والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال المصنف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه وبعلم شيخنا واجزل لهما المثوبة في الدارين. قال رحمه الله تعالى المسألة الثانية والاربعون الشرك في الملك كقول المجوس. نعم كمل اطلاق المسألة. المسألة الثالثة
والاربعون جحود القدر. المسألة الرابعة والاربعون الاحتجاج على الله به. المسألة الخامسة والاربعون معارضة شرع الله بقدره. المسألة السادسة والاربعون مسبة كقولهم وما يهلكنا الا الدهر. المسألة السابعة والاربعون اضافة نعم الله الى غير
كقوله يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. المسألة الثامنة والاربعون الكفر ايات الله المسألة التاسعة والاربحون جحد بعضها. المسألة الخمسون قولهم ما انزل الله على بشر من شيء المسألة بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
اما بعد فتقدم لنا الكلام بالامس على منهج المصنف رحمه الله تعالى وكذلك ايضا الكلام على هذا الكتاب وتكلمت بالامس ايضا على المسألة الواحد والاربعون وذلك في انهم ينسبون النقائص الى الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى المسألة التي
التي تلي هذه المسألة وهي انهم يجعلون لله عز وجل شركاء في الملك وذلك في عبادتهم لقول الله عز وجل. واستغاثتهم بغير الله سبحانه وتعالى ومن ذلك ايضا انهم جعلوا هناك من هو مشاوخ لله عز وجل في ملكه
وهذا من بنية ما كان واقعين فيه من الشوك. طبعا لا يخفى ان الشرك اما ان يكون في الربوبية او في الالوهية او في الاسماء والصفات. فالشرك الذي كان العرب واقعين فيه هو في الغالب فيما يتعلق
بتشوف الالوهية ولكنهم ايضا وقعوا في بعض الشوك في جانب الربوبية. وذلك في مثل نسبتهم المطر لغير الله عز وجل كما ثبت في الصحيحين من حديث الزهراء عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن زيد بن خالد الجهني ان الرسول عليه الصلاة
قال في صبيحة الليلة التي جاء فيها المطر بعد ان صلى بهم صلاة الفجر قال هل تدرون ماذا؟ قال ربكم البارحة قال وماذا قال؟ قال اصلح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما الذي امن بي فهو الذي قال مطرنا بفضل الله وبرحمته
واما الذي اصبح كافرا والعياذ بالله هو الذي قال كذا وكذا. فهذا من جملة ما كانوا واقعين فيه من الربوبية. ومن ذلك ايضا تعليقه للتمائم. فهذا ايضا من جملة الشوك في
لانهم عندما يعلقون سماء يجعلهم هذه الاشياء سبب وهي ليست بسبب فيكون هذا من قبل الشوك في جانب الربوبية كذلك ايضا بما يتعلق بالسحر الذي كان واقعين ايضا فيه الى غير ذلك من الاشياء التي كانوا
فيها فيما يتعلق بالربوبية. الاشراق مع الله عز وجل في ملكه سبحانه وتعالى هذا من جملة الشك في الربوبية. فالله عز وجل نفى عنه سبحانه وتعالى جميع الشركاء عز وجل. وامر
سبحانه وتعالى ان تجعل جميع الاعمال والعبادات له وحده لا شريك له. ولذلك قال عز وجل في اقصر سورة في كتاب لرسوله الكريم صلى الله عليه وسلم قل هو الله احد. اي وحد ربك عز وجل في ربوبيته ومن ذلك في ملكه وفي سلطانه
سبحانه وتعالى وفي الوهيته وما زالك بافراده بالعبادة وفي اسمائه وصفاته وذلك من خلال نسبة واثبات الاسماء والصفات بالله عز وجل وعدم جعل شيء من هذه الاسماء والصفات لغيره سبحانه وتعالى
نعم فمن جملة ما كان اهل الجاهلية واقعين فيه هو وقوع في الشوك بمختلف انواعه وصوره. وان كان في بعض انواع الشوك هم اقصروا ركوعا فيها من غيرها كما هو بالنسبة لشوك العبادة فاكثر ما كانوا واقعين فيه هو فيما يتعلق بشوك العبادة. ثم ذاك المشي
وبعد هذه النشرة وهو جهدهم للقدر ولا ان يكتب لها شيء انكار النبوات ها القدم القدم نعم فمن جملة الاشادة التي كان كان اهل الجاهلية واقعين فيها هو جهدهم لقدر الله
الصادق وانكارهم لذلك فجاء الشرع بمخالفتهم في هذا واثبت الله عز وجل القدر فقال سبحانه وتعالى وما اصابه من مصيبة في العود ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها الى غير ذلك من الايات التي هي في معنى هذه الاية الكريمة. ولا يكون الانسان
مؤمنا بقدر الله عز وجل حتى يؤمن بمراتب القدر. ومراتب القدر معلومة ومعروفة. واول المواكب هو الايمان بعلم الله السابق بما كان ولما سوف يكون ولما لم لم يكن لو كان كيف يكون فسبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء لا في الارض ولا في السماء عز وجل. فاول
المراتب هو اثبات علم الله السابق لم ينكر احد ممن تقدم فيما فيما تلف بهذه الامة بعد البعثة اقول لا انصر احد من الناس عند الله السابق الا القدمية الاولى
ولذلك قال الامام الشافعي واحمد وغيرهم من اهل العلم ناظروهم في علم الله السابق. ان انكروا كفروا وان اثبتوا خصموا فبعض القدمية الاولى انكروا علم الله السابق وقالوا انه عز وجل لا يعرف شيء حتى يقع
هنا فيما جاء في الايات والاحاديث من علمه سبحانه وتعالى بما كان وبما سوف يكون وبما لم يكن لو كان كيف يكون؟ اما المرتبة الثانية فهي مرتبة الكتابة فالله عز وجل كتب مقادر العباد سبحانه وتعالى وقدر هذه المقادير ومن ذلك ما جاء في حديث
الحديث في مسلم من حديث ابي عبد الرحمن الحظري عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الله قدر مقامه
