1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد علم الحديث ينقسم الى قسمين القسم الاول فيما يتعلق بمعرفة كلام الرسول صلى الله

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
عليه وسلم وما دل عليه هذا الكلام. وما يستنبط من الاحاديث من احكام. واما القسم فهو ما يتعلق بالصناعة الحديثية. وهو فيما يتعلق بالتصحيح. التصحيح والتضعيف والجرح والتعديل وعلم العلم

3
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
وما شابه ذلك. والقسم الثاني وسيلة لا غاية. القسم الثاني وسيلة لا غاية. لان انه من خلاله يعرف الانسان هل هذا الخبر صحيح؟ او ليس بصحيح. فعلم فالقسم الثاني الى غاية والغاية هي معرفة ما دل عليه كلام الرسول صلى الله عليه وسلم

4
00:01:10.050 --> 00:01:40.050
واذا علم ذلك ان علم الجرح والتعديل والصناعة الحديثية ان هذا وسيلة الى غاية فلا شك ان الاهتمام بالغاية يكون اكثر ويكون اكبر ويكون اعظم. لان المقصود هو معرفة ما دل عليه كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. وما يستفاد منه من احكام. وما دل عليه من

5
00:01:40.050 --> 00:02:10.050
فاذا لا بد ان يكون الاعتناء بالقسم الاول اكثر بكثير وبكبير من القسم الثاني وقد يلاحظ ان الانسان قد ينشغل بالقسم الثاني اكثر من انشغاله بالقسم الاول. يعني قد بل بالتصحيح والتضعيف ومعرفة الرجال ومعرفة العلل وما شابه ذلك ويغفل عن معرفة

6
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
ما دل عليه كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان معرفة ما دل عليه كلام الرسول صلى الله عليه وسلم لا شك ان الاهتمام به ينبغي ان يكون اكثر واكبر. نعم. بالنسبة

7
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
لحفظ كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. لا شك ان هذا ينبغي ان يعتنى به. وآآ يحبذ طالب العلم ان يبدأ ان يبتدأ بالاربعين النووية. ويعرف ما فيها من معاني واحكام. الاربعين النووية جامعة

8
00:02:50.050 --> 00:03:20.050
لكثير من القضايا والمسائل وهي احاديث جوامع اختارها النووي و اه او بالاحرى اختار بعضا منها ابن الصلاح رحمه الله ثم ان النووي رحمه الله زاد عليها ثم بعد ذلك برجب ايضا زاد عليها بعض الاحاديث. وقد شرحها جمع من اهل العلم

9
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
اقول ينبغي الاعتناء بالاربعين النووية والتفقه فيها ثم بعد ذلك اذا امكن ان يتفقه في عمدة الاحكام من يحفظ عمدة الاحكام ويتفقه فيها. او ينتقل الى بلوغ المرام ويتفقه في

10
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
هذا الكتاب وان يسعى الى معرفة ما دل عليه او ما دلت عليه الاحاديث المجموعة في هذا الكتاب. فان انه من عمل ذلك فانه سوف يستفيد فائدة سوف يستفيد فائدة كبيرة في معرفة

11
00:04:00.050 --> 00:04:30.050
الاحكام الشرعية ومعرفة الحلال والحرام. ومعرفة هدي الرسول عليه الصلاة والسلام في كثير من العبادات. واما كون الانسان يكثر من الحفظ ويحاول ان يحفظ مختصر البخاري ومختصر مسلم وما زاد على ذلك ايضا من زوائد

12
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
السنن على ما جاء في على ما خرجه البخاري ومسلم فهذا لا شك ان هذا لا بأس به ولكن الاولى انه يتفقه فيما حفظ ويتفهم ما حفظه. هذا اولى. وذلك ان الانسان عندما يكثر من محاولة

13
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
الحفظ تجد انه في الغالب انه اذا حفظ كتاب نسي الكتاب الذي حفظه من قبل. واذا حفظ باب نسي الباب الذي قبله وهكذا. واذا عود نفسه ايضا على الحفظ وعدم التفقه سوف يكون ذهنه معتاد

14
00:05:10.050 --> 00:05:40.050
المحفوظ ولا يكون ذهنه معتاد على الاستنباط. ومعرفة ما دلت عليه الاحاديث حديث من احكام ينبغي الانتباه لذلك ينبغي الانتباه لذلك ولو ان الانسان فما ذكرت حفظ وبلوغ المرام وتفقه فيه وتوسع في ذلك فانه سوف يبلغ مرتبة عالية من العلم

15
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
بخلاف ما لو اراد ان يحفظ مختصر البخاري ثم ما زاد ثم ما زاده مسلم على البخاري ثم ايضا قد يسعى الى حفظ زوائد السنن على الصحيحين فهذا تجد انه في الغالب حصيلته قليلة وذلك

16
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
انه عندما يحفظ كما ذكرت باب ينسى الباب الذي قبله. وعندما يحفظ كتاب ينسى الكتاب الذي قبله. وهذا يشغله عن التفقه فيما حفظ لان ايضا هالمحفوظات تحتاج الى اوقات طويلة حتى يحفظها وتحتاج الى ايظا مراجعات بعدما

17
00:06:20.050 --> 00:06:50.050
يحفظها فهذا يمنعه من ان يتفقه فيما حفظ. ولذلك ينبغي الانتباه الى هذا الامر واما ما يتعلق بالقسم الثاني وهو علم المصطلح او اصول الحديث او الصناعة الحديثية فهذا القسم كما تقدم انه وسيلة لا غاية. نعم وسيلة الى القسم الاول. نعم

18
00:06:50.050 --> 00:07:20.050
القسم ينقسم الى اقسام. اولا معرفة المصطلحات التي يستعملها ائمة الحديث يعني معرفة مصطلح ان هذا الحديث صحيح وهذا حسن وهذا ضعيف. نعم. وهذا شاذ وهذا منكر وهذا مقلوب وهزا مضطرب وما شابه ذلك. فهذه مصطلحات لابد من معرفتها. وهذه المصطلحات لا تؤهل الانسان الى ان

19
00:07:20.050 --> 00:07:50.050
هم الصناعة الحديثية وانما هي مصطلحات مقدمات نعم. بالنسبة لهذا القسم يعني هناك كتب كثيرة الفت في بيان علم المصطلح او بيان هذه المصطلحات. وفي الغالب ان هذه الكتب متقاربة والمسائل المذكورة فيها متشابهة واللاحق

20
00:07:50.050 --> 00:08:20.050
انقل عن السابق والمتأخر ينقل عن المتقدم. فاذا يكفيه من المؤلفات التي الفت في هذا الفن يكفيه بعظ ما الف في ذلك. يكفيه بعظ ما الف في ذلك عندنا مثلا شرح العلل لابن رجب هذا كتاب قيم جدا. وايضا كتاب

21
00:08:20.050 --> 00:08:50.050
النكت على ابن الصلاح للحافظ ابن حجر ايضا كتاب مفيد جدا. والثالث كتاب الموقظة للذهبي هذا مختصر مفيد جدا. نعم. والرابع كتاب الكفاية للخطيب البغدادي. فان هذه الكتب سوف تغنيه عن كتب كثيرة الفت في علم المصطلح. هذه الكتب الاربعة سوف تغني باذن الله عن كتب كثيرة الفت في علم

22
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
المصطلح طبعا هناك مقدمات الفها الائمة السابقون والحفاظ المتقدمون. هذه لابد من الاعتناء بها هذي لا بد من الاعتناء بها. يعني مثل مقدمة الامام مسلم ومختصر او عفوا العلل الصغير لابي عيسى الترمذي

23
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
مع انه شرح ابو رجب شرح لهذا الكتاب ورسالة ابي داوود لاهل مكة نعم وما شابه ذلك لا شك ان هذه ينبغي الاعتناء فيها غاية الاعتناء. ثم ان علم المصطلح ليس خاصا في الكتب. التي الفت. وانما تجد كلام

24
00:09:30.050 --> 00:10:00.050
كثيرا جدا للائمة السابقين والحفاظ المتقدمين متناثر. متناثر في كتب العلل والجرح والتعديل. و كتب نعم وكتب كتب السنن وكتب الحديث تجد ان فيها كلاما كثيرا كتب التخريج تجد ان فيها كلاما كثيرا فيما يتعلق بعلم المصطلح. فهذا ايضا لابد هذا لا بد من الاعتناء به. هذا لا بد من الاعتناء

25
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
به. نعم. لكن كما ذكرت بالنسبة للكتب التي بعد القرون الثلاثة الكتب كثيرة التي الفت في علم المصطلح فهذه يكفيه بعظ الكتب عن كثير من الكتب وذكرت بعظ الكتب المهمة في ذلك

26
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
نعم هذا فيما يتعلق بالمصطلحات معرفة المصطلحات. القسم الثاني عندنا علم التصوير والتضعيف ويدخل فيه علم العلل. وهذا العلم لابد فيه من الممارسة. هذا لا بد فيه من الممارسة. لا يحق

27
00:10:40.050 --> 00:11:10.050
احد انه اذا درس علم المصطلح دراسة نظرية ان يكتفي بهذه الدراسة النظرية ويأتي ويطبق عمليا ويفتي بهذا او يخرج ما تكلم على الاحاديث تصحيحا وتظعيفا وينشر هذا بين الناس. اقول ان هذا لا يكفي دراسة لعلم المصطلح. من الناحية النظرية هذه لا تكفي

28
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
لابد من الناحية العملية. فهذا القسم الثاني لابد فيه من ناحية عملية تطبيقية. وذلك يكون اولا برجوع الى كتب التخاويج. يعني نصب قضايا للزيلعي تلخيص الحبيب لابن حجر. تنقيح التحقيق لابن عبد الهادي

29
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
وامثال هذه الكتب. هذه الكتب كما هو معلوم. تخرج الاحاديث وذلك وذلك انها تجمع طرق الحديث وتحكم على هذا الحديث وتبين ايضا لماذا هذا الحديث صحيح مثلا ولماذا هذا ضعيف وهذا الحديث

30
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
فيه العلة الفلانية وهذا الحديث فيه الامر الفلاني وهكذا. فلابد على طالب العلم اذا رأى ان يعوا في الصناعة الحديثية لابد ان يكثروا من النظر في كتب التخريج. لابد من ذلك ان يكثروا من النظر في كتب التخريج. وعند

31
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
يقرأ في هذه الكتب عليه ان يرصد ويحلل. ويسبق ويجمع الكلام بعضه الى البعض الاخر لا يكون هم الوصول الى النتيجة. وهي مثلا الحكم على هذا الحديث صحيح او ضعيف

32
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
لا انت اعرف كيفية الوصول الى ماذا؟ الى النتيجة. كيف؟ توصل هذا العالم الى هذه النتيجة حتى اذا عرفت كيفية التوصل او كيفية الوصول الى النتيجة حتى انت بعد ذلك

33
00:12:50.050 --> 00:13:20.050
طبق هذا عمليا. فينبغي الاكثار من القراءة والدراسة في كتب التخريج. نعم ثم بعد ذلك ينتقل الى كتب العلل ولا يحق لاحد ان يحكم على الاحاديث تصحيح الوقت تضعيفا الا بعد ان يعرف علم العلل. لابد. يكون ممكن الخبر يكون معلول وهو يظن صحيح. الان مثل ما نجد. الان نجد

34
00:13:20.050 --> 00:13:50.050
ان كثير من احكام المتأخرين تخالف احكام ماذا؟ المتقدمين. الذي يقارن بين احكام المتقدمين مع كامل المتأخرين يجد ان هناك اختلاف. نعم. يعني مثلا تقليل اللحية. كثير من الحفاظ حكموا على الاحاديث التي وردت في تخليل اللحية بالظعف وعدم الصحة. ومنهم الامام احمد رحمه الله ومنهم ابو حاتم

35
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
رحمه الله وغيره من الحفاظ بينما بعض اهل العلم قووا هذه الاحاديث. مثلا كذلك ايضا احاديث عند الوضوء ايضا كثير من الحفاظ ضعفوا هذه الاحاديث. وان كان نقل عن ابن ابي شيبة انه قال ان

36
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
احاديث التسمية او قال عن حديث البسملة عند الوضوء انه حسن. ولكن ايضا كلمة الحسن في مصطلح المتقدمين كلمة واسعة يدخل فيها الحديث الصحيح ولذلك هناك حديث خرجها البخاري في صحيحه وعندما سأله ابو عيسى الترمذي عن درجات هذه الاحاديث

37
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
حكم بحسنها. كما في العلل الكبير لابي عيسى الترمذي. نعم فيدخل فيها الحديث الصحيح في بعض الاحيان يدخل فيها وكذلك ايضا الحديث الذي لا يصل الى درجة الصحة يدخل فيها كذلك ايضا الحديث الذي فيه ضعف مثل ما يفعل ابو عيسى الترمذي

38
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
الحديث الحسن عند ابي عيسى التقمدي الحديث الذي فيه ضعف. نعم. والشروط التي ذكرها قال من غير وجه ولا يكون فيه اسناد كذاب متهم ان يروى من غير وجه وليكون في اسناد كذاب. والا يكون شاذ هذه الشروط لا تؤهل الحديث الى ان يصل الى درجة

39
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
القبول. نعم. ولذلك الحديث الذي يصل الى درجة القبول عند ابي عيسى الترمذي يحكم عليه بانه حديث حسن صحيح وهذه المسألة انا قد تكلمت عليها كثيرا ولا في حاجة الى التوسع فيها الان. نعم ولكن المقصود ان

40
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
ايضا مصطلح الحسن عند ابي عيسى الترمذي هو الحديث الذي لا يصل الى درجة القبول. نعم. ايضا يطلق الحسن على الحديث الذي اه يكون حسن الالفاظ مثل ما يستعمل ذلك احيانا ابو موسى المديني او الحافظ ابو

41
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
الحديث الذي دل على معاني عظيمة ومسائل كثيرة فيستحسن من هذا الباب يستحسن من هذا الناحية بغض النظر عن الحكم على اسناد هذا الخبر. ولذلك مثلا ابو عمر بن عبد البو نعم في حديث معاذ ابن جبل رضي الله

42
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
تعالى عنه في فضل في فضل طلب العلم وهو حديث طويل. قال ان هذا الحديث لا يصح وهو حديث حسن. وهو حديث حسن يعني ان ان هذا الحسن راجع الى حسن الفاظه وجمال معانيه وما دل عليه من قضايا. نعم

43
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
اقول يعني قد يحمل كلامنا بشيب على ذلك. الشاهد من هذا ان احاديث التسمية عند الوضوء جمع من الحفاظ ضعفوها. يعني مثلا ايضا الامام احمد ومثل كذلك ابو بكر ابن المنذر صاحب الاوسط وايضا هذا الذي يظهر من كلام ابي عيسى التومري فانه لم

44
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
صحح منها شي؟ نعم وايضا البخاري يفهم من كلامه هذا الشيء؟ نعم. فاقول تجد ان هناك فرق بين احكام المتقدمين متأخبين ولذلك ينبغي الاعتناء بكلام الائمة السابقين سواء كان في الاعتقاد او كان في الفقه او كان

45
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
في اصول الحديث او في غير ذلك من العلوم. وليس معنى هذا ان الانسان لا ينظر في كلام الائمة اللاحقين او المتأخرين. لا ليس هذا هو المقصود لكن ينبغي له ان يعتني بكلام الائمة السابقين وكلام الحفاظ المتقدمين. فاقول بعد الاكثار من النظر في كتب

46
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
تخريج في كتب التخريج ينتقل الى كتب العلل. ولا يحق كما ذكرت لاحد ان يتكلم على الحديث تصحيح وتضعيفا الا بعد ان يعرف علم العلل. نعم فينتقل الى الكتب التي الفت في العلل. ومن احسنها كتاب التمييز للامام

47
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
مسلم للحجاج نعم وان كان هذا الكتاب لم يوجد كله ولكن الموجود منه فيه فائدة عظيمة ومنفعة كبيرة فهو ابو القيم مبسط يبين كيف تعلل الاخبار. فينبغي القراءة في هذا الكتاب. وطبعا يعني ليس

48
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
القراءة فقط بل ينبغي قراءة امثال هذه الكتب على اهل العلم. والرجوع الى اهل العلم فيما اشكل عليه في اثناء القراءة او في او في مداوسته لهذه الكتب. ثم بعد ذلك ينتقل مثلا الى العلل الكبير لابي عيسى الترمذي

49
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
نعم وبعد ذلك ايضا ينتقل الى العلل للدارقطني ثم الى العلل ابن ابي حاتم لان فيها صعوبة كبيرة وهكذا حتى يفهم كلام الحفاظ المتقدمين والائمة السابقين. فكلما اكثر من مداوسة

50
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
الكتب والنظر فيها ومراجعة اهل العلم فيها ودراستها على اهل العلم كلما فهم هذا العلم. كلما فهم هذا العلم نعم القسم الثالث فيما يتعلق بالصناعة الحديثية هو علم الجرح والتعديل. هو علم الجرح والتعديل

51
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
وطبعا هذي الاقسام ممكن توجع الى قسم واحد. لكن من باب من باب التفصيل ومن باب التوضيح تذكر هذه الاقسام فاقول علم الجرو والتعديل لا شك انه علم مهم جدا. ولا يمكن ايضا ان يتمكن

52
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
الانسان من علم التصحيح والتضعيف والجرح والتعديل وعفوا من علم التصحيح والتضعيف والعلل الا بعد ان يفهم الا بعد ان يفهم علم الجرح تعديل وهو في الحقيقة من يعني من اتعب علوم الحديث يعني علم فيه يحتاج الى

53
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
يعني كثرة نظر وكثرة قراءة مراجعة نعم وعلم الجرح والتعديل في الحقيقة او علم هذا ينقسم الى ثلاثة اقسام ينقسم هذا الى ثلاثة اقسام. القسم الاول هو فيما يتعلق بالحكم على رواد

54
00:20:10.050 --> 00:20:40.050
توثيقا وتضعيفا. هذا قسم. قسم يعتني او يعني عنايته انما تكون عناية البواوي انما تكون من حيث كون هذا الراوي ثقة او ضعيفة. نعم. هذا قسم. وعندنا القسم الثاني قسم يتعلق بالحكم على

55
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
الانسان من حيث علمه. ولذلك يقال فلان اعلم من فلان او فلان متمكن في الفن الفلاني وهذا في الغالب مرجع الى كتب الطبقات. يعني كتب الطبقات مثلا طبقات الحنفية او طبقات المالكية او

56
00:21:00.050 --> 00:21:30.050
طبقات الشافعية او الحنابلة تعتني ببيان علم العالم. لان هذه الكتب مؤلفة لحملة العلم في هذا المذهب نعم فتعتني ببيان علم هذا العالم المترجم له. والقسم الثالث يتعلق بالحكم على الانسان من حيث العدالة وعدم ذلك. هل شهادة مقبولة؟ هل فلان عدل مزكى

57
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
نعم فهذا ايضا علم او هذا القسم الثالث فيما يتعلق بعلم الجرح والتعديل. نعم والذي يتعلق بنا فيما يتعلق بهذا الدرس هو فيما يتعلق بالقسم الاول وهو الحكم على رواة الحكم على قواة

58
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
هل هم ثقات او عدم ذلك؟ والكتب المؤلفة في هذا كثيرة جدا وممكن ان قسم هذه الكتب الى ثلاثة اقسام ممكن ان تقسم هذه الكتب الى ثلاثة اقسام فيما يتعلق بالقسم الاول وهو الحكم على قوات توثيقا

59
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
فعندنا قسم متخصص او اشترط اصحاب هذا القسم ان لا يذكروا في كتبهم الا السقات. يعني من اشهر ما الف في ذلك كتاب السقات لابن حبان او السقات لابن شاهين. او

60
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
للعجل وان كان تجد ايضا في هذه الكتب احيانا او في بعضها تجد ان هناك من فيه ضعف ذكر في هذه الكتب يعني مثل كتاب العجلي. الغالب هو موضوع للسقات ولكن ايضا احيانا يحكم على بعض الرواتب الضعف

61
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
على بعض الرواة بالضعف نعم. ايضا مثلا كتاب الثقات لابن حبان هو موضوع ايضا للسيقات ولكن احيانا تجد ابن حبان يتوقف في هذا الراوي مع ذكره لهذا الرواو في كتابه الثقات. نعم. ولكن يكون هذا مستثنى. فاقول ان هذا

62
00:23:10.050 --> 00:23:40.050
قسم هذا قسم القسم الثاني هو المخصص للضعفاء المخصص للضعفاء والذين الفوا في الضعفاء كثر. يعني عندنا مثلا من اشهر الكتب مؤلفة في الضعفاء الكامل لابن عدي. وهذا بالحقيقة فليس خاصا بالضعفاء ولكن اشترط ان يذكر فيه كل من تكلم فيه. حتى انه احيانا يذكر راوي ويدافع

63
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
عنه مثل كتاب الميزان الميزان الذهبي بناه على كتاب الكامل لابن عدي واعتمد عليه في ذكر كثير من الرواة التي الذين قوم بن عدي. نعم. او في الاصل يذكر كل ما ذكره ابن عدي. هذا هو الاصل ويزيد علي. عندنا ايضا كتاب

64
00:24:00.050 --> 00:24:30.050
الكبير لابي جعفر العقيلي نعم والضعفاء للبخاري نعم والضعفاء لابن شاهين وغير ذلك من الكتب التي الفت في بيان من تكلم فيه. ومن ضعف نعم. القسم الثالث القسم الثالث عندنا الكتب التي جمعت بين من هو مقبول ومن هو مردود. يعني يذكر

65
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
فيه السقات ويذكر فيه الضعفاء. فمن اشهر الكتب كتاب التاريخ الكبير للبخاري والجرح والتعديل لابن ابي حاتم الرواجي وغيرها من الكتب المؤلفة في ذلك. نعم. وهذه الكتب التي جمعت بين

66
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
مختلف او قوات هذه هي المهمة. يعني من اهم كتب الجرح والتعديل كتاب التاريخ الكبير للبخاري والجرح والتعديل لابن ابي حاتم هذي من اشهر واهم الكتب المؤلفة في الجرح والتعديل. وهذه الكتب كما ذكرت تتميز بذكر

67
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
اكبر عدد من القوات ولا تقتصر على السقات مثلا او الضعفاء. وانما كل من كان له رواية. وطبعا في قرون الرواية يعني هواوي اذا كان في القرن الاول والثاني والثالث اذا لم يوجد في كتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم او التاريخ الكبير للبخاري

68
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
او صفات لابن عباد يعني قد ما يوجد. وان كان طبعا عندنا كتب السؤالات ليحيى بن معين وكتب السؤالات للامام احمد بن حنبل. وغيرهم من اهل العلم هذي ايضا يوجد فيها ما لا يوجد في غيرها. لكن المقصود ان هذه الكتب جمعت كثير من الرواة هذا هو المقصود. نعم وايضا هذه

69
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
تتميز يعني بالنسبة للثقات لابن حبان او الكتب التي الفت في السقات تجد انهم احيانا يذكرون بعض الرواة الذين فيهم ضعف وذلك انه اشترط على نفسه ان يذكروا السقات فهذا قد يجعله يذكر راوي في

70
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
الكتاب الذي اشترط ان لا يذكر فيه الا السيقات ويكون فيه ضعف او يكون فيه تفصيل. او يكون فيه تفصيل. ولذلك ابن حبان رحمه الله ابو حاتم بن حبان البستي تجد انه يذكر الراوي في السقات وفي المجروحين وتجده عندما يذكر ايضا احيانا في السقات يتردد

71
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
نعم ولذلك من اهم قواعد الجرح والتعديل وهذا لعل يأتينا فيما بعد بمشيئة الله ان الصين في حال واوي هذه قاعدة من اهم قواعد الجرح والتعديل. لان كثير من الرواة الرواة على ثلاثة اقسام فيما يتعلق

72
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
هذه الناحية اما ثقات ما في ليس في حديثهم تفصيل سقات مطلقا واما ضعفاء مطلقا واما في حديثهم تفصيل وهذا القسم يكتب تجد في في حادثة تفصيل فيما يتعلق بشيوخه. وذلك انه يكون في بعض الشيوخ ضابط لحديثهم وفي بعض الشيوخ ليس بالضابط. وتجده ايضا

73
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
انه مثلا في قوات عنا تجد بعض عنه يكونون ضابطين لحديثه وبعض الرواة لا. يعني مثل ما عمر ابو راشد البصري اذا روى عن الزهري فحديثا من اصح الحديث حتى قال البخاري قل ما يصح. لما عمر ابن راشد حديث الا من رواية الزهمي. الا من رواية

74
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
الى من روايته عفوا ان من روايته عن الزهري. وذلك ان مع من رحمه الله تكلم في روايته عن ثابت البناني. في روايته عن ايوب عن ابي اسحاق السبيعي ليست يعني القوية. نعم. كذلك ايضا مثلا

75
00:27:50.050 --> 00:28:10.050
ثروات عنا تفصيل من سمع منه في اليمن حديث ما عمر في اليمن اصح من حديثه في العراق فهذا مهم جدا وقد تكلم الحافظ ابن رجب على هذا القسم او على هذه الاقسام في

76
00:28:10.050 --> 00:28:30.050
شرح العلل وذكر ضوابط مهمة جدا. ذكر ضوابط مهمة جدا فيما يتعلق بهذا الامر. وكثير ما يغفل الشخص عند الحكم على الحديث من التفصيل في حديث الراوي. مثلا راوي مشهور بالثقة. ولكن اذا روى عن

77
00:28:30.050 --> 00:28:50.050
بعض الشيوخ او روى عنه بعض التلاميذ فان في حديثه ضعفا. يحكم على الحديث بالصحة بينما يكون هذا الحديث من رواية فلان وفيه ظاع. يعني مثلا رواية معمر كما ذكرت قبل قليل عن ثابت بناني بعظ الناس يقول هذا الحديث حديث صحيح ورجال رجال رجال

78
00:28:50.050 --> 00:29:10.050
الصحيح بل رجال مخوج لهم في الكتب الستة. لكن اصحاب الكتب الست لكن عفوا البخاري ومسلم لم يحتج بمعمر عن ثابت نعم. ولذلك الامام مسلم في الغالب خرج لحماد بن سلمة من روايته عن من يا خليل؟ يا خليل. الامام مسلم

79
00:29:10.050 --> 00:29:30.050
خرج لحماد ابن سلمة الامام مسلم خرج ابن حماد بن سلمة كثيرا في رويت عمن فهو يتعمد حماد بن سلمة نعم خالد ثابت ثابت البناني اليس هو من اثبت الناس في ثابت حماد بن سلمة من اثبت الناس في ثابته

80
00:29:30.050 --> 00:33:15.550
ذلك البخاري                                         هو يتعمد حماد بن سلمة نعم خالد. ثابت ثابت اليس هو من اثبت الناس بثابت؟ حماد ابن اثبت الناس في ثابت. فلذلك البخاري ومسلم يعتنون. يعني مثلا اسماعيل ابن ابي اويس نعم عفوا مثل خالد ابن

81
00:33:15.550 --> 00:33:35.550
ابن مخلد القطواني مثل خالد بن مخلد القطواني في الغالب يخرجن البخاري عمن يا خالد؟ خالد بن مخلد القطواني في الغالب خرج له عن من؟ عبد الله الحسيني في الغالب يخوج له عن سليمان

82
00:33:35.550 --> 00:33:55.550
ايمان ابن بلال المدني في الغالب يخرج له عن سليمان بن بلال المدني. فهذه دقائق موجودة في علم الجرح والتعديل. البخاري ومسلم يعتنون ذلك وغيرهم من كبار الحفاظ. الان يعني عند المتأخرين ما ينتبهون الى هالتفصيلات. ولذلك الحاكم شاللي جعله

83
00:33:55.550 --> 00:34:15.550
يخطئ الخطأ الكبير. يأتي رواية سماك عن عكمة ويقول هذه رواية صحيحة. بينما يعقوب بن شيبة وغيره تكلم في السماك عن من؟ عن عكرمة. خاصة. الامام مسلم خرج اللي سمعه. لكن ما خرج له عن عكر

84
00:34:15.550 --> 00:34:35.550
ما خرجنا عن حكمه بل ما ليس هناك الا خبر واحد كل صحيح مسلم عن عكبة. يعني اعرض مسلم عن التخويف لعكمة عكرمة مولى ابن عباس ثقة ثقة سبت عالم القول الصحيح. نعم. والكلام فيه مطول لكنه راجع انه ثقة سبت فقيه عالم من كبار اهل العلم

85
00:34:35.550 --> 00:34:55.550
خاصة في التفسير. نعم. فيأتي الحاكم ويقول عقبة صحيحة. او يصح على المسلم لا ليست هي على شعبة المسلم. بل هي ليست بصحيحة. فلذلك هذه الدقائق مهمة جدا في علم الجرح

86
00:34:55.550 --> 00:35:25.550
ولذلك تجد يعني من اتى بعد الائمة السابقين تجده يخلط في هالقضايا تجده يخلط في هذه القضايا ولا ينتبه لهذه الدقائق والمسائل. نعم. فلذلك ينبغي الانتباه ينبغي الانتباه لهذه المسائل والقضايا. نعم والكلام في هذا يطول. الكلام في هذا يطول. وايضا انا لا اريد ان يكون الدرس كله كلام نظري

87
00:35:25.550 --> 00:35:45.550
لان العمل هو الذي يثبت في الاكثر. العملي هو الذي يفهم اكثر ويثبت. ولذلك لعلنا نقرأ في سنن ابي داوود ونطبق شيء مما تقدم ذكره في اثناء قراءتنا. نعم. وابغي الاخوان ينتبهون الى الكلام فوق رجال

88
00:35:45.550 --> 00:36:05.550
وسوف يكون هناك سؤال وهذا السؤال من باب المذاكرة ان ينبه خليل وغيره راح يكون باذن الله سؤال ويكون هذا من باب المذاكرة من باب المذاكرة نريد ان نعلن عنا تزاكر هذا المقصود. نعم يا ابو محمد. بسم الله الرحمن الرحيم

89
00:36:05.550 --> 00:36:35.550
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى كتاب الطهارة باب تخلي عند قضاء الحاجة قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قان بن القانابي قال حدثنا عبد العزيز عن ابن

90
00:36:35.550 --> 00:36:55.550
محمد عن محمد يعني ابن عمرو عن ابي سلمتان المغيرة ابن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب المذهب بعد. قال حدثنا مسدد بن مشرد قال حدثنا عيسى ابن يونس قال اخبرنا اسماعيل بن

91
00:36:55.550 --> 00:37:15.550
الملك عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد البراز انطلق حتى لا يراه احد. احسنت. طبعا فيما يتعلق بالكلام على كتاب السنن لابي داوود هذا لعل نلجأ الى وقت اخر. لئلا يطول بنا

92
00:37:15.550 --> 00:37:35.550
الكلام نعم قال الامام ابو داوود حدثنا عبد الله ابن مسلمة ابن قعنب القعنبي وهذا شيخ لابي داوود نعم ما هي درجة هذا الرجل؟ نعم ما هي درجة هذا الرجل؟ خالد

93
00:37:35.550 --> 00:37:55.550
فقيه نعم احسنت ثقة سبع وهذا اللي ذكره خالد هذا شيء مهم في علم الحديث يعني توثقات موب ليسوا على درجة واحدة الثقات ليسوا على درجة واحدة. هناك ثقة من احفظ الناس وهناك ثقة ثبت وهناك ثقة وهناك

94
00:37:55.550 --> 00:38:15.550
دونه بقليل وهكذا. ولذلك التفصيل في الحكم على الراوي هذا مهم جدا. نعم. ونحتاج الى التفصيل في علم العلل عندما يختلف السيقات تقدم من؟ فهنا تحتاج الى معرفة درجات هوت حتى تحكم

95
00:38:15.550 --> 00:38:35.550
هذا واو نعم طيب عبد الله ابن مسلمة كما تقدم له ثقة ثبت وتوفي في عام واحد وعشرين ومئتين وهو من الطبقة التاسعة اصله من المدينة وسكن البصرة. علي ابن المديني وغيره قدموا عبدالله بن مسلمة

96
00:38:35.550 --> 00:38:55.550
في رواية الموطأ على غيره. عبد الله بن مسلمة من تلاميذ الامام مالك. نعم. وقد اكثر عن الامام مالك ورواية الموطأ من اصح الروايات. طيب هذا من اي الاقسام؟ عبد الله بن مسلمة؟ حنا قلنا القوات من حيث الثقة

97
00:38:55.550 --> 00:39:15.550
ضعف على كم قسم؟ ثلاثة اقسام من يذكر هذه الاقسام الثلاثة؟ خالد بن صالح الاسلمي وين خالد بن صالح الاسلمي؟ موجود او غير موجود ما هو موجود طيب محمد بن صالح بو صالح نعم

98
00:39:15.550 --> 00:39:45.550
بالنسبة اقسام وقوات من حيث الثقة والضعف كونته ثلاثة اقسام. احسنت والقسم الثاني نعم والسادس نعم احسنت القسم الاول الثقات المتفق على توثيقه ويقابل هذا القسم الضعفاء المتفق على تضعيفهم. والقسم الذي بينهما المختلف فيه. المختلف فيهم. فعبدالله بن مسلمة من اي الاقسام

99
00:39:45.550 --> 00:40:05.550
نعم من المتفق عليه. من حيث الثقة والاتقان والظبط. ليس فيهم ادنى كلام. قال حدثنا عبد العزيز عن ابن محمد ومن هذا عبد العزيز بن محمد؟ نعم من هذا عبد العزيز؟ ابن محمد الكلام للجميع من عبد العزيز ابن

100
00:40:05.550 --> 00:40:35.550
محمد نعم عبد الله بو محمد عبد العزيز ابن محمد موكسو نعم لا نعم خالد نعم احسنت هذا عبد العزيز ابن محمد ابن عبيد الدوى وردي. توفي عام ستة وثمانين ومئة او سبعة وثمانين ومئة. وهو من وهو من القوات

101
00:40:35.550 --> 00:40:55.550
مشهورين وله احاديث كثيرة. وايضا الرواة من حيث الاكثار وعدمه على قسمين في اقسام العودة. في قوات مكسورين جدا منهم وفي قوات متوسطية. وفي قوات مقلين لهم الحديث والحديثين. فرواة

102
00:40:55.550 --> 00:41:15.550
ينبغي علينا ماذا؟ ان نعتني بهم اكثر. وعبد العزيز بن محمد الدراوردي خرج له الجماعة. وحديث فيه تفصيل حديث فيه تفصيل. هناك من وثقه وهناك من تكلم فيه. وهناك من فصل في حاله

103
00:41:15.550 --> 00:41:35.550
الذي يجمع كلام هؤلاء الحفاظ هو التفصيل في حاله. فحديثه على ثلاثة اقسام. يا اخوان سوف نسأل عن الاقسام فيما بعد بمشيئة الله سوف نسأل باذن الله عن الاقسام. نذكرها الان هات القسم الاول يا خالد. نعم. احسنت. ما

104
00:41:35.550 --> 00:41:55.550
من كتابه فحديثه صحيح. وذلك ان عبد العزيز بن محمد احيانا يحدث من كتابه واحيانا من حفظه. واحيانا من كتب الناس كل هذا موجود عند كل هذا موجود عند الدوا وقتي. فكتابه صحيح ما حدث من كتابه فحديثه صحيح. هذا القسم

105
00:41:55.550 --> 00:42:15.550
الاول ومن المعلوم ان الانسان يعني هناك من الرواة حفظه مثل كتاب لم يكن حفظه اقوى من كتابه. وهنا حفظه يقصر عن ما موجود في كتابه. فالدواودي من هذا القسم. فاذا حدث من كتابه فحديث صحيح

106
00:42:15.550 --> 00:42:35.550
القسم الثاني من اقسام حديثه اذا حدث من حفظه وبشرط الا يكون شيخا عبيد الله بن عمر عبيدالله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب هذا ثقة سبت جليل

107
00:42:35.550 --> 00:42:55.550
يروي عني ولكن لم يتقن روايته لم يتقن الدواور روايته عن عبيد الله بن عمر حتى قال انه قلب حديث عبد الله فجعل عن عبيد الله. آآ عبيد الله بن عمر له اخ اسمه عبد الله. عبد الله فيه ظعف وعبيد الله بن

108
00:42:55.550 --> 00:43:15.550
ثقة ثابتة. فيبدو ان الدراويد انقلبت عليه حديث عبد الله فجعلها عن عبيد الله. نعم فلذلك حديث عن عبيد الله منكون. كما قال ابو عبدالرحمن النسائي كما قال ابو عبدالرحمن النسائي. نعم

109
00:43:15.550 --> 00:43:35.550
له حديث استنكر من رواية عن عبيد الله وهو ان من حديث ابن عمران الرسول عليه الصلاة والسلام كان نعم قال اذا سجد احدكم فليضع يديه. اذا سجد احدكم فليضع يديه. هذا الحديث منكر

110
00:43:35.550 --> 00:43:55.550
هذا الحديث منقبول ولا يصح هذا الحديث منكم رواية عبد الله بن عمر والخطأ من خطأ من الدراوردي رواه عن عبيد الله بن عمر وقد رد البيهقي نعم. وجاء موقوف ايضا يحطه موقوف لا يصح وانما الصواب في هذا الحديث ان

111
00:43:55.550 --> 00:44:25.550
اليدين تسجدان كما يسجد الوجه. فاذا سجد احدكم فليضع يديه. نعم هذا اللفظ الصحيح نعم. فالقسم الثاني الا يكون شيخ الدراوردي. القسم الثالث طبعا هذا القسم الثاني الاصل انه مقبول وحسن الاصل انه مقبول وحسن الاول صحيح والثاني مقبول وحسن وذلك له اوهام واخطاء. القسم

112
00:44:25.550 --> 00:44:45.550
ثالث هو فيما رواه عن عبيد الله بن عمر وهذا لا يحتج به. بل فيه ضعف بل فيه ضعف ما تفرد فيه هذا يعتبر مردود ولا يقبل. قد يأتي شخص ويقول صدوق جيد الحديث ولا يفصل في حديثه فيقبل

113
00:44:45.550 --> 00:45:15.550
حتى فيما رواه عن عبيد الله بن عمر وهذا غلط. نعم. فاذا لابد من التفصيل في حديثه. نعم هذا من اجل اقسام الاقسام التي ذكرنا نعم من هم الثالث طيب من هو؟ ما يخالف؟ ها؟ ارفع صوتك نسمع. ايه

114
00:45:15.550 --> 00:45:35.550
لا انا اقول الان فصلنا في حديثه. فهو من اي اقسام وقوات؟ المختلف فيهم نعم من من القسم المختلف فيهم والذين في حديثهم تفصيل. والذين في حديثهم تفصيل. نعم. قال عن محمد يعني

115
00:45:35.550 --> 00:46:05.550
ابن عمرو من هذا محمد ابن عمرو هذا الكتب قلت نعم قليل ها نعم احسنت هذا محمد ابن عمو ابن علقمة ابن و الليث محمد بن عمرو بن علقم بن وقاص الليثي. ومحمد بن عمرو ايضا مختلف فيه. هناك من قواه وهناك من

116
00:46:05.550 --> 00:46:25.550
تكلم فيه. نعم. والاقرب انه حسن الحديث صدوق. العقبة انه حسن الحديث صدوق. هذا هو الاقرب في حالة ولعلنا ان شاء الله فيما بعد قليل لعلنا نقرأ في توجبة احد الرواة المختلف فيهم حتى

117
00:46:25.550 --> 00:46:45.550
نتعلم بعض قواعد الجرح والتعديل. نعم. وطبعا الشيخان لم يحتج بمحمد بن عمه الشيخان خرج له لكن لم يحتج به عن ابي سلمة طبعا محمد ابن عمه ابن علقمة توفي عام خمسة واربعين ومئة وهو من الطبقة السادسة على حسب

118
00:46:45.550 --> 00:47:05.550
بن حجر عن ابي سلمة من هو ابو سلمة؟ نعم يا خليل. نعم احسنت ابو سلمة فهذا ابن عبد الرحمن ابن عوف ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي الزهبي. توفي عام اربعة وتسعين وهو من الطبقة الثالثة

119
00:47:05.550 --> 00:47:25.550
هو كان من كبار العلماء وهو احد فقهاء المدينة السبعة. احد فقهاء المدينة السبعة. نعم. وكان من علمه رحمه الله مرة من المرات تناظر مع ابن عباس في عدة الحامل. قال ابن عباس تعتد ابعد الاجلين. قال

120
00:47:25.550 --> 00:47:45.550
ابو سلمة لا. وانما اذا وضعت تنتهي عدتها بالوضع. ما ما تحل تنتهي من العدة حتى تضع. قال ابو هريرة انا على قول ابو سلمة. انا مع قول ابن اخي ابو سلمة

121
00:47:45.550 --> 00:48:05.550
من يفصل بينهم او يصل الى ام سلمة؟ رضي الله تعالى عنها فصوبت ما ذهب اليه ابو سلمة بن عبدالرحمن حتى انه موجه الى الكوفة قالوا من افقه اهل المدينة؟ قال من كان بينكم وبين الجدار؟ يقصد نفسه

122
00:48:05.550 --> 00:48:25.550
كانوا يمشون معه والجدار بجانبهم قالوا من افقاه المدينة؟ قال من كان بينكم وبين الجدار؟ فكان من كبار العلماء رحمه الله وهو اذا روى عن ابيه عبد الرحمن بن عوف تكون روايته متصلة ولا منقطعة؟ منقطعة لانهم لم

123
00:48:25.550 --> 00:48:45.550
والدة والدة توفي وهو صغير فوايده منقطعة. عن المغيرة بن شعبة الثقفي رضي الله تعالى عنه نعم والمغيرة بن شعبة متى توفي؟ توفي في عام خمسين. نعم وهذا مهم معرفة الوفيات

124
00:48:45.550 --> 00:49:05.550
لانه يعرف من خلالها الانتشار والانقطاع. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب المذهب ابعد. نعم كان اذا ذهب المذهب اذا ذهب لقضاء الحاجة. كان يبعد عليه الصلاة والسلام. واصل هذا الحديث متفق

125
00:49:05.550 --> 00:49:25.550
عليه اصل هذه القصة هذه القصة جاءت بطرق متعددة عن المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه وهو انه كان مع الرسول عليه الصلاة والسلام في غزوة من الغزوات فاراد عليه الصلاة والسلام من يطوي الحاجة فامر المغير ان يتبعه من ماء

126
00:49:25.550 --> 00:49:45.550
وابعد عليه الصلاة والسلام حتى قضى هذا حاجته ثم بعد ذلك جاء للمغيرة وصب عليه المغيرة وتوضأ عليه الصلاة والسلام فاصل هذه القصة ثابتة في الصحيحين فمن السنة الابعاد عند قضاء الحاجة. وقد اختلف اهل العلم في الابعاد عند البول

127
00:49:45.550 --> 00:50:05.550
اما في الغائط قولا واحدا السنة الابعاد. واختلفوا في الابعاد عند البول. فذهب بعض اهل العلم الى انه ايضا يبعد كما في الغائط واستدل بهذا الحديث وبالاحاديث التي في معنى هذا الحديث وذهب بعض اهل العلم

128
00:50:05.550 --> 00:50:25.550
علم الى انه لا يبعد واستدل بحديث ابي وائل عن حذيفة المخوج في الصحيحين. المخرج في صحيح حديث الاعمش عن ابي وائل عن حذيفة ابن ان الرسول عليه الصلاة والسلام وجا طبعا من حديث منصور من المعتمر عن ابي ولا عن حذيفة انه الرسول عليه الصلاة والسلام ماذا عند سباطة قوم وامر

129
00:50:25.550 --> 00:50:45.550
حذيفة ان يستره من الناس. نعم. فبعض اهل العلم قال ان البول ليس مثل الغائط في الابعاد والحكمة طبعا في الابعاد واضحة وبينة حتى انه يكون استر له. نعم. وغير ذلك من الحكم

130
00:50:45.550 --> 00:51:15.550
نعم هذا الحديث بماذا يحكم عليه؟ لماذا يحكم عليه بانه حسن نعم نعم وذلك ان فيه عبدالعزيز بن محمد وفيه محمد بن عمرو بن علقم عبد العزيز بن عبد العزيز بن محمد ليس هناك دليل يدل على ان القعنبي سمع منه من كتابه. نعم. فهو صدوق

131
00:51:15.550 --> 00:51:35.550
نعم وليس من رواية عن عبيد الله بن عمر نعم. ومحمد بن عمرو ايضا صدوق. وابو سلمة يعني ينظر في سماعه من المغير وابن شعبة. نعم وقد عاصره. سنوات طويلة ولكن لا يكتفى بالمعاصر

132
00:51:35.550 --> 00:51:55.550
القول الصحيح لابد من ثبوت السماع ولكن اصل هذا الحديث صحيح وجاء من طرق متعددة. نعم. قال ابو داوود حدثنا مسدد بن مسرهد. نعم من هذا مسدد ابن مسرد؟ نعم هذا من قوات المكسبين. من قوات

133
00:51:55.550 --> 00:52:25.550
المكسورين نعم ابو محمد نعم وما هي زوجته؟ نعم احسنت مسدد السقة من كبار الحفاظ مسدد بمشرهد ابن مساربل ابن مستورد الاسدي البصري. نعم. وتوفي في عام ثمانية ومئتين وهو ثقة من كبار الحفاظ. وهذا من القسم الاول المتفق على توثيقه وظبطه. قال

134
00:52:25.550 --> 00:52:45.550
نعيش بن يونس من عيسى بن يونس يا خالد؟ نعم احسنت عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي وهو ايضا ثقة ثابتة توفي في عام تسعة وثمانين ومئة او واحد وتسعين ومئة. وقد خرج له الجماعة وهو من القسم الاول. متفق على

135
00:52:45.550 --> 00:53:05.550
توثيقه من هم الجماعة؟ نعم من هم الجماعة؟ من هم الجماعة؟ نعم من هم الجماعة؟ لابد تعود نعم اللي بعدك اصحاب الكتب الستة يلا طيب عد لنا اصحاب الكتب الستة

136
00:53:05.550 --> 00:53:25.550
اللي امامك لا اللي امامك هات لنا واحد من اصحاب الكتب الستة. لا لابد عاد تجيب لنا واحد من اصحابه يكتبوا الستة. شاللي حنا فيه ها؟ ابو داوود هذا منهم بعد؟ ها

137
00:53:25.550 --> 00:53:55.550
ارفع صوتك. ابن ماجة. طيب احسنت وبعد؟ النسائي وبعد مسلم والبخاري احسنت والترمدي نعم يعني المقصود اخرج له الجماعة يعني كل هؤلاء خرجوا له قال حدث اسماعيل بن عبدالملك واسماعيل ابن عبد الملك هو ابن ابي الصفيل الاسدي. واسماعيل هذا مختلف فيه

138
00:53:55.550 --> 00:54:15.550
بان فيه ضعف وذلك اننا نقرأ ترجمة حتى نتعلم اقرأ ترجمته يا ابو محمد في التهذيب نكتة وجمته التعذيب اسماعيل ابن عبد الملك يا شيخ؟ اي نعم اسماعيل ابن عبد الملك من ابي الصفيب الاسدي

139
00:54:15.550 --> 00:54:35.550
قال الحافظ رحمه الله تعالى اكبر بس الكلام اللي فيه دعا شيوخه وتلاميذه ابشر. اسماعيل ابن عبد الملك ابن ابي الصفير الاسدي ابو عبد الملك المكي ابن اخي عبد العزيز ابن رفيع

140
00:54:35.550 --> 00:54:55.550
اي نعم. قال يحيى بن معين لا بأس به. قال ابن المدين عن يحيى القطان تركت اسماعيل ابن عبد الملك ثم كتبت عن سفيان عنه وقال ابن الجنيد عن ابن معين كوفي ليس به بأس وقال الدوري عنه ليس بالقوي وكذا قال النسائي وقال ابن ابي حاتم عن ابيه ليس بقوي في الحديث وليس

141
00:54:55.550 --> 00:55:15.550
الترك قلت يكون مثل اشعث ابن سوار في الضعف. قال نعم. وقال عبدالرحمن بن مهدي اضرب على حديثه. وقال الفلاس وابو موسى كان عبدالرحمن ويحيى لا يحدثان عنه فقال البخاري يكتب حديثه وقال ابن حبان كان يقلب ما يروي. قلت قال ابن حبان اسم ابي الصفير رفيع

142
00:55:15.550 --> 00:55:35.550
تركه ابن مهدي وكان سيء الحفظ رديء الفهم يقلب ما روى. وقال مهنأ سألت ابا عبد الله عن عن ابن ابي الصفير. فقال منكر الحديث قلت اي شيء من كره قال يروي عن عطاء الشربة التي تسكر حرام. الشربة التي تسكر حرام. قلت وهذا منكر. قال نعم عن عطاء خلاف هذا

143
00:55:35.550 --> 00:55:55.550
وقال ابن الجارود ليس بالقوي وقال الساجي ليس بذاك وقال ابن عمار ضعيف. وقال اجري عن ابي داوود ضعيف. في موضع اخر ليس بذاك. وقال ابن هو ممن يكتب حديثه. نعم. احسنت. اسماعيل بن عبد الملك سمعنا كلام الحفاظ فيه

144
00:55:55.550 --> 00:56:15.550
ومن قواعد الجرح والتعديل المهمة هو بيان مراتب دراجات الحفاظ في الحكم على رواد لكن الكلام في هذا يطول قصير فلعل نأتي مباشرة الى التحليل او التدقيق او دراسة بعض ما قيل فيه

145
00:56:15.550 --> 00:56:35.550
فاولا من الذي قواه مما سمعنا قبل قليل؟ نعم ايش قال ابن عدي؟ يكتب حديثه يعني يكتب حديثه ولا يحتج به هذا معناه معناه يكتب حديثه ولا يحتج به. بعد غيره بن عدي

146
00:56:35.550 --> 00:57:05.550
ها؟ الطيب. يحيى نعم. البخاري تكلم فيه قال ايضا يكتب حديثه. نعم. نعم احسنت. يحي ابن معين في رواية ابن الجنيد قال ليس به بأس ولكن في رواية في رواية الدوبي عباس الدوبي قال ليس بالقوي نعم من قال ان منكر الحديث

147
00:57:05.550 --> 00:57:35.550
من الحفاظ نعم ارفع صوتك يا خالد نعم بن حبان نعم والامام احمد الامام احمد قال انه منكر الحديث الامام احمد قال عنه منكر الحديث. ظعف جمع ظعفه ابو داوود نعم وقال ايضا النسائي ليس بالقوي؟ نعم. فاذا هذا

148
00:57:35.550 --> 00:57:55.550
الاكثر على تضعيفه او على توثيقه وتقويته. الاكثر على تضعيفه. ومن قواعد الجرح والتعديل مهمة ان اذا كان الرواوي جمهور الحفاظ على تضعيفه وليس هناك دليل يدل على قوته. فالاصل عدم الاحتجاج به والاصل تضعيفه. نعم تتابع

149
00:57:55.550 --> 00:58:15.550
الحفاظ على الحكم على الراوي بالظعف او بالثقة هذا يؤيد كون ثقة مثلا اذا كان تتابع على التوثيق او اذا تتابعوا على التضعيف هذا واحد الامر الثاني ما هو درجة هذا التضعيف في هذا الراوي لان الضعفاء

150
00:58:15.550 --> 00:58:35.550
على درجات هناك من الضعف من من هو كذاب ووظاع وهناك من هو وائل الحديث شديد الظعف وهناك من هو اظفع هناك من يكتب اذا ولكن لا يحتج به يعني اذا وجد ما يقويه يتقوى. فهذا من اي الدرجات على حسب ما سمعنا

151
00:58:35.550 --> 00:58:55.550
المختلف فيهم احسنت بعد ايضا يكتب حديثه ولا نعم يكتب حديثه ما فائدة تكتب حديثة؟ اذا وجد له ما يشهد له يتقوى حديثه ولا ما يتقوى؟ يتقوى حديثه. فهذه مهمة جدا

152
00:58:55.550 --> 00:59:15.550
يعني بعض الناس اذا جا يحكم على الحديث مثلا هذا الراوي فيه ضعف يقول الحديث ضعيف لا كل الاسناد فيه ضعف حتى بعض البعض احيانا راوي مختلف فيه ما ترجح لانه مقبول او مردود. يقول هذا حديث ضعيف لا. ما توجه لك توقف فيه كما توقفت في

153
00:59:15.550 --> 00:59:35.550
على هذا الراوي. فلابد من الانتباه الى ذلك. فهذا قال يكتب حديثه ولا يحتج به. نعم يحكم على هذا الاسناد؟ طبعا ابو الزبير شيخه محمد بن مسلم بن تدرس المكي ابو الزبير. وهو على القول الراجح ثقة ثابت. توفي عام ستة

154
00:59:35.550 --> 00:59:55.550
عشرين ومئة نعم خرج له الجماعة لكن البخاري لم يحتج به. انجابه ابن عبد الله ابن عمه ابن حرام الانصاري رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد البراز انطلق حتى لا يراه احد. بماذا يحكم على هذا

155
00:59:55.550 --> 01:00:15.550
الاسناد نعم بماذا يحكم على هذا الاسناد؟ بماذا يحكم على هذا الاسناد؟ نعم نعم من اجل اسماعيل بن عبد الملك فان فيه ظعفا. ولكن المتن صحيح ولا مو بصحيح؟ صحيح. لان له

156
01:00:15.550 --> 01:00:35.550
وشواهد كثيرة لانه له شواهد كثيرة ومنها الشاهد الذي تقدم. ذكره قبل قليل. نعم. ولعلي اقف عند هنا ونحن نريد ان نكمل لكن ليس هناك بوقت فلعل نقف عند هنا. هذا يسأل عن حديث من حسن اسلام الموت تركه ما لا يعنيه

157
01:00:35.550 --> 01:00:55.550
هذا الصواب انه موسل. مرسل من حديث الزهري عن علي بن الحسين المعروف بزين العابدين. واخطأ قوة بن عبد الرحمن فرواه عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة. والا فان الصواب فيه مرسل كما رواه الحفاظ من اصحاب الامام

158
01:00:55.550 --> 01:01:15.550
ما لك من اصحاب الزهر. نعم. من سئل عن علم فكتمه الجمه الله بلجام من نار. قال لجام من طرق متعددة. ولعله بعض طرقه لا بأس فلعل اولى على بالمجموع طرقه انه لا بأس به يتقوى يعني لعله يصل الى درجة الحسن

159
01:01:15.550 --> 01:01:35.550
وحديث كل امر لا يبدأ ببسم الله هذا ايضا لا يصح. ايضا هذا لا يصح. والسبب ايضا هو بن عبدالرحمن. الصواب كل عام لا يبدأ بحمد الله الصواب انه مرسل. كما رواه اصحاب الزهري. فاخطأ قرى بن عبدالرحمن فجعل عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة

160
01:01:35.550 --> 01:01:44.651
النووي وغيره من اهل العلم وحتى ابن حبان ولكن الصواب انه مرسل كما رجح ذلك جمع من الحفاظ ولعل يقف عند هنا