بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد علم الحديث ينقسم الى قسمين القسم الاول فيما يتعلق بمعرفة كلام الرسول صلى الله
عليه وسلم وما دل عليه هذا الكلام. وما يستنبط من الاحاديث من احكام. واما القسم فهو ما يتعلق بالصناعة الحديثية. وهو فيما يتعلق بالتصحيح. التصحيح والتضعيف والجرح والتعديل وعلم العلم
وما شابه ذلك. والقسم الثاني وسيلة لا غاية. القسم الثاني وسيلة لا غاية. لان انه من خلاله يعرف الانسان هل هذا الخبر صحيح؟ او ليس بصحيح. فعلم فالقسم الثاني الى غاية والغاية هي معرفة ما دل عليه كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
واذا علم ذلك ان علم الجرح والتعديل والصناعة الحديثية ان هذا وسيلة الى غاية فلا شك ان الاهتمام بالغاية يكون اكثر ويكون اكبر ويكون اعظم. لان المقصود هو معرفة ما دل عليه كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. وما يستفاد منه من احكام. وما دل عليه من
فاذا لا بد ان يكون الاعتناء بالقسم الاول اكثر بكثير وبكبير من القسم الثاني وقد يلاحظ ان الانسان قد ينشغل بالقسم الثاني اكثر من انشغاله بالقسم الاول. يعني قد بل بالتصحيح والتضعيف ومعرفة الرجال ومعرفة العلل وما شابه ذلك ويغفل عن معرفة
ما دل عليه كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان معرفة ما دل عليه كلام الرسول صلى الله عليه وسلم لا شك ان الاهتمام به ينبغي ان يكون اكثر واكبر. نعم. بالنسبة
لحفظ كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. لا شك ان هذا ينبغي ان يعتنى به. وآآ يحبذ طالب العلم ان يبدأ ان يبتدأ بالاربعين النووية. ويعرف ما فيها من معاني واحكام. الاربعين النووية جامعة
لكثير من القضايا والمسائل وهي احاديث جوامع اختارها النووي و اه او بالاحرى اختار بعضا منها ابن الصلاح رحمه الله ثم ان النووي رحمه الله زاد عليها ثم بعد ذلك برجب ايضا زاد عليها بعض الاحاديث. وقد شرحها جمع من اهل العلم
اقول ينبغي الاعتناء بالاربعين النووية والتفقه فيها ثم بعد ذلك اذا امكن ان يتفقه في عمدة الاحكام من يحفظ عمدة الاحكام ويتفقه فيها. او ينتقل الى بلوغ المرام ويتفقه في
هذا الكتاب وان يسعى الى معرفة ما دل عليه او ما دلت عليه الاحاديث المجموعة في هذا الكتاب. فان انه من عمل ذلك فانه سوف يستفيد فائدة سوف يستفيد فائدة كبيرة في معرفة
الاحكام الشرعية ومعرفة الحلال والحرام. ومعرفة هدي الرسول عليه الصلاة والسلام في كثير من العبادات. واما كون الانسان يكثر من الحفظ ويحاول ان يحفظ مختصر البخاري ومختصر مسلم وما زاد على ذلك ايضا من زوائد
السنن على ما جاء في على ما خرجه البخاري ومسلم فهذا لا شك ان هذا لا بأس به ولكن الاولى انه يتفقه فيما حفظ ويتفهم ما حفظه. هذا اولى. وذلك ان الانسان عندما يكثر من محاولة
الحفظ تجد انه في الغالب انه اذا حفظ كتاب نسي الكتاب الذي حفظه من قبل. واذا حفظ باب نسي الباب الذي قبله وهكذا. واذا عود نفسه ايضا على الحفظ وعدم التفقه سوف يكون ذهنه معتاد
المحفوظ ولا يكون ذهنه معتاد على الاستنباط. ومعرفة ما دلت عليه الاحاديث حديث من احكام ينبغي الانتباه لذلك ينبغي الانتباه لذلك ولو ان الانسان فما ذكرت حفظ وبلوغ المرام وتفقه فيه وتوسع في ذلك فانه سوف يبلغ مرتبة عالية من العلم
بخلاف ما لو اراد ان يحفظ مختصر البخاري ثم ما زاد ثم ما زاده مسلم على البخاري ثم ايضا قد يسعى الى حفظ زوائد السنن على الصحيحين فهذا تجد انه في الغالب حصيلته قليلة وذلك
انه عندما يحفظ كما ذكرت باب ينسى الباب الذي قبله. وعندما يحفظ كتاب ينسى الكتاب الذي قبله. وهذا يشغله عن التفقه فيما حفظ لان ايضا هالمحفوظات تحتاج الى اوقات طويلة حتى يحفظها وتحتاج الى ايظا مراجعات بعدما
يحفظها فهذا يمنعه من ان يتفقه فيما حفظ. ولذلك ينبغي الانتباه الى هذا الامر واما ما يتعلق بالقسم الثاني وهو علم المصطلح او اصول الحديث او الصناعة الحديثية فهذا القسم كما تقدم انه وسيلة لا غاية. نعم وسيلة الى القسم الاول. نعم
القسم ينقسم الى اقسام. اولا معرفة المصطلحات التي يستعملها ائمة الحديث يعني معرفة مصطلح ان هذا الحديث صحيح وهذا حسن وهذا ضعيف. نعم. وهذا شاذ وهذا منكر وهذا مقلوب وهزا مضطرب وما شابه ذلك. فهذه مصطلحات لابد من معرفتها. وهذه المصطلحات لا تؤهل الانسان الى ان
هم الصناعة الحديثية وانما هي مصطلحات مقدمات نعم. بالنسبة لهذا القسم يعني هناك كتب كثيرة الفت في بيان علم المصطلح او بيان هذه المصطلحات. وفي الغالب ان هذه الكتب متقاربة والمسائل المذكورة فيها متشابهة واللاحق
انقل عن السابق والمتأخر ينقل عن المتقدم. فاذا يكفيه من المؤلفات التي الفت في هذا الفن يكفيه بعظ ما الف في ذلك. يكفيه بعظ ما الف في ذلك عندنا مثلا شرح العلل لابن رجب هذا كتاب قيم جدا. وايضا كتاب