الخلق قبل ان يخلطهم بخمسين الف سنة. فسبحانه وتعالى كتب كل شيء عنده عز وجل في اللوح ومن ذلك ما جاء في حديث في فيما رواه القاسم لابي بزة عن سعيد بن دبي وعن ابن عباس
ان الله عز وجل اول ما خلق القلم فله اكتب قال وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء فجأة القلم بما هو كائن اذا قيام الساعة بن عباس هذا جاء موكوعا وجاء موقوفا جاء موقوعا وجاء موقوفا. نعم. ثم
المرتبة الثالثة هي اثبات المشيئة له سبحانه وتعالى وانه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. كما قال عز وجل وما تشاؤون الا ان يشاء الله. وهذه المرتبة قد
ان ترعى بعض القدمية فقالوا ان الله عز وجل تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا لا يستطيع ان يضل ولا يستطيع ان يهدي وانما هو نصب الادلة على هدايته. من اراد ان يسلك هذا الطريق سلكه. ومن اراد ان لا يسلكه
لم يسلك وان الله عز وجل تعالى تعالى رب عز وجل عن ذلك علوا كبيرا لا يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولا شك ان هذا باطل فالله عز وجل اخبر في غير ما اية لانه يذل من يشاء سبحانه وتعالى. ويهدي من يشاء عز وجل
المرتبة الرابعة هي مرتبة الخلق. وهذه ايضا انكرها بعض القدوية بعض القدوية يقولون ان الله عز وجل لا يخلق فعل الانسان وانما الانسان هو الذي يخلق فعله ولا شك ان ايضا هذا باطل والله عز وجل قد قال خلقكم وما تعملون. فالله عز وجل خلقنا وما
نعمل فبعض القضية ايضا انكروا هذه المرتبة وهو ان الله عز وجل تعالى عن ذلك علوا كبيرا انه لا يخلق فعل الانسان وانما الانسان هو الذي يخلق يخلق فعله. وبذلك يقال عليهم بشركة الافعال
فهم اشرف في ذلك وجعلوا ان هناك من يخلق مع الله تعالى عن ذلك علوا كبيرا اهل الجاهلية قد انكروا القضوا وهذا من بعضهم طبعا وليس في كلهم ولذلك يقول عنترة عبلة يقول يا عبد اين؟ من المنية اذا كان ربي الذي في السماء قضاها
جاء في اشعار كثير منهم انهم يثبتون القدر لكن وقع من بعضهم انفاظ نسبة او عفوا ان كان قدر الله السابق نعم والمسألة الاخرى واحتجاجهم بهذا القدر. احتجاجا بهذا القدر على ربهم. فعلى الله عز وجل عن ذلك علوا كبيرا. وذلك كما جاء في
فيما حكاه الله عز وجل عنهم لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء تبدو والعياذ بالله على ربهم تعالى عن ذلك علوا كبيرا احتجوا بما يفعلون من الكفر والضلال والانحراف احتجوا بكل
ما كانوا واقعين فيه احتجوا بقدر الله السابق. فهناك من انكر هذا القدر وهناك من اعتز بقدر الله على ما هو واقع فيه من الانحراف ومن الضلال ومن الكفر فانكر الله عز وجل عليهم في ذلك. وانه ليس لاحد من الناس ان يحتج بقدر الله
عز وجل عما هو واقع فيه من المعاصي ومن السيئات. الا عندما يفعل الانسان الفعل ثم يتوب من هذا الفعل. ثم يتوب من هذا الفعل. كما جاء في الحديث الذي تواتر عن ابي هريرة وهو في الصحيحين وفي السنن
والمسانيد وغيرها من كتب الحديث في قصة ادم وموسى عندما التقى ادم بموسى فقال موسى عليه السلام قال لادم انت الذي اخرجتنا من الجنة بما وقع منك؟ فقال له ادم عليه السلام كيف تلومني على شيء؟ قد كتبه الله عز وجل علي قبل ان اخلق
قال الرسول عليه الصلاة والسلام فحج ادم موسى وقد اختلف اهل العلم في احتجاج ادم عليه السلام هنا على اقوال ومن احسن هذه الاقوال قولين القول الاول لابي العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى
فقال يصلح من الانسان ان يحتج بقدر الله السابق عندما يتوب من معصيته ويرجع الى ربه فهنا يصلح له ان يحتج بما سبق. وذلك عفوا هذا كلام ابن القيم هذا هذا جواب
ابن القيم ليس جواز ابن تيمية ابن القيم رحمه الله بعد ان ذكر جواب شيخه ذكر جواب اخوه ولعلي بعد ذلك اذكر جواب ابن تيمية فقال ابن القيم يصح من الانسان اذا فعل المعصية ثم تاب منها واناب ودع الى الله عز وجل ان يحتج
القضاء والقدر هنا. لان هذا شيء اولا هو قد كاد عنه. ولا شك ان هذا الشيء في الاصل مكتوب. لكن الانسان هو الذي يختار ان يفعل هذا الشيء سيكون بالنسبة لهذه الحالة يصح بالانسان اذا فعل معصية ثم تاب منها واناب رجع
ان يحتج بالقدر الصادق الا هذا مما كتب وفضل. واما جواب ابن تيمية رحمة الله عليه قال ان ادم عليه السلام لم يحتج بالقدر على المعائب اي على المعصية. وانما احتج بالقدر
صادق على المصائب وان خروج ادم عليه السلام من الجنة هذا بقدر الله وفيما كتبه الله عز وجل عليه فاحتج على هذه المصيبة واحتج على موسى على هذه المصيبة بقدر الله السابق بما كتبه الله وقضاه وقدره. والامر محتمل فيما يتعلق بهذين
قولين وان كان جواب ابن القيم اطلب اذا ظاهر النص جواب ابن القيم رحمه الله الى ظاهر النص نعم المقصود ان بعض المشركين احتجوا ايضا بقضاء الله وقدره. على ما يقع منهم من معاصي وسيئات. كما ان بعض
انفج عنك قدم الله السابق. فجاء الاسلام بمخالفتهم في هذين الامرين. باثبات القدر وبانه ليس للانسان ان يحتج بقدر الله على ما يقع فيه من معاصي وسيئات. ولا زال والعياذ بالله كثير من الناس يحتجون بالقدر
وعندما تقول لشخص دع هذه المعصية وارجع الى الله وتب الى الله يقول ان الله عز وجل او لم يكتب لي الهداية. وهذا باطل وهذا احتجاز بقدر الله السابق. على ما هو واقع فيه من معاصي وسيئات
