قال في الزوائد اي زواج البوصيري باسناد ضعيف فيه الفضل بن عطية وهو ضعيف. وابنه محمد كذاب وبقي مدلس. فاذا اسناد ساقط نعم نعم هذا حديث عبدالله بن عمر حديث عبدالله بن عمر تقدم
طبعا يعتبر هذا هذا المتن موضوع لان فيه محمد وهو كذاب. وفي الباب عن عبد الله ابن عمرو ايظا عبد الله بن عمرو بن العاص ايظا له حديث اخر في الباب قد
من طريق ابن لفيعة عن حيي ابن عبدالله المعافري عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله ابن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم روى بسعد وهو توضأ فقال ما هذا الشرف؟ فقال افي الوضوء اشراق؟ فقال نعم وان كنت على نحو جار. طبعا هذا الاسناد ايضا ضعيف
قال الحافظ البوصي في كتابه الزواج اسناد ضعيف ضعف حيي وابن لفيعة وعساه ايضا الى ابي يعلى في مسنده. قلت ورواه ايضا الامام احمد في مسنده. طبعا حيي بن عبدالله المعافوي الارجح انه ليس بالقوي
والجمهور على تليينه وباللفيعة تقدم الكلام عليه وقلنا جمهور العلماء على تضعيفه مطلقا. حتى بعض الناس الاتفاق على تضعيفه مطلقا. اما من ذهب في هذا العصر الى تصحيح حديث العبادلة عن ابن لهيعة فهذا ليس بصحيح وهذا اضعف الاقوال التي اقيدت في اذا كان سابقا هذا
كان الادلة ايضا عليه. طبعا ايضا في علة اخرى وهي ابن لهيعة مدلس وهنا لم يصرح بالتحديث. فاذا الحديث فيه ثلاثة علل هي على تضعيفه وعنعنت ابن لهيعة ايضا وحيي الارجح انه ليس بالقبيل
في الباب ايضا عن عنوان ابن حصين اخرجه البيهقي وقال اسناده ضعيف ولفظه اطلق وسواس الماء فان للماء وسواسا وشيطانا عدة وسواس الماء فان للماء وسواس وشيطان. اما المحصين الخزاعي نعم. نعم. اخرجه البيهكة وظعه
البيه ثم ضعفه. طبعا ايضا يعني كما ذكرت حديث عبدالله بن المغفل وجالس يقات لكن له اسناد اخر ايضا. فرواه حماد بن سلمة عن دويوي عن ابي لهب نعم عن دويوي عن العداء. قال سمع نعم قال سمع عبد الله المغفل يقول كذا وكذا
وهذا الاسناد يجالد صفات واسناد متصل. ذلك صححه ابن حبان. اذا حديث عبدالله بن المغفل له اسنادان احدهما يعني فيه انقطاع والثاني متصل هذا صحيح. لذلك ابن حبان صححه. فقال ابن حبان سمع هذا الخبر الجويري آآ نعم من يزيد ابن عبد الله ابن وهو
نبي العلاقة الاستاذ عبد الله بن موكل وابو العلا هو يزيد بن عبدالله بن الشقير. فقال سمعت جبير من يزيد ابن عبد الله وابي نعامة والطريقان جميعا فالطريقان جميعا محفوظان. وفي الباب ايضا عن عبد الله ابن عباس مرفوعا ان شيطانا بين السماء والارض يقال له والهان ان شيطانا بين السماء
والارض يقال له والهان معه ثمانية معه ثمانية من ولد ادم وله خليفة يقال له كنز وله خليفة يقال له كنزا فاذا لم يستقبل من العبد شيئا اخذه بالوضوء حتى يهلكه فمن اصابه شيء من ذلك
فليقل فليقل قبل وضوءه بسم الله اعوذ بالله. طبعا هذا المتن موضوع كما قال ابن حبان في المجروحين طبعا هذا الحديث رواه ابن حبان في المجروحين ومن طريقه ابن الجوزي في العلل المتناهية. وباسناد حبيبنا ابي حبيب قال ابن حبان كان يضع الحديث
وقال ابن الجوزي هذا الحديث على هذا الوصف موجوع فاذا هذا الحديث موجوع. اما قول خنزر فهذا ثبت في صحيح مسلم. من حديث عثمان بن ابي عثمان بن العاص فاسماء قال ان الشيطان حال بيني قال الرسول عليه الصلاة والسلام الشيطان حال بيني وبين وضوئي فقال اذا احسست به ادخل على يسارك
ثلاثا وتعوذ بالله من الشيطان. فالانسان اذا حس في وسواس الشيطان فليتفل على يساوي ثلاثا ويستعيذ ايضا ثلاثا حتى ولو كان في الصلاة لان في الحديث اذا احسست به سواء كان في الصلاة او قبل الصلاة وبعض العلماء كان قبل ان يكبر للصلاة
وهذا من قول عن بعض العلماء لكن اذا حسد الانسان فعليه ان يستعيذ. نعم. باب ما جاء في وضوء كل صلاة سيدنا محمد الرازي حدثنا سلامة ابن الفضل عن محمد ابن اسحاق عن حميد عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة
طاهرا او غير طاهر قال قلت لانس فكيف كنتم تصنعون انتم؟ قال كنا نتوضأ وضوءا واحدا. قال ابو عيسى وحديثكم من هذا الوجه والمشكور عند اهل الحديث حديث عمرو بن عمرو بن عامر الانصاري عن انس وقد كان بعض اهل العلم يرى الوضوء
ولكل صلاة استحبابا لا على الوجوب. وقد روي في وقد روي في حديث عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من توضأ على طفئ كتب الله له بكل كتب الله له به عشر حسنات. قال وروى هذا الحديث الافريقي الافريقي عن ابي بطيق عن ابن عمر عن النبي صلى الله
الله عليه وسلم حدثنا بذلك الحسين ابن حريث الموازي حدثنا محمد قال يحيى ابن سعيد القطان ذكر لهشام ابن عروة هذا الحديث فقال قال هذا اسناد مشرقي. قال قال سمعت احمد بن الحسن يقول سمعت احمد بن حنبل يقول ما رأيت بعيني مثل يحيى مثل
ابن سعيد القطان حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى ابن سعيد وعبدالرحمن هو ابن مهدي قال حدثنا سفيان ابن سعيد عن عمرو ابن عامر الانصاري قال سمعت انس بن انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة قلت فانتم ما كنتم
تصنعون قال كنا نصلي الصلوات كلها بوضوء واحد ان ما لم نحدث. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وحديث خميس حديث غريب حسن. حديث غريب حسن. اي نعم واحنا نتعاون لهذه المسألة في بعض النسخ
في دوسة احمد شاكر هذا حديث جيد غريب حسن. ونبين ان هذا ليس بصحيح. قال حدثنا محمد بن حميد البازي محمد بن حميد من الطبقة العاشرة عام ثمانية واربعين ومئتين. والارجح في محمد بن حميد انه متبوك. لانه مدهم بانه متهم بسبب
في الحديث فحديث مطرح مطلقا لا يحتج به مطلقا. قال حدثنا سلمة بن الفضل هو الابغش الانصاري وسلم من الفضل من الطبقة التاسعة. وسلم ابن الفضل فيه خلاف. فضعفه علي ابن المديني. وكذلك ايضا تكلم فيه اسحاق
وضعفه ايضا البخاري وايضا اه النسائي لكن يحيى ابن العين يقول كتبنا عن الفضل اه من كتابه كتاب المغازي الذي رواه عن محمد ابن اسحاق وهو ثقة وكتابه اتم الكتب. وايضا ابن سعد يقول عن
موسيقى صدوق وهو صاحب محمد ابن اسحاق وايضا قال جبريل ابن عبد الحميد الظبي هو من اثبت الناس في محمد ابن اسحاق او قريب من هذا فقال ليس بين بغداد الهوسان اثبت
سلمة بن الفضل في محمد بن اسحاق. طبعا هو الجمع بين هاي الاقوال ان حديث على قسمين. ما رواه عن محمد ابن اسحاق يعتبر هذا ثابت رواه ابن اسحاق طبعا من كتاب المغازي. من كتاب المغازي يعتبر هذا ثابت. لماذا ثابت؟ لان ابن معين يقول كتابه اتم الكتب
وايضا هو موصوف بانه صاحب محمد ابن اسحاق. وكذلك ايضا ثبته جدا جميل ابن عبد الحميد الظبي في محمد بن اسحاق وليس لسبب من الفضل الا مجرد واية كتاب. فحديثه يعتبر ثابت عن محمد ابن اسحاق اذا كان يروي عنه كتاب المغازي
اما حديث الثاني او القسم الثاني هو اذا كان ليس من اذا كان ليس عن محمد ابن اسحاق ففي هذا فيه نظر ولعل كلام العلماء في تظعيف سلمة ابن الفضل ينصب على فيما رواه عن غير محمد ابن اسحاق لان ليس له في روايته عن
اسحاق الا مجرد رواية كتاب فلعل حديثه ينقص من قسمين ما رواه عن حضن اسحاق عن كتاب المغاز يعتبر ثابت طبعا ايضا توضع تاب يونس من بكائي في وايت المغازي عن محمد اسحاق وتابعوا ايضا البكائي وغيرهم. كان معروف انها كتاب ابن اسحاق مشهوب وجاء من عدة
عن محمد ابن اسحاق فايضا من الفضل تعتبر ايضا ثابتة عن محمد ابن اسحاق لكن اذا روى عن غير محمد ابن اسحاق فهنا كلام العلماء لعله ينصب الى حديثه اذا كان ليس من طريق محمد ابن اسحاق. نعم. طبعا محمد ابن اسحاق تقدم الكلام عليه وقلنا ان حديثه على
اقسام القسم الاول ما رواه في المغازي ما رواه اه فيما يتعلق بالمغازي يعتبر هذا صحيح فمن صرح بالتحديث اذا صرح بالتحديث وكان موضوع الحديث يتعلق بالمغازي يعتبر هذا صحيح كان معتني جدا بالمغازي هو موصوف بهذا
القسم الثاني ما رواه آآ فيما يتعلق بالاحكام وغير الاحكام. وصرح فيه بالتحديث فهذا قسم حسن وهذا مذهب جمهور العلماء. القسم السادس فاذا لم يصرح فيه بالتحديث. القسم الثالث اذا لم يصرح فيه بالتحديث فهذا آآ لا يقبل حتى يصوح بن اسحاق والتحديث
الموصوف بالتدليس فهذه اقسام حديث محمد ابن اسحاق. وتقدم لنا محمد ابن اسحاق وبينا ذلك ايضا في الادلة. عن حميد حميد هو ابن ابي الطويل ابو عبيد البصري وهو ثقة مكثر من الحديث اعتمد عليه البخاري ومسلم في كتابيهما بل جميع من الف في الصحيح
وحميم منصوب بالتدليس عن انس. لكن هذا التدليس لا يضره لماذا؟ لان الواسط بين حميد وانس هو ثابت البنياني. والمعروف ان الثابت البناني من اثبت الناس في انس ابن ما لك. فاذا عوضت الواسطة
وهذه الواسطة ثقة اذا هذا التدليس لا يؤثر. وهذا مذهب اهل العلم. اما ما ذهب اليه بعض المتأخرين من تضعيف احاديث مطلقا اذا لم يصرح فيه بالتحديث فهذا المذهب موجود ومخالف لما عليه العمل عليه عمل اهل الحديث. وايضا يعني هذا جمود
لانه ثبت ان الواسطة بين حميج وانس هو ثابت. فاذا ثبت الواسطة فاذا ثبت ان الواسطة ثقة اذا انتكى التدليس. نعم اي لا لا ما نعم هو ما في شك سمع وما في شك سمع من انس لكن بعض الاحاديث لم يسمعها لا لا ما في شك وسمع من انس والحظن حاجة اذا تكلم على
في كتاب الفات وقال احاديث كثيرة شرع فيها بالتحديث. لكن بعض الاحاديث بعض الاحاديث يعني كان حميد وغير متثبت فيها. فثبته فيها ثابت او سمعها من ثابت فاسقطه. فنتكلم على تدليسه فقط. والا هو ثابت في الماء من النشء. فاذا حديث عن انس مطلقا حجة. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ
صلاة طاهرا او غير طاهر. قال قلت لانس فكيف كنتم تصنعون انتم؟ قال كنا نتوضأ وضوءا واحدا. قال ابو عيسى حديث حميد عن انس حديث حسن غريب من هذا الوجه والمشهور عند اهل الحديث حديث عمرو ابن عامر الانصاري عن انس. طبعا هذا الحديث كما تقدم هذا الحديث
لان في محمد حميدة واجي وهو متروك ما تقدم. وايضا سلمة بن الفضل تفرق بهذا عن محمد اسحاق كما قال البخاري طبعا يبدو ان هذا الحديث ليس من كتاب ابن اسحاق
الذي اه الفه في المغازي. يعني من كتاب اخر ليس كتاب المغازي. فاحنا قلنا ان اذا كان الحديث من عن محمد بن اسحاق فيما في كتابه المغازي فيعتبر ثابت. طبعا هذا الحديث اخرجه ايضا الترمذي بنفس هذا الاسناد في كتابه العلل الكبير. وبعد ان اخذ
يقال سألت محمدا عنه محمد اي البخاري فقال لا ادري ما سلم هذا. كان اسحاق اي باباهوية يتكلم فيه معوي عنه ولم نعم ولم يعد محمد هذا من حديث حميد. فاذا
التفوت هذه علة والعلة الثانية ايضا تفاوت شلل من الفضل والثالثة التفاوت ايضا محمد بن حميد والرابعة عن عنت محمد بن اسحاق فاذا هذا الاسناد ساقط. لكن لماذا قال ابو عيسى حديث حسن غريب؟ طبعا يعني كما ذكرنا سابقا
ان الحسن عند الكمبيوتر ضعيف معلول فاذا لا ينافي هذا ما ذكرنا عن هذا الحديث. فذكرنا سابقا ان منهجه ان الحديث الحسن اذا قال عنه هذا حديث حسن اي معدود
في عنده ضعيف ليس بصحيح فهذا من هذه الاحاديث ثم قال ابو عيسى المشهور عند اهل الحديث حديث عمرو بن عامر الانصاري وحديث عمرو بن عامر الانصاري اخرجه البخاري في كتابه
الصحيح نعم اخرجه البخاري في كتابه الصحيح في الوضوء ومن طريقه البعوي في شرح السنة والدارمي والبيهقي كله متيق سفيان به اي عن عمرو بن عامر واخرجه النسائي في كتابه سنن السرة وفي الكبرى والطحاوي في شرح معاني الاثار والطبري في تفسير
من طريق الشعبة عن عمرو به. واخرجه ابو داوود وابن ماجة كلاهما من طريق شريك العمر به. قال ابو عيسى وقد كان بعض اهل العلم كل صلاة استحبابا لا على الوجوب. طبعا هذا مذهب جمهور اهل العلماء. هذا مذهب اهل العلم. نعم هذا مذهب اهل العلم وهو استحباب الوضوء لكل صلاة
لماذا؟ لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يتوضأ لكل صلاة كما في حديث انس هذا. وايضا كما سوف يأتينا في حديث بريدة بن الحصيب الاسلمي ان عليه الصلاة والسلام كان في مكة صلى خمس صلوات بوضوء واحد
وعندما سال عمر لماذا فعلت هذا الشيء وانت كنت دائما تتوضأ لكل صلاة فقال عمدا صنعته يا عمر. فمن سنة الرسول عليه الصلاة والسلام ويتوضأ لكل صلاة طبعا في مسألة تتعلق بهذه المسألة وهي تقدمت ايضا ان بعض اهل العلم ذهب الى وجوب الوضوء
وهذا من قول عن محمد ابن سيرين وعفهمة انهم كانوا يجبون الوضوء لكل صلاة ودليل هو ما قاله عز وجل في كتابه يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المواقف. فهنا امر الله عز وجل
المؤمنين اذا قاموا الى الصلاة ان يتوضأوا فلذلك قال ابن سيرين كما نقل عنه وايضا العكمة بوجوب الوضوء على كل قائم لكن يعني نعم ثبت في السنة خلاف هذا لكن ما الجواب عن الاية؟ العلماء اختلفوا في الجواب عن هذه الاية الكريمة
فالامام مالك والامام الشافعي قالوا اذا قمت من الصلاة بعد القيام من النوم اذا قمت من الصلاة بعد القيام من النوم فهنا في شيء محذوف وتقديره اذا كنتم بلا صلاة بعد القيام من النوم فتوضأوا
وهذا ايضا منقول عن زيد ابن اسلم. وذهب الجمهور الى انه اذا قمتم الى الصلاة وانتم محدثين. فتوظأوا وهذا مذهب الجمهور كما قال ابن حجر وفي قول ثالث وهو قول من الجبير الطبري. قال هذه الاية آآ على على ظاهرها يعني نعم على اطلاقها. يستحب
الانسان اذا قام الى الصلاة اذا كان على وضوء يستحب له ان يتوضأ. واذا كان محدث يجب عليه ان يتوضأ. اذا كان المحدث يجب عليه ان يتوضأ. هذا قول في تفسيره لعل احسن اقوال في هذه المسألة هو ما قاله شيخ الاسلام ابن تيمية وان الاية على ظاهرها لكن من توضأ
لا يؤمن بالوضوء اذا قام الى الصلاة. لان الاية تعمو الانسان اذا قام الى الصلاة ان يتوضأ. لكن لو قدم هذا الوضوء لا يؤمر بهذا مرة اخرى. يقول ايضا في قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. فمن سعى الى صلاة يوم الجمعة قبل الاذان
لا يؤمن مرة ثانية ان يسعى لان هذا واجب وقدم هذا الواجب فهو محسن في تقديمه لهذا الواجب فلعل العقرب اقرب هاي الاقوال هو قوم في فرسان من على ظاهرها. لكن من قدم هذا الواجب فلا يؤمر بان يتوضأ مرة اخرى لانه احسن في تقديمه لهذا الواجب وهو واجب الصلاة
طبعا ايضا نقل عن بعض اهل العلم انه يستحب يعني للانسان اذا قام الى الصلاة حتى ولو كان على وضوء حتى ولو لم يصلي بهذا الوضوء صلاة فقال مطلقا اذا قام من شيء الى الصلاة حتى ولو لم يصلي بها الوضوء صلاة اخرى فيستحب له ايضا ان يتوضأ. لكن شيخ الاسلام ضعف هذا القول بل قال ان هذا بدعة
وقال ان الانسان اذا قام الى الصلاة وقد توظأ ولم يصلي بهذا الوضوء ولا صلاة فهنا يقول لا يستحب له ان يتوضأ مرة اخرى انه يقول لم يثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام هذا الشيء. فبعض العلماء ايضا كما ذكرت يقول يعني يستحب الانسان اذا صلى الفريضة ثم وعد يصلي
ان يتوضأ لكن شو السمع يقول ان هذا بعيد ولم يثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام هذا الشيء. بل كان اذا صلى الفريضة يصلي ايضا الراتبة بنفس هذا الوضوء. بل يقول ايضا
ثبت عنه اذا جمع بين الصلاتين يتوضأ وضوء واحد ولا يجدد الوضوء للصلاة الاخرى. طبعا هذا الجمع بين الصلاتين. لكن اذا صلى صلاة مفروضة ثم اراد ان يصلي ساعة اخرى مرفوضة فهنا يستحب له ان يتوضأ كما ثبت في حديث انس وغيره. قال وقد روي في حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
لم انه قال من توضأ الى طه كتب على طهر كتب الله له به عشر حسنات قال وهو هذا الحديث الافريقي عن ابي غطيف عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
المحدث بذلك الحسين بن حويص المروجي قال حدثني محمد يزيد الواسطي الافريقي. وهذا اسناد ضعيف. طبعا هذا اسناد ساقط مطرح. لان فيه الافريقي والجمهور على تضعيفه كما ذكرنا سابقا وهو من الطبقة السابعة وتوفي عام ثمانية وستين ومئة
والجمهور على تضعيف الكويتي وابو ضيف ابو ضيف مذهول ابو ضيف لا يعرف اسمه وفي بعض الروايات عن خطير بدون كنية وهذا الشاص كما يقال ابو زرعة لا يعرف له اسم وما وسقه احد
بل نقل الحرب من حجر تضعيفه عن الترمذي. وقال البخاري لم يتابع عليه اي لم يتابع على هذا الحديث كما نقل الذهبي فهل اسناد صاعقت لماذا يتفرده ضيف وهو مجهول بهذا الحديث عن ابن عمر؟ اين اصحاب ابن عمر؟ عن هذا الحديث؟ فكما قال الذهبي تفاوت الصدوق يعد منكرا
من باب اولى تفاوت المجهود يعد منكرا بل باطلا قال حديث وطيب بهذا الحديث عن ابن عمر واين اصحاب ابن عمر عن هذا الحديث؟ اين سالم الذي كان ملازم له؟ اين ايضا نافع اللي كان ملازم
ابن عمر حضن وسفر عن هذا الحديث ثم ايضا يعني يتواجد به الافريقي عن ابي غطيف. فيعتبر هذا اسناد تالف نفسه نعم الشيخ المشاكل رحمه الله يذهب الى توثيق مطلقا. لكن هذا خلاف مذهب جمهور اهل العلم. حنا تكلمنا سابقا على الافريقي
وكنا ايضا احمد بن صالح المصري ذهب الى توثيقه والبخاري ايضا طوى لكن الراجح هو تضعيفه. عند جمهور اهل العلم. اذا هذا اسناد تالف للعلل التي تقدمت في هذا الحديث
يقول لم يتابع على هذا الحديث. ذهبي نقل نقل هذا عن البخاري قال لم يتابع لهذا الحديث. نعم طبعا ذكرنا يعني ماذا يقصد ذهبي بهذا الفوز؟ نعم. يا ابو عبدالرحمن تكلمنا عن المشهد عدة مرات. وتناقشنا انا معاك
عن صحابي اذا كان معروف كان هذا حتى لو غير لو كان غير موجود عن هذا الصحابي لكن ثبت سماعه صحيحة فهذا ما يدخل القبول الذهبي لا لا والله اذا كان تفاوت مجهول بحديث وهذا المجهول يعني وهذا الحديث متنه يعني مهم فهذا يعتبر ضعف
لان ثمان مئة شخص كما قال البخاري وينهم انت؟ هذا الحديث. وايضا طبعا. نعم. وايضا المسألة يعني لابد عند التطبيق يعني يكون الامر اوضح طبعا هذا الحديث نعم هذا الحديث اخرجه نعم حديث ابن عمر حديث ابن عمر حديث انس ابن رواية حميد ما اخذت يعني على حسب ما وقفت عليه ما خرجت الا في هذا الكتاب
وايضا في كتابه العلل اما حديث انس من طريق عمرو بن عامر ان عند البخاري وعند غيره ايضا اما حديث ابن عمر فاخرجه ابو داوود في كتاب السنن وابن ماجة والطحاوي في شرح المعاني والطبوي في كتاب التفسير والبيهقي وقال الافريقي غير قوي وابن
جوزي في كتاب العلل وعلمه ايضا بنسويقي وايضا ابو الحجاج المجدي في كتابه تهذيب الكمال. من طريق الطبراني. والحديث يعني بعضهم عله بالافريقي كما ذهب الى هذا ابن جوزي والبوصيري والبيهقي وبعضهم عله بتفرد بطير. وطبعا
يعني كلاهما يعني يعتبرون علة لهذا الحديث. اي نعم هذا الحديث باطل. كيف يا اخي؟ في السناب من اجل تفاوت وطيف هذا الشخص المجهول بهذا الحديث. اين اصحاب ابن عمر عن هذا الحديث؟ فهذا يعد باطل. طبعا هذا على مذهب اهل الحديث المتقدمين المتأخرين على خلاف هذا المذهب
نعم قال حدثنا محمد البشار تقدم قلنا هو العبدي قال حدثني احمد بن سعيد هو القطان. يا ابن سعيد ابو سعيد القطان وهو امام ثقة جليل ومعروف بالسوري والعبادة وايضا هو من كبار ائمة الجرح والتعديل. ويحيى بن سعيد الخطاب معروف بتشدده البالغ. وليس هناك احد اشد من عنده الا
ابو حاتم غازي. هم. طبعا هو الازدي اشد من ابي حاتم لكن الازدي لا تعتبر اقوال في الجوف التالي. وعبد الرحمن هو ابن مهدي طبعا ايضا عبدالرحمن النفس ايضا ما يقال فيه نفس ما يقال في نفس ما قيل في يحيى ابن سعيد ايضا هو امام وهو ايضا من الطبقة التاسعة مثل يحيى بن سعيد وايضا توفي
ثمانية وتسعين مثل وفاة يحي ابن سعيد القطان وايضا كنيته ابو سعيد. وابن مهدي يعني معروف باعتداله. وهو يعني اقل من قطعا يعمل انسان قطاني اكثر تشدد وابن مهدي معروف باعتداله. ومن ميزة يحي بن سعيد القطان انه لا يروي عن شيخه الا ما صلح فيه بالسماء. انه لا
عن شيخه الا ما صرف فيه بالسماع وهذا لا نعرفه لاحد الا يحيى وشعبة ايضا الذي هو يعتبر شيخ يحيى يحيى وشعبة لا يوجد عن شيوخهم الا ما صنعوا فيه بالتحديث. وايضا يحيى بن سعيد وابن مهدي عن شاص يعتبر هذا الشاص ثقة عندهما
قال حدثنا سفيان هو ابن سعيد الثوري وهو ايضا امام جليل من كبار العلماء ومن كبار ائمة المسلمين وتوفي واحد وستين ومئة وهو من الطبقة السابعة وقد اخذ له الجماعة عن عون عامر هو الانصاري وثقه ابو حاتم والنسائي وذكر ابن حبان في
قال سمعت انس بن مالك يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة قلت فانتم ما كنتم تصنعون قال كنا نصلي الصلوات كلها بوضوء واحد ما لم نحدث قال ابو
ليس هذا حديث حسن صحيح. طبعا ذكرنا ان الحديث صحيح والبخاري اخرج وغيره. وحديث حميدة عن انس حديث جيد غريب حسن. هذا في نسخة كما قال شهم الشاكر هذه الزيادة وقعت في نسخة لكن هذه الزيادة ليست بصحيح عن الترمذي. لماذا؟ لان هذا مخالف لمذهب الترمذي. ومذهب الترمذي
ما قلنا للحديث الحسن يعتبر عنده ليس بصحيح. فكيف يقول عن هذا الحديث؟ هذا حديث جيد. وايضا ذكرنا ان الحديث ايضا اسناد ضعيف. بل هو منكر اسناده فهذا مخالف لمنهج الترمذي ايضا ان هذي الزيادة جاءت من نسخة
فعدة نسخ راجعتها من النسخ المطبوعة ما وجدت هذه الزيادة. ففي نسخة شرف بن العوض المالكي ما في هذه الزيادة. كذلك ايضا في النسخة ما موجودة هذي زيادة لا في المتن ولا في الشهوة. كذلك ايضا في معارض السنن آآ للتشمير ايضا ما في هذه الزيارة
كذلك ايضا في طبعة عبد اللطيف نعم عبد الوهاب بن عبد اللطيف ايضا ما موجودة هذه الزيادة كذلك ايضا في تحفة الاشراف ما موجودة هذه الزيادة فاذا هالزيادة ليست بصحيحة. ايضا
تم بصوت اه ان نعم النتيجة ايضا ضعف هذا الحديث فكيف يقول هنا هذا الحديث اسناد جيد ثم ايضا يعني قوله هنا هذا حديث جيد وغريب ايضا ما له وجه لانه تقدم كلام الترمذي على هذا الحديث فلماذا يعيد كلامه مرة اخرى؟ ايضا يعني مال وجه هذا الكلام الذي
نقل في اه في هذه الذي نقل من هذه النسخة. ثم ايضا الترمذي كما تقدم نقل كلام شيخ البخاري في كتاب العلل والبخاري ضعف هذا الحديث والترمذي ايضا اقر على هذا التضعيف فكيف يقول هنا هذا الحديث جيد فهذه الزيادة ليست بصحيحة ويعني
كيف يسكب هذه الزيادة. وليس يعني كل ما كل زيادة تعتبر. احنا ذكرنا سابقا ان حتى الزيادة في الحديث ما تعتبر. ليس يعني ليس يعتبر دائما كذلك ايضا الزيادة في النسخ ايضا ما تعتبر دائما. فهذه الزيادة ليست بصحيحة لانه مخالف بمنهج الترمذي. ومخالفة ايضا لما قاله الترمذي نفسه
اعوذ بالله من الشيطان وصلى الله وسلم على نبينا محمد. نعم. تقدمت الى الان. نعم. المدينة نقل هنا عن الشيخ هذا الحديث وقال هذا اسناد مشهور. نعم. فالشيخ علق على هذا وقال ان فكيف يكون
شوفي لكن لعله طير يبدو انه المشوي فيه وايضا تلاوة يعني هنا غير مفهوم ما ادري يعني ماذا يقصد وكما قال شيخ مشاب هذا كلام غير مقبول نعم ثم لا لا يحي بن سعيد يحيى بن سعيد ليس بالمهدي اي ما قلت يحي بن سعيد وشعبة ايضا من؟ ما صاحب السماء عن
عمرو بن عامر لو حتى ما صار في السماء. نعم حنا قلنا ان القطان ما يروي عن الشيخة الا من رفع فيه بالسماء. سواء قال حدثنا او قال عنه. فاذا
اذا هذا الشخص اكيد سوا اكيد سمع هذا الحديث من شيخه. نعم. اذا صرح بالسماء ما في حاجة لكلام القطان. نعم. فاذا ما صرح هنا ننتبه بن سعيد فنقول ان يحيى بن سعيد لا يوجد الا ما صرفه فيه بالسماء. قلنا ما له وجه. وهذا ليس بصحيح عن الترمذي. فاذا الترمذي ما عاد كلامه مرة اخرى
لانه ما له وجه عيد ما في حاجة يعيدها هذا الكلام. شيخ روي عن مولى عائشة. في كتاب ابن نصر قيام الليل. ايه سبحانك اللهم سبحان الله هذه رواية يعني اذا كان سابق يعني قلنا لا لا يلزم من عدم انطباع
الصحيح والحسن على حديث لا يلزم منه عدم الاحتجاج به. وهذا يعني وان كان هذا المشهور عند المتأخرين لكن مذهب اهل الحديث على خلاف هذا فابو داوود عندما سألوه اهل مكة جميع ما في كتابه الصحيح فقد ذكرت الصحيح وما يقاربهم وما فيه وهم شديد بينته وما سكت عنه فهو صائم
فقوله وما فيه وهن شديد بينته اذا الذي فيه وهن قليل لا يبينه بل يسكت عنه وهو يعتبر صادق يعني صالح للاحتجاز ثم قال ايضا ابن رجب عندما ذكرت السماعة وقول تلميزا الامام مسلم الحجاج. يكتب بالمعاقبة فرجح او البخاري
قال نحتج بهاي الاحاديث التي لا يثبت سماع هذا الشخص ان الشخص الذي رواه يقول نحتج بها. كل ما ذكرنا سابقا ان موسى السيد يحتج به اذا ما ولدت في باب الله هو يحتج به يعمل به. لكن من اقول هذا صحيح؟ لماذا؟ لان شروط الصحيح ما تنطبق عليه ولا الحسن. ثم تعرف من الشروط الصحيحة ان يتصل وهذا غير متصل
وكل ان الاحاديس على حسب الاحتجاج على ثلاثة اقسام. فيما يتعلق في العقيدة لا يقبل الا حديث حسن لذاته اقل شيء والحديث حصل لذاته اذا كان الامر يتعلق بالعقيدة. لان العقيدة كما تعرف اه توقيفية معدن ولفظا. فلا يجوز لاحد ان يأتي
لم يلد او لم يثبت في الكتاب والسنة. فالعقيدة تكون فيها لفظا ومعنى. فالحديث الحسن لغيره كما تعرف يعني معناه معناه ثابت لكن الفاضل الا اذا كان نفر واحد وله اسنادان بمجموع هذين الاسنادين يكون حسن لغيره كلمة واحد ما تغير. اما اذا تغير فلا يحتج الا بالحديث
الحسن الذاتي. اما اذا كان الحديث يتعلق بالاحكام فيعتج بالحديث الحسن لغيره. اما اذا كان الامر يتعلق بالموازي وما شابه ذلك فيحتاج بالاحاديث التي فيها ضعف خاصة المراسيم هذا مذهب اهل العلم وذكر ايضا هذا الحفظ الاسلام ابن تيمية في مسجد يعني في
الاحتجاج بالاحاديث التي فيها ضعف المغازي. فذكر هذا في اعوذ بالله وصلى الله وسلم على نبينا محمد. باب ما جاء انه يصلي واحد حدثنا محمد ابن بشار حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي عن سفيان عن علقمة ابن مرقد عن سليمان ابن بريدة عن
عن ابيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة فلما كان عام الفتح صلى الصلوات كلها بهدوء واحد ومسح على الصيد فقال عمر انك فعلت شيئا لم تكن لم تكن فانت قال عمدا فعلته قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
وروى هذا الحديث علي ابن قادم عن سفيان الثوري وزاد فيه توضأ مرة مرة قال وروى سفيان الثوري هذا الحديث ايضا المحارب ابن بيثار عن سليمان ابن بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة. ورواه وكيع عن سفيان عن محارب
عن سليمان ابن بريدة عن ابيه قال رواه عبدالرحمن ابن مهدي وغيره عن سفيان المحامي عن سليمان ابن بريدة عن النبي صلى الله الله عليه وسلم مرسلا وهذا اصح من حديث وكيع. والعمل على هذا عند اهل العلم انه يصلي الصلوات وضوء واحد ما لم يحدث
وكان بعضهم يتوضأ لكل صلاة استحبابا وارادة الفضل. ويروى عن المصديقية عن ابي بطيف عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ على طهر كتب الله له به عشر حسنات وهذا اسناد ضعيف. وفي الباب عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى
الظهر والعصر بوضوء واحد. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال ابو عيسى حدثنا محمد ابن بشار محمد ابن بشار هو العبد المعروف ببندر. ووسيقة المكث من
جدا وهو من الطبقة العاشرة وتوفي عام اثنين وخمسين ومئتين. قال حدثنا عبد الرحمن المهدي ايضا عبد الرحمن تقدم لنا سابقا وهو امام من ائمة الجرح والتعذيب ومنهج في الجرح والتعديل كما ذكرنا
سابقا انه معتدل بخلاف زميله يحيى بن سعيد القطان فانه متشدد جدا في الرجالة وايضا عبد الرحمن بن المهدي في الغالب لا يروي الا عن ثقة. الغالب لا يو الا عن ثقة عنده
وهو من الطبقة التاسعة وتوفي عام ثمانية وتسعين امية وقد اخذ له الجماعة عن سفيان وابن سعيد الثروي الامام الجليل وهو ابن الطبقة السابعة وتوفي عام واحد وستين ومئة. طبعا سفيان موصوف بالتدليس لكن تدليسه قليل. وايضا هذا التدليس يتعلق بتدليس
فكان يكني المعروفين بالاسماء ويسمي المعروفين بالكناة. ويفعل هذا قليلا ليس كثيرا في الطبقة الثانية. وحديثه حجة بالاتفاق. سواء بالتحديث. ولا نعلم بين اهل الحديث خلاف في ذلك عن هو الحظرمي ابو الحارث الكوفي هو ايضا ثقة
وثقه النسائي والعجلي وابن حبان وقال الامام احمد ثقة تبت وقد اخرج له الجماعة وهو من الطبقة السادسة شوف عن سليمان ابن الحصيب الاسلمي ولد في في سنة خمسة عشر
لثلاث سنين مضت من خلاف عمر ابن الخطاب. وتوفي عام خمس ومئة. وهو ايضا ثقة بالاتفاق لكن الحافظ او الامام البخاري رحمه الله تعالى قال ان سليمان لم يذكر سماعا من ابيه. قال ان سليمان لم يذكر سماعا من ابيه اي من
ابن الحصين وايضا الحافظ ابراهيم ابراهيم الحربي قال ان سليمان وعبدالله بن وعبدالله بن بريدة لم يسمع من ابيهما طبعا وهذا فيه نظر. لان سليمان عاصر ابيه اكثر من خمسة واربعين سنة. وما طول
هذه المعاصرة يبعد جدا عن سليمان لم يسمع من ابيه. هذا بعيد جدا. فبرويد ابن الحصيب توفي عام ثلاثة وستين ومئة وذكرنا ان امام ولد عام خمسة عشر. فعاصره اكثر من خمسة واربعين سنة. فهذه المعاصرة مع صلة القرابة وهي نبوة. يبعد
ان سليمان لم يسمع من ابيه. طبعا حنا على المذهب الذي يقول انه لابد من ثبوت السماء لكن بعض بعض المرات يعني لا يذهب الى هذا يعني مثل كما هو في حالة سليمان
جدا من سليمان انه لم يسمع من ابيه. لذلك الامام البخاري رحمه الله تعالى قال لم يذكر لم يجزم بعدم سماعه وانما قال لم يذكر سماعا. وبينهما فرض. انا تتبعت كثيرا من
من حديث سليمان فلم اجده يصرح في التحديث. فالامر كما قال البخاري يعني لم يذكر سماء لكن ما في شك انه سمع من ابيه. كما ذكرنا للمعاصرة وهي خمسة واربعين سنة مع صلاة القرابة. ثانيا ان احاديث سليمان عن ابيه مستقيمة
اقامة حديثنا عن ابيه ترجح انه سمع من ابيه. لذلك الحفاظ وثقوه بالاتفاق ولم يتكلم فيه احد ولا الذهبي عندما ذكره في الميزان لم يذكر فيه شيئا وانما قال ان البخاري قال ان سليمان لم يذكر سماعا من ابيه
ثانيا هذا ثانيا ثالثا ان من الف في الصحيح تج برواية سليمان عن ابيه جميع من الف في الصحيح تجبر سليمان نبيه ما عدا البخاري. يقول ما عدا البخاري اما الامام موسى ابن الحجاج وابن خزيمة وابن حبان وجميع من الف في
احتجوا برواية سليمان عن ابيه. كذلك ايضا ابو عيسى يصافح حديث سليمان عن ابيه وهو صحيح. فلهذه الثلاثة الاوجح انه الشمع من ابيه. اما فيما يتعلق بعبد الله بن بريدة الذي هو اخو سليمان فواجح ايظا انه سمع من ابيه
لانه صرح في سبعة احاديث في مسند الامام احمد بالسماع من ابيه هويدا بن الحصيب صرح في سبعة احاديث بالسماع من ابيه. وفي ايضا حديث اخر عند الحاكم في علوم الحديث ايضا صرح بالسماع. وقول ابراهيم
الحب فيه نظر وواجه ان سليمان وعبدالله كلاهما سمعا من ابيهما. عن ابي هويدة ابيه هو هويد ابن الحصيب الاسلمي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة فلما كان عام الفتح صلى الصلوات كلها بوضوء
واحد ومشى على كفيه فقال عمر انك فعلت شيئا لم تكن لم تكن فعلته قال عمد فعلته. طبعا مباحث هذا الحديث تقدمت في الدرس السابق وقلنا هذا الحديث يدل على استحباب الوضوء لكل صلاة وايضا يدل على
وايضا يدل على ان الوضوء للصلاة ليس بواجب الا على من احدث. طبعا كما ذكرنا سابقا ان نقل عن بعض التابعين كمحمد بن سيرين وعتمة انهم اوجب الوضوء لكل صلاة. سواء كان محدث او لم او كان على طهارة
فهذا الحديث فيه رد على من اوجب الوضوء عند كل صلاة وايضا يفيد ان هذا الحديث ناسخ لحديث اخر وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بالوضوء عند كل صلاة
فلما شق عليه امر بالسواك. الحديث رجب ابن خزيمة في صحيحه. وذلك ايضا ابو داوود والطحاوي في شرح المعاني والحاكم والدعوي والحديث الحسن وصححه ابن خزيمة. ولفظ الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بالوضوء عند كل صلاة فلما شق
وعليه امر بالسواك. فهذا الحديث وايضا الحديث الذي كما ذكرنا الذي قبله يفيد ان هذا الحديث منسوب قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. طبعا جميع رجال سقات واسناد متصل فالاسناد على هذا يكون صحيح
كما قال ابو عيسى تخريج الحديث اخرجه الامام مسلم في صحيحه وابو داود والنسائي وفي الكبرى ايضا واحمد في مسنده وابو عوانه وعبد الرزاق. والداويمي وابن داوود في المنتقى وابن خزيمة وابن المنذر في كتابه الاوسط
والطبر في تفسيره والبيهقي والبغوي في شرح السنة والطحاوي في شرح المعاني. كلهم سفيان الثروي به واخرجه ايضا ابو داود الطيالسي وابو القاسم البغوي في مسند علي بن الجعد كلاهما
اخرجوه من طريق قيس ابن الربيع عن القم به. قال ابو عيسى وروى هذا الحديث علي ابن قادم عن سفيان السو وزاد فيه وتوضأ مرة مرة. طبعا هذه زيادة منكرة. هذه زيادة شاذة منكرة. لماذا؟ لانه تفوت بها علي بن قادم عن سفيان
فاصحاب سفيان السوي انهم رووا هذا الحديث لم يذكروا هذه الزيادة. ومنهم ابن مهدي وهو من كبار الكفار. فتعتبر هذه زيادة وايضا علي بن قادم فيه كلام علي بن قادم متكلم فيه وقال ابن عدي انه اتى باحاديث تفاوض بها عن السو
يقول انه هو حديث تفرد بها عن السو ولم يتابع عليها. فتعتبر هذه الزيادة منكرة. قال وسفيان السوي هذا الحديث ايضا عن محامي ابن ديسار عن سليمان ابن بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة
ورواه وكيع عن سفيان عن محارب عن سليمان ابن بريدة عن ابيه يعني موصولا طبعا واية نعم هواية ورواه وفيع موصولا قال رواه وفي عن سفيان موصولا قال ورواه عبدالرحمن بن المهدي وغيره عن سفيان عن
ابن تسار عن سليمان ابن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. وهذا اصح من حديث وقيل. اه يعني طبعا يعني ان رواية سفيان السومي المحارب لجسار الاوجه انه مرسلة. والاوجه ان ان اليسار
وارسل هذا الحديث عن سليمان بن هويدة لكن وكيع وصل هذا الحديث عن سفيان يخالف بن مهدي غاية ابن مهدي اخرجها في تفسيره. عن ابن بشار عن ابن مهدي. وايضا تابع بن مهدي في اوسان هذا الحديث. عن سفيان
ضوي يحيي سعيد القطان كما في كتاب العلل للامام احمد. ونقل ايضا الامام احمد ان يحيى انه رجح الارسال كما رجعه هنا ابو عيسى فابو عيسى الترمذي وايضا ابن سعيد القطان يرون ان الحديس عن محارب ابن ديثار الاودح
لماذا؟ لان يحيى بن سعيد بن مهدي كلاهما اجتمعا على ارسال هذا الحديث عن سفيان. وهما يقدمان على من الجوال لكن وفي لم يتفوت به. وفيه من الجوارح طبعا هذا التوجيه على مذهب اهل الحديث. ليس على مذهب الفقهاء
فهيرون اننا دائما زيادة الثقة مقبولة. طبعا هذا المذهب ضعيف ومتطرح. والارجى عند اهل الحديث ان الزيادة تقبل على حسب القوائم. واتكلم على هذا مرارا وتكرارا. لكن طبعا كما قلت ان وكيع ابن الجراح لم يتفوض بوصل هذا الحديث بل تابعه
سليمان ومعتمر ثقة وهواية معتم عند ابن خزيمة عند ابن خزيمة وايضا تاب وقيع في وصل هذا الحديث معاوية بن هشام القصاب. ومعاوية فيه خلاف والاوجه انه حسن الحديث. ورواية
معاوية بن هشام عند الطبري في تفسيره. قال ابن خزيمة بعد ان ذكر رواية معتم بن سليمان لم يسند هذا الحديث عن السو احد غير المعتمر ووقيع. ورواه اصحاب السو عن سفيان المحارب عن سليمان مرسلا. فان كان المعتمد
ووقيع حفظ هذا الاسناد فهو خبر غريب غريب. طبعا الاوجح الاوجح وصف هذا الحديث. لماذا الاوجح وصف هذا الحديث؟ لان معتمد وهو ثقة وسبت ايضا تاب وكيف وصل هذا الحديث. وايضا تاب وكيع كذلك الحسن. كذلك ايضا
معاوية بن هشام القصاب ووجهنا انه حسن الحديث. فاجتماع هؤلاء على وصل هذا الحديث وايضا ثبوت هذا الحديث موصولا برواية الطم من المغسل ثبوت هذا الحديث موصولا من رواية توجه وصل هذا الحديث. فهذه القوائم تفيد ان الحديث موصول. ما هي هذه القضائن؟ يعني كما
ان اتفاق هؤلاء الثلاث على وصل هذا الحديث وايضا الحديث ثابت موصول من رواية علقمة بن المقصد عن سليمان فالاوجع وصل هذا الحديث قال ابو عيسى والعمل على هذا عند اهل العلم انه يصلى الصلوات بوضوء واحد ما
لم يحدث انه يصلي الصلوات بوضوء واحد ما لم يحدث وكان بعضهم يتوضأ من كل صلاة استحبابا وارادة الفضل. ويروى عن الافريقي عن ابي غطيف عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من توضأ على طهر كتب الله له به عشر حسنات. قال وهذا اسناد ضعيف. طبعا
متقدم بالكلام على هذا الحديث وبينا ان هذا الحديث باطن. لماذا باطن؟ لان اطير مجهول وتفاوض بهذا الحديث عن ابن عمر اين الصحابة بن عمر عن هذا الحديث؟ فيعطى الضوء تفاوض الشخص المجهول اه عن الشاص المشهوب
بكثرة رواية وبكثرة الاصحاب يعتبر هذا التفوج باطل. يعني يعتبر هذا التفوت منكم جدا. فالحديث يعتبر باطل. فهذا الحديس الاوجه انه باطل عن ابن عمر. وايضا افريقي متكلم فيه والجمهور على تضعيفه
قالوا في الباب عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر بوضوء واحد. حديث جابه تقدم في الدرس السابق وقلنا ان ابن ماجة اخرج حديث جابر وحديث جابر ايضا ضعيف وضاعف ايضا بوصيبي والله لعل يمكن لو كان ما في نعم لعل
لو كان بس وقتي اتفوج بهذا الحديث عن باقي اصحاب السوي لعل الاوجح الاكشن لان يحيى بن سعيد قطان من كبار الحفاظ ما في هذي طالبة في هذا الشيء. خاصة ايضا هو امام متفق جدا جدا. كذلك ايضا زميل ابن مهدي. فكلاهما بوحده يقدم على وكيل
فكيف اذا اجتمع ذلك ابو عيسى مشى على مذهب اهل الحديث وايضا ابن خزيمة مع انه يعني كانه وجه الوصل لكن تشكك وقال اذا والمعتمر الاسناد فهو غريب غريب. كما قلت هذا ماء نعم كما قلت هذا مذهب الفقهاء وهذا المذهب ضعيف المضطرع
وجمهور اهل الحديث على خلاف هذا المذهب. نعم. جميع اهل الحديث تقريبا. من نعم. من من القطان بن مهدي وايضا تلاميذهم كالامام احمد وابن معين وابن المديني وتلاميذ هؤلاء كالبخاري ويعقوب ابن شيبة
السادوس والدعوي وغيرهم على هذا المذهب. وايضا النسائي وابو عيسى الترمذي وابو داوود كلهم على هذا المذهب. كلهم على هذا المذهب. وهو ان رواية السقة لا تقبل مطلقا بل على حسب القظاء. نعم. هذا هو المذهب الصحيح. طبعا خالف في ذلك ما ذكرت اه الفقهاء
ايضا المتأخرين من اهل الحديث. فابن حبان يخالف فيعتب زيادة السيف مقبولة. كذلك ايضا الشيخ ابن خزيمة يذهب اهل الحديث من قولنا باطل وقول من بعد كفر الحديث الموضوع كما تعرف انه اذا كان في اسناد الشخص
كذاب يعتبر هذا موضوع اما الحديث الباطن اللي كان في اسناد الشاص غير كذاب يعني شخص مجهول كما في هذا الحديث او شخص وثبت بالدليل انه اخطأ في او شخص صدوق. ثبت ايضا انه اخطأ في هذا الحديث. فهذا يعتبر باطل. طبعا في الغالب يعبر عن عن خطأ الثقة بانه شاذ
قد تستعمل كلمة باطل في هذا الشيء. نعم. ما تتداخل لكن الغالب انه ما يعني الغالب ان هاي العبارتين ما فيتركون باطل على الحديث اللي سبت انه خطأ مثل هذا الحديث
يعني كما قلنا القرآن اذا كان هذا الشاص حافظ فتقبل بوالده. طبعا اذا كان الشخص لما زاد هذه الزيادة مثله في الحفظ اذا كان قريب من عنده ايضا تقبل. كذلك اذا كان اكثر من عنده ايضا تقبل. المثال على القوائم هذا الحديث
او ايضا المعتم وهو ثقة من اصحاب الحديث. كذلك ايضا تاب المعتمر معاوية بن هشام القصاي. اضافة الى رواية علقمة بن مقصد الموصولة التي لم يختلف فيها. هذي توجه الوصل. طبعا نعم. يعني متابعة المواطن ومتابعة ايضا
معاوية ابن هشام بالاضافة الى عن سليمان والقى من لم يختلف عليه وانما خلق في محارب النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان ابن عيينة عن
عن ابن عباس قال حدثتني ميمونة قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من الجنابة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وهو قول عامة الفقهاء لا بأس ان يغتسل الرجل والمرأة من اناء واحد
قال وفي الباب عن علي وعائشة وانس وام هانئ وام خبية الجهنية وام سلمة وابن عمر قال ابو عيسى اسمه جابر ابن زيد. قال ابو عيسى حدثنا ابن ابي عمر وابن ابي عمر كما تقدم سابقا هو محمد ابن يحيى
وبعمر العدني وهو من الطبقة العاشرة توفي عام ثلاثة واربعين ومئتين واخرج له الامام مسلم والاربع والارجح انه صدوق كما قال ابو حاتم وانه صدوق وخاصة اذا وضع عن سفيان ابن عيينة ابن ابي عمر العلي معروف
لازم السفيان ايضا اذا كان يراوي عنه احد الحفاظ فاذا كان الراوي عنه احد الحفاظ يعني المعقود يكون الحديث اقوى. لان ابن ابي عمر فيه نوع من الغفلة. اذا كان
من احد الحفاظ هذه الغفلة تزول لكن يخشى من هذه الغفلة اذا كان يروي عنها احد الضعفاء فقد يلقنه فيكون الحديث ضعف هذا الضعيف بالاضافة الى قد يدخن ابن ابي عمر ابن ابي عمر لانه يعني عنده نوع من الغفلة. لكن الارجح انه صدور
ولا يعرف ايضا احاديث انكرت على ابن ابي عمر ما في الا حديث واحد كما قال ابو حاتم آآ له حديث واحد موظوع فلعل اخطأ في هذا الحديث قال له حدثنا سفيان بن عيينة والهلالي ابو محمد وهو امام مشهور مكثر من الحديث جدا
وهو من الطبقة الثامنة وتوفي عام ثمانية وتسعين ومئة وكانت ولادته عام سبع ومئة وقد اخرج له الجماعة. وكما ذكرنا حديثه ينقسم الى قسمين الحديث القديم صحيح وحديث متأخر ايضا صحيح. لكن الحديث القديم اصح
طبعا شفنا ابن عيينة حديث يعتبر من اصح اصح اصح الصحيح. فحديس ايضا القسم الثاني ايضا يعتبر من اصح الصحيح ما في شكله وايد المتقدمين عنه اوجه واقوى واصح مع ان حديثه يعني كما قلت صحيح صحيح من اصح الصحيح
لأن سفيان عندما تقدم به العمر تغير حفظه قليلا وايضا هو اعترف بهذا الشيء فعندما يعني يروي حديس ويخالف ما رواه سابقا ويسأل عن هذا الشيء يقول عليك بالقديم لانه هذا شيء طبيعي الانسان عندما يتقدم في العمر حافظت تتغير
اما ما دك عن اختلاطه فكما ذكرني سابقا هذا لم يغسل به ابدا. واحج باتفاق اهل الحديث. ولم يخالف في هذا احد يعني يمكن بعض المتأخرين قد يخالف في هذا قوله لا يلتفت اليه ابدا
انعاونا دينار هو ابو محمد الجمحي مولاهم المكي. وهو ثقة سبت متقن فقيه عارف. وهو ثقة سبت متقن فقيه عالم من الطبقة الرابعة وتوفي عام خمسة وعشرين ومئة وقيل عنه وايضا ذكر انه توفي عام ستة وعشرين ومئة وقد اخرج له الجماعة
عن ابي الشعثاء وجاء ابن زيد الازدي ابو السعداء البصبي هو ايضا ثقة فقيه عالم وهو من الطبقة الثالثة وتوفي عام ثلاثة وتسعين ذكر انه توفي عام ثلاث ومئة وايضا ذكرنت في عام اربع ومئة وقد اخذ الجماعة عن ابن عباس قال حدثتني ميمونة
قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من الجنابة قال ابو عيسى هذا قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. فهو قاف نعم. طبعا تخريج الحديث قبل ان نتكلم على فقهه
اخرجه البخاري في صحيحه وكذلك ايضا الامام مسلم وابو عوانه والنسائي في في الصغرى وفي الكبرى وابن ماجة والحميدي وابن ابي والطحاوي في شرح المعاني والبيهقي والشافعي كلهم عن ابن عيينة به
طبعا هواية البخاري عن ابي نعيم عن ابن عيينة لكن في رواية ابي نعيم عن ابن عيينة لم يذكر ميمونة فجعل من مسلم ابن عباس رواية ابي نعيم التي اخرجها البخاري عن ابن عيينة جعل هذا الحديث من مسلم ابن عباس ولم
ميمونة البخاري يقول كان ابن عيينة يقول اخيرا عن ابن عباس عن ميمونة ثم رجح ان ان الارجح هو بدون ذكر ميمونة. لماذا؟ لانه من غاية ابي نويل وابو نويم سمع من سفيان قديما
طبعا هذا الاختلاف ما يضر سواء كان من رواية سواء كان من مسلم ابن عباس او من مسند او من مسند ميمونة هذا ما يضر طبعا هو الاوجع انه من مسند ميمونة ان اغلب اصحاب ابن عيينة جعلوه من المسند ميمونة وتفوت بهذا ابن عيينة
فقد يكون سفيان حدث به على الوجهين قد يكون سفيان بنيين وهو الاوجه انه حدث به على الوجهين. اه ميمونهما ولم يذكر ميمونة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح طبعا تقدم ان جميع عجالة سقات فالاسناد صحيح وايضا علاوة على هذا ان الشيطان اتفق على تخريجه
قال ابو عيسى وهو قول عامة الفقهاء ان لا بأس ان يغتسل الرجل والمرأة من اناء واحد طبعا كما قال ابو عيسى ان هذا قول عامة الفقهاء وامام النووي في المجموع شرح المهذب نقل اتفاق المسلمين على هذا الشيء. ولم يذكر فيه خلافا لكن تعقبه وقال
ان الطحاوي اثبت فيه خلاف لا لم يكن نووي الاجماع على هذا وانما نقل الاجماع على شيء اخر. نعم نعم طبعا بعظهم يعني ذكر خلاف في هذه المسألة. فمنذ في كتابه الاوسط من منذ في كتابي الاوسط نقل عن ابي هريرة انه خالف في هذا الشيء
ومنع من اجتماع رجل المرء على الاناء الواحد لكن طبعا هذا فيه نظر لان هذا الحديث صحيح وثابت في جواز هذا العمل. كذلك ايضا الاحاديث التي في الباب تؤيد هذا الشيء
فالامر كما قال ابو عيسى ان هذا قول عامة الفقهاء وان هذا الامر ليس به بأس في هذه الاحاديث التي ثبتت في جواز هذا الشرك قال وفي الباب عن علي وعائشة وانس وامي هانئ وامي صبية الجهنية وام سلمة وابن عمر
قال ابو عيسى ابو الشعثاء اسمه جابر ابن زيد. حديث علي اخرجه ابن ماجة قال حدثنا محمد ابن يحيى. قال حدثنا عبيد الله عن إسرائيل عن ابي اسحاق عن الحارس عن علي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم واهله يغتسلون من اناء واحد ولا يغتسل احدهما بفضل صاحبه
وقد ايضا من طريق اسرائيل. قال في الزوائد اي البوصيري في زواج ابن ماجة اسناده ضعيف الحارس كذبه ابن المديني وغيره طبعا هذا الحديث كما قال البوصي واسناده ضعيف. من اجل الحاوس بن عبدالله النخعي. والحارس الجمهور على تضعيفه
طبعا بعضهم خالف فرجح توثيقه. ولاحد المتأخرين رسالة في هذا الشيء. سماه الباحث عن علل الطعن بالحابث. واتى بها بيجي حالات واتكلم ايضا على الصحابة في هذه الرسالة طبعا هو واضح ان الحاوي الضعيف لماذا؟ لان الجمهور على تضعيفه
اولا ثانيا ان وجرح جرح مفسرا ثالثا انه اتى بمنكرات. ان الحاويس اتى بمنكرات. فالاوجح تضعيف الحافس لكن يقبل في الشواهد والمتابعات وايضا يضاف الى ضعف الحارس ايضا عن عنعنة ابي اسحاق الشفيري. طبعا ما في شك ان ابو اسحاق حجة مطلقا سواء صلح او لم يصرح
لكن في حديث عن الحاويس فيه نظر لانه كما قيل انه لم يسمع من الحاويس الا اربعة احاديس الاصل في رواية ابي اسحاق عن الحارس انها منقطعة هذا هو الاصل
وهنا مشينا على هذا الاصل وهو ان ابا اسحاق من سورة التحديث من الحاويس فيضاف الى ضعف الحارس ايضا عنها تميس حاء يعني كما ذكرنا سابقا ان ابو سحاب تدليسه مقبول مطلقا. وهذا مذهب جمهور اهل العلم
لكن يعني هنا ما يقول لماذا؟ لان الاصل في غاية عن الحارس انها منقطعة. حينما سمع الاحاديث قليلة اما حديث عائشة تقدم في الدوري السابق وذكرنا ان الشيطان اتفقا على تخويجه
حديس انس اخرجه في البخاري في صحيحه والطحاوي والبيهقي ولفظه كان النبي صلى الله عليه وسلم والمرأة والمرأة من نسائه يغتسلان من واحد حديس هان اخرجه ابن ماجه والنسائي في الصورة وفي الكبرى وابن حبان
من طوق عن ابراهيم ابن نافع عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ام هانئ عن النبي صلى الله عليه وسلم اغتسله ميمونة من اناء واحد في فيها اسد العجين
طبعا هذا اسناد صحيح الى مجاهد لان كلهم ثقات فاسند صعيد مجاهد لكن مجاهد لم يسمع او لا يعرف له سماع من ام هانئ كما قال البخاري البخاري كما نعم البخاري يقول لا اعرف المجاهد سماع من ام هانئ
فهذا الحديث هو سبب منقطع حتى يثبت اتصاله بسماع مجاهد من ام هانئ ولا يعرف لمجاهد عن ام هانئ الا هذا الحديث في الكتب الستة او حديث اخر في شمائل الترمذي
لكن له طريق اخر عند النسائي فاخرجه من طريق محمد ابن موسى ابن اعين قال حدثني ابي عن عبد الملك ابن ابي سليمان عن طاء قال حدثتني ام هانئ طبعا هول السنان اه اسناد جيد
لكن اه ليس فيه موضع الشاهد وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام ميمونة كانوا او ان الرسول نعم نعم ان الرسول عليه الصلاة والسلام ميمونة انهم كانوا يغتسلان من اناء واحد
وانما فيه ذكر آآ القصعة وان فيها اثر عجيب. وله ايضا وله ايضا طريق اخر عند ابن حبان فاخذوا من ضيق المطلب ابن عبد الله عنها ايضا ليس في موضع الشاهد. طبعا وايضا طريق المطلب عن عن ام هانئ ايضا لا يعرف للمطلب سماع من ام هانئ
دم منقطع فيعتبر منقطع حتى يسجد اتصاله حديث صبية عن صبية الجهنية اخرجه الامام احمد في مسنده وابو داوود وابن ماجة والطحاوي والبيهقي والترمزي في في كتابه العلل كلهم من طيب اسامة ابن زيد عن سالم
نخوبوز عن ام صبية عن ام صبي عنها قالت اختلفت يدي ويد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوضوء من اناء واحد انهاء الحديث في اسناد اسامة ابن زيد وهو مختلف فيه. اسامة ابن زيد والليثي وهو مختلف فيه ولعل الاوجح انه حسن الحديث. هذا الاوجع في اسامة مع ان الاقوال
في متكافئة تخويبا لكن لعل الاوجع انه حسن الحديث لماذا؟ كما ذكرنا قاعدة سابقا قلنا ان الشاص اذا اذا تشافى اذا تكافأت الاقوال فيعتبر حديثه من قبيل الحسن. الفاسي واقر واقره عليه الحافظ ابن حجر. طبعا
وهاي القاعدة صحيحة انا كما ذكرنا الغالب الائمة الجهر والتعديل التشتت هذا هو الغالب عليهم. فعندما نجد شاص الاكوال تتابع فيه نوجه انه حسن الحديث لكن زيد لكن يسمى زيت توبع. فاخرجه الامام احمد قال حدثنا ابن مهدي قال حدثني خارجا من الحارس المزني
قال حدثني سالم قال سمعت ام صبية فهذا اسناد جيد الحارس والساق بالمعين وقال عنه النسائي لا بأس به وايضا اخوتي هذا هذا الاسناد الترمذي في كتابه العلل والدعوة قطني
فاذا حديث يعتبر حديث ثابت اي نعم الطريقة الثانية عند الامام احمد اخرجه عن ابن مهدي عن خارجه عن سالم به والحديث ايضا موجود عند الترمذي في كتابه العلل والدعوة قطن في سننه
حديث من سلم اخرجه الامام مسلم وابو عوانة وابن ماجة والطحاوي والبيهقي كل من طريق ابي سلمة عن زينب عنها اي عن ام سلامة ولفظه قالت كنت نعم ولفظه قالت كانت هي هو رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسلان في الاناء الواحد من الجنابة
واخذه النسائي في الصحف الكبرى والطحاوي من طريق ناعم مولاها عنها. حديث ابن عمر اخرجه الامام مالك في الموطأ والبخاري وابو داوود والنسائي ابن ماجة وابن داوود وابن حبان وابن خزيمة والحاكم والدعاقطني والبيهقي وعبد الرزاق والباوي في شرح السنة
وايضا ابو القاسم البغاوي في حديس علي ابن الجعد كلهم نافعا ابن عمر قال كان الرجال والنساء يتوضأون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا من اناء واحد. هذا ما في. ايش سيأتي تخويف حديث ابن عبد
هذا اللفظ سيأتي تقريبا. لا مو بهذا. سيأتي تفويج حديث ابن عباس. طبعا الحج يوجه ان هذا هو اصل حديث ابن عباس. سيأتي الكلام. في عم بتكونوا من الخوارج لكن هذا ما ثبت عنه. تكون من الخوارج لكن هذا ما ثبت عنه
فكانوا الخوارج الاباضية كانوا يتولونه لكنه انكر هذا الشيء. فهذا ما ثبت عن آآ عنم الشعتان. واثنى عليه عبدالله بن عباس وكفى به ابن عباس اثنى علي طيب وما جاء في كراهية فضل طهور المرأة. حدثنا محمود بن غيلان. حدثنا وكيل عن سفيان عن سليمان التيمي عن ابي حازم
عن رجل من بني رفاق قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فضل طهور المرأة. قال وفي البعد عن عبد الله بن سرجس قال ابو عيسى وكره بعض الفقهاء الوضوء الوضوء بفضل طهور المرأة. وهو قول احمد واسحاق كره قبل طهورها ولم يرى يرى
بفضل سؤلها بأسا حدثنا محمد بن بشار ومحمود الغيلان قال حدثنا ابو داوود عن شعبة عن عاصم قال سمعت ابا حازم يحدث عن الحكم ابن عمرو الغفاري ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة او قال بسؤلها قال ابو عيسى
هذا حديث حسن وابو حاجب اسمه سواده ابن سواده ابن عاصم. وقال محمد بن بشار في حديثه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة ولم يشك فيه محمد بشار. نعم. قال ابو عيسى حدثنا محمود بن غيلان
والعدوي مولاهم ابو احمد وهو ثقة بالاتفاق من الطبقة العاشرة في عام تسعة وثلاثين ومائتين وقيل في عام تسعة واربعين مئتين هذا حدثنا وكيع وكيع بن الجواح ابو اسي وهو من كبار الحفاظ
للطبقة او من كبار الطبقة التاسعة عام سبعة وتسعين ومئة. وذكر انه توفي في نهاية عام ستة وتسعين ومئة. هذا خلاف سفيان والصوبي عن سليمان التيمي وهو ثقة سبت. عابد ثقة سبت عابد من طبقة رابعة وتوفي عام
واربعين ومئة عن سبعة وتسعين سنة وقد اخرج له الجماعة عن ابي حاجب وهو سواد بن عاصم وابو حاجب ابن نعين وثقه كذلك ايضا النسائي وزكاة المحبين في السيقات وقال ربما اخطأ
وايضا حظن الحافظ الذهبي رجح توثيقه اما الحظن حجب فذهب الى انه صدوق لكن او جه انه ثقة بتوثيق ابن معين والنسائي لابي حاجب كذلك ايضا موافقة الذهبي لهم. ولا يعرف ايضا احاديث يعني اه اخطأ فيها ابو حاجب
اوجه الموسيقى عن رجل من بني رفاض قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فضل طفو المرأة طبعا نذكر تخريج الحديث قبل ان نتكلم على اخرجه التومري في كتابه العلل الكبير واحمد
ابن ابي شيبة والبيهقي والطبراني في الكبير كل من ضيق سليمان به. قال ابو عيسى وفي الباب من عبدالله بن شرجس قال ابو عيسى وكره بعض الفقهاء الوضوء بفضل طهور المرأة وهو قول احمد واسحاق. كره فضل طهورها ولم يرى ولم يرها
لسؤها بأسا. اي مسألة اختلف فيها اهل العلم على خمسة اقوال هذا القول الاول الذي ذكره ابو عيسى وهو ان الامام احمد واسحاق كذلك ايضا داوود ابن ابي وابو محمد ابن حزم ذهب
الى انه لا يجوز للرجل ان يتوضأ بفضل طهو المرأة. في هذا الحديث وايضا حديث اخرى في الباب وخالفهم جمهور العلماء فذهبوا الى انه يجوز يجوز الوضوء بفضل طفول المرأة. وجمهور العلماء
نعم فالامام مالك والشافعي وايضا ابي حنيفة و ابن المنذر وابن خزيمة واغلب اهل الحديث ذهبوا الى ان هذا الشيء جائز ايضا لاحاديث وردت من باب منها حديث آآ حديث عكمة عن ابن عباس سوف يأتي تخريجه
وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام اغتسل نعم وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام وعد ان يتوضأ آآ في ماء نعم اراد ان يتوضأ من جفنة فيها ماء فقالت بعض نسائه يا رسول الله اني كنت جنبا جنبا فقال ان الماء لا يجنب. فهذا فيه دليل على التنقيص في هذا الشيء
وكما ذكرنا القول الاخر القول الاخر ان ان يجوز آآ الوضوء نعم انه لا يجوز الوضوء بفضل طهور المرأة وايضا طهور الرجل. يعني هنا الامام مهد واسحاق خص هذا بفضل طهور المرأة
وذهب بعضهم الى انه ايضا لا يجوز الوضوء بفضل طهور او رجل. لحديث حميد بن عبد الرحمن سوف يأتي تفويج ايضا وايضا بعضهم ذهب القول الخامس حيث بعضهم ذهب الى جواز هذا الشيء لكن ما لم تكن هذه المرأة على على جنابة
ممن ذهب الى هذا القول ابن عمر ابن عمر اجاز الوضوء بفضل وصول المرأة ما لم تكن على جنابة اذا كانت على جنابة فانه لا يرى هذا الشيء قال ابو عيسى حدثنا محمد بشار ومحمود الغيلان قال حدثنا ابو داوود عن عن عاصم قال سمعت ابا حازم
يسأل عن الحكم ابن عمرو الغفاوي ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتوضأ رجل من فضل طفول المرأة او قال بسؤرها. قال ابو عيسى هذا حديث الحسن وابو حاجب اسمه سواد بن عاصم
طبعا جميع وجهات هذا السناب تقدموا ما عدا عاصم وابن سليمان الاهوج. وعاصم الاوجه انه سقة سبت حافظ وهم للطبقة الرابعة فيعتبر هذا الاسناد صحيح. لماذا صحيح؟ لانه جميع جلسات. وايضا ثبت سماع ابو حاجب من الحكم ابن عم الغفاري
هناك من بعض الحفاظ ذهب الى تعليله طبعا هواية يدوق هواية هواية عاصم عن ابي هاجب اخرجه ابو داوود وابن ماجة والنسائي وابن حبان والدارقطني والبيهقي وابن حزم والطبراء. نعم. وابن حزم كلهم من طريق الطيالس وهي عند الطيالس ايضا
واخذوا ايضا الطحاوي في شرح المعاني من طريق شعبة وقيس ابن الربيع كلاهما عن عاصم بن سليمان قال الدارقطني واختلفا على ابي حاجب. فرواه عمان ابن حدير. وغزوان ابن حجر السدوسي عنه موقوفا. اي عنوان ابن حدي السدود
وغزوان ابن حجر وهو هذا الحديث عن عاصم وهو هذا الحديث عن ابي الحكم. وهو هذا الحديث عن ابي حازم وهو هذا الحديث عن ابي حاجب عن الحكم موقوف عليه
هواية عمان بن حديقة بن ابي شيبة في كتاب المصنف قال حدثنا وكيع عن عمران عن سواد بن عاصم قال انتهيت الى الحكم الغفاري وهو ينهاهم عن فضل طهو المرأة. طبعا كما ترون هذه الرواية موقوفة على الحكم الغفاري
وايضا اخرج هذه الرواية البيهقي في كتابه السنن قال ابو عيسى في كتاب العلل سألت محمدا اي البخاري عن هذا الحديث فقال ليس بصحيح وقال النووي في المجموع نعم وما للنووي في المجموع الى تضعيف هذا الحديث
ونقل الحظن حجب عن النووي انه نقل اتفاق الحفاظ على تضعيف هذا الحديث طبعا هذا فيه نظر لان آآ ابن حبان كما تقدم انه اخذ هذا الحديث فابن حبان وصحح هذا الحديث كذلك ايضا من حزم احتج به ومن هزم لا
يحتاج الا بما هو صحيح عنده كما ذكر ذلك في مقدمة كتاب محلى فابن حزم لا يحتج الا بما صح عنده فالحديث اه صححه ابن حبان وابن حزم. والاوجع صحة هذا الحديث ان جميع جلسات وايضا ثبت سماع بعضهم من
البعض اما رواية من وقف فالاوجح او رفع لمازا لان سليمان التيمي رفع هذا الحديث وعاصم ايضا لسليمان حديث وسليمان وعاصم كلاهما من كبار الحفاظ فهوايتهم تعتبر هي الاصح. وعنوان وان كان ثقة لكن لا يقاوم بسليمان ولا يقارن بعاصم
ايضا حتى غزوان لا يقاوم بسليمان ولا يقاوم بغاصون. فالاوجح ان هذا الحديث مرفوع. اما تضعيف الامام البخاري لهذا الحديث ما هي وجهة نظر البخاري؟ انه يعتبر هذا الحديث نادى صحيح ذلك ابن حبان وابن حزم ذهب الى تصحيحه. نعم حنا ذكرنا سابقا
من يسند الامام احمد بحديث لا يلزم من هذا ان هذا الحديث صحيح عند الامام احمد. لان هنا الامام احمد كما نقل الميموني قال ان الاحاديث في هذا الباب مضطربة
سم قال لكن صح عن عدة من الصحابة المن فيما اذا خلت به فهنا الامام احمد احتج بما نقل عن الصحابة البخاري ويحتاج بعض رجال هذا الاسناد فيحتاج بمحمود نويلان واحتج بوقيع واحتج بسفيان واحتج بالتيمي. لكن ابو حاجب لم يحتج به
وعدم الاحتجاج البخاوي بوجه كما تعرف لا يؤثر على هذا الشخص. فهذا الشخص ثقة. سيادة سيادة لا لا يخالف حديث من الملائكة لا يخالف هذا الحديث ما نوجد مخالفة طبعا يعني كما تعرف ان هناك قاعدة
وهذه القاعدة تقول ان الاولى الجمع بين الاحاديث. يعني ما الادلة هو الاولى الاعمال الادلة التي وردت في هذا الباب. واذا عملنا الادلة نحمل حديث النهي عن التنزيه كما ذهب اليه الجمهور
فالارجع في هذه المسألة انه يجوز الوضوء بفضل طهور المرأة لماذا؟ نعم. لان النهي آآ نعم لان النهي صرف عن نهي التحريم من نهي تنزيه بالادلة الاخرى ومن هاي الادلة حديث ابن عباس الذي سوف يأتينا
فاعمال الادلة كما تعرف هو الاولى. وايضا نفس البخاري يذهب الى هذا الشيء. ففي كتابه الصحيح بوب على جواز وضوء آآ الرجل بفضل طهور المرأة وذكر قصة وضوء عمر رضي الله عنه بفضل نعم قصة وضوء عمر نعم من جروة من جوة امرأة نصرانية
فالبخاري ذهب الى هذا المذهب فما ادري ما هي وجهة نظر البخاري في تضعيف هذا الحديث؟ هذا الحديث كما ذكرت ما نعود له لا علة ولا شذوذ نعم الترمذي قال هذا حديث حسن نعم كما ذكرنا ان الحديث حسن يعتبر هذا الحديث فيه علة عنده. والله احنا
ما في شك يعني ما ذهبنا يعني ما قلدنا بن حبان وبن حزم لو كان قلدنا وابن حزم في تصحيح هذا الحديث فقال لنا البخاري والتوني هم الاولى. لكن هذا
حديث دعاوي على قواعد اهل الحديث واسناد متصل ورجال سقات ولا نعرف ولا نعرف لهذا الحديث لا شذوذ ولا علة ابدا. واما رواية من وقف فرجحنا ان سليمان التيمي لا يقارن بغيره. وهو من كبار الحفاظ كذلك ايضا عاصم من كبار الكفار. لا في شك
ما في شك لكن انت تعرف ان ما في احد معصوم من الخطأ الا الانبياء. نعم فالبخاري هنا مازك وجليل حنا ايضا يعني على قواعد البخار عندما صححنا هذا الحديث مشيا على قواعد البخاري. لكن خالفناه في التطبيق
فهو يرى ان هذا الحديث ضعيف لان هذا جار على على قواعد اهل الحديث. ومنهم البخاري. قال ابو عيسى هذا حديث حسن وابو حاتم سواد ابن ثم قال وقال محمد ابن بشار في حديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ الرجل من فضل طهور المرأة ولم يشق فيه محمد البشار
قالوا في الباب عن عبد الله بن شرجس حديث عبدالله بن شرجس اخوه ابن ماجة قال حدثنا الدهلي عن معلى بن اسد قال حدثنا عبد العزيز بن المختار قال حدثنا عاصم عن عبد الله بن سابج
قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يغتسل الرجل بفضل وضوء المرأة. والمرأة بفضل وضوء الرجل. ولكن يشفعان جميعا قال ابن ماجة بعد ان روى هذا الحديث الاول هو الصحيح. يعني حديث يعني حديث ابي حاجب عن الحق عن الحكم ابن عمرو الغثاني. وقد
ايضا ابو الحسن ابن سلمة القطان راوي سنن ابن ماجة. وابو يعلى في مسنده والبيهقي وابن حزم في المحلى والطحاوي والدعاءوت من كل من طريق عبدالعزيز بن المختار به. وخالفه شعبة بن الحجاج فرواه عن عاصم عن ابن ساوس موقوف عليه
خذه الداء قطم والبيهقي وقالت داعقب بعد تخريجه لهذا الحديث هذا موقوف هذا موقوف او لا. نعم هذا موقوف صحيح وهو اولى بالصواب هذا موقوف صحيح وهو اول بالصواب وايضا ابو عيسى تم اللي سأل شيخ البخاري عن هذا الحديث فايضا رجح وقفه
والزوجة طبعا ما زهب اليه البخاري وابو عيسى الترمذي نعم وادعو قطب الاوجه مذاهب الى البخاري وادع قطني وهو انه موقوف. لماذا؟ لان الشعوب بن الحجاج خالف عبدالعزيز المختار ووقف
فعبد العزيز المختار وان كان ثقة لكن شعبة احفظ من عنده بكثير فتقدم وائل شعوب علي وايضا شعبة لم يتفوت بهذا الوقف بل تابعه ايضا مع مضغ نواشد البصري ومعمر ايضا ثقة وحافظ ايضا
سماعه ايضا وقف هذا الحديث وواية معمر عند عبد الرزاق في كتاب مصنف وابو عبيد في كتابه الطفول كما في السنن ابن القيم. فهنا الاوجع وقف هذا الحديث. لماذا؟ لان الشعبة والمعمر اتفقا على وقفه
لكن طبعا كما ذكرت هذا على قواعد الفقهاء يعتبر صحيح. لماذا؟ ان يكون عبدالعزيز بن المختار ثقة وقد رفع هذا الحديث وزيادة الثقة مقبولة لكن نقول ان شعبة احفظ من آآ نعم. احفظ ابن عبد العزيز المختار وكذلك ايضا تابع الشعبة معتمر. وتابع الشعبة
عمرو بن وائل البصري وهو ايضا احفظ من عبد العزيز المختار فلذلك البخاري ودع قطني رجح وقف هذا الحديث وهو الارجح الارجح وقف هذا الحديث. حديث اي حديث؟ يعني كما قلنا يعني
حديث الحكم نعم هو ثابت ويدل على ما دل عليه حديث عبدالله بن شوجس وكما رجحنا ان ان نعم ان النهي يحمل على كراهة التنزيل وهذا مذهب جمهور العلماء. وهو ايضا الرواية الاخرى عن الامام
احمد وممن ذهب الى هذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية وايضا نقل عن ابن القيم وايضا ذهب الى هذا القول امام الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فذهبوا كلهم الى ان النهي يحمل على كراهة التنزيه. وهذا هو الاولى جمعا بين الادلة. واعمالا لجميع الادلة الواردة في
طبعا فما قال الامام احمد وان كان ثبت عن جماعة من الصحابة النهي عن هذا الشيء لكن ايضا ثبت عن غيرهم جواز هذا الشيء. فثبت عن ابن عباس جواز هذا الشيء. كذلك ايضا نقل عن زيد بن ثابت
جواز هذا الشي فجمعا بين الادلة الاوجح ان النهي محمود على كراهة التنزية. وان الاولى عدم استعمال هذا الماء لكنه قاهر في زاته ومطهر لغيره فعلى هذا الاوجح ان المياه تنقسم الى ثلاثة اقسام
في ذاته ومطهر غيره بدون تظاهرة وبدون توقف وهو الماء الباقي على خلقته والقسم الثاني اه الماء الطاء في ذاته وايضا متاح لغيره لكن يكره كراهة تنزيل وهو هذا الماء. الماء الذي خلت به
امرأة والقسم الثالث هو الماء النجس. اما من ذهب الى تقسيم ماء المياه الى ثلاث اقسام الى طاهر وطهور ونجس فهذا تقسيم بعيد ويعني الادلة تدل على خلاف هذا. كذلك من ذهب الى تقسيم الماء الى اربعة اقسام زاد القسم المشكوك فيه فايضا هذا يعني ماذا دخل في هذه
المشكوك فيه ليس يعني دائما وانما نسبي. فغير داهن في هذا التقسيم. فالاوجع ان الماء على ثلاثة اقسام النعل ننطق الباقي على خلقته وهذا يعني يستعمل بدون قراءة. والماء ايضا الطاء في زات الضهر لغيره. لكن يقرأ كراهة تنزيه وهو
المال الذي خلت به امرأة في القسم السادس كما ذكرنا الماء النجس. هذه اقسام المياه على حسب الادلة الواردة في هذا الباب لا ماتوا لان هذه المياه الطاهرة في زادهم مطهر لغيرها. اذا كان تغيرت بشيء طاهر. بنجاسة اذا كان يسمى شايب
فهذا ليس اذا كان الشاي غلب عليها ولون من الالوان غلب على الماء فهذا ما يسمى ماء. دافن في التقسيم. اما اذا كان يسمى ماء يعني وقع فيه شيطان فهو غير نوع ما
فهذا طاع في ذاته مطهر لهي وبدون توقف ولا يفهم انما في دليل على كراهة هذا الماء. نعم بعض العلماء يرون ان هذا في زاته غير متاح كما ذكرت الادلة تدل على خلاف هذا. كذلك ايضا اذا كان هذه اذا كانت هذه رائحة بسبب شيء
لاحظ فايضا مثل اللون امريكا بسبب شيء نجس فيعتبر هذا الماء نجس وهذا بالاتفاق ما في خلاف. مازا وقعت في نجاسة وغيرت لونه وطعمه؟ او رائحته فهذا يعتبر نجس بدون خلاف
اي نعم يعتمد في الانسان اذا كان هذا يسمى ما ما تغير بهذا الماء. يجوز الوضوء به بدون كراهة. اما اذا كان الوقت غلب عليه وغير لونه فهذا ما ذلك يقيد يقال ماء واو يقيد يقال يقال ماء واو اما اذا كان يسمى ماء شيء بسيط قليل ما اخرج عن
عن سميته وهو الماء فهذا اه طاهر في ازالة المطهر لغيره بدون توقف. وهذا على حسب الادلة وهذا لكن هذا مقتضى الادلة وايضا يعني العلماء يعني بعضهم اكيد ما في شك يذهب الى هذا. يعني احنا اذا كان صعب كل ما كان الامر فيه تفصيل احسن. احنا الحمد لله ما خالفنا قوم شئون الاسلام
سينقسم الى قسمين مع طاهر وما نجس وقالنا الطاهر على قسمين والقسم الثاني من اقسام الماء الطعن شيخ الاسلام الماء الذي خلت به امرأة. حنا جعلناه قسم ثلاث وهو جعله قسم داخلي
لانه ما في خلاف يذهب الى جواز هذا الشيء نعم يذهب الى انها قسمة نعم وحنا ايضا نذهب الى انها قسمة لكن شيخ الاسلام يجعل تقسيم داخلي واحنا نجعله تقسيم عام. نجعله ثلاثة اقسام. يعني مسألة من باب
يعني زيادة تفصيل لا موب واحد. اي شي. يعني استعملتها للمرأة يعني ايضا هذا كان سابقا الاوجح ان الماء المستعمل في الوضوء في العوجة حنا مطاحن لعدم لانه ما في دليل يفيد بان هذا الماء لا يجوز استعماله في الوضوء ما في دليل ما نجس نجس باقي يعني ذهبت النجاسة نعم
رقية النجاسة عنه هذا يعتبر طاهر. نعم متى ما زالت النجاسة عن هذا الماء مفروض عندنا ماء ووقعت فيه نجاسة وغيرت طعمه ثم زهبت ثم زهبت هذه ثم ونعم واحدة ذهبت او هذا الطعن تغير ذهب. وبقي الماء على خلقته بقي الماء نقي صافي. هذا يعتبر طاهر. اي نعم. لان كما قال شيخ الاسلام
وقبله محمد ابن حزم ان الاشياء اذا استحالت وزهبت ولم تبقى فهذه لا تؤثر. فكما قال ابن حزم وشيخ الاسلام ان النجاسة اذا حالتي الى تراب مثلا يعتبر هذا التراب طاهر. او نوع ماء يعتبر هذا طاهر. كذلك نفس الشيء في الماء. اذا ذهبت هاي النجاسة واستحالت
فيعتبر هذا الموقع مثل ايضا اذا وقعت نجاسة في ماء كثيب وما غيرت لون هذا الماء فهاي النجاسة ما اثرت على هذا الماء. اذا وجودك عدمها. كذلك الخمر ايضا اذا تحولت بفعل الله عز وجل الى الى خل يجوز
تعملها هذا دليل يفيد صحة هذا الشيء صحة ما ذهب اليه ام محمد ابن حزم وابن عباس ابن تيمية لكن تخليل الخمر بفعل الانسان الى خل لا يجوز. ثبت النهي عن هذا الشيء
ايه نعم ايضا يعني نلعب نفس نعم وضوء الرجل ايضا مثل ما قلنا في وضوء المرأة لان ايضا ادلة دلت على هذا الشيء طبعا لعله البخاري يذهب الى تعليل اه حديس الحاكم بن عمرو بحديث عبدالله بن
لان عاصم وواه لان عاصم مشترك في رواية حديس الحكم ان عمر وفاوي وايضا هو حديث عبد الله بن شوجس. فلعل يوجه فلعل يعلي الحديث الحكم ابن عمرو بحديث عبدالله ابن
لكن ايضا هذا فيه بعد لان آآ نعم لان عاصم لم يتفوت بحديث الحاكم نعم الغرفاوي بل تابعه سليمان التيمي. لو كان تفوت به كان يمكن يعني ذهبنا الى ان هذا الحديث مطلب وان الامر كما قال البخاري. لكن تابع سليمان التيمي تابع عاصم ابن عبد الله. فمات اهل الحديث زهبون الى تعليل
الحديث بمثل هذا الشيء لان الشخص يسوي حديث ويرويه بلفظ اخر يذهبون الى تعليل هذا الحديث واللفظ الاخر لكن هنا عاصم يتابع عن سليمان اي نعم سوف يأتي حديث حميد بن عبد الرحمن
نعم حديث ابن عبد الرحمن ايضا في الباب ايضا ان عن رجل وفي باب ايضا عن رجل اخرجه ابو داوود والنسائي في السورة وفي الكبرى الطحاوي والبيهو في كل من طريق داوود بن عبدالله عن حميد الحميري قال لقيت رجلا صحب النبي صلى الله عليه وسلم اربع سنين
كما صحبه ابو هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تغتسل المرأة بفضل الرجل او يغتسل الرجل بفضل المرأة ليغترفا جميعا. قال البيت بعد ان خرج هذا الحديث قاله بمعنى قاله بمعنى الموصل لكنه موصل جيد الاسناد
وتعقبهم التوكماني في الجوف النقي وقال ان الجمهور على الاحتجاج بمثل هذا الحديث. فالبيهقي يزهب الى ان هذا الحديس حديث حميد ان عبد الرحمن نعم حديث حميد بن عبد الرحمن الحميري يذهب الى انه يغسل. لماذا؟ لان الصحابي لم يسمى
وهذا ايضا مذهب ابن حزم فبنهزم ايضا يرى انه اذا لم يسمى الصحابي انه لا يحتج به لماذا؟ نقول لانه لو كان هذا صحابي كان هذا الشخص صاح به. يعني كان يروي عنه قال ان فلان ابن فلان وهو صحابي
وايضا لان اهل العلم اختلفوا في بعض الرواة وبعضهم ذهب الى انهم صحابة وبعضهم ذهب الى انهم من التابعين فهذه وجهة نظره بن حزم وايضا البيهقي اذا كان سابقا ان ملنا الى هذا القول لكن
يعني الارجح اه عدم صحة هذا القول والارجح هو مذهب الجمهور. وان مثل هذا الاسناد يعتبر صحيح. فحديث حميد ما فيه علة فايضا يعني القول بان الشاص قد يخلف فيه بعد ما قلنا تابعي فهذا فيه بعد فمثل هذا الحديث حميد يقول لقيت رجل
صحب النبي اربع سنين راح ميت امام جليل ويجزم بان هذا الشخص صحب رسول عليه الصلاة والسلام اربع سنين. فالارجح ما زال اليه الجمهور وانه يحتج بمواسير الصحابة لكن بشرط ان يثبت سماع هذا التابعي من هذا الشخص الذي قال انه من الصحابة. وايضا لابد يكون هذا
تابي مشهور ومعروف. فمثلا لو شخص تابعي لكنه مجهول. وقال عن شخص صحابي فهذا قد نتوقف فيه لانه قد يكون هذا الشخص المجهول اخطأ على هذا الشخص فجعله صحابي. وهذا الشخص ما نعه ما نعرف درجة ثقته
مثل هذا قد نتوقف فيه. اما مثل هذا الاسناد عندما يأتي تابعي وهذا التابعي مشهور ومعروف بالثقة والعدالة. ويقول عن عن شخص انه هذي ويجزم بصحبته الاوجع ان هذا الاسناد يعتبر اسناد متصل وصحيح. لكان الاسناد يصح الى هذا التابعي. فمثل هذا الحديث
هذا صحيح وذهب الى تصحيح هذا هذا الاسناد الامام النبوي في في المجموع شرح المهذب وكذلك ايضا الحائض ابن حجر في كتاب بلوغ المرام واسناده صحيح وقال في الفتح وجالس صفات ولا اعلم لهذا الحديث عنده
طبعا ابو محمد ابن حزم اعل هذا الاسناد بان داوود نعم بان داوود ابن عبد الله رواه عن حميد الحميوي هو داوود ابن يزيد نعم هو داوود ابن يزيد الاودي. وداوود ابن يزيد الاودي ضعيف. لكن اه ابو محمد ابن حزم اخطأ ان داود يواقع في الاسناد هو
ابن عبدالله نعم هدى بن عبدالله الاودي الثقة وليس داوود بن يزيد الاودي الضعيف. الحديث اللي بعده. باب ما جاءت الرخصة في ذلك عند تناقصي وتحدثنا ابو الاحرص عن سمات ابن حرب عن عتيمة عن ابن عباس قال اغتسل بعض ازواج النبي صلى الله عليه
وسلم في دفنة فاراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ منه. فقالت يا رسول الله اني كنت جنبا. فقال ان الماء لا يذنب قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وهو قول سفيان الثوري سفيان الثوري ومالك والشافعي. نعم. قال حدثنا قتيب قتيبة تقدم
كثيرا وقلنا انه كتيب سعير وهو صيغة من الحديث من الطبقة العاشرة توفي عام اربعين ومائتين. قال حدثنا ابن الاحوص وسلمنا الحنفي ابو الاحوس الكوفي وهو صيغة بوكسر وهو صيغة فاضل مكثر من الحديث. وهو من الطبقة السابعة في عام تسعة وسبعين ومئة
والدهلي وسماك تقدم لنا سابقا وزكرنا الخلاف فيه ووجهنا ان حديسه على اقسام. وجهنا ان حديسي ماك على اقسام. اذا كان يراوي عن سماك من اصحابه القدماء وكان شيخ سمات ليس عكرمة فهذا يعتبر الحديث جيد