بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه توقفنا عند كلام المؤلف رحمه الله وافضل الانساكي التمتع افضل الامساك التمتع
ثم الافراد ثم القراءة وذكرت ان هذا هو مذهب الامام احمد رحمه الله من التمتع وافضل الانساك التمتع هو ان يأتي بالعمرة ان يأتي بالعمرة ثم يتحلل منها ثم يحرم بالحج
اليوم الثامن من يوم التروية ثم يتحلل منه في يوم اه النحر ويأتي بطواف الافاضة وسعي الحج هذا متمتع اذا المتمتع عليه طوافان طواف العمرة وطواف الحج. وسعيان سعي للعمرة وسعي الحج
ثم يأتي بعد التمتع الافراط والافراد هو عكس التمتع بالظبط. عكس التمتع. يأتي الانسان ويحرم بالحج ويأتي بطواف وسعيد بالحج طواب الزيارة. والسعي ثم اذا تحلل وانتهى من من الحج وفعل حج
يأتي بعمرة يأتي بعمرة ولابد من الاتيان بالعمرة حتى يكون افضل من القراءة ثم النسك الثالث هو القران وهو ان يأتي ويحرم بالحج والعمرة يقول لبيك حجا وعمرة سيأتي ان شاء الله
ويبقى على احرامه حتى يوم النحر يأتي بطواف الزيارة والسعي ثم يتحلل وليس عليه الا طواف واحد وسعي واحد لكن يحسب له نسبك ايه؟ يحسب له ان اتى اتى بالعمرة بالحج بالعمرة. اتى بالحج وبالعمرة
افضل الانساك التمتع افضل انساك التمتع غالبا يعني في الغالب ان الانسان لا يتصور الا اذا حج لا يتصور الا اذا حج لكن الغريب ان ابن حزم آآ يعني تكلم عن دقائق في الحج ولم يحج
ان يحج واللي يعرف ان المفتي الشيخ عبد العزيز ال الشيخ رحمه الله حفظه الله انه حج عن ابن حزم. حج رسالة من السنوات عن ابن حزم وحج على ما يذكر عن عبده عبد البر يعني حج يمكن عن ستة او خمسة من العلماء
الذين لم يستطيعوا الحج فاحيانا من هول المناسك والناس والزحام يعني ما يستطيع الانسان يعني ان يتثبت ولذلك قبل ان يذهب الانسان اه لابد ان يتعلم تعلما كبيرا يعني وايضا
ان استطاع ان يعني يتمكن ويدخل في روايات عن الامام احمد فهذا هو الاولى لان الحج يعني اغلبه مواقف طارئة وانا اذكر اني حجيت في سنة من السنوات فيها الف حاج حملة فيها الف حاج
و اغلب الحجاج اه كانوا يقعون في خطأ كبير جدا عند الحنابلة. وهو انه يأتي بالعمرة يطوف ويسعى العمرة متمتع ثم يلبس ثيابه ولا يتحلل ثم يحرم في الحج ثم يحرم بالحج وهذا كارثة عند الحنابلة
هذا مصيبة عنده الحنابلة. في ذلك ينبغي للمفتي او المشرف او الموجه الذي يذهب مع الحجاج اولا ان يقرأ بكتب العلماء وفي الحقيقة ان الحج يعني لا يحتاج الى غير متخصص في الفقه
بقيت متخصص في العلم الفلاني ولا العلم الفلاني ويحج يقرأ له كتاب كتابين ثم يذهب يفتي لا لا وضع كبير جدا الوضع اه يعني الناس الان خاصة ان كثيرا من الناس يعني اغلب الحجاج ضع في ذهنك ان اغلب الحجاج يأتون لاول مرة
اول مرة في حياتي يحجون فالاخطاء واردة مع ان الشارع تجاوز مع ان اشياء كثيرة قدم الرمي على الحلق الذبح هذا كله لا حرج فعلا لا حرج ولا حرج لكن مع ذلك ايضا
فيه تحصل اخطاء تحصل اخطاء من الحجاج فينبغي للمشرك او المفتي الذي يفتي الناس ان يتفقه في دين الله عز وجل ولا يستهين بهذه الشعيرة ولا ايضا يفتي بالسماع يعني بعض الناس يذهب يفتي بالسمع سمع عن هذا الناس كلهم على كثر من سنين
مسكين جالس مثل يعني الذي يكرر ما يسمعه يكرم اسماء عنده يعني لو نوقش ما يضيع هذا ما ينبغي اهم شيء عنده انه يروح يحج مع انه الان اللي يعرف انه يمنعون يعني المشرفين من الحج يمنعونا
همه انه يؤدي فريضة اصلا وليس عنده العلم الكافي في ان يفتي الناس. الفتوى فتوى يعني الفتوى تصدر عن الله عز وجل يعني فينبغي التأني في الحج ومهما قرأ يعني الانسان في الحج لانه يحتاج
يعني اه الى ان يطور نفسه ولا يقتصر الانسان على يعني كتب معينة يعيد ويزيد فيها لا لا او الفتاوى فقط فتهاوى ويكرر هذا ليس بسديد. اقرأ في كتب الحنابلة
وتطور معهم واذهب الى الكتب المغني الشرح الكبير شرح العمدة لشيخ الاسلام حجة النبي سلم ابن حزم الايضاح انه يعني حاول انك تتوسع مداركك ليس الهم انك تحج تحج تفتي الناس بما تسمعه منه