فهو وافق المشركين. هذه هي حجة المشركين. فهو وافقهم في هذا الامر. فهذا امر ولا يجوز. نعم بعد ذلك ذكر المصنف رحمه الله تعالى مسبة الدهر المقصود بمشدة الدهر هو
يعني ان ان يعيب الانسان الدهر وان يجعل كل ما يحصل له من مصائب في حياته الدنيا يرجع ذلك الى القدم عفوا يرجع ذلك الى الدهر ويصب الدهر بذلك. وقد سبتها في الصحيحين من حديث ابي هريرة
في الحديث القدسي ان الله عز وجل قال يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر. اقلب الليل والنهار فما سبتهم الدهر هو عندما يقعون في مصائب يجعلون هذا مرجع الى الصدر الى الدهر ويسبون بذلك
جاء الاسلام بمخالفة في ذلك وانه لا يجوز للانسان ان الدهر وانما عليه ان يصبر على قضاء الله وقدره. وعلى ما يصاب به من مصائب واما ان يخبر الانسان عن الدهر بان مثلا في ايام
معينة يقول هي ايام سوداء على المسلمين. وايام وقع فيها على المسلمين ضعف وكذا وكذا فهذا ليس من قبل القدر عفوا هذا ليس من قبيل مسبة الدهر وانما هذا اخبار. مثل ما قال عز وجل في يوم نحس مستمر
جعل هذا اليوم يوم نحس نحس على من عصاه ومن خالف امره فعندما الانسان يخبر يقول والله ان في هذي الايام حصل لي كيت وكيف وان هذه الايام شديدة علي وايام كذا وكذا علي فهذا لا بأس به اذا كان
باب الاخبار وليس من قبيل المشبة وليس من قبيل المشبة ثم مشبة الدهر هذه فيما يتعلق بحكم من الدهر هذا على اقسام اما ان يكون ينسب الحوادث الى الدهر يجعل الدهر هو الذي يقوم بهذه الحوادث فهذا كفر والعياذ بالله وشوك اقوى في جانب الربوبية. كما حكى الله عز وجل عن بعض الدهبية
انهم قالوا وما يهلكنا الا الدهر نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. فهذا قسم واما القسم الاخر هم الذين يعتقدون بان الله عز وجل هو الذي بيده الدهر وهو الذي
وما يقع فيه ومع ذلك يسبونه ومع ذلك يسبونه. فهذه المشبة تقع على الله عز وجل فهذا ايضا كفر والعياذ بالله لان هذا فيه مشبة لله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. واما القسم الثالث
فهو ان يسب الانسان الدهو ليس قصد من سبة الله وليس قصد مسبة الله فهذه كبيرة من الكبائر ولا توجب الكفر هذه كبيرة من الفتاوى ولا توجب الكفر. والقسم الغابة كما تقدم هو ان الانسان يخدم ولا يشك. يعني يخدم
عليه كذا وكذا فهذه ايام شديدة وايام سودا بالنسبة له او ايام سودا بالنسبة للمسلمين. وما شابه ذلك من باب الاخبار فهذا امر لا بأس به كما ادل على ذلك ما جاء في كتاب الله عز وجل. نعم
ثم المسألة التي تلي هذه المسألة اضافة النعم نعم الله لا غيره. عندكم هذي؟ نعم اضافة نعم الله عز كما في قوله عز وجل يعوظون نعمة الله ثم ينكرونها واقسوهم الكافرون
فكان منتشرا بين اهل الجاهلية نسبة النعم الى غير الله فعلى الله عن ذلك عضوا كبيرا فما في يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. وكما في قول ايضا قارون انما اوتيته على علم عندي فنسب ما
حصل له من مال ونعمة نسب ذلك الى جده واجتهاده. وكما جاء ايضا في الصحيحين من حديث ابي هريرة في قصة الثلاثة الذين اراد الله عز وجل ان يختبرهم في الاول والثاني منهم نسبوا هذه النعم الى انفسهم. وقالوا ورثنا
هذا المال كاذبا عن كاذبه. فكان منتشر بين اهل الجاهلية نسبة النعم بغير الله الله عن ذلك علوا كبيرا. نسبة النعم لغير الله عز وجل يكون هذا على اقسام. القسم الاول ان ينسب الانسان هذه النعمة الى
فلان من الناس او الى جده واجتهاده بحيث يعني هو الذي فعلها الله عز وجل ما خلق ذلك وما قدر ذلك وانما هو الذي فعله وهو مستقل بذلك فلا شك ان هذا
هذا يكون في مثل هذه الحالة شوكا اكبر في جانب الربوبية. واما ان يكون معترف بان هذه النعمة من الله عز وجل لكن ايضا يجعل العبد مساواة مع الله يد العبد مساواة لله في هذه النعمة. وهذا كما جاء
في كلام ابن عباس رضي الله تعالى عنهما او كلام ابراهيم النخعي هذا من الله ومنك عندما يقول الانسان هذا من الله ومنك او انا او يقول ان هذا من فضل الله وفضلك. وهذا
من ما لله ومالك وما شابه ذلك فهذا شرك بالله عافانا الله واياكم من ذلك. هذا يكون قبيل الشك في الالفاظ هل يكون من قبيل الشيخ في الالفاظ؟ وهو قد يكون اكبر وقد يكون اصغر. ان كان يعتقد بان لهذا الانسان دخل مع الله
هذا اليوم الافضل كما تقدم. وان كان لا يعتقد بذلك. وانما اشرك في اللفظ من خلال المساواة فهذا يكون شوكا صوت الالفاظ هذا يكون شوط اصغر في الالفاظ. نعم ثم لا يكفي الانسان
مؤديا لشكر الله فيما يتعلق بهذه النعم حتى يأتي باشياء. اولا انه يعتقد بان هذه النعم لان هناك من ينكر بان هذه النعم نعم وانما يجعلها نقم عافانا الله واياكم من ذلك. وذلك كان
يقول الانسان ان الله في حالة سيئة وانا في كذا وانا في كذا ويمكن نعمة الله ولا يعترف بها ويجعلها مساخط عافانا الله واياكم من ذلك فاول بان هذه النعمة نعمة. ثانيا ان ينسبها للمنعم وهو الله سبحانه وتعالى
وهذا ما تقدم التنبيه عليه. الامر الثالث هو ان يؤدي حق الله عز وجل في هذه النعمة. فان كانت هذه نعمة الصحة يقوم بالتكاليف عبادات ولا يستعملها في معصية الله. وان كان هذا مال ايضا يزكي هذا المال ولا يستعمل هذا المال. ولا يستعمل هذا المال في معصية
وهكذا ان يقوم بحق الله عز وجل في هذه النعم. الامر رابح وآآ ان يشكر ونعم بلسانه كما قال تعالى ولئن شكرتم لازيدنكم الامر الخامس هو ان بهذه النعم كما قال عز وجل واما بنعمة ربك فحدث. فعندما يأتي بهذه الاشياء الخمسة يكون قد