النكت على ابن الصلاح للحافظ ابن حجر ايضا كتاب مفيد جدا. والثالث كتاب الموقظة للذهبي هذا مختصر مفيد جدا. نعم. والرابع كتاب الكفاية للخطيب البغدادي. فان هذه الكتب سوف تغنيه عن كتب كثيرة الفت في علم المصطلح. هذه الكتب الاربعة سوف تغني باذن الله عن كتب كثيرة الفت في علم
المصطلح طبعا هناك مقدمات الفها الائمة السابقون والحفاظ المتقدمون. هذه لابد من الاعتناء بها هذي لا بد من الاعتناء بها. يعني مثل مقدمة الامام مسلم ومختصر او عفوا العلل الصغير لابي عيسى الترمذي
مع انه شرح ابو رجب شرح لهذا الكتاب ورسالة ابي داوود لاهل مكة نعم وما شابه ذلك لا شك ان هذه ينبغي الاعتناء فيها غاية الاعتناء. ثم ان علم المصطلح ليس خاصا في الكتب. التي الفت. وانما تجد كلام
كثيرا جدا للائمة السابقين والحفاظ المتقدمين متناثر. متناثر في كتب العلل والجرح والتعديل. و كتب نعم وكتب كتب السنن وكتب الحديث تجد ان فيها كلاما كثيرا كتب التخريج تجد ان فيها كلاما كثيرا فيما يتعلق بعلم المصطلح. فهذا ايضا لابد هذا لا بد من الاعتناء به. هذا لا بد من الاعتناء
به. نعم. لكن كما ذكرت بالنسبة للكتب التي بعد القرون الثلاثة الكتب كثيرة التي الفت في علم المصطلح فهذه يكفيه بعظ الكتب عن كثير من الكتب وذكرت بعظ الكتب المهمة في ذلك
نعم هذا فيما يتعلق بالمصطلحات معرفة المصطلحات. القسم الثاني عندنا علم التصوير والتضعيف ويدخل فيه علم العلل. وهذا العلم لابد فيه من الممارسة. هذا لا بد فيه من الممارسة. لا يحق
احد انه اذا درس علم المصطلح دراسة نظرية ان يكتفي بهذه الدراسة النظرية ويأتي ويطبق عمليا ويفتي بهذا او يخرج ما تكلم على الاحاديث تصحيحا وتظعيفا وينشر هذا بين الناس. اقول ان هذا لا يكفي دراسة لعلم المصطلح. من الناحية النظرية هذه لا تكفي
لابد من الناحية العملية. فهذا القسم الثاني لابد فيه من ناحية عملية تطبيقية. وذلك يكون اولا برجوع الى كتب التخاويج. يعني نصب قضايا للزيلعي تلخيص الحبيب لابن حجر. تنقيح التحقيق لابن عبد الهادي
وامثال هذه الكتب. هذه الكتب كما هو معلوم. تخرج الاحاديث وذلك وذلك انها تجمع طرق الحديث وتحكم على هذا الحديث وتبين ايضا لماذا هذا الحديث صحيح مثلا ولماذا هذا ضعيف وهذا الحديث
فيه العلة الفلانية وهذا الحديث فيه الامر الفلاني وهكذا. فلابد على طالب العلم اذا رأى ان يعوا في الصناعة الحديثية لابد ان يكثروا من النظر في كتب التخريج. لابد من ذلك ان يكثروا من النظر في كتب التخريج. وعند
يقرأ في هذه الكتب عليه ان يرصد ويحلل. ويسبق ويجمع الكلام بعضه الى البعض الاخر لا يكون هم الوصول الى النتيجة. وهي مثلا الحكم على هذا الحديث صحيح او ضعيف
لا انت اعرف كيفية الوصول الى ماذا؟ الى النتيجة. كيف؟ توصل هذا العالم الى هذه النتيجة حتى اذا عرفت كيفية التوصل او كيفية الوصول الى النتيجة حتى انت بعد ذلك
طبق هذا عمليا. فينبغي الاكثار من القراءة والدراسة في كتب التخريج. نعم ثم بعد ذلك ينتقل الى كتب العلل ولا يحق لاحد ان يحكم على الاحاديث تصحيح الوقت تضعيفا الا بعد ان يعرف علم العلل. لابد. يكون ممكن الخبر يكون معلول وهو يظن صحيح. الان مثل ما نجد. الان نجد
ان كثير من احكام المتأخرين تخالف احكام ماذا؟ المتقدمين. الذي يقارن بين احكام المتقدمين مع كامل المتأخرين يجد ان هناك اختلاف. نعم. يعني مثلا تقليل اللحية. كثير من الحفاظ حكموا على الاحاديث التي وردت في تخليل اللحية بالظعف وعدم الصحة. ومنهم الامام احمد رحمه الله ومنهم ابو حاتم
رحمه الله وغيره من الحفاظ بينما بعض اهل العلم قووا هذه الاحاديث. مثلا كذلك ايضا احاديث عند الوضوء ايضا كثير من الحفاظ ضعفوا هذه الاحاديث. وان كان نقل عن ابن ابي شيبة انه قال ان
احاديث التسمية او قال عن حديث البسملة عند الوضوء انه حسن. ولكن ايضا كلمة الحسن في مصطلح المتقدمين كلمة واسعة يدخل فيها الحديث الصحيح ولذلك هناك حديث خرجها البخاري في صحيحه وعندما سأله ابو عيسى الترمذي عن درجات هذه الاحاديث
حكم بحسنها. كما في العلل الكبير لابي عيسى الترمذي. نعم فيدخل فيها الحديث الصحيح في بعض الاحيان يدخل فيها وكذلك ايضا الحديث الذي لا يصل الى درجة الصحة يدخل فيها كذلك ايضا الحديث الذي فيه ضعف مثل ما يفعل ابو عيسى الترمذي
الحديث الحسن عند ابي عيسى التقمدي الحديث الذي فيه ضعف. نعم. والشروط التي ذكرها قال من غير وجه ولا يكون فيه اسناد كذاب متهم ان يروى من غير وجه وليكون في اسناد كذاب. والا يكون شاذ هذه الشروط لا تؤهل الحديث الى ان يصل الى درجة
القبول. نعم. ولذلك الحديث الذي يصل الى درجة القبول عند ابي عيسى الترمذي يحكم عليه بانه حديث حسن صحيح وهذه المسألة انا قد تكلمت عليها كثيرا ولا في حاجة الى التوسع فيها الان. نعم ولكن المقصود ان