المشايخ او من العلماء لا لابد تكون متمكنا. وانا اظن ان بعض المسائل التي ذكرناها اليوم ما اظن احد اصلا او كثير ممن يفتي انه يعلم بها موالاة بين الاغتسال والاحرام والموالاة بين ركعتين الاحرام ويعني المسائل هذه دقيقة
القلة من الناس اه يعلمها قال رحمه الله وافضل انساكي التمتع هو ان يحرم بالعمرة اشهر الحج اشهر الحج كانت ستأتي هي شوال وذو القعدة وعشر من من ذي الحجة
فاذا فرغ ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج. والعبرة الاحرام لا بالفعل العمرة يعني لو احرم في رمضان اخر يوم من رمضان وفعل العمرة في شوال هل هذه عمرة في اشهر الحج؟ نقول لا
العبرة بالاحرام بالعمرة. فاذا فرغ من افعالها احرم للحج فاذا فرغ من افعالها احرم بالحج يحرم في نفس السنة يقول العلماء في يحرم من مكة او قربها او بعيد منها او بعيد منها
ثم يأتي بعد ذلك اه الافراد يأتي بعد ذلك الافراد وهو تقديم الحج على العمرة. ذكرت ان الافراد هو عكس التمتع بالظبط تمتع يأتي بعمرة ثم يحج الافراد يأتي بحج
ثم بعد ان ينتهي من ايام التشريق يأتي بعمرة والبعض يسأل ما حكم العمرة اثناء ايام التشريق هل يجوز ان يعتمر الانسان اثناء يوم التشييق او لا يجوز تقول لا يجوز ولا يصح اصلا
لا زلت في احرامك لا زلت في احرامك. الى ان تنتهي ايام الرمي او النفر اذا نفرت وذهبت انتهيت من الحج حينئذ اعتمر بعض الناس يعتمر في يوم اليوم الحادي عشر
او الثاني عشر او يوم العيد يعتمر لا لا تتطوع بالحج لا بالطواف نعم تطوف كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل لكن تعتمر؟ لا لا زلت في النسك
قال رحمه الله ثم الافراد وهو تقديم اه الحج آآ على العمرة ثم القناة. طبعا الصحابة ايضا اختلفوا في صفة حاج النبي صلى الله عليه وسلم هل هو متمتع؟ منهم من يقول
انه متمتع وهذي باسانيها صحيحة ومنهم من يقول لها انه مفرد وهذه اسانيد صحيحة ايضا. ومنهم من يقول انها انه قارن وهذه باسانيد صحيحة ومع ذلك الامام احمد رحمه الله الذي كان يحفظ مليون حديث يقول لا اشك
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا وشيخ الاسلام ايضا يتصل لهذا كثيرا النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنه وكل يعني من قال انه متمتع يتأولون ما المراد بالتمتع؟ المراد بالتمتع انه تمتع بان اتى بنسكين في سفرة واحدة
وليس هو المراد التمتع المعروف بالنسبة للتمتع والافراد شيخ الاسلام ذكر من قال النبي صلى الله عليه وسلم مفرد كان المراد به انه اتى بافعال المفرد. لان افعال المفرد هي افعال القادم بالظبط ولا فرق
طعام المفرد هي افعال القارئ الا ان المفرد يحسب له حج والقارن يحسب له حجوى وعمرة. ومن قال انه هذا واضح صلى الله عليه وسلم كان قارنا كان قادما. ولذلك اختلف العلماء في توجيه هذه الاشياء المحيرة في الظاهر لكن
اذا دخل الانسان وقرأ كلام اهل العلم يرتاح نفسيا ولا هناك تعارض وليس هناك مدخل اهل الالحاد او المشككين في دين الله عز وجل ابد كل شيء واضح وكل شيء بين آآ ذكر
النووي ان احد العلماء اللي هو الطحاوي ذكر كتب الف صفحة شيخ الاسلام هذا مطبوع له الف صفحة الف صفحة في المناصب لا احد يعني يظن ان هناك تعارض. تعارض عند الجاهل. عند قليل العلم قليل البضاعة. لو قرأت
العلماء لم يتركوا شيئا حتى الشبه يجيبون عنه ما عندهم يعني كل شيء بين كل شيء واضح ولله الحمد ثم الافراد وهو تقديم الحج على العمرة ثم القران ان يحرم بهما معا. القران له ثلاث
صفات آآ الصفة الاولى ان يحرم بالعمرة والحج. يقول لبيك عمرة وحجا. لبيك عمرة وحجا. هذا لا شك انه آآ قارن ويبقى على احرامه يأتي الى مكة ويطوف طواف اه القدوم ويسعى سعي الحج ثم يبقى على احرامه الى اليوم الثامن ثم ينطلق يوم الثامن الى