اثبت او قد يعني اتى بما طلبه الله عز وجل منه ولعلي اقول عند هنا فيما يتعلق هذه المسائل ولعل نقرأ في سنن ابي داوود بسم الله الرحمن الرحيم. ايها الاحبة الكرام يسر اخوانكم في تسليمات الامام البخاري
في وفية مكثفة او ملئانة في مدينة مكة المكرمة الصالحين الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى واله وصحبه ومن اقتفى اما بعد قال المصنف رحمه الله تبارك وتعالى ونفعنا بعلمه وبعلم شيخنا واجل لهما المثوبة في الدارين. قال
الوقار قال حدثني قال اخبرنا زهير قال اخبرنا قابوس ابلغ اليوم ان اباه قال حدثنا عبد الله ابن عباس ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال ان الهدي ان الهدي
والصمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزء من النبوة قال باب من كظم غيظا او باب في كظم الغيظ. قال حدثنا ابن الشرح قال اخبرنا ابن نوح عن سعيد وعن ابن ابي ايوب عن ابي مرحوم عن سال ابن معاذ عن ابيه ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال من كظم غيظا وهو قادر على ان ينفذه دعاه الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق على رؤوس الخلائق يوم القيامة حتى يخيروه حتى يخيروا من اي الحور العين شاء من الحور ما شاء
من الحور العين ما شاء الله. قال ابو داوود اسم ابي مرحوم عبدالرحمن ابن ميمون. قال حدثنا عقبة عقبة ابن المكرم مكرم. قال اخبرنا عبد الرحمن يعن ابن المهدي عن ابن منصور عن محمد ابن
عن سويد بن وهب عن رجل من عن رجل من ابناء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه قال ملأه الله امن وايمانا لم يذكر قصة دعاه الله
زاد ومن ترك لبس ثوب جمال وهو يقدر عليه. قال بشر احسبه؟ قال ثوابها كساه الله الكرامة ومن ذود لله توجه الله تاج الملك. قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة
قال اخبرنا ابي معاوية عن الاعمش عن ابراهيم التميمي عن الحارث بن سويد عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تعدون السرعة فيكم؟ قالوا للذي لا يصرعه الرجال قال لا ولكنه الذي
نفسه عند الغضب. نعم احسنت. نعم قال ابو داوود رحمه الله تعالى حدثنا النخيلي والنخيلي هو عبد الله بن محمد ابن علي النفيلي وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام ستة وثلاثين ومئتين حافظ. وهو صفة حافظ
من الحديث والرواية قال اخبرنا سهير وابو زهير ابن معاوية وتوفي بعد السبعين عام اثنين وثلاثة واربعة وسبعين وقد خرج لهم الحديث قد يخبرونا وهو الجندي المزهبي وقابوسنا الطبقة السادسة
نعم قصي بن جندب الجمري المذهبي وهو ثقة مشهور من الطبقة الثانية من كبار الخاضعين وتوفي في عام تسعين تقريبا قال حدثنا عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال ان الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوية نعم اما ما يتعلق باسناد هذا الحديث فهل الحديث بالضعف؟ لان في اسناد ابن قادوس ابن ابي رضوان
ولكن هذا المعنى تشهد بهذا الاسناد الذي جاء من هذا القبيل واما هذا التوضيح فبه ضعف لما من اه ان في اسناده قابوس ابن ابي رضي الله عنه ولكن كما
هذا الحديث قد جاء معناه من طرق الاخوة فلعله يتقوى بهذه الطرق. ولكن هذا وفيه بعض كما تقدم. نعم والمقصود بالهدي الصالح والسنك الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزء من النبوة المقصود بذلك الطريقة والمقصود بذلك السيرة
فكل ما كان الانسان صورته على الطريقة المحدودة وصفاته على الصفات للرسول صلى الله عليه وسلم وسائرا على منهجه وسنته وطريقته عليه الصلاة والسلام فهذا في الحقيقة هو على جزء من خمس وعشرين جزء من النبوة
وذلك لان الرسول عليه الصلاة والسلام هذه سيرته. ولانه دعا الى ذلك عليه الصلاة والسلام وعندما حدث في الصحيح من النبوية الصالحة جزء من ستة واربعين جزء من النبوة. لان عين الخاملين
من نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم انه اول ما بده الرؤيا الصالحة كان الوحي يأتي على صور متعددة ومن هذا الوحي الذرية الصالحة فكان ما يرويه الا الصبح كما في حديث عائشة الذي في صحيح البخاري فعندما الانسان
على الطريقة الجميلة والصفات الحميدة من متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم فهو في الحقيقة من خمس وعشرين جزء من النبوة. يعني من طريقة النبوة ذلك من طريقة النبوة. ووضع كتاب هكذا
وان كان عليك فالمقصود هو ان الانسان عندما يكون مقتديا بالرسول صلى الله عليه وسلم في هذه الصفات وفي هذه الشجاع يكون على جزء من سيرته عليه الصلاة والسلام. ولكن لا يوجد احد من الناس
ان يكون عافيا بجميع سيرته. وبذلك كما جاء في هذا الحديث انه على جزء من خمسة وعشرين جزء من النبوة نعم ثم قال ابو داوود رحمه الله حذرنا ابن الصرح وابن واحمد بن عمرو بن عبدالله بن الصوت ابو
المصري وهو صفة مشهور خرج له البخاري وغيره في صحيحه وشفي سنة ومئتين وهو ما الطبق العاشرة قال اخبرنا بالوحي وابو الوهب هو عبد الله ابن وهب. المصري ابو محمد
وهو من الصدقة التاسعة وتوفي في عام سبعة وتسعين توفي في عام سبعة وتسعين ومئة. وقد خرج له الجماعة وعبدالله بن وهب رحمه الله كان من كبار اهل العلم في زمانه. ومن اعلام الناس في وقته
