1
00:00:00.900 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل اهلا وسهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات في مجلسنا الثاني عشر او الثاني عشر انهما صحيح لمجلسنا الثاني عشر من مجالس التصريف

2
00:00:20.950 --> 00:00:38.350
نحاول ان نعيد بناء الخارطة الصرفية على نحو سليم بعد ان اه فر كثير من طلبة العلم عن هذا العلم الشريف. فنحن نحاول ان نعيد الاخوة والاخوات الى جادة هذا العلم الشريف

3
00:00:38.550 --> 00:00:56.900
بما اوتينا من معلومات يسيرة قليلة. اعلمكم واتعلم مما علمنا الله عز وجل طيب يا كرام آآ في اخر المجلس الماضي انا قلت اللهم امين في اخر المجلس الماضي آآ قلت

4
00:00:57.150 --> 00:01:12.500
او كنا نتكلم في المشتقات وكنا نتكلم في اسم التفضيل وذكرنا ان له اربع حالات اذا كان نكرة غير مضاف وجب ان يكون على وزن افعل للمذكر والمؤنث تقول زيد احسن من عمرو هند احسن من بعد

5
00:01:12.550 --> 00:01:31.200
على الصواب اذا كان مضافا الى نكرة وجب ان يكون ايضا على وزني افعل زيد احسن طالب وهند احسن طالبة نعم ها هنا كنت قد ذكرت انني اذا قلت اه مثلا هند احسن ام او هند احسن اما

6
00:01:31.500 --> 00:01:50.450
فهل من فرق بينهما؟ انا قلت اذا قلنا هند احسن امة فاما هذا تمييز محول عن المبتدأ. والاصل ام هند احسن الامهات. فاذا انت عندك هند وام هند وازا ما قلت هند احسن امة فانما تريد ان ام هند احسن من غيرها

7
00:01:51.700 --> 00:02:10.600
نعم هذا ما ذكرته وهكذا هند احسن طالبة يعني طالبة هند احسن الطالبات بالنصب فذكرني اخي الاستاذ نزار نزار شهاب الدين اكرمه الله وقال الا تصح الحالية؟ يعني هند احسن طالبة. الا يصح ان يكون

8
00:02:10.600 --> 00:02:30.300
المدح ايضا لهند من حيث كونها طالبة؟ الجواب نعم يصح عندن احسن طالبة يجوز ان تكون طالبة حال. حال من الضمير المستتر في احسن يجوز ان تكون حالا من الضمير المستتر في احسن

9
00:02:31.300 --> 00:02:50.350
هند احسن وهي حال كونها طالبة وحينئذ ايضا الكلام عائد الى الى هند واذا قلت هند احسن طالبة فاذا الكلام ايضا على فإذا في قولنا هند احسن طالبة يجوز الأمر. اما ان يكون المدح لهند من حيث كونها طالبة

10
00:02:50.800 --> 00:03:09.100
مدح خاص من هذه الجهة. حال كونها طالبة. واما ان يكون المدح لامهم عفوا لطالبتهم. الكلام هنا طالبة اذا قلتهن احسن طالبة وانت تريد ان تمدح الطالبة فطالبة هنا اسم جامد من قول عن مشتق

11
00:03:09.450 --> 00:03:33.600
اسم جامد منقول عن مشتق. اذا جعلته تمييزا فاذا جعلته حالا فطالب باق على اشتقاقه هند احسنوا حال كونها طالبة نعم اه قلنا الحالة الثالثة ان يضاف الى معرفة ان يضاف الى معرفة. وذكرنا قولا مشهورا

12
00:03:33.750 --> 00:03:58.400
يتناقله علماء التصريف الناقص والاشد اعدلا بني مروان. الناقص والاشد اعدل بني مروان. اعدل هنا اضيف الى معرفة فيجوز ان تقول اعدل بعدم المطابقة ويجوز ان تقول اعدل وكنت قد ذكرت ان يزيد هذا هو يزيد ابن عبدالملك. الصواب انه يزيد ابن الوليد

13
00:03:59.000 --> 00:04:20.350
يزيد ابن الوليد نعم وهذا كان قد جاء بعد سيدنا عمر بن عبدالعزيز وحاول ان يقتدي به ولم تتم مدة حكمه طويلا فنقص من ارزاق الجند نعم فهو يزيد ابن الوليد وليس يزيد ابن ليس يزيد ابن عبدالملك. كما قال لي الشيخ عبدالله في اخر المجلس