آآ منى ويبيت بمنى ليلة التاسع ثم بعد الزوال يذهب الى عرفة الى يوم العيد ويتحلل بطواف الزيارة. آآ يطوف طواف الزيارة وليس عليه سعي لانه قدم سعي الحج. هذا قارن
الثانية للقران ان يحرم بالعمرة ان يحرم بالعمرة. يقول لبيك عمرة ثم قبل ان يشرع في الطواف العمرة يدخل عليها الحج تدخل عليها الحج فيكون قارن الصورة الثالثة عكس الثانية ان يحلم بالحج
وان يحرم بالحج. يقول لبيك حجا ثم يريد ان يدخل العمرة على الحج. نقول هذا لا يصح. المذهب انه لا يصح. وذكر شيخ الاسلام اثارا في ذلك وذكر اثر علي رضي الله عنه
وانه منع من اراد ان يدخل عمرة على حجه هذا لا يأتي تدخل الحج على العمرة؟ نعم لكن العمرة تدخل على الحج الصغير يدخل على الكبير لا ما يدخل ما يدخل اذا ثلاث صفات صفتان جائزتان وصفة ممنوعة الصفة الاولى ان يجمع في احرامه بين العمرة والحج لبيك عمرة حجا
الصفة الثانية ان يحرم العمرة ثم قبل الشروع في الطواف يحرم بالحج والصفة الثالثة ان يحرم بالحج ثم يدخل العمرة هذا لا يصح خلافا للشيخ ابن عثيمين رحمه الله الذي صحح ادخال العمرة على الحاج
اه الاشكال مثل ما ذكرت الذي يقع فيه اكثر ويجب على كل من ذهب الى حملة يفتي فيها ويوجه الناس ان ينبه الناس انهم اذا فعلوا اذا طافوا طواف العمرة وسعوا للعمرة ان يتحللوا بالحلق. الغالب من الحجاج ينسى الحلق. انتبهوا لهذا
الغالب من الحجاج ينسون الحلق ويلبسون ثيابهم ويتطيبون ثم اذا اتى يوم الثامن احرموا بالحج والحنابل عندهم ان الحج لا يصح ويبقى على الحج الى اخر ايام التشريق ويعود الى بلده نقول على المذهب انه
هذا محج هذا وانما اعتمر فقط. لان هو ادخال النسك قبل ان ينتهي من النسك الذي قبله فينبغي تنبيه الحجاج المتمتعين انهم لا ينسون الحلق لابد ان ينبهوا على انه لا ينسون الحلق
ثم قال وصفة الاحرام بالعمرة اه طبعا المذهب ايضا عندنا انفرد بها الامام احمد رحمه الله انفرد الامام احمد رحمه الله انه يستحب لمن احرم قارنا او مفردا ان يفسخ
هذا الاحرام ويجعله ايش؟ عمرة. حتى يكون متمتعا. يستحب لمن احرم مفردا او قارنا ان يفسخ احرامه عمرة يجعله عمرة وحتى يكون متمتعا. والامام احمد مسائله في هذا كثيرة جدا وهي مفردة ما احد وافق فيها
بل جاءه لو من يعني من بعض حتى شيخ الاسلام ذكر عن احد طلابه يعني يقول يعني كيف تقول بهذا؟ آآ يا امام او وافقت الرافظة على ما اذكر من الخراسنيين وكذا
فيقول الامام احمد يقول انا كنت اسمع انك احمق. وكنت ادفع عنك. والان انت احمق. يقول عندي اثار عن الصحابة كثيرة في فسخ الحج القارن المفرد الى عمرة. اثار كثيرة عند الامام احمد آآ في يعني آآ في
هذه مسألة والحمد لله يعني هذا يعني فضائل هذا المذهب العظيم الذي حفظ لنا هذه السنة يعني لو لم يقل بها الامام احمد لاختفى لاختفت هذه السنة لاختفت هذه السنة وهذا ظاهر في فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه لما طافوا وسعوا امرهم ان يجعلوا ما فعلوه عمرة
يجعل الماضي عمرة في منهم من احرم بالعمرة هذا تركه في ناس احرموا بالحج والعمرة وفي ناس احرموا بالحج يعني مفردين وقارنين فلما انتهوا من السعي امرهم صلى الله عليه وسلم ان يحله
امرهم صلى الله عليه وسلم ان يحلوا ويجعلوا ما مضى عمرة وهذا من غرائب المسائل عندنا. ان ينوي بعد العمل ان تجعل طواف القدوم وسعي الحج تجعله عمرة. وتتحلل ثم تحرم بالحج حتى تكون متمتعا. حتى تكون
متمتع قال رحمه الله وصفة الاحرام بالعمرة ان يقصد بقلبه ويقول بلسانه اللهم اني اريد الاحرام بالعمرة فيسره لي وتقبلها مني. وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني هذه صفة العمرة
وصفة الاحرام بالحج ان يقول اللهم اني اريد الاحرام بالحج فيسره لي وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي من حيث اه حبستني واذا اراد الحج العمرة والحج يقول اللهم اني اريد العمرة والحج فيسره لي وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث
او من حيث حبستني ثم قالوا على كل من متمتع وقارن دمه. هناك ايضا نبه نصر الله رحمه الله على اه شيء مهم جدا وهو التسبيح آآ الحمد اه الحمد والتسبيح والتكبير قبل الاحرام
وهذا في البخاري هذا في البخاري يقول انس رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام صلى ونحن معه بالمدينة الظهر اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين ثم بات بها حتى اصبح ثم ركب حتى استوت به راحلته على البيداء حمد الله
وسبح وكبر حمد الله وسبح وكبر ثم هلا بالحج هذه ايضا سنة قال البخاري في الصحيح يبوب على هذا فقال باب التحميد والتسبيح قبل الاهلال. يعني قبل الاحرام فيستحب ان يسبح
ويحمد ويكبر ثم يقول لبيك اه عمرة او لبيك عمرة وحجا او لبيك حجا الى اخر ما يذكرونه. قال وعلى كل من متمتع وقادم دم نسك ان كان افقيا ان كان افقه والافقي
هو القادم من بعيد من مكة او من اكثر من مسافة قصر عن مكة واما من هو من حاضر المسجد الحرام فليس عليه دم نسك حتى ولو كان متمتعا وحاضر المسجد الحرام هم المقيمون
والمستوطنون فيه وايضا مقيمون او المستوطنين من اه ممن هم دون مسافة القصر بينهم وبين الحرم مسافة القصر. هؤلاء كلهم اذا حجوا قارنين او متمتعين لا يجب عليهم دم آآ نسك لا يجب عليهم دم نسك. دم النسك يجب على الافق. الذي اتى من ابعد من مسافة قصر
عن الحرام قالوا ان حاضت متمتعة فخشيت فوات الحج احرمت به صلاة قارنة هذا الذي آآ فعلته عائشة رضي الله عنها لما احرمت بالعمرة لما احرمت بالعمرة اه وحاضت حتى اتى يوم عرفة ما يمديها تروح وتطوف وتسعى للعمرة فامرها النبي صلى الله عليه وسلم بان تحرم
في الحج فادخلت الحج على العمرة قبل ان تشرح في طواف العمرة. فصارت ايش؟ قارنة. ما حكم هذا الادخال؟ ما حكمه وجوبا وجوبا. وسواء هي الحائط آآ خشية او آآ خشيه غيرها. شخص ما يمديه
ما يمديه يروح يعتمر هو احرم بالعمرة حتى دخل يوم عرفة وما بقي الا ساعات يطلع فجر يوم النحر فنقول له الان ادخل الحج على العمرة بشرط انك ما كنت آآ يعني فعلت شيء من افعال العمرة
فيجوز ان يدخل الحج على العمرة ويكون الانسان آآ قارنا ويكون الانسان قارنا. ذكر العلماء ان ان دم النسك ذكر العلماء ان له سبعة شروط ذكرها عندكم المحقق قال وقد بين شروطه في المختصر
مختصر المراد به كما ذكر هو مختصر الافادات لابن بلبان له مختصر اسمه مختصر لفداة انتصره من الاقناع كتاب كبير جدا تضعه الشيخ محمد العجمي وبشروط سبعة الا يكون من حاضر المسجد الحرام الشرط الاول وهم اهل الحرم
ومن منه دون مسافة قصر وكذا من استوطن من غير اهلها وان يعتمر في اشهر الحج هذا الشرط الثاني اما اذا اعتمر في في غير شو الحج فلا يكون متمتعا ولا يجب عليه هدي التمتع
وان يحج من عامه نفس السنة يحج من في نفس السنة التي اعتمر فيها الشرط الرابع قال والا يسافر بين الحج والعمرة مسافة قصر وهذا يحصل هذا يحصل يكون سواق مثلا يروح يجيب الحجاج من مطار جدة مطار الطائف مثلا
فهذا يسقط عنه ايش؟ هدي التمتع يسقط عنه هذا التمتع لكن هل يبقى متمتعا اه او يكون مفردا ها؟ فيه خلاف فيه خلاف وان كان الاغلب على انه يكون مفردا. لكن الشيخ منصور يقول انه
متمتع وان يحل من العمرة قبل احرامه بالحج وان يحرم بالعمرة الميقات ومسافة قصف فيكتب مكة واني بالتمتع في اداء العمرة او اثناء ايضا من الشروط التي يغفل عنها الحجاج انه ما ينون انه ما ينون. يعني اذا اردت ان تتمتع بالعمرة لابد تنوي ان العمرة هذي
تنوي انك متمتع بها الى الحج فان لم تنوي فلا يكون او فلا تكون متمتعا وهذا اظن ان يعني كل الحجاج ما يأتون بهذه النية يأتي بالعمرة ولا يأتي ببالي انه
تكون يعني وهذي يتمتع بها الى الى الحج فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي وهذا السبب مختلف فيه طبعا من مفردات الحنابلة بعضهم لم يعني الجمهور لا يشترطون هذا
الشرط. قال رحمه الله وتسن التلبية عقب الاحرام. اذا يسنن اه يصلي ثم اه يعقد الاحرام لبيك حجا او لبيك حجا وعمرة او لبيك عمرة وان حبسني حابس الى اخره ثم يبدأ التلبية