وكان مشهورا بالزهد والعبادة وقيل ان سبب وفاته انه الف كتابا اهوال يوم القيامة ففظوا عليه هذا الكتاب فتعثر ومات بسبب ذلك. نعم. وعبدالله بن رحمه الله قد يحصل له تساهل في باب الرواية وذلك فيما يتعلق بالزجاجة
فكان المدنيون وايضا المصريون كعبد الله بن وهب كان عندهم تساهل فيما يتعلق الاجازة واللجاجة بخلاف مثلا العراقيون فكان عندهم تشدد في هذه الناحية وذلك لكثرة التدريس فيما بينهم والكذب والتخبيط فكانوا يتشددون الصفات منهم
والائمة كانوا يتشددون في هذا الامر. وكانوا لا يتساهلون بخلاف اهل المدينة واهل مصر والشام عندهم تساهل في شيء من ذلك ولذلك هذا الامر ولذلك ذكر من عددهم الكامل ولا ان هذا لن يؤثر عليه لانه
كان عندما من شخص كان عارفا لحديثه وضابطا الاخبار التي يرويها فهو ليس مثل غيره. فلذلك هذا لن يؤثر عليه. وهذه مسألة مهمة من قواعد الجرح والتهديد وذلك النووي قد يمس بشيء من الكلام لا يكمن مؤشرا لا يكون مؤثرا على
هذا هذا الله مما يتعلق بالضبط والحفظ. يعني مثلا دخل علي ابن المدين في كتابه ضعفاء الحديث الحافظ الذهبي الى ان ينكر على العقيل فقال له امالك عقود يا عقير؟ كيف علي بالمديني؟ الى اخره هو في الحقيقة ما تكلم
على باب الرواية وانما في امر اخر قد سبق العقيري وغيره ممن جرح في هذا الامر وهو كما هو معلوم فعلم النبي عندما وضع في الحبس وضرب خاف على نفسه
وهريرة من اهل العلم انكروا عن عباده. انه لا شك انه عقيدة رحمه الله عقيدة اهل السنة والحديث ولكنه خاف على نفسه فتاها لابن ابي جهاد. فاقول ان حديث النبي قد مس بكلام هذا لا يؤثر
علينا فيما يتعلق ببعض الضبط والحفظ والرواية. واحيانا قد يتكلم في شخص في هذا والجانب ولا يتم اصلا عليه فيما كان في حفظه فينبغي الانتباه الى ذلك. وافضل ما يكون هذا الكلام فيما يتعلق امر
يعني مثلا اتهم بالرفض ولا شك ان دي بدعة صريحة ما فيها شك ولكن هذا لن يؤثر على ضبطه وحفظه ولذلك طالب بكر بن خزيمة حدثنا عباد الثقة في حديث المتهم في ديننا. وكذلك ايضا الى غير ذلك
فينبغي ان ينتبه الى ان الراوي قد يتكلم فيه امر هذا لا يؤثر على ضبطه وحديثه. فينبغي الانتباه بهذا نعم قال عن سعيد وسعيد ابن ابي ايوب هو الخزاعي مولاه من نصر ابو يحيى وسعيد
وتوفي بعد الستين ومئة نعم الذي موهوم المصري انه فيه خلاف لكن العفو انه صالح الحديث والاحاديث التي رواها طبعا هذه سلسلة عن سهل ابن معاذ عن ابيه فيها عدة احاديث
قد شاف بعض اهل الحديث جعل بالشد في كتاب المقادير وهل الحديث عند التأمل يجب المتأمل فيها انها متماسكة وانها صالحة في الدنيا. نعم عن شهر ابن معاذ وشهر ابن معاذ هو ابن انس الجهني المصري ايضا
ففيه ايضا وهو يعني صالح للدنيا نعم على دين وهو معاذ ابن انس الجهني رضي الله تعالى عنه معاذ بن انس من الصحابة وهو ليس بالمقصد الحديث وانما هو مقر لعله تراب تقريبا عدد حديد تقريبا
اكثر هذه السلسلة هو بعضها ولذلك بعض تكلم في سهل ابن معاذ بسبب رواية لجبان نعم معاذ ابن انس بكل من الحديث ليس ينشر في المفسد وهو من الصحابة رضي الله تعالى عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من من هظم
غيظا هو قادر على ان ينقذه دعاه الله يوم القيامة على دروس الخلائق. حتى ومن اجل الحوض عين الشاعر طبعا هذا الحديث ايضا خرج بعض اصحاب السنن الترمذي وابن ماجة والترمذي
وتحسين الثوب في الغالب معناها ضعيفة في الغالب تحصيل لا يظن انه على بابه وانما تحسين التمر في الغالب انه رحمه الله عند الاحاديث تنقسم في كتاب ثلاثة اقسام الا ان تكون هذا الحديث في فيها شروط قبول سواء كانت هذه
في اعلى درجاتنا. وذلك في اصح الاحاديث. او في ادنى درجاتها. فالجميع يحكم عليه حسن غير صحيح. كل حديث ثبت عن الترمذي سواء كان في اصح اسناد او جمعة ادنى شروط القبول
فهذا يحكم عليه لانه حسن صحيح. احيانا في حفر صحيح وما بين صحيح. فيجعل صحيح بما هو اصح وحسن صحيح هو صحيح لكن دون الاول. من فضلك اقلب الشريط فهذا يحكم عليه بانه حسن صحيح. احيانا في
ما بين حدل وصحيح وما بين صحيح. فيجعل صحيح بما هو اصح وحسن صحيح هو صحيح لكن دون الاول في الواجب على الحديث الثابت عنده يقول ان حسن صحيح. سواء كان في صحيح اسناد او جمعتنا. واما القسم الثاني عنده هي
فيها ضعف وفيها لين او فيها علة او فيها صغار او قد يكون للترمزي تردد بين ان يكون هذا الحديث المقبول وبينما كنا القسم المقدول. فهذا يحكم على على من كان مضطر على من كان بهذه الصفة
حديث بيحكم عليه بانه حسن يحكم عليه بانه حسن. واما الحديث الواضح الضعف البين الضعف يقول هذا حديث ضعيف. اسناد ليس فلان وهو ضعيف وما شابه تلك العبارات الواضحة والبينة في تضعيف الخبر. واما اذا كان هذا الحديث فيه مضاعفة فيه به المصيبة
مثلا او فيه علة يقول عنها هذا حديث حسن. يقول عنها في الغالب هذا حديث حسن. فلذلك هذا الحديث كما ذكرت يعني صالح فيه نين فقال عنا هذا حديث حسن غريب. والحديث الذي سوف يأتي يشهد
نوعا ما في اصله وليس في كله. قال حدثنا عقبة ابن مكرم وعقبة بن مكرم والبصري ابو عبد الملك وهو صدور لا بأس به من الطبقة الحادية عشرة قال اخبرنا عبد الرحمن يا علي الد مهدي
هو عبد الرحمن هو بن مهد بن حسان العنبوي مولاهم البصري ابو سعيد وهو من الطبقة التاسعة في عام ثمانية وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة وعبد الرحمن المهدي من كبار الحفاظ ومن كبار الائمة في