ايضا مصطلح الحسن عند ابي عيسى الترمذي هو الحديث الذي لا يصل الى درجة القبول. نعم. ايضا يطلق الحسن على الحديث الذي اه يكون حسن الالفاظ مثل ما يستعمل ذلك احيانا ابو موسى المديني او الحافظ ابو
الحديث الذي دل على معاني عظيمة ومسائل كثيرة فيستحسن من هذا الباب يستحسن من هذا الناحية بغض النظر عن الحكم على اسناد هذا الخبر. ولذلك مثلا ابو عمر بن عبد البو نعم في حديث معاذ ابن جبل رضي الله
تعالى عنه في فضل في فضل طلب العلم وهو حديث طويل. قال ان هذا الحديث لا يصح وهو حديث حسن. وهو حديث حسن يعني ان ان هذا الحسن راجع الى حسن الفاظه وجمال معانيه وما دل عليه من قضايا. نعم
اقول يعني قد يحمل كلامنا بشيب على ذلك. الشاهد من هذا ان احاديث التسمية عند الوضوء جمع من الحفاظ ضعفوها. يعني مثلا ايضا الامام احمد ومثل كذلك ابو بكر ابن المنذر صاحب الاوسط وايضا هذا الذي يظهر من كلام ابي عيسى التومري فانه لم
صحح منها شي؟ نعم وايضا البخاري يفهم من كلامه هذا الشيء؟ نعم. فاقول تجد ان هناك فرق بين احكام المتقدمين متأخبين ولذلك ينبغي الاعتناء بكلام الائمة السابقين سواء كان في الاعتقاد او كان في الفقه او كان
في اصول الحديث او في غير ذلك من العلوم. وليس معنى هذا ان الانسان لا ينظر في كلام الائمة اللاحقين او المتأخرين. لا ليس هذا هو المقصود لكن ينبغي له ان يعتني بكلام الائمة السابقين وكلام الحفاظ المتقدمين. فاقول بعد الاكثار من النظر في كتب
تخريج في كتب التخريج ينتقل الى كتب العلل. ولا يحق كما ذكرت لاحد ان يتكلم على الحديث تصحيح وتضعيفا الا بعد ان يعرف علم العلل. نعم فينتقل الى الكتب التي الفت في العلل. ومن احسنها كتاب التمييز للامام
مسلم للحجاج نعم وان كان هذا الكتاب لم يوجد كله ولكن الموجود منه فيه فائدة عظيمة ومنفعة كبيرة فهو ابو القيم مبسط يبين كيف تعلل الاخبار. فينبغي القراءة في هذا الكتاب. وطبعا يعني ليس
القراءة فقط بل ينبغي قراءة امثال هذه الكتب على اهل العلم. والرجوع الى اهل العلم فيما اشكل عليه في اثناء القراءة او في او في مداوسته لهذه الكتب. ثم بعد ذلك ينتقل مثلا الى العلل الكبير لابي عيسى الترمذي
نعم وبعد ذلك ايضا ينتقل الى العلل للدارقطني ثم الى العلل ابن ابي حاتم لان فيها صعوبة كبيرة وهكذا حتى يفهم كلام الحفاظ المتقدمين والائمة السابقين. فكلما اكثر من مداوسة
الكتب والنظر فيها ومراجعة اهل العلم فيها ودراستها على اهل العلم كلما فهم هذا العلم. كلما فهم هذا العلم نعم القسم الثالث فيما يتعلق بالصناعة الحديثية هو علم الجرح والتعديل. هو علم الجرح والتعديل
وطبعا هذي الاقسام ممكن توجع الى قسم واحد. لكن من باب من باب التفصيل ومن باب التوضيح تذكر هذه الاقسام فاقول علم الجرو والتعديل لا شك انه علم مهم جدا. ولا يمكن ايضا ان يتمكن
الانسان من علم التصحيح والتضعيف والجرح والتعديل وعفوا من علم التصحيح والتضعيف والعلل الا بعد ان يفهم الا بعد ان يفهم علم الجرح تعديل وهو في الحقيقة من يعني من اتعب علوم الحديث يعني علم فيه يحتاج الى
يعني كثرة نظر وكثرة قراءة مراجعة نعم وعلم الجرح والتعديل في الحقيقة او علم هذا ينقسم الى ثلاثة اقسام ينقسم هذا الى ثلاثة اقسام. القسم الاول هو فيما يتعلق بالحكم على رواد
توثيقا وتضعيفا. هذا قسم. قسم يعتني او يعني عنايته انما تكون عناية البواوي انما تكون من حيث كون هذا الراوي ثقة او ضعيفة. نعم. هذا قسم. وعندنا القسم الثاني قسم يتعلق بالحكم على
الانسان من حيث علمه. ولذلك يقال فلان اعلم من فلان او فلان متمكن في الفن الفلاني وهذا في الغالب مرجع الى كتب الطبقات. يعني كتب الطبقات مثلا طبقات الحنفية او طبقات المالكية او
طبقات الشافعية او الحنابلة تعتني ببيان علم العالم. لان هذه الكتب مؤلفة لحملة العلم في هذا المذهب نعم فتعتني ببيان علم هذا العالم المترجم له. والقسم الثالث يتعلق بالحكم على الانسان من حيث العدالة وعدم ذلك. هل شهادة مقبولة؟ هل فلان عدل مزكى
نعم فهذا ايضا علم او هذا القسم الثالث فيما يتعلق بعلم الجرح والتعديل. نعم والذي يتعلق بنا فيما يتعلق بهذا الدرس هو فيما يتعلق بالقسم الاول وهو الحكم على رواة الحكم على قواة
هل هم ثقات او عدم ذلك؟ والكتب المؤلفة في هذا كثيرة جدا وممكن ان قسم هذه الكتب الى ثلاثة اقسام ممكن ان تقسم هذه الكتب الى ثلاثة اقسام فيما يتعلق بالقسم الاول وهو الحكم على قوات توثيقا
فعندنا قسم متخصص او اشترط اصحاب هذا القسم ان لا يذكروا في كتبهم الا السقات. يعني من اشهر ما الف في ذلك كتاب السقات لابن حبان او السقات لابن شاهين. او
للعجل وان كان تجد ايضا في هذه الكتب احيانا او في بعضها تجد ان هناك من فيه ضعف ذكر في هذه الكتب يعني مثل كتاب العجلي. الغالب هو موضوع للسقات ولكن ايضا احيانا يحكم على بعض الرواتب الضعف
على بعض الرواة بالضعف نعم. ايضا مثلا كتاب الثقات لابن حبان هو موضوع ايضا للسيقات ولكن احيانا تجد ابن حبان يتوقف في هذا الراوي مع ذكره لهذا الرواو في كتابه الثقات. نعم. ولكن يكون هذا مستثنى. فاقول ان هذا
قسم هذا قسم القسم الثاني هو المخصص للضعفاء المخصص للضعفاء والذين الفوا في الضعفاء كثر. يعني عندنا مثلا من اشهر الكتب مؤلفة في الضعفاء الكامل لابن عدي. وهذا بالحقيقة فليس خاصا بالضعفاء ولكن اشترط ان يذكر فيه كل من تكلم فيه. حتى انه احيانا يذكر راوي ويدافع
عنه مثل كتاب الميزان الميزان الذهبي بناه على كتاب الكامل لابن عدي واعتمد عليه في ذكر كثير من الرواة التي الذين قوم بن عدي. نعم. او في الاصل يذكر كل ما ذكره ابن عدي. هذا هو الاصل ويزيد علي. عندنا ايضا كتاب
الكبير لابي جعفر العقيلي نعم والضعفاء للبخاري نعم والضعفاء لابن شاهين وغير ذلك من الكتب التي الفت في بيان من تكلم فيه. ومن ضعف نعم. القسم الثالث القسم الثالث عندنا الكتب التي جمعت بين من هو مقبول ومن هو مردود. يعني يذكر
فيه السقات ويذكر فيه الضعفاء. فمن اشهر الكتب كتاب التاريخ الكبير للبخاري والجرح والتعديل لابن ابي حاتم الرواجي وغيرها من الكتب المؤلفة في ذلك. نعم. وهذه الكتب التي جمعت بين
مختلف او قوات هذه هي المهمة. يعني من اهم كتب الجرح والتعديل كتاب التاريخ الكبير للبخاري والجرح والتعديل لابن ابي حاتم هذي من اشهر واهم الكتب المؤلفة في الجرح والتعديل. وهذه الكتب كما ذكرت تتميز بذكر
اكبر عدد من القوات ولا تقتصر على السقات مثلا او الضعفاء. وانما كل من كان له رواية. وطبعا في قرون الرواية يعني هواوي اذا كان في القرن الاول والثاني والثالث اذا لم يوجد في كتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم او التاريخ الكبير للبخاري
او صفات لابن عباد يعني قد ما يوجد. وان كان طبعا عندنا كتب السؤالات ليحيى بن معين وكتب السؤالات للامام احمد بن حنبل. وغيرهم من اهل العلم هذي ايضا يوجد فيها ما لا يوجد في غيرها. لكن المقصود ان هذه الكتب جمعت كثير من الرواة هذا هو المقصود. نعم وايضا هذه
تتميز يعني بالنسبة للثقات لابن حبان او الكتب التي الفت في السقات تجد انهم احيانا يذكرون بعض الرواة الذين فيهم ضعف وذلك انه اشترط على نفسه ان يذكروا السقات فهذا قد يجعله يذكر راوي في
الكتاب الذي اشترط ان لا يذكر فيه الا السيقات ويكون فيه ضعف او يكون فيه تفصيل. او يكون فيه تفصيل. ولذلك ابن حبان رحمه الله ابو حاتم بن حبان البستي تجد انه يذكر الراوي في السقات وفي المجروحين وتجده عندما يذكر ايضا احيانا في السقات يتردد
نعم ولذلك من اهم قواعد الجرح والتعديل وهذا لعل يأتينا فيما بعد بمشيئة الله ان الصين في حال واوي هذه قاعدة من اهم قواعد الجرح والتعديل. لان كثير من الرواة الرواة على ثلاثة اقسام فيما يتعلق
هذه الناحية اما ثقات ما في ليس في حديثهم تفصيل سقات مطلقا واما ضعفاء مطلقا واما في حديثهم تفصيل وهذا القسم يكتب تجد في في حادثة تفصيل فيما يتعلق بشيوخه. وذلك انه يكون في بعض الشيوخ ضابط لحديثهم وفي بعض الشيوخ ليس بالضابط. وتجده ايضا
انه مثلا في قوات عنا تجد بعض عنه يكونون ضابطين لحديثه وبعض الرواة لا. يعني مثل ما عمر ابو راشد البصري اذا روى عن الزهري فحديثا من اصح الحديث حتى قال البخاري قل ما يصح. لما عمر ابن راشد حديث الا من رواية الزهمي. الا من رواية
الى من روايته عفوا ان من روايته عن الزهري. وذلك ان مع من رحمه الله تكلم في روايته عن ثابت البناني. في روايته عن ايوب عن ابي اسحاق السبيعي ليست يعني القوية. نعم. كذلك ايضا مثلا
ثروات عنا تفصيل من سمع منه في اليمن حديث ما عمر في اليمن اصح من حديثه في العراق فهذا مهم جدا وقد تكلم الحافظ ابن رجب على هذا القسم او على هذه الاقسام في
شرح العلل وذكر ضوابط مهمة جدا. ذكر ضوابط مهمة جدا فيما يتعلق بهذا الامر. وكثير ما يغفل الشخص عند الحكم على الحديث من التفصيل في حديث الراوي. مثلا راوي مشهور بالثقة. ولكن اذا روى عن
بعض الشيوخ او روى عنه بعض التلاميذ فان في حديثه ضعفا. يحكم على الحديث بالصحة بينما يكون هذا الحديث من رواية فلان وفيه ظاع. يعني مثلا رواية معمر كما ذكرت قبل قليل عن ثابت بناني بعظ الناس يقول هذا الحديث حديث صحيح ورجال رجال رجال
الصحيح بل رجال مخوج لهم في الكتب الستة. لكن اصحاب الكتب الست لكن عفوا البخاري ومسلم لم يحتج بمعمر عن ثابت نعم. ولذلك الامام مسلم في الغالب خرج لحماد بن سلمة من روايته عن من يا خليل؟ يا خليل. الامام مسلم
خرج لحماد ابن سلمة الامام مسلم خرج ابن حماد بن سلمة كثيرا في رويت عمن فهو يتعمد حماد بن سلمة نعم خالد ثابت ثابت البناني اليس هو من اثبت الناس في ثابت حماد بن سلمة من اثبت الناس في ثابته
ذلك البخاري هو يتعمد حماد بن سلمة نعم خالد. ثابت ثابت اليس هو من اثبت الناس بثابت؟ حماد ابن اثبت الناس في ثابت. فلذلك البخاري ومسلم يعتنون. يعني مثلا اسماعيل ابن ابي اويس نعم عفوا مثل خالد ابن
ابن مخلد القطواني مثل خالد بن مخلد القطواني في الغالب يخرجن البخاري عمن يا خالد؟ خالد بن مخلد القطواني في الغالب خرج له عن من؟ عبد الله الحسيني في الغالب يخوج له عن سليمان
ايمان ابن بلال المدني في الغالب يخرج له عن سليمان بن بلال المدني. فهذه دقائق موجودة في علم الجرح والتعديل. البخاري ومسلم يعتنون ذلك وغيرهم من كبار الحفاظ. الان يعني عند المتأخرين ما ينتبهون الى هالتفصيلات. ولذلك الحاكم شاللي جعله
يخطئ الخطأ الكبير. يأتي رواية سماك عن عكمة ويقول هذه رواية صحيحة. بينما يعقوب بن شيبة وغيره تكلم في السماك عن من؟ عن عكرمة. خاصة. الامام مسلم خرج اللي سمعه. لكن ما خرج له عن عكر
ما خرجنا عن حكمه بل ما ليس هناك الا خبر واحد كل صحيح مسلم عن عكبة. يعني اعرض مسلم عن التخويف لعكمة عكرمة مولى ابن عباس ثقة ثقة سبت عالم القول الصحيح. نعم. والكلام فيه مطول لكنه راجع انه ثقة سبت فقيه عالم من كبار اهل العلم
خاصة في التفسير. نعم. فيأتي الحاكم ويقول عقبة صحيحة. او يصح على المسلم لا ليست هي على شعبة المسلم. بل هي ليست بصحيحة. فلذلك هذه الدقائق مهمة جدا في علم الجرح
ولذلك تجد يعني من اتى بعد الائمة السابقين تجده يخلط في هالقضايا تجده يخلط في هذه القضايا ولا ينتبه لهذه الدقائق والمسائل. نعم. فلذلك ينبغي الانتباه ينبغي الانتباه لهذه المسائل والقضايا. نعم والكلام في هذا يطول. الكلام في هذا يطول. وايضا انا لا اريد ان يكون الدرس كله كلام نظري
لان العمل هو الذي يثبت في الاكثر. العملي هو الذي يفهم اكثر ويثبت. ولذلك لعلنا نقرأ في سنن ابي داوود ونطبق شيء مما تقدم ذكره في اثناء قراءتنا. نعم. وابغي الاخوان ينتبهون الى الكلام فوق رجال
وسوف يكون هناك سؤال وهذا السؤال من باب المذاكرة ان ينبه خليل وغيره راح يكون باذن الله سؤال ويكون هذا من باب المذاكرة من باب المذاكرة نريد ان نعلن عنا تزاكر هذا المقصود. نعم يا ابو محمد. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى كتاب الطهارة باب تخلي عند قضاء الحاجة قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قان بن القانابي قال حدثنا عبد العزيز عن ابن
محمد عن محمد يعني ابن عمرو عن ابي سلمتان المغيرة ابن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب المذهب بعد. قال حدثنا مسدد بن مشرد قال حدثنا عيسى ابن يونس قال اخبرنا اسماعيل بن
الملك عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد البراز انطلق حتى لا يراه احد. احسنت. طبعا فيما يتعلق بالكلام على كتاب السنن لابي داوود هذا لعل نلجأ الى وقت اخر. لئلا يطول بنا
الكلام نعم قال الامام ابو داوود حدثنا عبد الله ابن مسلمة ابن قعنب القعنبي وهذا شيخ لابي داوود نعم ما هي درجة هذا الرجل؟ نعم ما هي درجة هذا الرجل؟ خالد
فقيه نعم احسنت ثقة سبع وهذا اللي ذكره خالد هذا شيء مهم في علم الحديث يعني توثقات موب ليسوا على درجة واحدة الثقات ليسوا على درجة واحدة. هناك ثقة من احفظ الناس وهناك ثقة ثبت وهناك ثقة وهناك
دونه بقليل وهكذا. ولذلك التفصيل في الحكم على الراوي هذا مهم جدا. نعم. ونحتاج الى التفصيل في علم العلل عندما يختلف السيقات تقدم من؟ فهنا تحتاج الى معرفة درجات هوت حتى تحكم
هذا واو نعم طيب عبد الله ابن مسلمة كما تقدم له ثقة ثبت وتوفي في عام واحد وعشرين ومئتين وهو من الطبقة التاسعة اصله من المدينة وسكن البصرة. علي ابن المديني وغيره قدموا عبدالله بن مسلمة
في رواية الموطأ على غيره. عبد الله بن مسلمة من تلاميذ الامام مالك. نعم. وقد اكثر عن الامام مالك ورواية الموطأ من اصح الروايات. طيب هذا من اي الاقسام؟ عبد الله بن مسلمة؟ حنا قلنا القوات من حيث الثقة
ضعف على كم قسم؟ ثلاثة اقسام من يذكر هذه الاقسام الثلاثة؟ خالد بن صالح الاسلمي وين خالد بن صالح الاسلمي؟ موجود او غير موجود ما هو موجود طيب محمد بن صالح بو صالح نعم
بالنسبة اقسام وقوات من حيث الثقة والضعف كونته ثلاثة اقسام. احسنت والقسم الثاني نعم والسادس نعم احسنت القسم الاول الثقات المتفق على توثيقه ويقابل هذا القسم الضعفاء المتفق على تضعيفهم. والقسم الذي بينهما المختلف فيه. المختلف فيهم. فعبدالله بن مسلمة من اي الاقسام
نعم من المتفق عليه. من حيث الثقة والاتقان والظبط. ليس فيهم ادنى كلام. قال حدثنا عبد العزيز عن ابن محمد ومن هذا عبد العزيز بن محمد؟ نعم من هذا عبد العزيز؟ ابن محمد الكلام للجميع من عبد العزيز ابن
محمد نعم عبد الله بو محمد عبد العزيز ابن محمد موكسو نعم لا نعم خالد نعم احسنت هذا عبد العزيز ابن محمد ابن عبيد الدوى وردي. توفي عام ستة وثمانين ومئة او سبعة وثمانين ومئة. وهو من وهو من القوات
مشهورين وله احاديث كثيرة. وايضا الرواة من حيث الاكثار وعدمه على قسمين في اقسام العودة. في قوات مكسورين جدا منهم وفي قوات متوسطية. وفي قوات مقلين لهم الحديث والحديثين. فرواة
ينبغي علينا ماذا؟ ان نعتني بهم اكثر. وعبد العزيز بن محمد الدراوردي خرج له الجماعة. وحديث فيه تفصيل حديث فيه تفصيل. هناك من وثقه وهناك من تكلم فيه. وهناك من فصل في حاله
الذي يجمع كلام هؤلاء الحفاظ هو التفصيل في حاله. فحديثه على ثلاثة اقسام. يا اخوان سوف نسأل عن الاقسام فيما بعد بمشيئة الله سوف نسأل باذن الله عن الاقسام. نذكرها الان هات القسم الاول يا خالد. نعم. احسنت. ما
من كتابه فحديثه صحيح. وذلك ان عبد العزيز بن محمد احيانا يحدث من كتابه واحيانا من حفظه. واحيانا من كتب الناس كل هذا موجود عند كل هذا موجود عند الدوا وقتي. فكتابه صحيح ما حدث من كتابه فحديثه صحيح. هذا القسم
الاول ومن المعلوم ان الانسان يعني هناك من الرواة حفظه مثل كتاب لم يكن حفظه اقوى من كتابه. وهنا حفظه يقصر عن ما موجود في كتابه. فالدواودي من هذا القسم. فاذا حدث من كتابه فحديث صحيح
القسم الثاني من اقسام حديثه اذا حدث من حفظه وبشرط الا يكون شيخا عبيد الله بن عمر عبيدالله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب هذا ثقة سبت جليل
يروي عني ولكن لم يتقن روايته لم يتقن الدواور روايته عن عبيد الله بن عمر حتى قال انه قلب حديث عبد الله فجعل عن عبيد الله. آآ عبيد الله بن عمر له اخ اسمه عبد الله. عبد الله فيه ظعف وعبيد الله بن
ثقة ثابتة. فيبدو ان الدراويد انقلبت عليه حديث عبد الله فجعلها عن عبيد الله. نعم فلذلك حديث عن عبيد الله منكون. كما قال ابو عبدالرحمن النسائي كما قال ابو عبدالرحمن النسائي. نعم
له حديث استنكر من رواية عن عبيد الله وهو ان من حديث ابن عمران الرسول عليه الصلاة والسلام كان نعم قال اذا سجد احدكم فليضع يديه. اذا سجد احدكم فليضع يديه. هذا الحديث منكر
هذا الحديث منقبول ولا يصح هذا الحديث منكم رواية عبد الله بن عمر والخطأ من خطأ من الدراوردي رواه عن عبيد الله بن عمر وقد رد البيهقي نعم. وجاء موقوف ايضا يحطه موقوف لا يصح وانما الصواب في هذا الحديث ان
اليدين تسجدان كما يسجد الوجه. فاذا سجد احدكم فليضع يديه. نعم هذا اللفظ الصحيح نعم. فالقسم الثاني الا يكون شيخ الدراوردي. القسم الثالث طبعا هذا القسم الثاني الاصل انه مقبول وحسن الاصل انه مقبول وحسن الاول صحيح والثاني مقبول وحسن وذلك له اوهام واخطاء. القسم
ثالث هو فيما رواه عن عبيد الله بن عمر وهذا لا يحتج به. بل فيه ضعف بل فيه ضعف ما تفرد فيه هذا يعتبر مردود ولا يقبل. قد يأتي شخص ويقول صدوق جيد الحديث ولا يفصل في حديثه فيقبل
حتى فيما رواه عن عبيد الله بن عمر وهذا غلط. نعم. فاذا لابد من التفصيل في حديثه. نعم هذا من اجل اقسام الاقسام التي ذكرنا نعم من هم الثالث طيب من هو؟ ما يخالف؟ ها؟ ارفع صوتك نسمع. ايه
لا انا اقول الان فصلنا في حديثه. فهو من اي اقسام وقوات؟ المختلف فيهم نعم من من القسم المختلف فيهم والذين في حديثهم تفصيل. والذين في حديثهم تفصيل. نعم. قال عن محمد يعني
ابن عمرو من هذا محمد ابن عمرو هذا الكتب قلت نعم قليل ها نعم احسنت هذا محمد ابن عمو ابن علقمة ابن و الليث محمد بن عمرو بن علقم بن وقاص الليثي. ومحمد بن عمرو ايضا مختلف فيه. هناك من قواه وهناك من
تكلم فيه. نعم. والاقرب انه حسن الحديث صدوق. العقبة انه حسن الحديث صدوق. هذا هو الاقرب في حالة ولعلنا ان شاء الله فيما بعد قليل لعلنا نقرأ في توجبة احد الرواة المختلف فيهم حتى
نتعلم بعض قواعد الجرح والتعديل. نعم. وطبعا الشيخان لم يحتج بمحمد بن عمه الشيخان خرج له لكن لم يحتج به عن ابي سلمة طبعا محمد ابن عمه ابن علقمة توفي عام خمسة واربعين ومئة وهو من الطبقة السادسة على حسب
بن حجر عن ابي سلمة من هو ابو سلمة؟ نعم يا خليل. نعم احسنت ابو سلمة فهذا ابن عبد الرحمن ابن عوف ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي الزهبي. توفي عام اربعة وتسعين وهو من الطبقة الثالثة
هو كان من كبار العلماء وهو احد فقهاء المدينة السبعة. احد فقهاء المدينة السبعة. نعم. وكان من علمه رحمه الله مرة من المرات تناظر مع ابن عباس في عدة الحامل. قال ابن عباس تعتد ابعد الاجلين. قال
ابو سلمة لا. وانما اذا وضعت تنتهي عدتها بالوضع. ما ما تحل تنتهي من العدة حتى تضع. قال ابو هريرة انا على قول ابو سلمة. انا مع قول ابن اخي ابو سلمة
من يفصل بينهم او يصل الى ام سلمة؟ رضي الله تعالى عنها فصوبت ما ذهب اليه ابو سلمة بن عبدالرحمن حتى انه موجه الى الكوفة قالوا من افقه اهل المدينة؟ قال من كان بينكم وبين الجدار؟ يقصد نفسه
كانوا يمشون معه والجدار بجانبهم قالوا من افقاه المدينة؟ قال من كان بينكم وبين الجدار؟ فكان من كبار العلماء رحمه الله وهو اذا روى عن ابيه عبد الرحمن بن عوف تكون روايته متصلة ولا منقطعة؟ منقطعة لانهم لم
والدة والدة توفي وهو صغير فوايده منقطعة. عن المغيرة بن شعبة الثقفي رضي الله تعالى عنه نعم والمغيرة بن شعبة متى توفي؟ توفي في عام خمسين. نعم وهذا مهم معرفة الوفيات
لانه يعرف من خلالها الانتشار والانقطاع. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب المذهب ابعد. نعم كان اذا ذهب المذهب اذا ذهب لقضاء الحاجة. كان يبعد عليه الصلاة والسلام. واصل هذا الحديث متفق
عليه اصل هذه القصة هذه القصة جاءت بطرق متعددة عن المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه وهو انه كان مع الرسول عليه الصلاة والسلام في غزوة من الغزوات فاراد عليه الصلاة والسلام من يطوي الحاجة فامر المغير ان يتبعه من ماء
وابعد عليه الصلاة والسلام حتى قضى هذا حاجته ثم بعد ذلك جاء للمغيرة وصب عليه المغيرة وتوضأ عليه الصلاة والسلام فاصل هذه القصة ثابتة في الصحيحين فمن السنة الابعاد عند قضاء الحاجة. وقد اختلف اهل العلم في الابعاد عند البول
اما في الغائط قولا واحدا السنة الابعاد. واختلفوا في الابعاد عند البول. فذهب بعض اهل العلم الى انه ايضا يبعد كما في الغائط واستدل بهذا الحديث وبالاحاديث التي في معنى هذا الحديث وذهب بعض اهل العلم
علم الى انه لا يبعد واستدل بحديث ابي وائل عن حذيفة المخوج في الصحيحين. المخرج في صحيح حديث الاعمش عن ابي وائل عن حذيفة ابن ان الرسول عليه الصلاة والسلام وجا طبعا من حديث منصور من المعتمر عن ابي ولا عن حذيفة انه الرسول عليه الصلاة والسلام ماذا عند سباطة قوم وامر
حذيفة ان يستره من الناس. نعم. فبعض اهل العلم قال ان البول ليس مثل الغائط في الابعاد والحكمة طبعا في الابعاد واضحة وبينة حتى انه يكون استر له. نعم. وغير ذلك من الحكم
نعم هذا الحديث بماذا يحكم عليه؟ لماذا يحكم عليه بانه حسن نعم نعم وذلك ان فيه عبدالعزيز بن محمد وفيه محمد بن عمرو بن علقم عبد العزيز بن عبد العزيز بن محمد ليس هناك دليل يدل على ان القعنبي سمع منه من كتابه. نعم. فهو صدوق
نعم وليس من رواية عن عبيد الله بن عمر نعم. ومحمد بن عمرو ايضا صدوق. وابو سلمة يعني ينظر في سماعه من المغير وابن شعبة. نعم وقد عاصره. سنوات طويلة ولكن لا يكتفى بالمعاصر
القول الصحيح لابد من ثبوت السماع ولكن اصل هذا الحديث صحيح وجاء من طرق متعددة. نعم. قال ابو داوود حدثنا مسدد بن مسرهد. نعم من هذا مسدد ابن مسرد؟ نعم هذا من قوات المكسبين. من قوات
المكسورين نعم ابو محمد نعم وما هي زوجته؟ نعم احسنت مسدد السقة من كبار الحفاظ مسدد بمشرهد ابن مساربل ابن مستورد الاسدي البصري. نعم. وتوفي في عام ثمانية ومئتين وهو ثقة من كبار الحفاظ. وهذا من القسم الاول المتفق على توثيقه وظبطه. قال
نعيش بن يونس من عيسى بن يونس يا خالد؟ نعم احسنت عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي وهو ايضا ثقة ثابتة توفي في عام تسعة وثمانين ومئة او واحد وتسعين ومئة. وقد خرج له الجماعة وهو من القسم الاول. متفق على
توثيقه من هم الجماعة؟ نعم من هم الجماعة؟ من هم الجماعة؟ نعم من هم الجماعة؟ لابد تعود نعم اللي بعدك اصحاب الكتب الستة يلا طيب عد لنا اصحاب الكتب الستة
اللي امامك لا اللي امامك هات لنا واحد من اصحاب الكتب الستة. لا لابد عاد تجيب لنا واحد من اصحابه يكتبوا الستة. شاللي حنا فيه ها؟ ابو داوود هذا منهم بعد؟ ها
ارفع صوتك. ابن ماجة. طيب احسنت وبعد؟ النسائي وبعد مسلم والبخاري احسنت والترمدي نعم يعني المقصود اخرج له الجماعة يعني كل هؤلاء خرجوا له قال حدث اسماعيل بن عبدالملك واسماعيل ابن عبد الملك هو ابن ابي الصفيل الاسدي. واسماعيل هذا مختلف فيه
بان فيه ضعف وذلك اننا نقرأ ترجمة حتى نتعلم اقرأ ترجمته يا ابو محمد في التهذيب نكتة وجمته التعذيب اسماعيل ابن عبد الملك يا شيخ؟ اي نعم اسماعيل ابن عبد الملك من ابي الصفيب الاسدي
قال الحافظ رحمه الله تعالى اكبر بس الكلام اللي فيه دعا شيوخه وتلاميذه ابشر. اسماعيل ابن عبد الملك ابن ابي الصفير الاسدي ابو عبد الملك المكي ابن اخي عبد العزيز ابن رفيع
اي نعم. قال يحيى بن معين لا بأس به. قال ابن المدين عن يحيى القطان تركت اسماعيل ابن عبد الملك ثم كتبت عن سفيان عنه وقال ابن الجنيد عن ابن معين كوفي ليس به بأس وقال الدوري عنه ليس بالقوي وكذا قال النسائي وقال ابن ابي حاتم عن ابيه ليس بقوي في الحديث وليس
الترك قلت يكون مثل اشعث ابن سوار في الضعف. قال نعم. وقال عبدالرحمن بن مهدي اضرب على حديثه. وقال الفلاس وابو موسى كان عبدالرحمن ويحيى لا يحدثان عنه فقال البخاري يكتب حديثه وقال ابن حبان كان يقلب ما يروي. قلت قال ابن حبان اسم ابي الصفير رفيع
تركه ابن مهدي وكان سيء الحفظ رديء الفهم يقلب ما روى. وقال مهنأ سألت ابا عبد الله عن عن ابن ابي الصفير. فقال منكر الحديث قلت اي شيء من كره قال يروي عن عطاء الشربة التي تسكر حرام. الشربة التي تسكر حرام. قلت وهذا منكر. قال نعم عن عطاء خلاف هذا
وقال ابن الجارود ليس بالقوي وقال الساجي ليس بذاك وقال ابن عمار ضعيف. وقال اجري عن ابي داوود ضعيف. في موضع اخر ليس بذاك. وقال ابن هو ممن يكتب حديثه. نعم. احسنت. اسماعيل بن عبد الملك سمعنا كلام الحفاظ فيه
ومن قواعد الجرح والتعديل المهمة هو بيان مراتب دراجات الحفاظ في الحكم على رواد لكن الكلام في هذا يطول قصير فلعل نأتي مباشرة الى التحليل او التدقيق او دراسة بعض ما قيل فيه
فاولا من الذي قواه مما سمعنا قبل قليل؟ نعم ايش قال ابن عدي؟ يكتب حديثه يعني يكتب حديثه ولا يحتج به هذا معناه معناه يكتب حديثه ولا يحتج به. بعد غيره بن عدي
ها؟ الطيب. يحيى نعم. البخاري تكلم فيه قال ايضا يكتب حديثه. نعم. نعم احسنت. يحي ابن معين في رواية ابن الجنيد قال ليس به بأس ولكن في رواية في رواية الدوبي عباس الدوبي قال ليس بالقوي نعم من قال ان منكر الحديث
من الحفاظ نعم ارفع صوتك يا خالد نعم بن حبان نعم والامام احمد الامام احمد قال انه منكر الحديث الامام احمد قال عنه منكر الحديث. ظعف جمع ظعفه ابو داوود نعم وقال ايضا النسائي ليس بالقوي؟ نعم. فاذا هذا
الاكثر على تضعيفه او على توثيقه وتقويته. الاكثر على تضعيفه. ومن قواعد الجرح والتعديل مهمة ان اذا كان الرواوي جمهور الحفاظ على تضعيفه وليس هناك دليل يدل على قوته. فالاصل عدم الاحتجاج به والاصل تضعيفه. نعم تتابع
الحفاظ على الحكم على الراوي بالظعف او بالثقة هذا يؤيد كون ثقة مثلا اذا كان تتابع على التوثيق او اذا تتابعوا على التضعيف هذا واحد الامر الثاني ما هو درجة هذا التضعيف في هذا الراوي لان الضعفاء
على درجات هناك من الضعف من من هو كذاب ووظاع وهناك من هو وائل الحديث شديد الظعف وهناك من هو اظفع هناك من يكتب اذا ولكن لا يحتج به يعني اذا وجد ما يقويه يتقوى. فهذا من اي الدرجات على حسب ما سمعنا
المختلف فيهم احسنت بعد ايضا يكتب حديثه ولا نعم يكتب حديثه ما فائدة تكتب حديثة؟ اذا وجد له ما يشهد له يتقوى حديثه ولا ما يتقوى؟ يتقوى حديثه. فهذه مهمة جدا
يعني بعض الناس اذا جا يحكم على الحديث مثلا هذا الراوي فيه ضعف يقول الحديث ضعيف لا كل الاسناد فيه ضعف حتى بعض البعض احيانا راوي مختلف فيه ما ترجح لانه مقبول او مردود. يقول هذا حديث ضعيف لا. ما توجه لك توقف فيه كما توقفت في
على هذا الراوي. فلابد من الانتباه الى ذلك. فهذا قال يكتب حديثه ولا يحتج به. نعم يحكم على هذا الاسناد؟ طبعا ابو الزبير شيخه محمد بن مسلم بن تدرس المكي ابو الزبير. وهو على القول الراجح ثقة ثابت. توفي عام ستة
عشرين ومئة نعم خرج له الجماعة لكن البخاري لم يحتج به. انجابه ابن عبد الله ابن عمه ابن حرام الانصاري رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد البراز انطلق حتى لا يراه احد. بماذا يحكم على هذا
الاسناد نعم بماذا يحكم على هذا الاسناد؟ بماذا يحكم على هذا الاسناد؟ نعم نعم من اجل اسماعيل بن عبد الملك فان فيه ظعفا. ولكن المتن صحيح ولا مو بصحيح؟ صحيح. لان له
وشواهد كثيرة لانه له شواهد كثيرة ومنها الشاهد الذي تقدم. ذكره قبل قليل. نعم. ولعلي اقف عند هنا ونحن نريد ان نكمل لكن ليس هناك بوقت فلعل نقف عند هنا. هذا يسأل عن حديث من حسن اسلام الموت تركه ما لا يعنيه
هذا الصواب انه موسل. مرسل من حديث الزهري عن علي بن الحسين المعروف بزين العابدين. واخطأ قوة بن عبد الرحمن فرواه عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة. والا فان الصواب فيه مرسل كما رواه الحفاظ من اصحاب الامام
ما لك من اصحاب الزهر. نعم. من سئل عن علم فكتمه الجمه الله بلجام من نار. قال لجام من طرق متعددة. ولعله بعض طرقه لا بأس فلعل اولى على بالمجموع طرقه انه لا بأس به يتقوى يعني لعله يصل الى درجة الحسن
وحديث كل امر لا يبدأ ببسم الله هذا ايضا لا يصح. ايضا هذا لا يصح. والسبب ايضا هو بن عبدالرحمن. الصواب كل عام لا يبدأ بحمد الله الصواب انه مرسل. كما رواه اصحاب الزهري. فاخطأ قرى بن عبدالرحمن فجعل عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة
النووي وغيره من اهل العلم وحتى ابن حبان ولكن الصواب انه مرسل كما رجح ذلك جمع من الحفاظ ولعل يقف عند هنا