يبدأ التلبية وصفتها يقول معلومة لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. وكما قال الشيخ شيخ الاسلام انه يسن تقطيعها يسن تقطيع التلبية
ويبدأ في كل قطعة لبيك لبيك اللهم لبيك هذا القطعة الاولى لبيك لا شريك لك هذا القطعة الثانية. لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. هذه ثلاث تقطيعا يقطع التلبية
لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان ان الحمد يجوز طبعا لبيك ان الحمد ويجوز لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك يسن تقطيع هذه التربية ذكرها شيخ الاسلام في شرح العمدة
قال رحمه الله وتتأكدوا اذا علا نشزا التلبية مسنونة لكن تكون مؤكدة واشار شيخ الاسلام ان السنة التي يكره تركها هي السنة المؤكدة السنة التي يكره تركها هي السنة المؤكدة
اما السنة التي يذكرها العلماء انها سنة ولم يقل مؤكدا فهذه اذا ترك الانسان لم يفعل مكروها لم يفعل مكروها. لكن اذا كانت سنة مؤكدة وتركها الانسان فانها تكون اه فانه يكون قد وقع في المكروه واشار الى هذا المعنى
الشيخ عثمان في حاشيته على منتهى الايرادات لكن ذكر هذا الشيخ الاسلام في شرح العمدة وشيخ الاسلام في شرح العمدة كنز كنز لا احد يعلم عنه. فيه قواعد وضوابط وادلة واشياء مسائل لا يعني لا تأتي في البال اصلا
رحمه الله قال وتتأكد اذا علا نشزا يعني اذا الم شيئا مرتفعا او هبط واديا ذكر شيخ الاسلام ان المسافر اذا علا يكبر واذا هبط يسبح فكذلك اذا كان محرما اذا علا
واذا هبط يلبي ايظا قال او صلى مكتوبة او اقبل ليل او نهار او التقت الرفاق قال رحمه الله او ركب او نزل او سمع ملبيا او رأى البيت او فعل محظورا ناسيا
هذه الاحوال التي يعني ذكر تقريبا عشرة احوال او اكثر يعني تتأكد فيها التلبية. وصفتها معلومة ذكرنا صفتها وذكرنا صفة التقطيع. قالوا يسن الدعاء بعدها الدعاء بعدها ورد في حديث ضعيف. لكن هكذا العلماء يقولون انه يسن الدعاء بعدها حتى شيخ الاسلام رحمه الله قال انه يسن
بعدها في شرح العمدة واما في الفتاوى فقال هذا حسنة قال وتسن يسن الدعوة بعدها وايضا النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يسن بعد ما يلبي كل مرة يدعو
ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو المذهب وهذا في الحقيقة لا يوجد له لم ارى له دليلا بل هو تعليل فقط قال شيخ الاسلام في شهر في فتاوى وليس في شهر العمدة
فتاوى قال وان دعا عقيم التلبية وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم وسأل الله رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من النار واستعاذ برحمته من سخطه والنار فحسن فحسن هذا امر حسن
قال رحمه الله وكره الاحرام قبل الميقات المراد يكره ان يحرم قبل الميقات المكاني يكره الاحرام قبل الميقات مكانه لكن هل ينعقد نعم ينعقد لكنه مع الكراهة لكنه مع الكراهة ولو كان يعني
احرص الناس على العبادة هو النبي صلى الله عليه وسلم لماذا الحرص على العبادة قبل آآ المكان الميقات المكاني وبالحج قبل اشهره هذا ايش الميقات الزماني يكره الحج الاحرام بالحج
قبل اشهر الحج وهي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة يكره الاحرام بالحج قبل اشهره لكن هل ينعقد؟ ها؟ ينعقد. اذا هناك فرق بين الحكم التكليفي والحكم الوضعي. الحكم التكليفي
مكروه والحكم وضعي ينعقد ينعقد لكن هنا وبالحج قبل اشهره انتبهوا قالوا بالحج قبل اشهره. العمرة هل يجوز ان يحرم بها في غير اشهر الحج؟ لكي ليكون كلها هذا يستثنى من هذا العمرة ما يستثنى اصلا قال بالحج
يكره الاحرام يعني يجوز ان يحلب الحج في شعبان في رمضان لكن العمرة التي يريد ان يتمتع بها الى الحج فهذه لو احرم بها في رمضان او في شعبان فانها