وعلى يديه فخرجت بعض اهل الحديث. كاحمد ابن المدي ابن معين وغيره وهو رحمه الله في باب البر والتعذيب معتدل. ليس مثل زميله فان يحيى اشد منه هو في الغالب لا يريد الا عن ثقة عنده هو في الارض لا يولى عن ثقة
نعم. قال عم بشر يعني ابن منصور وبشر ابن منصور هو السليمي الازدي وهو ان الطبقة الثامنة وتوفي في عام ثمانين ومئة وهو ثقة المهدي توثقة ايضا توثقه عن محمد بن عجلان ومحمد بن عجلان
هو المبني وهو من الطبقة الخامسة وخرج له مسلم وبقية اصحاب السنن وابن عدلان قد فيه بعض المفردات فيما يتعلق بحفظه وضبطه مع اتفاقهم على دلالته وفضله رحمه الله تعالى وانه كان هو عالم
المدينة في زمانه ولكنه في بعض حفظه فيه شيء. ولذلك حديثة على قسمين ما رواه عن غيره السعيد المقدوي يكون من القسم الجيد المقارب للصحيح وما رواه عن سعيد المقبلي فهو دون ذلك لانه رحمه الله
حصل له بعض الاختلاط فيما يتعلق بحديث سعيد المقبري عنده كما قال هو بعض حديث عن رجل عن ابي هريرة وبعضه سعيد عن ابي هريرة فهو صير كل سعيد عن ابي هريرة لكن هذا فيما يبدو في بعض الاحاديث هذا فيما يثبت في بعض الاحاديث
رواية ابن عجلان عن سعيد في الغالب انها مستقيمة. ولا اعرف ان له شيئا مقضى الا حديثين انكرهما الا حديثين انكرهما ابن المديني على ابن عجلان فما له الا يعني اخطاء يسيرة في روايته على في روايته عن سعيد
فالاصل ان الرواية عن سعيدة مستقيمة. لكن هي دون القسم الاول. نعم قال عن سويد بن وهب وسويد بن وهب هذا البدني وهو مجنون لا يعرف هو مجهول لا يعرف. عن رجل من ابناء الصحابة من ابناء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن ابيه
هذا رجل ايضا لا يدرى منه نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه اي نحو الحديث السابق قال ملأه الله امنا وايمانا لم دعاه الله زاد ومن ترك لبس ثوب ثوب جمال وهو يكذب عليه
قال بك نحسبه احسبه قال تواضعا كساه الله حلة الكرامة ومن زوج لله توجه الله تاج الملك طبعا هذا الاسناد ضعيف وفيه ثلاثة علل العلة الاولى ان شواهد لا يعرف كما تقدم والعلة الثانية هي عن رجل من ابناء الصحابة فهذا لا ندري من كما شماس الوهم
والعلة الثالثة هي ان هذا الذي سمي بانه صحابي ايضا ما ثبتت صحبته لان الذي اخبروا عنه بانه صحابي هو لم تثبت عدالته. فمثله في مثل هذه الحالة لا تثبت الصحبة
بمثل ذلك. الصحبة تثبت باشياء من هذه الاشياء اخضعوا العدل الثقة عن الرجل بانه صحابي العدل الثقة من التابعين عن رجل بانه صحابي. لان هذا خبر عدل استيقاظ يجب علينا قبولها
اذا كانت لا تصلي اقبلها ما بالك اذا كان فيما دون ذلك فعندما يقول رجل من التابعين هو وعدم قال ان رجل قال هو من الصحابة فهذا تثبت له الصحبة في ذلك. نافذة
يقول ان هذا الرجل من الصحابة هذا ما ما نكتفل بهذا في اثبات الصحبة له بهذه العلة الثلاث وهي جهالة السويد بن وهب هذا وعن رجل من ابناء الصحابة ايضا لا يعرف ثم ايضا هذا الذي نصب بانه من الصحابة لم تثبت صحبته
طبعا ايضا فيه علب اخرى وهي ما اشوت اليه في الدرس الماظي من عدم تبوسم البعظ الاخر ما ندري عن تقول سماع بعظنا البعظ الاخر فهذه ايضا علة اخرى بالاضافة الى ان بالاضافة الى العلة التي في هذا المتن وذلك ان هذا
لكن يعني فيه اجر عظيم وثواب جزيل لمن فعلوا هذه الافعال التي جاء ذكرها في هذا الحديث هذا الصواب الجفيل والاجر الكبير لا بد ان يثبت بدليل واضح وبين. ولذلك يقول
اهل الحديث يقولون احيانا لا هذا المتن ان هذا الاسناد لا يحمل هذا المتن. ان هذا الاسناد لا يحمل هذا المسجد. فهناك متن الى قوة حتى تحمل فهل هو لابد ان تكون في الاسناد؟ فهنا هذا المتن
لم يأتي باسناد قوي حتى يحمل هذا الاجر والثواب لا شك الله عز وجل يعطي ويهب لمن يشاء سبحانه تعالى واجره عظيم وثوابه الجزيل في شك هذا والنصوص كثير على ذلك. لكن لابد ان يثبت هذا بالدليل
لابد ان يثبت هذا في الدليل. فهنا يعتبر هذا علة في هذا الخبر. نعم ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وهو عبد الله بن محمد بن ابي شيبة. وهو ثقة حافظ من كبار الائمة
وصاحب المصنف والمسند توتي عام خمسة وثلاثين ومئتين وهو من الطبقة العاشرة من ابوان احمد واسحاق وغيرهم. قال اخبرنا معاوية وهو محمد ابن هازن السعدي ابو معاوية الكوتي ومحمد بن هاشم هذا من الطبقة التاسعة وتوفي في عام
خمسة وتسعين مليئة وقد خرج له جماعة. ومحمد بن خازن حديثه على ثلاثة اقسام. فيما رواه القسم الاول فيما رواه عن الاعمش فهو من الناس ومن احفظهم لحديث الاعمش وان كان هناك من اصحاب الاعمش من يقدم عليه كشعبة ولكن
مقدم في حديث الاعمش فهذا اصح اقسام حديثة. القسم الثاني من اقسام حديثة اذا كان شيخه ليس الاعمش فيمن تكلم في رواية بن معاوية عن مثل ما تكلم في ابي معاوية في رواية عن هشام بن عظوة فهناك بعض الشيوخ ككل في رواية
معاوية عن انت هشام العضوة. فهذا هو القسم الثاني. يعني مثل ما هو طبعا هنا هذا هو القسم الاول القسم الثالث اذا كان شيخ بمعاوية ممن تكلم في رواية بن معاوية عني كهشام العضوة
وغيره ممن تكون في رواية بن معاوية عنه. فهل يقسام حديث القسم الاول هو في الزواج العليا من الصحة والثاني هو والثالث ايضا هو الصحيح لكن دون الثاني بعض الاخطاء في رواية علي هشام بن عمر لكن الاصل فيها الاستقامة والصحة. ولذلك البخاري قد خرج له عدة احاديث. في الصحيحين
من في مسلم عدة احاديث من رواية ابي معاوية عن هشام بن عروة فالاصل في رواية الاستقامة حتى يكون دليل على ذلك القلعة الى قاعدة مهمة من قوائم وهي ما يسمى بالجوح النسبي. هو ما يسمى بالجوح النسبي. فاحيانا من
ليس دوحا تاما. يعني بالنسبة لغيره. يعني مثل ابو معاوية هنا ابو معاوية الثقة وثبت ضبطه وعدالته لكن مس ببعض الكلام فهذا الكلام لا يفيد رد حديثه وانما يفيدنا له بعض الاخطاء
الاوهام فينبغي الانتباه لها فيما يتعلق بهذا الامر. نعم سليمان من الاخوان الكاهن ابو محمد الكوفي وهو من الطبقة الخامسة توتي في عام ثمانية واربعين ومئة وكيل عام سبعة واربعين ومئة. وقد خرج له الجماعة
اتفق اهل الحديث على امامته وجلالته وحفظه وعبادته وعلمه. وهو مفسد من الرواية رحمه الله تعالى وكان ممن دار عليهم الاسناد ولكن كل فيه باشياء. اول هذه الاشياء التدبيس. فكان يدلس احيانا رحمه الله
فهذا التدليس الذي تكلم في في الاعمش في بسببه هو لم يكتب من هذا التدليس وانما احيانا كان يدنس احيانا كان يدلس كما قال ابو زر عوازي في العلل النابي حاتم قال عن
ربما دلس ربما دلس واحيانا قد يدلس احيانا قد يدنس فالاصل في روايته انها محبوبة على السماع والاتصال حتى يدل دليل على خلاف ذلك. وذلك لقلة تدليسه. ومنذ كل من التدريس ليس المكسب
كما قال ابن جرعة وكما يفهم من صنيع البخاري ومسلم وغيرهم من اهل العلم بالحديث فتجد هناك احاديس قد رووها لي شيوخ بالعنعنة. لكن لابد من شروط الشوط الاول هو استقامة البطن والشوط الثاني استقامة الاسناد. والشرط الثالث لازم يثبت سماع لعنة
هذا الشيء فاذا توفرت هذه الشروط الثلاث فالاصل في روايتنا محمولة على السماء والاتصال لان القول بانه يدلس هذا كما تقدم هو مقل فعندما يعنعن قد يكون دلت هذا احتمال والاصل ماذا؟ الاصل
هو السماء هذا هو الاصل يعني الاصل في رواية الاعمى ايش؟ عن من ثبت سماعه له الاصل هنا السماع والاتصال واما اذا انعمتها فهو في يحتمل انه جلس فالاحتمال لا
على الاصل والاغلب والاكثر. وهذا كما ذكرت سمع البخاري ومسلم وغيرهم من اهل العلم في الحديث. وهذه مسألة يقول قد تحتاج الى شرح اكثر من هذا لان مسألة التدليس وقع فيها خلط كثير وقع فيها خلط كثير من المتأخرين
فجعلوا كل شخص وصل بالتدليس سواء كان مكتئب ولا مقل وسواء كان يدلس عن الثقات او عن الضعفاء وسواء كان يدلل تدليس او تدنيس الاسناد او تدليس الخطأ. التدليس ثمانية انواع مو بنوع واحد. التدليس ثمانية انواع. ليس بنوع واحد
فبعض الناس خلط هذه القضايا وجعل كل واحد موصوف بالتدليس وعنها ان خلاص خبره موجود هذا مو بصحيح هذا ليس بصحيح بل ما بين من يكثر من التدليس وما بين من هو مقل. وما بين من يدلس التدليس الذي يكون في الاسناد
ويدخل في تدنيس كذلك ايضا التسوية وما بين من يدلس مثلا تدليس الشيوخ او مثلا العصر او تدليس مثلا المتابعة اذا او السكوت والقطع الى غير انواع الى غير ذلك من انواع التدليس فاقول لابد من
بين هذه القضايا فلكل قضية لها حكمها. فالمقصود ان الخلاصة ان التدليس على طبعا بعض اهل العلم في الحافظ ابن حجر وقبل العلاء جعلوا المدلسين على خمسة اقسام والعقب والله وهذا منا التدليس على قسمين
من يكون هذا المدلس ممن اشتهر حفظه وضبطه كثرة روايته فلامس واسحاق السبيعي وسفيان الثوري وابن عيينة والزهري وقتادة فهؤلاء مقلين من التدليس. هؤلاء حفاظ كبار. احيانا قد يجلسون. ثم هم اذا دلسوا
كثير ما يبينون عندما تجمع عندما تجمع طرق هذا الخبر تجد يقول اخبرت ولا حججت هؤلاء هم من القسم الاول الاصل في روايتهم انها محمولة على السمع والاتصال بالشروط السابقة بالشروط
واما القسم الثاني فهم الذين ممن يكونوا ضعفاء او يكونوا صفات لكن اكثروا جدا من التدليس كما ابن الوليد او الوليد ابن المسلم فهؤلاء اكثروا جدا من التدبيس فهؤلاء نعم لابد ان يصوحوا بالتحديد. واما بالنسبة للقسم الاول
محمود على السماع والاتصال منهم الاعمش. نعم قال عن ابراهيم التيمي وابراهيم وابن يزيد التيمي. وتوفي قبل المئة وكان مشهورا بالعبادة وبالفظل. وهو وقبيلة ابراهيم بن يزيد النخعي الكوفي ابراهيم بن يزيد النخعي مشهور بالفقه. واما ابراهيم بن يزيد التيمي
طبعا هذا التيمي ليس تيم قريش وانما تيموي بباب. وهو ابن عم تميم يقول ابراهيم بن يزيد التيمي مشروب العبادة وكل من استيقاظ الاثبات لكن الشهود ابراهيم النفعي اكثر في باب العلم والفقه
نعم. قال عن الحارث بن صويب والحارث بن سويد هو النخعي وهو ثقة من كبار التابعين عن وابن مسعود رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تعدون السرعة فيكم؟ قالوا الذي لا يشرعه جال قالوا لكنه الذي يملك
عند الغضب. طبعا والحديث ثابت في الصحيح قد خرج الامام مسلم. وهذا الاسناد اسناد صحيح وهو مسلسل باستيقاظ الاثبات مسلسل باستيقاظ الاثبات المشهورين. ولعلي اقف عند هذا واجيب على بعظ الاسئلة
هذا بعض الاخوان اعطاني الحديث اعطاني جزاه الله خيرا الحديث الذي سأل عنه احد الاخوان بالامس الى طريق بغداد قال لا يأخذ احدكم من طول لحيته ولكن من الصدغين. طبعا كما ذكرت بالامس ان هذا الحديث باطل. وهذا لا خيضا بين