14
00:04:20.500 --> 00:04:44.700
وذاكرني في هذا اخي الاستاذ عمر  طيب الى المبحث الثالث من مباحث تصريف الاسماء انتهينا من المبحث الاول المجرد والمزيد من الاسماء المبحث الثاني الجامد والمشتق الان المبحث الثالث انواع الاسم من حيث

15
00:04:44.850 --> 00:05:04.400
اخره لعلك تقول ماذا تعنون بقولكم انواع الاسم من حيث اخره؟ الم تقولوا ان الاخر هو عناية النحوي هو عناية المعرب قلنا هذا لكن هنا من حيث اخره من حيث ذاته الاخر

16
00:05:04.550 --> 00:05:20.450
لا من حيثما يعرض لها من حركات الاعراب او ما ينوب عن حركات الاعراب اذا هي دراسة صرفية ايضا. ليست دراسة اعرابية قال الصحيح هو الاسم الذي ليس في اخره حرف علة

17
00:05:20.500 --> 00:05:38.500
او همزة بعد الف زائدة. نحن نهر ودرهم وداء اذا النهر درهم داء كل منها يسمى اسما صحيح الاخر ليس في اخره حرف علة ولا همزة بعد الف زائدة. طبعا نهر تقول نهر

18
00:05:38.550 --> 00:06:01.700
ونهر بالتسكين وبالفتح وكذا كل ما كان حلقي العين يجوز فيه التسكين والفتح نهر ونهر شعر وشعر وهكذا درهم صحيح الاخر داء ايضا صحيح الاخر تقول لي طيب قد سبق بالف؟ نعم لكن الالف ليست زائدة. باء

19
00:06:01.800 --> 00:06:15.550
الالف فيه ليست زائدة. ولذلك لا نقول عن هذا الاسم انه ممدود كما سنرى بعد قليل. الممدود ينتهي بهمزة وقبلها الف زائدة. اما ها هنا الالف اصلية ده ما اصله داء يا كرام؟ من يعرف

20
00:06:16.600 --> 00:06:42.150
ما اصل داء ما اصل داء دواء تماما احسنتم. دواء ده اول اصله دواء اون. تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا. صارت باء والفعل منه الفعل منه يا كرام هو

21
00:06:42.650 --> 00:07:05.450
داء يداء ده اية داء طيب ذكروني من اي باب هو داء يداء من اي باب داء يداء يعني مرض يمرض من اي باب اريد بالرقم برقمه داء يداء من اي باب هو

22
00:07:05.650 --> 00:07:26.250
باب السالس لها لا ليس من الباب اه الباب الرابع تماما وكنت قد ذكرت لكم قاعدة في الابواب اذا ثبتت من يتذكر القاعدة انت ذكرت قاعدة في الابواب تمس هذا الفعل

23
00:07:30.500 --> 00:07:52.700
نعم فهي اذا ثبتت الالف في الماضي والمضارع فالفعل من الباب الرابع اذا ثبتت الالف في الماضي والمضارع فاحطم على الفعل بانه من الباب الربع. ان خاف يخاف. نال ينال اب يهاب. داء يداء. فداء

24
00:07:52.700 --> 00:08:10.250
ما ايده واصله دوي ايدوأ. مسلا ما مريض يمرض وزنا ومعنى والداء بالمناسبة هو في الاصل مصدر. داء داء يعني مرض يمرض مرضا ثم صار يعبر به عن اسم الذات الداء هو المرض هذا الشيء

25
00:08:10.300 --> 00:08:28.950
الذي يصيب الانسان نعم اذا باء اسم صالح الآخر وان انتهى بهمزة وقبلها الف. لماذا؟ لان الالف هنا ليست زائدة الثانية شبه الصحيح قال هو الاسم الذي اخره واو ياء قبلهما ساكن

26
00:08:29.150 --> 00:08:46.950
نحو دلو ظبي جو حي قل له شبه صحيح الاخر طيب لماذا ليس صحيح الاخر لما لا نقول عنه انه صحيح؟ لان الواو والياء معتلتان. قال له اولياء من حروف العلة او من احرف العلة. طيب

27
00:08:47.700 --> 00:09:11.050
مما قلنا انه اشبه الصحيح قال اشباهه في احتمال الحركة. انظروا دلو ظبي. فلما احتمل الحركة الحق بالصحيح طيب المنقوص هو الاسم الذي اخره ياء لازمة قبلها كسرة. نحو الداعي وهادي. والناس وهادي الناس وقاض يا هذا

28
00:09:12.300 --> 00:09:34.900
الاسم الذي اخره ياء لازمة ياء اللازمة يخرج بهذا القيد ماذا يخرج بهذا القيد والاسم الذي اخره ياء اللازمة ماذا يخرج بهذا القيد نعم نسمع نقرأ العارضة تماما الياء العارضة مثلا ياء التثنية

29
00:09:35.900 --> 00:09:56.400
عارضة يا الاسماء الخمسة يا معارضة يا المتكلم اذا ياء لازمة ليست يا انا عارمة الشرط الثاني ان يكون قبلها كسرة الداعي وهذه لا ينبغي ان تكون خفيفة لا مشددة. الداعي وهادي الناسي وقاض

30
00:09:56.550 --> 00:10:18.800
طيب هذا يسمى منقوصا وسمي منقوصا اما لانه لا يستوفي لا يستوفي حركات الاعراب المنقوص في الرفع والجر يرفع بضمة مقدرة ويجر بكسرة مقدرة تظهر عليه الفتحة لخفتها عند جمهور العرب

31
00:10:18.900 --> 00:10:41.250
عند جمهور العرب نعم هذا منقوص نقص العرب منه بعض الحركات في بعض الاحوال طيب. وايضا تحذف ياءه في بعض المواطن. سمي منقوصا ايضا لذلك اذا الداعي وهادي الناس هو قاض. متى تحذف ياؤه؟ نصصت هنا في الحاشية

32
00:10:41.450 --> 00:10:57.300
قال تحلف ياء اذا كان نكرة هذا واحد غير مضاف مرفوعا او مجرورا نحو هذا قاض وهو هنا نكرة وغير مضاف وهو هنا مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء المحذوفة

33
00:10:57.400 --> 00:11:11.150
لالتقاء الساكنين. مررت بقاض مو مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين. بعض الاخوة يقول في الاعراب وعلامة جره الكسرة المقدرة على الياء المحذوفة لانه اسم منقوص. خطأ

34
00:11:12.850 --> 00:11:29.550
لم تحذف الياء لانه اسم منقوص  المنقوص لا تحذف يؤو دائما. قد تبقى لاحظ هذي الناس وهذا الداعي اذا كان معرفا بال اذا كان مضافا اذا كان منصوبا رأيت هاديا داعيا

35
00:11:29.950 --> 00:11:49.750
نعم. اه قولهم في الاعراب على الياء المحذوفة لانه اسم منقوص خطأ. عن الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين. وكنت وكنت قد نصصت على هذا من قبل واعيده الان بسرعة كيف حذفنا هذه الياء؟ مثلا نحن نقول داع اصله داعي طبعا اصله داعي بالواو لانه من دعا يدعو

36
00:11:50.200 --> 00:12:12.550
قلبت الواو ياء. فصار دا عين يون ساكتب النون او ساكتب التنوين بالرسم العروبي. داعي الضمة ثقيلة على الياء فسنحذفها داعين التقى الساكنان انظروا الان التقى ساكنان فحذفت الياء فاذا على الضمة

37
00:12:12.750 --> 00:12:31.900
اذا وعلمت رفعي الضمة مقدرة على الياء المحذوفة لم محذوف الياء؟ لالتقاء الساكنة طرداع الان اختصروا التنوين فلم يرسموه الولد. وانما كرروا به الحركة بحسب ما قبله هنا كسرة اورداع هكذا

38
00:12:33.750 --> 00:13:00.300
نعم طيب  المقصود هو الاسم الذي اخره الف لازما صار واضحا لكم. الالف اللازم تخرج بها الالف العارضة اللي في التسمية اللي في الاسماء الخمسة الى اخره قال نحو فتى وهدى وعصا وذرى وجمادى وصحارى. لاحظوا يا كرام

39
00:13:00.600 --> 00:13:25.750
في المنقوص زدت زدت في القيد فقلت هو الاسم الذي اخره ياء لازمة قبلها كسرة في المقصور لم اقل الف لازمة قبلها فتحة. لماذا لما لم اذكر هذا القيد تماما لان الايف لا يكون قبلها الا فتحة

40
00:13:25.800 --> 00:13:50.700
احسنتم تماما هو تحصيل حاصل فلا حاجة اليه طيب فاذا هو الاسم الذي اخره الف لازمة نحو فتى وهدى وعصا وذرا وجمادى وصحارى كل هذه الاسماء يقال لها اسماء مقصورة. اسماء مقصورة. ولما سمي مقصورا؟ صار واضحا لكم. لماذا سمي مقصورا

41
00:13:56.050 --> 00:14:14.400
قصر عن الحركات والقصر في اصل اللغة معناه المنع الحبس. القصر المنع هو ممنوع من الحركات تقدر عليه الحركات للتعذر لان الالف حرف ميت لا تظهر عليه الحركة طيب شيء اخر مقصور عن المد

42
00:14:15.250 --> 00:14:33.200
الاسم المقصور هنا لا يمد اكثر من مقدار المد الطبيعي يمد بمقدار حركتين على هو على ما هو مشهور عند اهل التجويد. فلا يمد اكثر من اه المد الطبيعي لا يتجاوز المد الطبيعي. ولذلك يسمى مقصورة

43
00:14:33.950 --> 00:14:55.950
نعم ويدل على هذا التعليم التسمية التي بعده الممدود تم ما سموا ما بعده بالممدود في مقابلة المقصور فالمقصود ممنوع من المد الزائد الممدود سمح له بتجاوز المد الطبيعي وانظروا يا كرام عصا هذا مقصور والفه مقصورة

44
00:14:57.750 --> 00:15:15.850
التعليق الاول صحيح مقصورة على الحركات كذلك يعني ممنوع من الحركات فتقدر فيه الضمة والكسرة والفتحة للتعذيب الان فتى الفه مقصورة وهدى الفه وهدى الفه مكسورة. نعم طبعا هنا انا هنا لم الونها لانني قصدت بها العلم

45
00:15:16.750 --> 00:15:39.450
هذه هنا طيب عصا ايضا الفه مقصورة ذرا الفه مقصورة ذرا جمع ذروة وذروة الضم او الكسر. جمادى الف مكسورة صحارى الف مكسورة لكن هذا الفه مقصورة ممالة على شكل الياء. وهذا الفه مقصورة مشالة

46
00:15:40.800 --> 00:15:59.000
مقصورة ممالة مقصورة مشالة بعض الناس يقول هذه مقصورة هذه ممدودة. طبعا في علم الرسم في علم الكتابة العربية في ما يسمى بعلم الاملاء الاحسن الاحسن يعني ذاك فيه شيء الاحسن ان يكون هناك توافق بين

47
00:15:59.150 --> 00:16:14.950
اه مصطلحات العلوم المتقاربة فاذا هو اسم ام مكسور الف مقصورة نعم. والتنوين يرسم على الحرف الذي قبل الالف. نعم صحيح تنوين يرسم على الحرف الذي قبل الالف لماذا نرسم التنوين على الحرف الذي قبل الالف؟ لاحظوا يا كرام

48
00:16:16.050 --> 00:16:38.850
انا ساقول مثلا فتى  اول شيء نتفق الفتحة لاي حرف للتاء او الالف للتاء لاحظوا هذه فتحة للتاء طيب الان جاءت الالف هذا الاسم سينون هذا الاسم فينون تنوين ماذا

49
00:16:38.950 --> 00:17:05.950
تلوين صرف تنوينا صرف التنويم سيلتقي بالالف يعني فتى سيكون هكذا صبح الالف وشالت وهذا هو التنوين فتان بطل سيلتقي بالالف فسنحذف الالف لفظا ثم سنرسم هذه النون بطريقة التنوين التي هي تكرير حركة السابق. طيب ما السابق الذي كان فيه الحركة

50
00:17:06.400 --> 00:17:28.650
اليس كذلك سيكون تكريرا لحركة لا الالف لان الالف اصلا لم تكن فيها الحركة حتى يكون فيها التكبير التنوين يكون على الحرف الذي قبل الالف الممدود هو الاسم الذي اخره همزة بعد الف زائدة. نحو ابتداء وبناء

51
00:17:28.850 --> 00:17:50.850
طوال هل يصح ان نقول ان الالف الموجودة في فتى الان هي كرسي للتنوين وليست الالف الاصلية يعني انت تقصد انه الالف في الوقف هلأ انا عندما اقول فتى فتى

52
00:17:51.750 --> 00:18:10.700
اه اثبت الالف. لماذا؟ لانني اذا وقفت اقف باعادة الالف فرسمت الكلمة على صورة الوقف عليها لكن في الوقت هل هذه الالف هي الالف الاصلية المنقلبة عن الياء او هذه الف اجتنبت للوقف هذا فيه كلام وفيه خلاف

53
00:18:11.200 --> 00:18:27.650
لكن يعرفوا ان رسم التنوين ينبغي ان يكون على الحرف الذي قبل الالف  بارك الله فيكم سيدي طيب الممدود هو الاسم الذي اخره همزة بعد الف زائدة. وهو القلب. اذا كانت الالف اصلية

54
00:18:27.750 --> 00:18:48.950
لا يسمى ممدودا نحو ابتداء وبناء وسماء وانبياء يا هذا هذا يقال له اسم من دون تنبيه. بعض الاسماء حذفها حرف من اخرها او اكثر على غير قياس نحو اب واخ وحم واسم وابن وذو وفو. واصلها ابو

55
00:18:49.050 --> 00:19:10.400
اخو حمو اسم اصله سم وبني وزوي وفور يا كرام الاصل في الاسم ان يكون على ثلاثة احرف وقد يكون على اربعة وهو قليل كما ذكرنا. او على خمسة وهو نادر

56
00:19:10.450 --> 00:19:23.050
الاصل في الاسم ان يكون على ثلاثة اصول لا يقل عن ذلك. وقد يزيد لا يقل عن ذلك. فاذا ما جاءك اسم على اقل من ثلاثة احرف فلابد ان فيه حذف

57
00:19:23.400 --> 00:19:42.100
لابد ان فيه حزفة فاب اخ حم كل هذه الاسماء في الظاهر على اصلين في الحقيقة على ثلاثة اصول. لكن الاصل الثالث حذف طيب لماذا حذف يا كرام قال حذف على غير قياس

58
00:19:42.800 --> 00:20:12.400
على غير قياس ولاحظوا لما حذفوا الواوا من اب اخ حم على غير قياس لما حذفوها على غير قياس جعلوها منسية منسية فصار صارت الباء والخاء والميم حرف اعراب لاحظوا الباء هنا حرف اعراب صارت عليه الضمة. يعني حذفت الواو نسيا. حذفت الواو نسيا. فصارت الباء والخاء والميم الى اخره

59
00:20:12.650 --> 00:20:30.350
حرف اعراب. فهذا نقول عنه محذوف الاخر على غير قياس. اسم محذوف الاخر على غير قياس لاحظوا آآ لما كان على غير قياس كما قلنا صارت الباهية حرف الاعراب فلاحظوا لكن هنا في قاض

60
00:20:30.500 --> 00:20:53.050
لما كان حذف الاخر على القياس بقي الاعراب مقدرا عليه ان المحذوف لعلة كالثابت لفظا. لان المحذوف لعلة كالثابت لفظا. نعم دم يد الى اخره. كل هذه الاسماء اذا اب اخ حمو كلها من لامتها واو. بدليل انك تقول في التسمية اباوان

61
00:20:53.300 --> 00:21:10.000
اخوان حماوان ذهب بعض النحويين الى انها حموا الاصلاح حماي يعني الى ان لا مهو ياء قال لان احماء المرأة يحمونها  نعم معنى جيد. اذا ان حمى يوم قالوا لامه ياء

62
00:21:10.250 --> 00:21:35.500
المشهور انه واو لانك تقول في التسمية حموات. اسم سم حذفت الواو وعوضوا منها همزة الوصل في الاول اسم وابن اصلها بني او بنو. بني او بنو قذفت الياء او الواو نسيا وعوضوا منها همزة الوصل في الاول

63
00:21:36.100 --> 00:21:51.200
فاذا قلت انه بني من البناء لان الاب اصل لابنه فهو الذي يبني ابنه. ابنه فرعه يبنيه ثم لاحظ يبنيه هذا معنى اللطيف في في يعني اشتقاق لطيف عند العرب

64
00:21:51.950 --> 00:22:09.250
الاب يبني ابنه كما يعني تقول النساء كل شبر بندر نحن نقول هكذا عندنا في سوريا كل شبر بندر في حد ايه اه او كما يقولون لا فسؤال نعم اسم في عشر لغات صحيح

65
00:22:10.900 --> 00:22:31.350
نعم اصل ابن بنوا هم يمكن يمكن اخذوه من البنوة اذا ابن اما ان تقول ان اصل اشتقاقه من البناء لان الولد يبنى وهو فرع ابيه واما ان تأخذهم البنوك فمن اخذهم من البنوة قال هو بنى بن

66
00:22:31.400 --> 00:22:54.550
طيب ذو اصله زويون اصله فوه فوه نعم وعلى هذا وعلى هذا فهو محذوف الاخر على غير قياس. على غير قياس طيب الآن لاحظوا دقة التصريفيين كما اسسوا لك القواعد

67
00:22:55.050 --> 00:23:13.700
في باب تصريف الافعال اسسوا لك المصطلحات حتى تمشي على هدى وتصرف باختصار فعلوا هذا ها هنا. تقول لي لما سموا هذه العناوين لما سموها اصلا لما سموا هذه الاسماء بصحيح الاخر وشيء في صحيح الاخر والمقصود والمنقوص والممدود ومحذوف الاخر

68
00:23:14.000 --> 00:23:34.250
اذا جئت الى التصريف العملي فانك ستستعمل مصطلحات. نحن الان يهمنا هذا البحث جدا في التثنية والجمع والتصغير والنسبة جدا فانت ستقول الاسم الذي اخره همزة بعد الف زائدة تثنيته كذا. يا اخي طويل

69
00:23:34.650 --> 00:23:49.400
الممدود تسميته كزا لاحظ ولذلك انا هنا عنيت جدا فقدمتها بين يدي المباحث الاخرى في بعض الكتب تجدوا يعني تجد اخلالا قد يكون بحس مقصور انواع الاسم من حيس الاخر

70
00:23:49.450 --> 00:24:05.350
آآ متأخرا عن بحث التسمية والجمع. هذا لا يستقيم ينبغي ان يتقدم عليه لانه كالاساس له. وهذا ما فعلته ها هنا طيب عندنا بحث اخر هو اساس في القضية هو المذكر والمؤنث وبه سنختم اليوم

71
00:24:05.700 --> 00:24:23.200
قال المذكر من حيث الجنس اما حقيقي او مجازي فالحقيقي هو ما دل على ذكر من الانسان او الحيوان يعني ما دل على ما يتوالد. ما يتوالد يقال له مذكر حقيقي

72
00:24:23.700 --> 00:24:39.350
مثل زيد واسد. والمجازي ما دل على غيرهما تلاقى لامه كتاب هذا مذكر ومجازي هذا الكلام من حيث الجنس تنبهوا والمؤنث حقيقي ومجازي. فالاول ما دل على انثى من البشر او الحيوان

73
00:24:40.200 --> 00:25:00.650
مثل هند ولبوة والثاني ما دل على غيرهما مثل شمس وطاولة. طبعا الا اذا سميت الانثى بشمس هذا امر اخر طيب اذا من حيث الجنس اما حقيقي واما مساسي الحقيقي ما دل على ذكر او انثى من البشر او الحيوان المجازي ما دل على غيرهما من النوعين

74
00:25:01.500 --> 00:25:20.050
قال وينقسم الاسم والمجاز ما دل على غيرهما من الذكر والمؤنث وينقسم الاسم باعتبار علامات التأنيث الى ثلاثة اقسام اذا هذا تقسيم اخر تقسيم وتنويع من جهة اخرى ليس ضد الاخر

75
00:25:20.100 --> 00:25:38.150
فهما قد يجتمعان كما سنرى الان الى ثلاثة اقسام لفظيا ومعنوي. وهو ما دل على مؤنس وفيه علامة التأنيث. مثل فاطمة ودعوى وحسناء فاطمة مؤنس لفظي لان فيه علامة تأنيس وهي التاء

76
00:25:38.350 --> 00:25:53.750
دعوة لفظي في عالم التأنيث وهي الالف وعلامة التأنيس التي هي الالف ينبغي ان تكون زائدة. الف التأنيث زائدة لا تكون اصلية. يعني مسلا اذا قلت لك هدى هدى ما نوعه

77
00:25:54.400 --> 00:26:13.200
ستقول لي باريحية هدى مؤنث معنوي. ما فيه علامة المعنى يدل على انثى على مؤنث لكن ما هي علامة التأنيث؟ هذا تقول عنه مؤنث معنوي لا لفظي. لم؟ الالف فيه ليست زائدة. الالف اصلية

78
00:26:13.950 --> 00:26:33.750
طيب فاذا دعوى الالف زائدة للتأنيث وحسناء هذه همزة التأنيث المسبوقة بالف زائدة. حسناء  ويطلق على مؤنث فحينئذ يقال عنه مؤنس لفظي ومعنوي طيب اذا جئنا من حيث الحقيقة والمجاز فاطمة

79
00:26:34.050 --> 00:26:55.450
حقيقي دعوة مجازي حسناء حقيقي فصار عندنا فاطمة مؤنث حقيقي لفظي ومعنوي هكذا دعوة مؤنس حقيقي لفظي ومعنوي اسناء مؤنس حقيقي لفظي ومعنوي دعوة مجازي كما قلنا وانس مجازي لفظيا ومعنا

80
00:26:56.050 --> 00:27:14.800
طيب قال ولظي اي فقط وهو ما دل على مذكر وفيه علامة تأنيس لاسامة واسماء علما لمذكر اسامة من حيث الجنس قلنا ما هو اسامة من حيث الجنس قلنا ما هو

81
00:27:17.350 --> 00:27:38.450
اسامة من حيث الجنس ما هو ها مذكر حقيقي من حيث علامة التأنيث تقول مؤنس لفظي مزكر حقيقي مؤنث لفظي طيب اسماء علما لمذكر قولوا له وهل يمكن ان يسمى المذكر باسماء؟ نعم وقد وقع هذا

82
00:27:38.500 --> 00:27:57.250
واسماء ابن خارجة الفزاري اظن هنا ذكرته الفزاري الكوفي التابعي من كبار الاشراف نعم اسماء اذا سمي به المذكر فهو مذكر حقيقي ومؤنس لفظي نقول معنوي؟ لا اطلق على مذكر

83
00:27:57.800 --> 00:28:15.700
على مذكر قال ومعنوي وهو ما دل على مؤنث وليس فيه علامة تأنيث. مثل مريم واذن وحرب مريم من حيث الجنس مؤنث حقيقي من حيث العلامة ما في علامة مؤنث معنوي

84
00:28:16.250 --> 00:28:43.500
فتقول مؤنث حقيقي معنوي اذن مؤنس هاتوا كيف سنقول؟ اذن ماذا نقول فيه اذن ماذا نقول فيه اليوم انس معنوي مجازي مؤنث مجازي معنوي حرب والحرب مؤنثة الحرب مؤنثة ارجو ان نصم مجازي

85
00:28:44.000 --> 00:29:04.900
معنوي. نعم. معنوي قال وعلامات التأنيث ثلاث. صوتها بروح طيب اه على كل حال انتهينا اليوم هذه اخر فقرة في درس اليوم وعلامات التأنيث ثلاث التاء المربوطة في اخر الاسماء نحو امامة وغمامة

86
00:29:07.100 --> 00:29:30.200
والالف المقصورة نحو سلمى وذكرى والالف الممدودة الزائدة نحو خمسة وصحراء طيب يا كرام الالف المقصورة. ايضا ينبغي ان تكون زائدة فاذا قلت مثلا كما قلنا هدى فهذا لم ينتهي بعلامة التأنيث

87
00:29:31.350 --> 00:29:56.750
هذا لم ينتهي بعلامة تأنيس. هو مؤنث معنوي مؤنس معنوي الان الالف الممدودة الزائدة كذلك مثل خمسة. وهنا لابد ان ننتبه خمسة قال التصريفيون اصله خمسة بالفين انسى بالفين التقى الفان فابدلت الثانية همزة

88
00:29:56.850 --> 00:30:15.200
ما في صوت ابدا ابدلت الثانية همزة فصار خنساء صار هكذا. خمسة. اذا الهمزة الثانية اصلها الف فالان حينما نقول همزة التأنيث الممدودة ولك ان تسميها الفا. الف التأنيس الممدودة

89
00:30:15.250 --> 00:30:38.050
الحقيقة هي ليست ممدودة الممدود هي الالف التي قبلها هادي وانما سميت الهمزة هذه او الالف سميت ممدودة بانها سبب المد يعني لولا وجود الهمزة لما تجاوزنا المدة الطبيعية اذا همزة التأنيس او الف التأنيس هذه

90
00:30:38.100 --> 00:30:59.350
سميها همزة او الفا همزة التأنيس هذه او الف التأنيس تسمى الف التأنيس الممدودة لا لانها تمد بل لانها سبب المد بل لانها سبب المد خمساء طيب انا ساقف اليوم ها هنا

91
00:31:00.200 --> 00:31:25.900
اعتذر اليكم الصوت فيه مشكلة عند الجميع فيه مشكلة صوت واضح اظن ربما عندكم فقط يا شيخ عبد الله على كل حال آآ اليوم سنكتفي بهذا سامحونا اكرمكم الله ونتابع ان شاء الله. جزاك الله خيرا استاذة انس. شيخ عبدالله كأنه عنده النت ضعيف. الله اعلم. الله اعلم. لانه الصوت واضح عندي ان شاء الله. الله يبارك فيك. سلمك الله

92
00:31:26.000 --> 00:31:48.700
اذا كان هناك اسئلة فتفضلوا قبل ان نغادر  اللهم امين جزاكم الله خيرا الله يكرمكن. اهلا بالشيخ عبد الله يا مرحبا بكم سلمكم الله سيدي. اه من من السموم. سم هذا من السموم

93
00:31:49.250 --> 00:32:07.450
من السمو لانه يسمو بصاحبه اذا كانوا يختارون الاسماء الحسنة. ويندب ان يختار الاسماء الانسان الاسم الحسن لابنه اسم اصله سم. حذفوا الواو عوضوا همزة الوصل في الاول فصار اسم

94
00:32:07.800 --> 00:32:24.400
اسم اما على قول الكوفيين فهو من وسمة وهو من وسمة بعضهم يتسمح فيقول عند الكوفيين هو من الوسم. هذا تسمح. الكوفيون يقولون الاشتقاق في الاصل من الفعل فعند الكوفيين هو من وسمة

95
00:32:25.050 --> 00:32:48.500
هكذا نقوله باللفظ من وسمة لان الاسم سمة على صاحبه علامة يعرف بها. انما اقول فلان نميزه من غيره بهذا الاسم نعم تثبت في رسمي لاجل الوقف تثبت في الرسم لاجل الوقف

96
00:32:49.100 --> 00:33:07.450
وفيها ثلاثة مذاهب في الخلاف يعني فيها خلاف الثابتة اللي هي الالف نفسها التي كانت او شيء اخر  استاز طلحة وحمزة تأنيث لفظي مو هيك ؟ مؤنس لفظي من حيث العلامة

97
00:33:07.500 --> 00:33:30.500
من حيث من حيث مذكر حقيقي فلا تعارض بينهما في التحليل الصرفي عندما تحلل الكلمة صرفيا تذكر هذا كله نعم  بسبب انست ملاحظة ملاحظة صغيرة يعني بعد اذنك. اه انت تجيب على السؤال وخاصة في منتصف الدرس دون ان تقرأ السؤال

98
00:33:31.100 --> 00:33:48.650
فاحنا الدروس مسجلة وانت تعرف يعني انا انشرها وانت تنشرها ليستفيد لتعم الفائدة على الجميع. فيعني اه الاجابة على السؤال دون قراءة كأنه لم يفهم السامع شيء يعني هذا حق. ان شاء الله عز وجل من الدروس القادمة

99
00:33:48.750 --> 00:34:07.500
اقرأه جيدا ثم اجيب ان شاء الله تعالى الله يبارك فيكم ان شاء الله طيب على بركة الله تعالى اذا لم يجزاك الله خيرا. نفعنا الله بعلمكم ان شاء الله. اللهم امين وبكم ان شاء الله

100
00:34:07.550 --> 00:34:11.800
سلمكم الله السلام عليكم ورحمة الله