اه لا يعني اه تحسب له ولا يكون متمتعا ثم قال فاصم خصم وش اللي عندكم بعد الفصل اقرأ اقرأ نسينا عشان نرتاح شوي اقرأ يا معاذ احسن الله اليكم اصل وميقات اهل المدينة والشام الان والشام سابقا ومصرا والمغرب تحفة
نعم هذا في فصل في المواقيت ومواقيت جمع ميقات والميقات في اللغة هو الحد والشرع وفي الشرع والمواضع وازمنة معينة لعبارة مخصوصة قال رحمه الله المدينة اه كان عندكم مدينة والشام
ها شيول اول آآ كلمة في الفصل ما هي؟ ها؟ وميقاته ايه هم ميقات اهلي هم يقاتلوا اهلي. وميقات اهل المدينة والشام الان اه الحليفة عندكم كده ها؟ ولاد الحليفة؟ قريب رحمه الله حتى في الاقصر في سورة الحليفة انا علقت عليه في حوادث السبعات ما احد يعبر بالحليفة ابدا ما رأيت الا له
كلهم يقولون ذو الحليفة معروفة الان بابيار علي لكنها يعني الاسم الشرعي هو ذو الحليفة قال اه ذو الحليفة والشام سابقا ومصر والمغرب جحفا ذو الحليفة هي ميقات آآ اهل الشام
في زمنه رحمه الله ومتوفي بعد الالف بعد الالف. انا تتبعت في حقيقة تتبعه سريع رأيت هذا عند شيخ الاسلام ومتوفي سنة ثمان مئة سبع مئة وثمانية وعشرين يقول يقول وذلك مثل اهل الشام فانهم صاروا في هذه الازمنة ينحرفون عن طريقهم. ليمروا بمدينة
فيمرون بذي الحليفة فعليهم ان يحرموا منها وايضا رأيت العراقي في طرح التدريب نفس الشيء ذكر ان اهل الشام يحرمون منه ذو الحليفة يقول فلو مر الشامي على ذي حليفة كما يفعل الان
في زمنه لزمه الاحرام منها وليس له مجاوزتها الى الجحفة فما ادري هل الدولة الان يعني هل هناك طريق ساحلي آآ يكون من الشام الى الجحفة ولا يمر بالمدينة اظن ان هناك طريق من تبوك
مع انه والله توه واحد مكلمني وتبوك قل ما في طريق الا بالحليفة ما ادري هل الدولة بنت الان طريق من الاردن العقبة مثلا الى الجحفة او لا زالوا يحرمون من ذي الحليفة يعني
طيب عموما يعني يحرمون من ذو الحليفة لانهم كانوا في السابق قبل ان يأتوا الى الحج يمروا اولا بالمدينة ثم يذهبوا الى الحج قال والشامي سابقا مصر ومصر والمغرب الجحفة
الجحف. ذو الحليفة طبعا هي ابعد المواقيت وتبعد عن مكة تقريبا آآ اكثر من اربعمائة كيلو الشام سابقا ومصر والمغرب الجحفة وهذا كما قال العلماء من معجزات النبوة ل لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن اشياء ستقع في المستقبل والشام لم تكن فتحت يومئذ
الشام لما قال النبي صلى الله عليه وسلم وميقات آآ اهل الشام الجحفة اهل لم تكن في ذلك الوقت اه فتحت وهذا من المعجزات والجحفة بينه وبين مكة تقريبا ثلاث مراحل كما يقول العلماء. يعني تصل الان تقريبا الى مئة
وستة وثمانين كيلو واليمن يقول يلملم وهذي ايضا يعني بينها وبين مكة تقريبا مئة وعشرين كيلو ونجد قرن بينه وبين مكة تقريبا ثمانين كيلو المراد بها قرار من المنازل وهي ميقات اهل الاحساء والرياض ونجد وما خلفهم
والمشرق ميقاتهم ذات اه عرق ذات وبينها بين اه قرن تقريبا ابينا بمكة مئة وعشرة كيلو احد المشايخ اثار سؤالا مهما وهي يقول ما هي المواقيت اصلا ما هي ما هو الميقات اصلا؟ هل هو بقعة معينة
كل وادي كل حد كبير واسع يجوز للناس ان يحرموا من اي جهة منه وهل يجوز ان يعني هل الافضل ان الانسان مثلا يجينا في السيل الان السيل تعرفونه مسجد عم
وفي الجهة اليمنى ها؟ والشارع يمر به. هل الافضل ان ندخل هم؟ ولا يكفي احنا محرمين الآن او لابسين حرمات ونحرم منه الشاب ما هو الافضل؟ طبعا الرئيس شيخ الاسلام كلام شيخ الاسلام
في آآ شر العمدة انه قال ان الاحرام مما يحاذي الميقات كالاحرام من الميقات الاحرام من مكان يحاذي الميقات كالاحرام من الميقات هذا قد يفهم منه انه لا يشترط اني انا اروح الف وادخل
الميقات المسجد هذا لكن مسألة مهمة ايضا ما هو الميقات اصلا؟ كلام شيخ الاسلام ايضا انا حاولت اني اقرأ في كلام رحمه الله انه يقول هذا عبارته. هذه المواقيت هي الامكنة. التي سماها النبي صلى الله عليه وسلم بعينها