قال انه اخرج ابن عدي والخطيب البغدادي ان في عفي بن معدان قال فيه الامام احمد ضعيف الحديث وقال ابن معين ليس بشيء وقال ابو حاتم ضعيف الحديث الى اخره
طبعا في رجل لكن يبدو ان علته هو هذا الرجل. وتخرج عن عطاء ايضا هذه في علة اخرى بالاضافة الى مخالفة متنه لما ثبت في الاحاديث من ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بتوفير اللحى وهذا ليس فيه
للتوفيق وانما هذا فيه يعني اخذ هذا يسأل يقول هل هل نطبق على الله عز وجل عابد؟ لا ما يجوز ان تطلق على الله عز وجل انه يعمل وانما يعلم لان
هذه تكون بعد انكشاف ويكون الشخص لا يعلم بهذا الامر ثم بعد ذلك يعلم فيكون قد عرفه. فالله عز وجل ليس ذلك سبحانه وتعالى وانما هو عالم عز وجل. هذا يسأل عن استقامة المتن والاسناد هذه مسألة لا على ان يجب عليها فيما بعد هنا تحتاج الى
وحدها في دروس سابقة لهذا احد الاخوان يسأل يقول هل طلب الاسانيد والاجازات في لكتب الحديث في هذا الوقت له واهمية يعني هذه سنة اهل الحديث فهذا امر يعني لا بأس به. ليس هو بالمهم لكن ايضا امر لا بأس به
هذا احد الاخوان يسأل عن تصحيح وتضعيف بعض اهل العلم فاقول يعني الانسان ممن يكون عالم يعني عنده علم في الحديث واما الا يكون عنده علم الحديث فان كان عالما فعليه ان ينظر بنفسه
وان يواجه ايضا كلام اهل العلم. واما ان لا يكون عالما فهذا نعم يسأل اهل العلم. يسأل اهل العلم بالحديث. لكن كلما سأل اكثر من باب التثبت فهذا اولى واحسن. هذا اولى واحسن
هذا يسأل يقول انك تخوض الحديث بنفسك وهذا مما نستفيد من عنده. لاننا نريد الطريقة التي كيف نقوم فيها باخراج الحديث من من جميع طرق او من الطرق هذا امر سهل هذا امر سهل لكن مقصود الصناعة
حنا اردت ان ننبه على ما يتعلق بالصناعة الحديثة وكيف الحكم على الاسانيد ومعرفة العلل؟ كيف الحكم على اسانيد ومعرفة العلل؟ واما الناس من كتب الاديب فهذا سهل يمسك هذا الكتاب ويطلع الحديث هذا ما يحتاج الى كبير علم
هذا يحل عن مسائل هذا احد الاخوان يسأل عن مسائل يقول ما هو واضح في وضع على الصدق بعد رفع من الركوع. اقول هذه المسألة وقع فيها خلاف بين اهل العلم هناك من يرى ان هذا سنة ووضع اليدين على الصدر وهذا رفع من الوقوع
وهناك من لا يرى ان هذا سنة. والاقرب والله اعلم هو القول الاول. لحديث في رواية النسائي كان يضع يديه على صدره في حالة القيام عندما يكون قائما من الركوع هذا قيام او رفع من الركوع هذا قيام وهذه المسألة الامر فيها واسع
وفيها واسع ومات اجلة اخرى لكن ليس هذا موطن بيان هذه الادلة ويسأل عن جلسة عن الجلسة بين يسأل عن القول الراجح في الجلسة بين السجدتين. هذه ركن من اركان الصلاة لكن لعله يسأل عن جلسة الاستباحة. جلسة الاستباحة هذي
علاقة بانها سنة لحديث ابي خلاف عن مالك وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال وهو ان اذا كان في وتر من لم يقم الا بعد ان يجلس ثم يقوم. ولما جاء ايضا في رواية في حديث آآ
الساعدي في بعض طوفة فيها ذكر جلسة الاستراحة. واما في المسيء في صلاته فذكر جلسة الاستباحة في حديث ابي هريرة هذه ضعيفة وهذا يسأل عن الاقتصار على التشهد الاول في
الركعة الثانية دون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو الافرض والله اعلم. الاقرب انه في في الصلاة ذات التشهد ان انه في الجلسة الاولى في التشهد الاول يقتصر على التحيات يقتصر على التحيات يقتصر على التحيات والتشهد
به حديث عبدالله بن مسعود الذي عند ابن خزيمة في بعض الفاظه ابن اسحاق عن عبد الرحمن ابن سيدنا الاسود عن عبد الله ابن مسعود ولان هناك ادلة ايضا تدل على ذلك. واما ما جاء عند بعوان من
زيادة انه عندما كان يصلي تصلي ركعات يجلس في الثامنة ويقظى بالتحيات وبالصلوات ثم يقوم ويجلس في التاسعة فزيادة الصلوات هذه زيادة هذي بعض اهل المصححة وهي شاذة ليست بصحيحة. هذا يسأل عن مسألة تكلمت عليها بالامس وهي مسألة هل
الراجح انه ينزل على ركبتيه ولا على يديه هذه مسألة وقع فيها خلاف بين اهل العلم والامر فيها واسع لكن انا ذكرت ان الاخ واله اعلم هو النزول على ركبتين هذا هو الافضل
لا مو في ذلك واسع. ويسأل عن القيام اذا قام الانسان يعتمد على يديه. ايضا حديث انقلاب عن مالك بن ثويري في البخاري كان اذا قام اعتمد على الارض اعتمد على الارض. واكيد بيديه لان قدميه على الارض فاكيد ان المقصود بذلك بيديه
هذا يسعكم ما الذي من الذي اشترط من الائمة المتقدمين ان الثقل مكل من التدليس واحمد وايت على السماء. هذي كما ذكرت طريقة البخاري ومسلم. وطريقة الترمذي والنسائي وطريقة ايضا ابن
خزيمة وابن حبان وان كان في المقدمة ذكر خلاف ذلك لكن في صحيح عمله يدل على هذا هذا يا شيخ يحتجب بعض المبتدع بقوله تعالى انه لقول رسول كريم على ان القرآن تعبير مخلوق هذا
قول باطل والقرآن كلام الله كما قال تعالى وان احد من المشركين استجار ففاجره حتى يسمع كلام الله. واما كان من الله فهو قائم به فالله عز وجل ليس بمخلوق تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. والقرآن كلامه وكلامه صفة من صفاته. سبحانه وتعالى
وهي صفة ذاتية فعلية صفة ذاتية باعتبار جنس الكلام. وفعليا باعتبار احاد الكلام. الكلام صفة من صفات الا وما كان من صفات الله فهو من الله عز وجل ولعلي اكتفي بهذا هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد