1
00:00:03.600 --> 00:00:21.800
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل واصلي واسلم على سيدنا النبي الاكرم وعلى اله وصحبه ومن اقتفى اثره الى يوم الدين ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي

2
00:00:23.300 --> 00:00:37.750
اما بعد فحياكم الله ايها الكرام جميعا في مجلسنا الثاني عشر من مجالس التعليق على ديوان الحماسة لابي تمام حبيب ابن اوس الطائي رحمه الله تعالى واحسن اليه ما نزلوا معا في قصيدة

3
00:00:38.200 --> 00:00:57.300
او في المقطوعة التي اختارها ابو تمام من قصيدة ابي كبير الهذلي عامر ابن الحليس وقد ذكرنا ان اه بعض اهل التاريخ يذكرون سببا لهذه بهذه اه لهذه القصيدة التي اختار منها ابو تمام عشرة ابيات

4
00:00:57.750 --> 00:01:18.850
وهذه القصيدة اولها كما ذكرت لكم الزهير هل عن شيبة من معدلي ام لا سبيل الى الشباب الاول ام لا سبيل الى الشباب وذكره اشهى الي من الرحيق السلسل نعم الى ان اه يبدأ بالابيات في وصف صاحبه

5
00:01:19.050 --> 00:01:37.000
الذي قال بعض اهل التاريخ انه يعني به تأبط شرا وهو ابن زوجه. اذ انه تزوج امة ابط شرا مدة من الزمن ثم فارقها بعد ان سافر بتأبط شرا وتربص به شرا

6
00:01:37.550 --> 00:01:58.400
وكان اراد ان يدفعه الى التهلكة فما استطاع الى ذلك سبيلا بل ان تأبط شرا كاد كاد يقتله لولا انه نجا فعاد وقال والله لا ابقى معك ابدا لكن آآ كانه كما قلت آآ في الدرس الماضي

7
00:01:59.150 --> 00:02:19.350
اه كانه يتحسر على شبابه فهو رأى شبابه في تأبط شرا وقد يعني فقهت هذه الفكرة من الدكتور عبدالله الطيب اه في كتابه عن اشعار عن اشعار العرب فلعله كان يتحسر على شبابه

8
00:02:20.450 --> 00:02:45.400
ورأى النموذج تامة من الشباب والنشاط والميعة في تأبى وتشرد ولذلك وصفه بالاوصاف الحسنة فانصفها نعم. ووصفه بفرط النشاط والهمة والعزم والجد فيما يريد الوصول اليه كنا قد آآ قرأنا او علقنا على

9
00:02:46.400 --> 00:03:18.350
كنا قد علقنا على ابيات ستة ووصلنا الى البيت السابع نعم عفوا فواحد مرة اخرى تارك نعم اذا كنا قد علقنا على ستة ابيات من المقطوعة قال قال ابو كبير الهزلي وقلنا ان الامام ابن حجر قد ادرجه في الصحابة

10
00:03:18.600 --> 00:03:31.550
وذكر انه هو الذي دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وطلب اليه ان يحل له الزنا فقال اترضاه لاهلك آآ فقال لا فدعا له النبي عليه الصلاة والسلام بان يصرفه الله

11
00:03:31.600 --> 00:03:48.850
بان يصرف الله عنه هذا الوسواس قال ابو كبير الهزلي ولقد سريت على الظلام بمغشم جلد من الفتيان غير مثقل ممن حملن به وهن عواقد حبك النطاق فشب غير مهبل

12
00:03:49.600 --> 00:04:05.900
ومبرئ من كل غبر فيضة وفساد مرضعة وداء معضي حملت به في ليلة مسؤدة كرها وعقد نطاقها لم يحلل. فاتت به حوش الفؤاد مبطنا سهدا اذا ما نام ليل الهوجل

13
00:04:07.250 --> 00:04:27.550
الى هنا فرنا نحن فرغنا من وكذلك علقنا على قوله واذا نبذت له الحصاة رأيته فزعا لوقعتها امور الاخيل. علقنا على كل لهذا في المجلس السابق ووصلنا الى قوله واذا يهب من المنام رأيته كركوب كعب الساق ليس بزمر

14
00:04:28.350 --> 00:04:52.850
طيب اذا نعود الى ما نحن فيه اه وهو البيت السابع. نعم هو البيت السابع طبعا نحن في كل مجلس آآ لكل مجلس نفر من درسين. المقرر علينا في كل مجلس درسان

15
00:04:52.900 --> 00:05:06.850
فنحن اليوم في الدرس الرابع والعشرين المجلس الثاني عشر غير اننا في الدرس الرابع والعشرين يعني اريد ان ادخل يعني الهمة على نفوسكم من جديد اننا قد قطعنا شوطا جيدا

16
00:05:06.900 --> 00:05:31.800
اليوم في الدرسين الثالث والعشرين والرابع والعشرين اذا يقول واذا يهب من المنام رأيته كرتوب كعب الساق ليس بزمر واذا يهب من المنام رأيته كركوب كعب الساق ليس بزمل واذا يهب من المنام

17
00:05:31.900 --> 00:05:52.600
هبة هب بمعنى هنا هنا بمعنى استيقظ هب من المنام اي استيقظ واصل الهب والهبوب والهبيب والهباب الحركة والاضطراب الحركة والاضطراب ثم تتفرع يتفرع هذا المعنى الرئيس الى معان فرعية

18
00:05:52.700 --> 00:06:08.050
وسنعلق عليها مرة اخرى واذا يهب من المنام رأيته كروتوب رتوب كعب الساق ما معنى الرطوبة؟ قال الرطوب القيام والثبات رتب الشيء يرتبه اي صار على هيئة واحدة ثبت على هيئة واحدة

19
00:06:08.750 --> 00:06:31.300
ترتوب كعب الساق ليس بزمل. الجمل الضعيف وقد سمي بذلك لتزمله في ثوبه وقعوده عن الحرب ومعالي الامور يقال للضعيف الذي آآ لا يسامي معالي الامور لا يسمو لها لا يتحرك لاجلها يقال له زمل

20
00:06:31.850 --> 00:06:59.600
وكانهم اخذوه من المتزمل بثوبه والتزمل بالثوب اشارة الى اه الى الضعف والى اه عدم القيام بمعالي الامور واذا يهب من المنام رأيته كركوب كعب الساق ليس بزمل يهبوا هذا الفعل يا كرام الفعل هب

21
00:07:00.600 --> 00:07:19.750
يختلف مصدره بحسب المعنى الفرعي فيقال هبت هبت الريح هبوبا من باب قاعدة يعني هب يهب. كما نقول قعد يقعد قعودا نقول هب يهب هبوبا. اذا هبت الريح تهب هبوبا. ويقال

22
00:07:19.750 --> 00:07:44.500
ايضا هبيبة هبت الريح هبيبة اي هاجت اضطربت ويقال هب من نومه هبا لا يقال هبوبا هب من نومه هبا وهو من باب قتلة دايما كما تعلمون عندما يذكرون في المعاجم انه من باب كذا فهذا يعني انه يوازنه في حركة العين في المضارع وفي المصدر ايضا

23
00:07:45.150 --> 00:08:03.600
فاذا انهب من نومه هبا من باب قتلة. اه كم من تقول قتلة؟ يقتل قتلا قل هب يهب هبا ومعناه استيقظ وهب السيف يهب من باب الضربة من باب ضرب. يعني ضرب يضرب ضربا

24
00:08:03.650 --> 00:08:22.650
قال لكن هنا لا نقول هبا بل نقول هبة هب السيف يهب هبتا هذا هو المصدر العادي هبة ليس مصدر مرة اذا اهتز ومضى وهبت الناقة في سيرها تهب بالكسر ايضا

25
00:08:22.800 --> 00:08:46.700
هبابا اذا اسرعت انظروا الى اختلاف المصادر باختلاف المعاني الفرعية كما ذكرنا واذا يهب من المنام رأيته كركوب كعب الساق ليس بزمن طيب الرطوب الرطوب مصدر رتب الشيء يرتب اي ثبت فلم يتحرك

26
00:08:47.400 --> 00:09:05.100
اما الزمل فارى والله اعلم انه صفة مشبهة سماعية واوزان الصفة المشبهة السمعية كثيرة جدا اشار الى بعضها آآ شراح التصريف اشار اليها مثلا استاذنا في كتابه في تصريف الاسماء والافعال

27
00:09:05.900 --> 00:09:27.900
كثيرة جدا منها مثلا فعال ويقال ايضا في زمل زميلة هو ايضا صفة مشبهة وزمل وزمان وزميل وزميل هذه كلها اوزان سمعية لصفة مشبهة طيب اذا اردنا ان نربطها بفعلها فما فعلها؟ انا قلت ان فعلها تزمل

28
00:09:28.150 --> 00:09:48.550
ولذلك كانت سماعيا. هو غير ثلاثي تزمن فهو زمل نعم وتزمن كما قلنا تلفف في ثوبه وبعض الشراح قال تلفف في بيته كسلا عن معاناة الامور الجسام كما اشار الى ذلك الاعلم الشنتمري

29
00:09:48.650 --> 00:10:11.300
في شرحه واذا يهب من المنام رأيته كرتوب كعب الساق ليس بزملي الان نعود الى آآ الى المقطوعة نقول يا كرام فاتت به حوش الفؤاد. ماذا نعلب حوشا فاتت به حوش الفؤاد

30
00:10:12.650 --> 00:10:32.850
كيف تعربون حوشه حال احسنتم طيب فتتبيحوش الفؤاد مبطنا قلنا انه حال ثاني او انها حال ثاني. وشهدا الوسايسة. اذا ماذا تعربون هذه الجملة الشرطية؟ واذا نبثت له الحصاة رأيته فزعا لوقعتها

31
00:10:33.500 --> 00:11:00.900
امور الاخيار ماذا قلنا ان في اعراب هذه الجملة اه ليست حالة رابعة بل بل ما رأيكم يا كرام تذكروا الواو حرف عكس اذا الجملة هي في معنى الحال لكنها ليست اه معطوفة على الحال. معطوفة على سهدا

32
00:11:01.600 --> 00:11:27.000
هذا الذي ذكرته في الدرس الماضي فاذا قوله واذا يهب من المنام رأيته كرطوب كعب الساق ليس بزملا. ما يعربوا هذه الجملة ما يعرب هذه الجملة رايكم معطوفة ايضا هذه الجملة. واذا يهب من المنام رأيته معطوفة ايضا على شهودان

33
00:11:29.450 --> 00:11:49.750
في محل نصب بالعطف نعم وانا اسأل الله سبحانه وتعالى ان تكون هذه المجالس ممتازة بضبط الاوجه الاعرابية والتصريفية والبلاغية التي تكون سبيلا لتحصيل المعنى الدقيق يعني مسلا اذا جئت من خلال هذه الاوجه الاعرابية

34
00:11:50.500 --> 00:12:10.600
فانك تستطيع ان تقول انه وصفه بست صفات او سبع صفات. المعنى طبعا واضح؟ بست صفات او سبع صفات. في المعنى فوصفه بانه خشوع الفؤاد وانه مبطن وانه سهد والجملة الشرطية هذه والتي بعدها والتي بعدها والتي بعدها وهكذا

35
00:12:12.250 --> 00:12:33.350
طيب اه يسأل لماذا لا نجعل فهذه الجملة حاليا يعني انه الواو والحاء والجملة حاليا. هذا جائز ولا اشكال فيه. والعطف على سهدا ايضا اه اظهر العطف على سهودا اظهر. لم

36
00:12:33.450 --> 00:12:58.300
اه لان هذه الاحوال لو اتيت فيها بالواو لكانت معطوفة ايضا هذه الاحوال آآ المفردة طبعا الواو انتم تعلمون ان الحالة المفردة لا تسبق بالوقت انظر فاتت به حوش الفؤاد ومبطنا وسهدا واذا نبت له الحصاة رأيته فزعا واذا يهب من هي كلها معطوفة على الحال الاولى وهي في

37
00:12:58.300 --> 00:13:20.450
الحق فانا اخترت ها هنا العطف وان اخترته لأ اياكم والاستئناس  طبعا اه مرة اخرى انظروا الى تفاعل هذه الاوجه بعضها مع بعض الذي قال ان الاخ الاستاذ الذي قال ان الواو هنا استئنافية

38
00:13:20.550 --> 00:13:36.750
او اقترح هذا لعله تحرج من ان تكون معطوفة على هذه الاحوال اذ كيف يوصف الوليد فاتت به كيف يوصف بانه اذا نبت له الحصاة رأيته فزعا لوقعتها طمر الاخيار

39
00:13:37.600 --> 00:13:52.000
كيف يوصف؟ وانا اجبت عن هذا في الدرس الماضي اجبت عن هذا بما اجبت به عن عن الاحوال السابقة اذ كيف يوصف الوليد بانه خشوف هذا وبانه مبطن وبانه سهد

40
00:13:54.250 --> 00:14:13.850
هذا على على حد قوله تعالى فبشرناه بغلام عليم تماما هي ولذلك قلت انها حال مقدرة. يعني هو سيكون كذلك لكن في هذا التعبير الذي ذكره هذا التعبير معجب والله

41
00:14:14.750 --> 00:14:38.000
فقد جمع الزمانين يعني كانه آآ اجتاز به مرحلة الطفولة الى مرحلة تحقق هذه الاوصاف فيه من ولادته الى تحقق هذه الاوصاف فاتت به حوش الفؤاد مبطنا سودا اذا ما نام ليل لا وجلي. واذا نبذت له الحصاد رأيته فزعا لوقعتها طهور الاخيار

42
00:14:39.400 --> 00:15:13.650
نعم هم مجاز مرسل باعتبار ما يكون وضحت هذه الفكرة. هذا تعبير عال جدا تقريب الازمنة بعضها من بعض بهذه الطريقة عجيب واذا يهب من المنام رأيته طيب في سلطان يقترح هل يمكننا ان نقول ان الحالة المقدرة دائما تكون مجازا مرسلا باعتبار ما يكون؟ صح

43
00:15:16.000 --> 00:15:39.450
صحيح طيب واذا يهب من المنام رأيته كركوب كعب الساق ليس بزمل اذا كما قلنا الواو حرف عطف والجملة الشرطية معطوفة ايضا على سهدا طبعا على سودة لانها اخر واحدة لان الكلمة الاخيرة من الاحوال

44
00:15:39.500 --> 00:15:58.850
نعم طيب اه رأيته الفعل هنا في الظاهر متعد الى مفعول واحد يعني رأيته وهذه حاله لان رؤيته هنا رؤية بالبصر ما رأيكم وهذا قول ابي البقاء العكبري في الاعراب

45
00:15:59.100 --> 00:16:18.950
لان ابا البقايا قد اعرب الحماسة ربما لا تعرفون هذا والبقاء له اعراب لحماسة ابي تمام قد ذكر ان الرؤية هنا رؤية بصر اي حين يهب من المنام فانك تراه وهذه حاله

46
00:16:19.800 --> 00:16:42.350
وهي اه هو هو محقق في رسالة علمية والمخطوط موجود صوته موجود حاولوا ان تصلوا اليه نعم اذا رأيته الفعل متعد الى واحد رأيته كرتوبي. كيف تعربون الكافية يا كرام

47
00:16:43.450 --> 00:17:04.350
كيف تعربون الكاف ان شاء الله عز وجل حاضر اذا الكاف اسم بمعنى مثل مبني على الفتح في محل نصب حال من الهاء في رأيته يعني رأيته مشابها رتوب كعب ساق ثبات كعب الساق

48
00:17:05.000 --> 00:17:39.950
نعم طيب ترتوه بكعب الساق ليس بزملي جملة ليس بزملي ما رأيكم فيها يا كرام ما رأيكم في اعراب جملة ليس بزمل لون ثاني احسنتم حال ثانية طيب الان. اذا واذا يهب من المنام رأيته

49
00:17:40.000 --> 00:17:58.150
كرتوب كعب الساق ليس بي زما اه بعضهم اعاد هذه الجملة على رطوب كعب الساق والاحسن ان تعود على صاحب الحال. يعني ان ليس هو ان يعود الضمير على الممدوح وهو تأبط شره

50
00:18:01.250 --> 00:18:17.900
استاز نزار يقول والله آآ ما اردت ان اذكر فقط بل كتبت ومحوت وكتبت ومحوت وكتبت ومحوت ثم استقر الامر على القول بانها رؤية بصرية لا علمية نعم ليست القلبية

51
00:18:18.850 --> 00:18:39.450
فقد ذكرت قبل حين تهيئة الدرس ان آآ ان الاظهر ان تكون الهاء مفعولا اولا. وتكون الكاف مفعولا ثانيا وتكون جملة ليس بزمل ارأيكم قلنا هنا حسني هناك ان تكون مفعولا ثانيا مكررا

52
00:18:39.650 --> 00:19:04.200
وهذا المصطلح قل من يعرفه تكون مفعولا ثانيا مكررا. لا يمكن ان نقول مفعولا ثالثا استاذة هاجر تقول اليس قوله ليس بزمل يؤدي معنى كرطوب كعبي  آآ هذا هذا اذا عدنا الضمير كما قلنا على رطوب كعب الساق. انا لم اعده على رطوب كعب الساق

53
00:19:06.050 --> 00:19:24.650
وانما اه اعدت الضمير على على الممدوح يعني رأيته ثابتا ثبوت كعب الساق ثم اضاف وصفا جديدا. الان ربما قيل ربما توهم بعضهم ان هبوبه من منامه هكذا كان عن ضعف

54
00:19:26.950 --> 00:19:47.250
كما ان ثبوت كعب الساخي احيانا يكونوا عن ضعف مثلا فقال اه استدرك في هذا فقال ليس بزمة يعني رأيت وهذه رأيته وهذه حاله وتلك حاله ايضا طيب هو احتراس احسن الله اليكم استاذ محمد. استاذ محمود

55
00:19:48.250 --> 00:20:11.550
المفعول الثاني المكرر اه كتبت فيه اه مقالة قصيرة اه من قبل ونشرتها ان شاء الله ارسلها اليكم اشار الى المفعول الثاني المكرر السمين نعم امين اشار الى آآ المفعول الثاني المكرر. وقرر هذا المصطلح استاذنا شفاه الله ولطف به

56
00:20:11.600 --> 00:20:27.700
نعم. هل يجوز البديل الاستاذ نزار والاستاذ هاجر ان يسألان قضية البدل واردة غير انني آآ ارى توجيهه الى الحال الثانية الى الحالة الثانية او نقول كما قلنا انه انه

57
00:20:28.050 --> 00:20:49.150
بمعنى الرؤية القلبية وانه يتعدى الى مفعولين يعني علمته ترت مثل رطوب كعب الساق ليس بزمل نعم طيب واذا يهب من المنام رأيته كرطوب كعب الساق ليس بزما لا الحال المتداخلة بعيدا

58
00:20:49.750 --> 00:21:07.800
ها الحل المتداخل ده استاذ نزار اذا جعلتها كما قلنا اذا اعدت الضمير على كعب الساق حينئذ تكون حالة متداخلة. انا اراها متعددة. ولذلك قلت انها حال ثانية قانون سامي

59
00:21:08.400 --> 00:21:27.100
آآ واظن انكم جميعا استبعدتم وجهه اه ان تكون رآها هنا بمعنى علم رأى القلبية لانكم استبعدتم هذا ايضا على كل حال استقر الامر على هذا الان. والباء في بزمل كما ترون

60
00:21:27.550 --> 00:21:51.000
الباء في بزمبل زائدة في خبر ليس للتوكيد فهي نائبة نائبة عن تكرير الجملة اي ليس زملا ليس زملا ليس زملا نعم وسيبين هذا فيما بعد لان بعض الذين يهبون من المنام هبا هكذا باضطراب

61
00:21:51.300 --> 00:22:12.600
قد يكون هذا فيهم عن ضعف نفسي عن علة عن مرض قال لا وانما هذا منه لانه يقظ دائما فهو لا يطمئن لا يطمئن جسده على الارض لا يرقي بجسده على الارض هذا هكذا فيطمئن في منامه

62
00:22:13.050 --> 00:22:35.900
وسيصف هذا وصفا عجيبا دقيقا بعد قليل الان وصف نهوضه من الليل من النوم بعد قليل لا قال ساصف لك نومه ايضا نعم طيب بالضبط تماما. هذا يؤيد الرؤية البصرية. صحيح احسنتم

63
00:22:36.300 --> 00:22:58.150
طيب واذا يهب من المنام رأيته كرطوب كعب الساق ليس بزمبل نعم طبعا كما تعلمون الانسان الذي اه ينام مطمئنا وآآ يلقي بجسده هكذا في فراشه اذا اراد ان ينهض

64
00:22:58.250 --> 00:23:17.100
فانه لا بد ان يستنهض كل عضو فيه هيا هيا يدي ان اوانك ها انهضي تحركي يا قدمي يا رأسي  هذا الذي يطمئن في منامه ويثقل في نومه اما صاحب الميعة النشيط

65
00:23:17.150 --> 00:23:35.250
سلام واذا يهب من المنام رأيته كرطوب كعب الساق. وكعب الساق قائم دائما. لا استرخاء فيه انظروا لهذا التشبيه الدقيق كرطوب كعب الساق ليس بزمة يعني انتصب سريعا انتصاب كعب الساق

66
00:23:35.300 --> 00:23:59.900
في الساق نعم اذا قال حتى انه اذا قام من نومه وهو مظنة الاسترخاء والكسل انتصب سريعا انتصاب كعب الساق في الساق واصحاب القلق المعرفي والاضطراب آآ والنشاط الدائم يصيبهم هذا

67
00:24:00.100 --> 00:24:21.050
فلا يطمئنون الى منام نعم واذا يهب من المنام رأيته كركوب كعب الساق ليس بزمل في هذا البيت كما تعلمون اطناب بتكرير المعنى وهو وصفه بفرط النشاط نعم وقد لون في الاسلوب وفي الالفاظ

68
00:24:21.550 --> 00:24:42.450
اكثر من مرة اه اذا هذه شرطية كما تعلمون. واذا الشرطية يحصل ان يكون فعل الشرط وفعل الجواب ماضيا كما تعلمون يحسن ان يكون فعل الشرط وفعل الجواب ماضيا يقل ان يكون فعل الشرط مضارعا. وقد كان هنا مضارعا. انظروا واذا يهب

69
00:24:42.600 --> 00:24:59.850
واذا يهب من المنام ما قال واذا هب طبعا لعل النظر ما احوجه الى ذلك. لكنني اعجب كل مرة من موافقة الالفاظ للمعاني في العربية حتى انها تحملك على الصواب بل على الاحسن

70
00:25:00.750 --> 00:25:22.950
بل على الاوفق للسياق والمقام ربما وانت لا تدري فانظروا هنا واذا يهب من المنام كما تعلمون الفعل الماضي بعد اذا هو اه يعني حاضر المعنى او مستقبل معا هو ماض في اللفظ مستقبل في المعنى. اذا جاء نصر الله والفتح اي اذا يجيء

71
00:25:24.600 --> 00:25:44.950
لكن الماضي مستقبل المعنى بعد اذا الشرطية لكن اذا عبرت عنه بالمضارع هذا ابلغ في استحضار استحضار الصورة. ابلغ من لفظ الماضي وقد اصاب المحز ابو كبير حين قال واذا يهب

72
00:25:45.450 --> 00:26:05.800
اكرر ما ذكرته لكم يا كرام. وهذا استقر في نفسي ولا يقبل النقد ان العربية تصور بالالفاظ وان الانسان اذا اوغل برفق في هذه اللغة واستأنس ببيانها واساليبها وتراكيبها فانه يستحضر صورا كلما استحضر كلمة

73
00:26:06.450 --> 00:26:21.350
كلما طرق سمعه تراكيب وعبارات وبيان عال استحضر لها صورا من حيث لا يشعر يعني حين يسمع اذا يهب من المنام كانه يرى واحدا امامه يهب من نومه الان سرعة وميعة ونشاط

74
00:26:23.100 --> 00:26:46.900
واذا يهب من المنام رأيته كركوب كعب الساق ليس بزمبل هنا آآ طبعا كما قلت ان عندنا ها هنا اه اطنابا واستعمال يهب هو اقل من حيث النحو ليس خطأ هو اقل من استعمال الماضي بعد اذ الشرطية. لكنه اوفق هنا للمقام

75
00:26:47.100 --> 00:27:10.900
تصويرا لسرعة نهوضه وفرق نشاطه وفي البيت ايضا تشبيه تمثيلي لأنه صور انتصابه وقيامه وثباته بانتصاب كعب الساق دون ضعف ولا تعب ووجه الشبهي مركب طيب آآ وها هنا علقت ايضا على قوله ليس بزما

76
00:27:11.650 --> 00:27:33.100
يعني رأيته واذا يهب من المنام رأيته. كما تعلمون رأيته جواب الشر قال رأيته ليس بزمبا فهو نفى عنه الضعف متى قيد رؤيته حين يهب من النوم فقلت قلت الاتي قد يقول قائل

77
00:27:33.250 --> 00:27:52.000
انه قيد نفي الضعف عنه بهبه من المنام افلا يكون امدح لو اطلق نفي الضعف عنه والجواب انه اذا كان كذلك في مثل هذه الحال التي من العادة ان يكون الانسان فيها متكاسلا متثاقلا

78
00:27:52.200 --> 00:28:13.750
ففي غيرها اولى فمن هنا كان هذا التعبير امدح من الاطلاق لانه وصفه بعدم الضعف في حال استحكام الضعف كما تعلمون يا كرام انهم سلطان من اعظم السلاطين فالذي لا يكون للنوم عليه سلطان

79
00:28:14.200 --> 00:28:29.150
هذا سلطان ولذلك قوله ها هنا كما قلت هو مقيد يراد به المطلق. واشرت الى هذا في شرح الحماسة اكثر من مرة. مر بنا في اكثر من بيت. وقلت ان هذا نمط

80
00:28:29.150 --> 00:28:47.650
اسلوب من اساليب العربية مضطرد على حد قوله تعالى مالك يوم الدين كما قلت اذا ملك يوم الدين على شدته واتساعه وكثرة الناس فيه من اول مخلوق الى اخره واجتماعهم جميعا في صعيد واحد

81
00:28:48.200 --> 00:29:08.350
ثم حسابهم ثم فرزهم الى نار والى جنة. نسأل الله العفو والعافية فما بالك بغيره هذه القيود امدح من الاطلاق واذا يهب من المنام رأيته كرطوب كعب الساق ليس بزمل

82
00:29:08.450 --> 00:29:28.300
ما ان يمس الارض الا جانب منه وحرف الساق طي المحمل ما ان يمس الارض الا جانب منه وحرف الساق طي المحمل وصف قبل قليل نهوضه من النوم قال سازيدك بيانا

83
00:29:28.650 --> 00:29:50.450
ساصف لك نومة ما ان يمس الارض الا جانب يروى الا منكب هو اقرب لان الجانب اعم المنكب اخص وآآ ابن يسعون رحمه الله تعالى ابو الحجاج ابن يسعون له شرح على شواهد الايضاح لابي علي الفارسي

84
00:29:50.800 --> 00:30:07.450
المصباح اظن. المصباح في شرح شواهد الايضاح علق على هذا البيت لان هذا البيت من شواهد سيبويه هذا البيت مشهور من شواهد سيبوي في حذف العامل للمفعول المطلق اذا دل عليه الكلام السابق

85
00:30:09.200 --> 00:30:26.750
وهو من شواهد ابي علي في الايضاح ابن مسعود ابن يسعون اه رجح رواية منكب قال فهو اخص بمقابلة حرف الساق فدلا معا على الاعلى والاسفل وليس الجانب كذلك لعمومه

86
00:30:26.900 --> 00:30:44.650
فرأى ان رواية منكب اولى مع ان رواية جانب اشهر ما ان يمس الارض الا جانبه. طبعا رواية منكب ابلغ في تجافيه عن الارض مع ان المراد هنا الجاني لكن رواية منك

87
00:30:44.800 --> 00:31:01.600
ابلغوا في تجافيه عن الارض فكأنه لا يمس الارض منه الا شيئا المنكب وحرف الساق اي جانب الساق وطرفه. والحرف في اللغة كما تعلمون يا يا كرام الطرف والجانب نعم

88
00:31:01.700 --> 00:31:24.800
ومما زاد حبي للنحو واهله مصطلح الحرف والله مصطلح بديع. كيف يعني كيف اهتدوا الى هذا هذا توفيق رباني نور الله بصائرهم وصنعهم الله سبحانه وتعالى على عينه قد توفقهم الى وضع هذه المصطلحات العربية المطبوعة بطابع العربي

89
00:31:25.450 --> 00:31:40.050
لان الحرف في اللغة الطرف هو الجانب. وهو في النحو كذلك لانه لا يكون احد طرفي الاسناد لا يكون مسندا ولا يكون مسندا اليه بل هو طرف بينهما. ورابط بينهما

90
00:31:41.000 --> 00:32:01.500
عجيب هذا المصطلح والله كيف اهتدوا الي التوفيق الرباني  ثم يراد لك ان تترك هذه المصطلحات وهذه العلوم الى علوم غريبة الوجه واليد واللسان ليست من بيان العربية في شيء

91
00:32:03.050 --> 00:32:22.700
نعم ما اني امس الارض الا جانب منه وحرف الساق طي المحنة اذا حرف الساق طرفه وجانب والمحمل هو سير السيف من جلد الذي يعلق به وهذا اه طبعا يسمى حمالة ايضا. وهذا المحمل فيه ليونة

92
00:32:23.800 --> 00:32:41.250
هو مجتمع هكذا وفيه ليونة يمكن ان يطوى كما تعلمون بحسب جسمي الانسان عندما يضعه على عاتقه يعني كما يطوى المحمل حين يوضع على عاتق الانسان فكذلك هذا هذا الرجل ما ان يمس الارض الا جانب منه وحرف الساء

93
00:32:41.350 --> 00:33:02.250
طي المحمل طبعا يمس يمس اصله يمسس فعل مضارع ماضيه مس على وزنه فعيلا مسيسة يمسس ثم حصل الادغام في الماضي والمضارع وهو فيهما اضغام كبير واجب في قولنا مسيسة

94
00:33:03.100 --> 00:33:24.600
التقى مثلان متحركان وقبلهما متحرك. فلم يمكن نقل الحركة ماذا حصل حذفت حركة السين وادغمت في السين الثانية اضغاما كبيرا واجبا ويمس اصله يمسس التقى مسلان متحركان وقبلهما ساكن يقبل الحركة

95
00:33:25.450 --> 00:33:42.750
فا نقلت حركة السين الاولى الى الميم ثم ادغمت في الثانية ادغاما كبيرا واجبا ما ان يمس الارض الا جانب منه وحرف الساق طي المحملي طي من طوى فطي اصله طويا

96
00:33:44.150 --> 00:34:07.300
طوية التقت الواو والياء والاولى ساكنة فقلبت الواو ياء. يعني قلبنا الثقيلة الى الخفيف لان الياء اخف من الواو ما ان يمس الارض الا جانبون. الان اريد منكم حسين يسأل هل كان مطويا كطي الساق؟ الان سنرى

97
00:34:13.000 --> 00:34:47.050
طيب طيب طيب الان فا اريد ان نشترك معا في شيء ما رأيكم في اعراب هذه الجملة ما محل هذه الجملة من الاعراب ما ان يمس الارض الا جانب منه وحرف الساقطي المحمل

98
00:34:53.250 --> 00:35:23.700
ما رأيكم يا كرام؟ ما محل هذه الجملة من اه اعتراض هنا الاستازة عقيلة تقول اعتراض. لماذا؟ عليك ان تبين حاليا انت تريد انها استاذ حسين تريد انها حال آآ رابعة بعد سهدا سهدا ما ان يمس الارض الا جانب منه حرف ساقطي المحمل

99
00:35:25.050 --> 00:36:01.600
اه انظر تتابع وتقول اه وجود الجملة الشرطية بعدها تؤنس بان هذه الجملة اعتراض بين الشرطين مقنع وهناك شيء معنوي فما رأيكم هناك شيء معنوي ايضا يذكر صفاتك بعضهم قال سئنا فيها. كيف يكون استئناف ثم يكون عطفا بعده

100
00:36:01.650 --> 00:36:31.300
هل هذا وارد ما رأيكم يا كرام المعنى كأنه جاء تفسيرا لما قبله. صح صح وهذا يقوي ما ذكرته الاخت الكريمة انه اعتراض استئناف بياني لا يمكن الاستئناف ثم يكون العطش. كيف يكون استئناف ثم يكون العطف

101
00:36:31.450 --> 00:36:51.550
الاستئناف يمنع العطش هذا الاستئناف يمنع عطف الجملة الشرطية على الجملة الشرقية. وانتم تلاحظون تتابع تتابع العطف فلا يمكن الاستئذان قولوا ان الجملة هنا اعتراضية ما ان يمس الارض الا جانب

102
00:36:52.550 --> 00:37:08.800
وهذا من بديع البيان ايضا ولم ارى من علق على هذا في اكثر هذه المواطن ولله الحمد والمنة لم ارى من علق على هذا هذه الجملة اعتراضية للتعليل لانه لما ذكر

103
00:37:09.850 --> 00:37:30.400
فرط نشاطه اه حين الهب من المنام لما ذكر فرط نشاطه حين الهب من المنام وذكر انتصابه وثباته علل ذلك بان نومه ليس نوم الذي يطمئن ويلقي بجسده على الارض ويستريح

104
00:37:31.400 --> 00:37:49.400
واضح؟ فهي اعتراضية للتعليل عللت الكلام السابق هذا الذي اراه ويدل على ذلك ايضا تتابع الجمل الشرطية بعد كانه يعطف جملا شرطية بعضها على بعض طبعا هي كلها معطوفة على سودا كما قلنا

105
00:37:50.350 --> 00:38:06.750
ثم جاءت هذه الجملة بينها اعتراضا وقد مر بنا مثل هذا الاعتراض من قبل ايضا في دروس الحماسة ما ان يمس الارض الا جانب منه وحرف الساق الا جانب منه هو حرف الساق

106
00:38:06.800 --> 00:38:30.550
هيا المحنة الجملة والله اعلم اعتراضية هذا رأيي نعم اعتراضية للتعليم لانه لما ذكر فرط نشاطه في الهب من النوم والانتصاب والثبات علل ذلك بان نومه ليس نوم الذي بان نومه ليس نوما الذي يمكن جسده من الارض فيطمئن ويستر

107
00:38:32.700 --> 00:39:00.450
فما رأيكم بهذا الوجه نضر الله وجوهكم جميعا طيب الان حرف معطوف على جانب اذا هو حين ينام يتقبض لا ينبسط ما ان يمس الارض الا جانب منه وحرف الساق

108
00:39:01.550 --> 00:39:23.050
طي المحمل اذا حرف معطوف على جانب كما قلنا. اما قوله طية طبعا الا جانب منه وحرف الساق منه متعلقان الظروف الظاهر قد تقولون انهما ما ان يمسوا الارض الا جانب منه

109
00:39:23.250 --> 00:39:50.600
قد تستعجلون فتقولون ان الجار والمجرور صفة لجانب تعليقان بصفة والحق ان المراد الا جانب وحرف الساق ايه كائنين منه اذا لما تقدم جزء من الصفة او لما تقبلنا تقدمت الصفة على جزء من الموصوف

110
00:39:50.800 --> 00:40:18.250
فانها تعلقت بحال ولذلك الجار والمجرور متعلقان بحال مقدمة محذوفة عن جانب وحرف الساء اي الا جانب وحرف الساق كائنين منه كائنين منه تنبهوا المتعلقان بحال لا بصفة ثم قال طي المحمل وطي مفعول مطلق لفعل محذوف

111
00:40:19.500 --> 00:40:38.300
دل عليه الجملة السابقة كانه طاو جسده طي المحمل على عاتقي الفارسي مثلا لان قوله ما ان يمس الارض الا جانب منه وحرف الساق كانه يؤدي معنى يطوي نفسه طي المحنة

112
00:40:40.200 --> 00:41:00.500
وغير منبسط وفي هذا ايضا كناية كما ساشير كناية عن خمس بطنه او خمص بطنه. كل ذلك صواب طبعا اه لان هذا يساعده على ذلك اما لو كان مترهل البطن لو كان بطينا

113
00:41:02.450 --> 00:41:22.300
لما استطاع ان يتقبض في نومه وان يكون متحفزا بل لابد له من ان ينبسط وربما اضطجع على تلقى على ظهره واضح بهذا مدح له بانه خميس البطن ايضا واضح

114
00:41:22.450 --> 00:41:37.100
ما ان يمس الارض الا جانب منه وحرف الساق طي المحمل فطي مفعول مطلق لفعل محذوف. دل عليه الكلام السابق دل عليه الكلام السابق. الان ما محل هذه الجملة من الاعراب

115
00:41:37.850 --> 00:42:05.000
جملة يطوي نفسه طيا المحور نعم هو مؤكد لمضمون الجملة السابقة ولذلك كان حث العامل وجوبا لكن نقول انه منصوب بفعل محذوف فعل المحلوف هو يطويه. والجملة حالية من الضمير الهاء في منه. اي طاويا نفسه طيا

116
00:42:05.100 --> 00:42:30.350
المحوري ما ان يمس الارض الا جانب منه وحرف الساق طي المحمل الان اذا يتابع توكيد وصفه بفرط النشاط لانه لا يمس الارض منه الا جانبه وحرف ساقه لان بطنه خميس مطوي كالمحمل في اجتماعه وطيه على عاتق حامله

117
00:42:32.500 --> 00:42:50.550
لهذا كما قلنا كناية عن خموس بطنه الشطر الاول ما ان يمس الارض الا جانب منه كما قلنا في كناية وفي البيت اطناب بالاعتراض لان من وسائل الاطناب الاعتراض وفي قوله طي المحمل

118
00:42:50.600 --> 00:43:11.700
ايجاز بالحذف لدلالة الكلام السابق عليه وهذا على حد قوله تعالى كتاب الله عليكم سورة النساء بعد ان ذكر المحرمات حرمت عليكم امهاتكم واخواتكم الى اخره الى اخر الاية ثم قالوا والمحصنات من النساء في الصفحة الجديدة

119
00:43:12.150 --> 00:43:30.900
الا ما ملكت ايمانكم تاب الله عليه كتاب الله عليكم. اي كتب الله ذلك عليكم كتابا. فرضه فرضا لان قوله لانه لما قال حرمت عليكم دل ذلك على ان هذا على انه مفروض عليهم مكتوب عليهم

120
00:43:31.450 --> 00:43:57.000
فقال كتاب الله عليكم اي فرض عليكم ذلك فرضا نعم اه اتذكر الان ان استاذنا والله اعلم اعرب كتابا مفعولا مطلقا نائبا عن مصدر حرمت لا ادري يعني هكذا اتذكر لكن اريد ان استرجع

121
00:43:57.600 --> 00:44:20.500
احاول ان استرجع اه كانه ذكر هذا  طيب اذا ما اني امس الارض الا جانب من هو حرف الساق. طي المحمل. نعم ثم قال واذا رميت به الفجاج رأيته يهوي غواربها

122
00:44:20.550 --> 00:44:41.600
قوي الاجدر والفجاج يا كرام جمع فج وهو الطريق الواسع في قبل جبل ونحوه يعني في رأس جبل هو الطريق الواسع في قبل جبل ونحوه. يعني في اعالي الجبال واذا رميت به الفجاجة رأيته يهوي غواربها يهوي بمعنى ينقض

123
00:44:43.100 --> 00:45:07.500
قد وقع الخلاف في مصدره فبعضهم قال ان مصدره هوي وهوي وهويان والمعنى واحد والمعنى واحد بل هو الشائع ولاحظوا جاء مصدره على هويان لانه يدل على حركة واضطراب. وهذا كثير في المصادر من مصادر التي تدل على حركة واضطراب

124
00:45:07.750 --> 00:45:33.700
واضطراب كثير لا مضطرد واضح بعضهم فرق فقال ان يهوي مصدره هوي اذا كان الى اعلى بمعنى قصد شيئا الى اعلى هوى فيه وانقض عليه ومصدره هوي اذا كان الى اسفل. ذكر هذا ابو زيد

125
00:45:35.400 --> 00:45:56.200
طيب وبعضهم عكس وبعضهم عكسها الهوي الى اسفل والهوي الى اعلى وبعضهم عن من طيب واذا رميت به الفجاج رأيته يهوي غواربها هوي الاجدل والاجدل صقر والغوارب جمع غارب وهو اعلى الظهر

126
00:45:57.300 --> 00:46:18.100
وغارب كل شيء اعلاه ولذلك يقولون في كنايات الطلاق حبلك على غاربك. معنى ذلك ذلك ان الرجل اه اذا كان ممسكا بالناقة فان الحبل بيده فاذا اراد ان يخليها القى حبلها على غريبها

127
00:46:19.350 --> 00:46:39.950
يعني ما بين السنام او او اعلى سنامها مثلا نعم آآ يزكرون من كناية حبلك على غاربك اذ يعني تخلى عني القوامة ففيه كناية عن الطاعة اذا جمع غالب وهو اعلى الظهر يهوي غواربها

128
00:46:40.600 --> 00:47:08.700
الاجدن طيب ويروى محارمها وهو جمع مخرم وهو منقطع انف الجبل والخرم انف الجبل وجمعه خروم نعم واذا مرة اخرى قال له هذه للعطف والجملة الشرطية معطوفة على سهودا في محل نصب بالعطف

129
00:47:10.200 --> 00:47:37.050
واذا رميت به الفداء حصلت تعليقات كثيرة واراء لكن ارى والله اعلم ان الباء في به لتوكيد لتوكيد الالصاق اذ يقال رميته ورميت به رميته ورميت به حينئذ الباء هذه لتوكيد الالصاق

130
00:47:39.600 --> 00:47:56.750
نعم والفجاج منصوب بنزع الخافض يمكن ان تقول انه مفعول به لان المفعول به في المعنى هو الهاء هنا كما قلت قال رميته ورميت به فالمفعول به في المعنى هو الهاء

131
00:47:57.500 --> 00:48:17.400
واضح يا كرام فاذا الفجاجة ليست مفعولا به لانها ستصيب المرمية لا هي مرمي اليها فهو قلعه من موضعه رماه الى ماذا؟ الى الفجاج. اي الى المواطن الصعبة التي يخاف

132
00:48:17.700 --> 00:48:42.500
ان يسلكها المرء واذا رميت به الفجاجة اي في الفجاج او الى الفجج احسن الى الفجج رأيته يهوي غواربها. ايضا طيب يهوي في غواربها يهوي في غواربها طيب الان انا

133
00:48:43.950 --> 00:48:59.250
نقرأ معا مما ذكره ابو البقاء ما رأيكم ان نقرأ مما ذكره ابو البقاء. الشيخ سلطان يقول الا يمكن ان تكون الباء للتعدية؟ ذكر هذا ابو البقاء وذكر ايضا انها باء الاستعانة

134
00:48:59.600 --> 00:49:23.500
فلنقرأ ما قاله الرجل رحمه الله تعالى ورضي عنه تكبر الشاشة قليلا لاجلكم نعم قال واذا رميت به الفجاجة قوله به اي جعلته الة لرميك كقولك رميت بالسهم وبالحجر سيكون في موضع المفعول به

135
00:49:24.250 --> 00:49:48.100
فان قيل هي للتعدية يقال ارميته اذا قلعته بيدك ارميته اذا قلعته بيدك ورميت به كذلك فكأنه كان بحثه اياه يقلعه من موضعه ويهوي يقلعه من موضعه هكذا. اذا هو جوز التعدية

136
00:49:48.300 --> 00:50:15.750
وجوز اه الاستعانة. اما الاستعانة فاراها بعيدة وان المعنى اه لا يتركب بها تركبا حسنا واما التعدية فاراها بعيدة ايضا لان رمى يتعدى بنفسه متى نقول ان الباء للتعدية عندما تقوم مقاما الهمزة طيب الفعل رمى يتعدى بنفسه يقال رماه

137
00:50:16.800 --> 00:50:42.050
وسيلة التعبية في هذا الفعل ليست الهمسة هنا مع انه يقال ارمي. لكن رمى ايضا لتعداب نفسه. فالباء ليست للتعديل. بل لتوكيد الالصاق والله اعلم هذا الذي آآ اراه فلا ادري اذا كان عندكم تعقيب او تعليق على هذا الوجه

138
00:50:45.300 --> 00:51:06.650
واذا رميته به الفجاجة رأيته يهوي مخارمها او غواربها قوي الاجداد قوية الاجنبي نعم اذا وغواربها ايضا منصوبة بالنزع الخافض اي يهوي في غواربها وهذه من الشواهد هذا من الشواهد الحسنة اجتمع فيه

139
00:51:07.150 --> 00:51:28.800
ثماني منصوبان بنزع الخافض. الفجاج وغوارمة وهوية مفعول مطلق منصوب ليهوي يريد انه خفيف سريع وانك اذا سلكت به المسالك الوعرة الصعبة ركبها مستسهلا لها وقصدها وانقض كما يفعل السقم

140
00:51:30.400 --> 00:51:49.700
واذا رميت به الفجاجة رأيته يهوي غواربها هوي الاجدل يعود وآآ يكرر المعنى الذي ذكره. المعنى العام الذي يريد ان آآ يلبسه اياه هو النشاط والقوة والخفة وكرره باساليب عدة

141
00:51:49.750 --> 00:52:13.750
معان جزئية عنده بالفاظ فعندنا اطناب واضح في الابيات وفيه كناية عن خفته ونشاطه وفي ايضا تشبيه بليغ يهويك كهوي الاجداد نعم. ووجه الشبه السرعة والاحكام الترعة والاحكام. فوجه الشبه ها هنا متعدد

142
00:52:13.850 --> 00:52:39.350
ولذلك ليس تشبيها تمثيليا لانه ليس مركبا نعم واذا نظرت الى اسرة وجهه برقت كبرق العارض المتهلل واذا نظرت الى اسرة وجهه الاسرة يا كرام هي جمع السرار السرار. وهي الخطوط في الجبهة

143
00:52:40.000 --> 00:52:59.550
واكثر ما تظهر هذه الخطوط عند الضحك مثلا حين يضحك الانسان مثلا تبدو تبدو خطوطا في جبهته. هي الاسرة جمع سرار نعم واذا نظرت الى اسرة وجهه برقت كبرق العارض المتفلت

144
00:53:00.800 --> 00:53:24.350
والعارض ما يعرض من السحاب مصعدا في جانب من السماء والمتهلل المضيء بالبرق يقال تهلل السحاب ببرقه اي تلألأ المضيء والشنتبري اجاز وجها اخر وهو ان يكون المتهلل بمعنى المستهل بالمطر

145
00:53:25.950 --> 00:53:48.700
وهو الذي يسمع لوقع قطره صوت لشدته طرقتك برق العارض المتهلي هو الذي يسمع لوقع قطره صوت لشدته نعم الاسرة جمع تكسير لسرار وهو اسم جنس جامد يدل على ذلك

146
00:53:49.000 --> 00:54:22.050
واسرة اصلها السريرة السريرة كما يقال غطاء واغطية رداء وارضية كساء واكسية حمار واحمرة تيرار واسر اصله اسريرة. وزنه افعيلة التقى غسلان متحركان وقبلهما ساكن صحيح يقبل الحركة فنقلت حركة الراء الى الساكن قبلها وادغمت

147
00:54:22.250 --> 00:54:38.550
في الراء الثانية اضغاما كبيرا واجبا والعارض كما قلنا اسمه ذات منقول عن اسم الفاعل عرض من مصدر عرضة يعرض. المراد هنا اسم الذات غالب الذين يتكلمون على اسم الذات المنقول يذكرون كلمة صاحب

148
00:54:39.100 --> 00:54:51.800
ما اسم الذات؟ نقول صاحب. يا اخي هناك عشرات الالاف من الامثلة. اذكر غيره قبل قليل ذكرنا جانب جانب اسمه ذات منقول عن اسم الفاعل عارض اسمه ذات منقول على اسم فاعل

149
00:54:52.200 --> 00:55:17.050
لان المراد به هنا السحاب نعم والجملة ها هنا الجملة الشرطية معطوفة ايضا على شهودا في محل نصب بالعطف طبعا اذا في جميع المواطن هنا للتكرار وهذا امدح برقة كبرقي الكاف اسم بمعنى مثل مبني على الفتح

150
00:55:17.250 --> 00:55:38.800
في محل نصب مفعول مطلق نائب عن مصدر برق نعم والمتهلل صفة للعارض. لما صار اسم ذات وصف لو كان باقيا على اشتقاقه لما وصف نعم كبرق العرض المتهلل. اذا هنا يصفه بسماحة الوجه. بحسن البشر بطلاقة

151
00:55:38.950 --> 00:56:03.150
الوجه نعم وعلى هذا جاء قول زهير تراه اذا ما جئته متهللا كانك تعطيه الذي انت سائل نعم الان مرة اخرى اعود واكرر ان الصفات التي وصفه بنا بها من قوله فاتت به حوش الفؤاد

152
00:56:04.150 --> 00:56:18.700
كل هذه الصفات فيها مجاز مرسل علاقته اعتبار ما يكون علاقته اعتبار ما يكون لكن ابدع جدا في هذا البيان قال اتت به وصفاته كذا وكذا وكذا. والله بيان عجيب

153
00:56:19.500 --> 00:56:39.250
وكانه طبع بهذه الصفات. طبعا فهي عنده من نعومة اطفال. مذ كان وليدا عجيبة هذه اللغة نعم وفي البيت كما ترون مرقة كبرق العارض المتهلل تشبيه مجمل حذف فيه وجه الشبه وهو الاشراق

154
00:56:39.400 --> 00:56:59.450
ولا معا؟ نعم طبعا صحيح ثم تجمع اسرة على اسارير صحيح. حتى انهم قالوا ان هذا من نادر الجموع نعم ذكر هذا في متن اللغة آآ هذا ما عندي اليوم

155
00:57:00.000 --> 00:57:13.000
اه نكتفي بهذا القدر اليومي ان شاء الله سبحانه وتعالى آآ ونكون بهذا الفصل من الدروس هذه المدة وهي ثلاثة اشهر بحمد الله سبحانه وتعالى في في اثني عشر مجلسا

156
00:57:13.650 --> 00:57:35.700
نقول قد فرغنا من اثنتي عشرة مقطوعة اه وختمنا بهذه المقطوعة العالية لابي كبير الهزلي نعم ونصل ان شاء الله تعالى الى مقطوعة تأبط شرا التي تنسب اليه. اني لمهدي من ثنائي من ثنائي فقاصد به لابن عم صدق شمس ابن مالك

157
00:57:36.100 --> 00:57:50.000
نعم سنكون هنا ان شاء الله تعالى في الدروس القادمة باذن الله سبحانه وتعالى طبعا ان شاء الله اخبركم بكل ترتيب جديد اه كيف سيكون ويعني اشرف بان نستمر معا

158
00:57:50.350 --> 00:57:56.863
حاضر استاز هزار حاضر لكم هذا ابشروا يعني اطمع ان نكون معا ان شاء الله تعالى