في زمانه فلو كان قرية فخربت وبني غيرها وسميت بذلك الاسم فالميقات هو القرية القديمة. لانه الموظع الذي عينه الشارع الاحرام فهل هي قرى؟ يلملم مثلا يقول هو جبل وينقل عن الشيخ البسام رحمه الله
ان يلملم ميقات الى البحر الاحمر. هي طبعا بينها وبين البحر تقريبا على ما اذكر يعني مسافة ليست بيسيرة يعني. يعني اكثر من خمسين كيلو او كذا فيقول هي الى البحر الاحمر
ميقات هذا يعني نقول محاذاة نعم لكن ميقات لكن مو هذا صحيح وهذا طبعا ما المراد محاذة موحاذاني يكون الانسان يمر بميقات يكون عن يمينه او عن يساره والان نقول مع التطور مسألة معاصرة هذي ولو مرة بالجو كانت تحته. الميقات يكون تحته كما هو الان في
الطائر من المواقيت التي آآ ذكرها الشيخ محمد ابراهيم وهذي لم يذكرها العلماء ابدا. وادي محرم وادي محرم الان في الطائف اصبح ميقاتا وبني في مسجد ومغاسل يعني صار الناس يحرمون منه
كيف صار ميقات؟ قال الشيخ رحمه الله ان هذه الناس اتوا بصكوكهم وتملكهم للعقارات هناك انهم في في آآ ساكنين في وادي قرن المنازل. هذا هو امتداد يعني قرن المنازل هو في رأس الوادي
وادي محرم يقابله في الجهة الاخرى في نفس الوادي انا انكر انه يكون هذا النقاط لكن من باب المحاذاة قد يكون فعلا محاذاة لكن لا اقول هو ميقات لكن الدولة الان بنت فيه وهذي محرمة وانا مريت عليه طبعا ما احرمت منه ذهبت الى
قرن المنازل فالمراد ما المراد؟ السؤال ما المراد بالميقات؟ هل هو وادي؟ شيخ الاسلام يقول قرية القرية معناها مكان دائري يعني ليس بوادي فسيح وطويل وعريض لا لا مكان هذا كلام شيخ الاسلام
يقول ذو الحليفة ذكر ذو الحليفة معروفة الان. في شرح العمدة يا شيخ عماد لما قائد الحليفة قال وحدها بدأ يتكلم عن حدود الحليفة ثم حصل بياض في نسختين يا شيخ محمود
حدث محذوف ما ندري ما الذي سيكتبه رحمه الله يا ريت تبين حدود ذو الحليفة هل هي وادي؟ هل هي قرية؟ هل هي حي ما ندري والله. الجحفة قالوا هي قرية قديمة
يلملم قال جبل بتهامة جبل ما ندري هل يقصد الشيخ البسام الجبل كله يلملم هذا جبل ممتد الى البحر الاحمر يكون كله ميقات او هو موضع صغير يكون ميقاتا الاحرام. ايضا ذات عرق. ذات عرق ايضا تعرفون ان الخلاف كبير ايضا ما الذي حده؟ هل هو النبي صلى الله عليه وسلم
او حدها عمر رضي الله عنه. طبعا المذهب عندنا انها منصوصة. يعني حدها النبي صلى الله عليه وسلم القول الثاني وهو الاصح والاقرب ان الذي حدها عمر كيف حدها عمر رضي الله عنه؟ هذي اعجوبة ايضا يعني كيف؟ عمر رضي الله عنه لما آآ قالوا اهل العراق اتوا اليه قالوا ان ان قرنا يعني
بعيدة عن طريقنا فقال انظروا الى حذوها من طريقكم فامرهم ان يحرموا منه اه ذات عرق ذات عرق يقول شيخ الاسلام انها محاذية اه قرن المنازل لكن اللي ينظر الان
ذات عرق قبل القرن المناسب بقليل طبعا الاعجوبة ان عمر رضي الله عنه كيف عرف يعني؟ كيف؟ سبحان الله مع في خرائط ولا في قوقل ولا كيف عرف ان ان ذات عرق محاذية قرن منازل؟ اعجوبة والله
وشيخ الاسلام ذكر في عمدة انه ذات عرق محاذية ترى تبهددات عق طبعا وهذا قرن هكذا في الخريطة. لينظر طبعا الواقيت انه مثل ما قال الشيخ عبد الملك ان الحرم محاط بدوائر
ثلاث دوائر الدائرة الاولى دائرة المواقيت الدائرة الاولى دائرة مواقيت من كل النواحي الا الناحية الجهة الغربية. هو محاط طبعا بيقات ذي الحليفة في شمال مكة وايضا شمال مكة وقرن في اه شرق ويلملم جنوب. يبقى عندنا
الجهة اه الغربية ولا ادري انا سألت الشيخ محمود ما ادري كيف يأتي الناس اكيد عندهم طبعا من يفتيهم يعني بس كيف يأتي الناس؟ الناس اول في اهل المغرب مثل ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم جحفة يأتون من فوق
العقبة ثم ينزلون فوق البحر الاحمر على الجحف. الان طائرات كيف يأتون من تونس؟ كيف يأتون من الجزائر ما ندري هل يمرون؟ الشيخ محمود يقول انهم هناك القائد ينبههم انهم محاذين للميقات. فالظاهر انهم يمرون يأتون يمرون بالجحفة
الظاهر انه ما يغرم جحفا. هناك منطقة في اه السودان اسمها سواكن. تعرفون اللي يأتي منها الغنم المعروف. ذكرها العلماء قديمة ليست بالجديد هي المنطقة الوحيدة التي في البحر الاحمر
في السودان يقول الشيخ المنصوب الشيخ منصور بهوتي يقول انهم يأتون من البحر ويصلون جدة ميقاتهم من جدة الحريم من جدة يقول ان جدة قبل ها؟ شوفي ايضا ما الاعجوبة والله ما ادري كيف عرف
طبعا نقرها نقلها عن زكريا الانصاري قبله متوفي الشافعي يقول ان جدة تكون قبل محاذاة الالم الامل اللي في الجنوب وقبل محاذاة الجحفة. شف كيف عرفوا يعني كيف عرفوا ان جدة قبل؟ شلون عرفت
انا معلوماتي خرائط ولا فيها لكن سبحان الله فهؤلاء يقول يحرمون من جده قبل محاذاة يقول الجحفة وقبل محاذاة اه يا لمبي عموما هذه مسائل ينبغي يعني هذه شرعت فقط ينبغي ان الانسان يعني يتعمق فيها ويعرف معنى المحاذاة. الذي يحرم الطائرة هل هي محاذاة؟ نقول ان
مر على الميقات بالظبط فهذا ليس محاذاة هذا احرم من الميقات وهذا نادر نادر الغالب ان الطائرة الان من احسان من المدينة من الرياظ كما قيل لي انهم يمرون في المحاذاة يعني يمرون في جهة يكون قرن المنازل
بعيدة عنها شوي لكن نفس الخط فهؤلاء يحرمون بالمحاذاة يحرمون المحال. هذه مسائل يعني اه الفت كتب طبعا في محاذاة هناك الشيخ عبد محسن قاسم له مقطع في المحاذاة خلاف كبير في المحاذاة ايضا يعني من معاصرين اختلفوا ما المراد بالمحاذاة لكن انا ذكرت ان المراد المحاذاة هو ان يكون
ان يمر الانسان في جهة يكون الميقات عن يمينه او عن شماله عن يمينه او عن شماله او تحته لو كما لو كان في طائرة او نقول حتى لو كان في الارض يكون الميقات فوقه. وكان هناك انفاق وقاطرات وكان الميقات فوقه هذا ايضا لا اشكال
فيكون قد احرم الميقات اذا كان فوقه بالظبط او آآ في في بمحاذاته من الاسفل اذا كان بعيدا عنه جهة يمين او جهة اليسار عموما هناك اسئلة كما ذكرت السؤال المهم ما هو الميقات؟ هل هو جبل
وادي كبير اقوى قرية صغيرة كما ذكر شيخ الاسلام والغريبنة على كثرة قراءتي في هذا الموضوع ما رأيت احد يحد هذه الاماكن. ان الفقهاء ما قصروا يعني ذكروا حدود حدود عرفة حدود ميناء حدود مزدلفة
الحرام دقة عندهم عالية لكن المواقيت ما رأيت حدود لها صراحة ما رأيت لها حدود لكن ولله الحمد هي معروفة ومعلومة والدولة يعني السعودية ابقاها الله عز وجل آآ عندها رعاية كبيرة جدا بهذه
الاشياء. قال رحمه الله ايش اللي بعده ايش قال نعم. قبل ذلك طبعا المذهب انه من اراد دخول آآ مكة او دخول آآ الحرم. آآ لا يجوز ان تجاوز الميقات الا باحرام. اذا اردت دخول مكة
او دخول الحرم او اردت النسك لا يجوز لك ان تتجاوز بقتل الاحرام. دخول مكة قلت انا بروح ازور شخص نقول لك تحرم شخص من اهل مكة سافر عن مكة شهر او يومين او ثلاثة ايام ثم اراد ان يدخل مكنا قلت احرم
ما يجوز عند الحنابلة تجاوز الميقات الا باحرام. لو تجاوز بلا احرام ما الواجب عليه؟ نقول انه اثم. وليس عليه شيء ليس عليه قضاء الاحرام ليس عليه قضاء. الاحرام لكنه يأثم. القول الثاني المفتى به الان مشايخنا انه لا يلزم الاحرام الا لمن اراد
انس وكل من اراد ان ينسك نعم لا لو احرم بعد الميقات اكيد عليه دين نعم. قال فائدة ويحرم من بمكة لحج منها ولعمرة من الحلم ولعمرة من الحلم يحرم من مكة لحج من مكة
فالاحرام لابد القاعدة فيه انه لابد فيه من الجمع بين الحل والحرام الحاج يجوز له ان يحرم من مكة لانه سيجمع في حجه بين الحل والحرم. كيف سيجمع كل المناسك في الحرم الا منسك واحد خارج الحرم وهو ها عرفة
عرفة حلم ليس حرام فالحاج اذا احرم من مكة لا يشكر لانه سيخرج من الحرم. المعتمر لا لا بد ان يخرج الى الحل واقرب الحل هو ايش اه التنعيم واقرب الحل هو التنعيم وسيأتي ان شاء الله الكلام عنها عن التنعيم نتوقف الى هنا الى
اه بعد الصلاة ان شاء الله والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم