سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمشاهدين. ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت جاءت ام سليم امرأة
ابي طلحة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق. فهل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اذا رأت الماء بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا الحديث حديث عظيم من حديث العلم المهمة وسوف يأتي ان شاء الله تعالى ذلك الفوائد. واما راويته فهي ام سلمة زوج النبي
الله عليه وسلم والهند بنت ابي امية القريشية المخزومية. وقد توفي زوجها وكانت تحبه قالت ما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم انه ما من احد تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون
اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اجر الله في مصيبتي واخذه خيرا منها. فلما توفي زوجها وكانت تحبه حبا شديدا قالت هذا الدعاء. ثم تأملت تقول من يكون خيرا من من يكون خيرا من ابي سلمة
هاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم وغزا في غزوة احد وبدر وغيره. وكانت تتأمل من يكون فاخلفها الله عز وجل بخير خلقه محمد صلى الله عليه وسلم فخطبها وتزوج في السنة الرابعة من الهجرة رضي الله عنه
ارظاها وكانت امرأة عاقلة ذات ذات رأي سديد ولها مواقف مع النبي صلى الله عليه وسلم عرفة في السيرة رضي الله عنها جاءت ام سليم وام سليم ام انس بن مالك رضي الله عنه وعنها. فقالت يا رسول امرأة ابي طلحة
وابو طلحة اذ صحابي جليل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق اي لا يمتنع من ذكر الحق او فعله سبحانه وتعالى. والحق هو خلاف الكذب في الاخبار
وخلاف العدل في الاحكام. فقالت هل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت؟ هل المرت من احتلمت يعني احترمت اي رأت في منامها انها تجامع. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم يعني عليها الغسل
لكن اشترط فقال اذا هي رأت الماء يعني ماء المني. طيب في هذا الحديث فوائد منها فظل ام سليم ام انس رضي الله عنهما. وذلك انها سألت هذا السؤال الجريء الذي يحتاجه نصف المجتمع وهن النساء
ومنها ادب ام سليم رضي الله عنها في السؤال حيث قدمت بين يدي سؤالها ما يخفف وطأته ومنها اي من الفوائد انه ينبغي الانسان للرجل او امرأة اذا سأل عن امر
تحيا منه ان يقدم بين يديه مسألته وبين يديه سؤاله ما يخفف وطأة وطأة ذلك السؤال. كأن يقول ما قالت ام سليمان رضي الله عنها ان الله لا يستحي من الحق ثم يسأل او ثم تسأل المرأة او يقول مثلا للشيخ او
المسؤول والله انا محرج منك وانا في حرج لكني احب ان اسعى لكذا وكذا او يقول اشكل علي مسألة ونستحي منها او ما اشبه ذلك من العبارات التي التي يعني استحيا منها وفيها حرج. ومنها
انه ينبغي المرأة اذا سألت عن امر يتعلق بالفروج. الا تنسب ذلك لنفسها. لقولها هلع المرأة من غسل اذا هي احتلمت. ولا تقول اذا احتلمت انا فهذا فيه نوع من قلة الحياء
ولا ينبغي لذلك ولا تأمن المرأة على نفسها الفتنة. وكذلك الرجل حتى لو كان كبير سن او كبير علم او ما اشبه ذلك لا مع نفسه الفتنة الفتنة بالنساء. وهذا امر ربما يغفل عنه البعض. وهو امن الفتنة
قد خاف النبي صلى الله عليه وسلم هذه فتنة على امته. فقال صلى الله عليه وسلم ما تركت بعدي فتنة هي اضر على الرجال من النساء وقال ايضا ان الدنيا حلوة خظرة وان الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء. فعلى الرجل ان يخاف
الفتنة من النساء وعلى المرأة ان تخاف فتنة من الرجال. والاصل مثل هذه المسائل ان المرأة لا تسعد الرجال الا عند الضرورة والضرورة سورة هنا ان تكون تحتاج المسألة وتحتاجها ضرورة ولا تجد من النساء من يفتيها. فهنا ان ان سألت
فانها لا تقول نفسي. لا تقل مرة خرج معي دم حصل من من زوجي لي لا. تقول امرأة حصل بينها وبين زوجها امرأة يخرج منها كذا وكذا. امرأة حصل منها كذا وكذا. لا تنسب الامراء الى نفسها. طيب
ومن الفوائد اثبات ان الله عز وجل لا يستحيي من الحق لا من قوله ولا من فعله. وصفة الحياء ثابتة عز وجل. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ربكم حيي كريم. ان ربكم حي كريم يستحي من عبده ان يرفع
يديه اليه فيردهما صفرا. ومن اسماء الله عز وجل الحيي ومن اسماه الحي ومن صفاته الحياة ومن صفاته الحياء فكل هاي الصفات كاملة كاملة وحسنى لله عز وجل. ومن الفوائد ان المرأة
كالرجل ترى في منامها ما يرى الرجل فكما ان الرجل قد يرى انه يجامع فكذلك المرأة ترى انها تجامع وهذا ليس في شيء هذا الانسان يعني مرفوض عنه القلم وهو نائم. ومن الفوائد حرص الصحابة رضي الله عنهم
الانسان عن السؤال عما اشكل عما اشكل في امر دينهم. ومن الفوائد انه اذا احتلم الرجل او المرأة فرأى الماء اي مع المني وجب عليه الاغتسال. وجب عليه الاغتسال. ومن الفوائد انه
ولو احتلم لو احتلم احد ولم يرى الماء ولم يرى الماء بعد استيقاظه لا في ملابسه ولا في بدنه فانه لا غسل عليه ولا يقولن انا احتلمت وشفت اني كذا وكذا. اغتسل نقول له لا يجب. النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا هي قد اذا رأت
ومن الفوائد ان المرأة لو احست بتحرك الحيض ولم تره فانها تبقى تصوم وتصلي حتى ترى الدم خارجا. لان النبي صلى الله عليه وسلم علق الحكم بالرؤية. وهذا تسعى لبعض النساء ربما تجد
الحيض وربما تجد اه يعني يتحرك حيضها وهي صاية مثلا فربما افطرت نقول هذا لا يجوز حتى يخرج الدم الدم خارجا. لان الحكم متعلق به. نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغسل الجنابة من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم
فيخرج الى الصلاة وان بقع الماء في ثوبه وفي لفظ لمسلم لقد كنت افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه. طيب هذا الحديث ايضا من الاحاديث العجيبة التي نقلتها لنا امنا
عائشة رضي الله عنها وذلك عن امن خفي لا يطلع عليه الرجال. وهذا كما تقدم معنا هذا والله اعلم لعل من الحكم من كثرة بتعدد زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا من تزوج النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها وهي صغيرة سن. من اجل ان تحمل عنه
العلم تنقله. طيب تقول رضي الله عنها كنت اغسل الجنابة من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. الجنابة يعني مع المني يعني بتزيلوا ماء المني بالغسل. وذلك من جماع. فيخرج الى الصلاة وان بقع الماء في ثوبه
تعني يخرج الى الصلاة في المسجد وبقع الماء يعني اثر الماء من غسل المنيء لم يزل في ثوبه لم ينشف لانه عليه الصلاة والسلام ليس عنده ثوب اخر ما عنده الا ثوب هذا. وقولها في اللفظ الاخر لقد كنت
افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركا. افركه يعني ادلكه. وافتته ليزول ذلك اذا كان يابسا اذا كان يابسا فركا فيصلي فيه. يعني فيصلي في ذلك الثوب. طيب في
هذا الحديث فوائد منها اثبات بشرية النبي صلى الله عليه وسلم. حيث كان تصيبه الجنابة ويخرج منه ماء المني كما يخرج من سائل بني ادم من الرجال وكذلك النساء. ومن الفوائد جواز جواز
كلام عما يستحيا منه للحاجة. فان اخبار المرأة عن المن في ثوب زوجها مما يستحيا منه. لكن لما كانت هناك حاجة وهي نقل العلم وتفقيه الناس كان ذلك سائغا بل كان ذلك مستحبا او واجبا اذا لم يحصل العلم الا بذلك
ومن الفائض بيان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من قلة ذات اليد. ومن الفقر حيث انه لا يوجد عنده ثوب اخر يصلي فيه الا هذا الثوب. حتى انه خرج فيه ولم يزل بقع الماء في
توبة ومن الفائض ان كثرة المال ليست محمودة في الغالب. الغنى ليس محمودا في بل الغالب ان مع الغناء الانصراف عن الدين. وربما الانحراف بالدين. وان كان قد يوجد من
الاخيار من التجار يعني يوجد والحمد لله يعني وهذا معروف. لكن الغالب ان المال يلهي ويطغي. ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام فقيرا عاش فقيرا ومات فقيرا حتى انه صلى الله عليه وسلم مات ودرعه مرهونة عند يهوديه
بين في ثلاثين صاعا من شعير يطعم بها اهله. ومن الفوائد مشروعية ازالة المني بالغسل. بالغسل. ومن فوائد اللفظ الثاني ان الذي يغسل اذا كان رطبا ويفرك اذا كان يابسا يغسل اذا كان رطبا يفرك اذا كان يابسا. ومن فوائد هذه الرواية وهي رواية الفرك ان
طاهر ان المني طاهر وقد تقدم معنا تقسيم ما يخرج من آآ من قبر الانسان وانه يخرج البول والودي والمني والمذي وعرفنا ان المني طاهر ولا ويوجب يوجب الغسل. غسل البدن كاملا. هذه الرواية
التي يعني رجح العلماء وقال العلماء بها ان المني طاهر. وجه ذلك ان الفرك لا يزيل كله بنبقى فيه بعض القطع وبعض الاشياء يعني باقية في الثوب. ومع هذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي فيه. يصلي فيه
نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد الغسل وفي لفظ وان لم ينزل هذا ايضا من الاحاديث التي يستحيا منها ومن التفصيل فيها لولا ضرورة
والعلم نظرة العلم للتبيين. ولان بعض الناس يجهل هذا الحكم فلابد من بيانه. يقول رضي الله عنه ان رسول الله وسلم قال اذا جلس بين شعبها الاربع يعني اذا جلس الزوج بين شعبها الاربع والشعب يعني بين يديها
ورجليها اي يعني تهيأ للجماع ثم جهدها وجب الغسل. جهدها قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله الله اي بلغ الجهد منها بإيلاج ذكره فرجها. يعني اذا اولج فيها فانه يثبت الغسل
يجب الغسل. وقول وفي لفظ لمسلم وان لم ينزل. يعني وان لم يخرج منه مني ولا منها فان الغسل واجب اذا ذكر بفرجها طيب في هذا الحديث فوائد منها التصريح بما يستحيا منه
من اجل العلم مشروعية تصريحه مشروعية التصريح بما يستحيا منه لضرورة العلم وتبليغ وبيانه ومن الفوائد ان الرجل اذا اول فرج زوجته فان الغسل يجب عليهما وان لم يحصل انزال
وان لم يحصل انزال. ومن الفوائد ان المرأة يحصل لها كلفة بالجماع. لقوله ثم جهدها ومن الفوائد ان الجماع قد يكون بانزال وقد يكون بغير انزال. كما ان الانزال قد يكون بدماء ويكون
بغير جماع وكلاهما موجب الغسل. اي ان الجماع وهو الايلاج موجب الغسل وان لم ينزل. والثاني ان انزال للغسل وان لم يحصل جماع. واذا حصل جماع وانزال فانه يجب الغسل من باب او
وقد نبه شيخنا ابن عثيمين رحمه الله وذكرنا يعني آآ قصة او اكثر انه سئل عن بعض الشباب اللي تزوج بقي مدة يجامع زوجته ولكنه لا يغتسل. وهي لا كذلك لانهما يظنان ان الغسل
انما يجب اذا اذا جامع وانزل اذا جامع وانزل هذا خطأ يجب التنبيه عليه والتنبه له ومن الفوائد استعمال الكناية استعمال الكناف ما يستحيا منه لقوله ثم جهدها ثم جهدها فقد وجب الغسل
نعم. عن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين عن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما انه كان هو وابوه عند جابر بن عبدالله رضي الله عنهما وعنده
وقومه فسألوه عن الغسل فقال يكفيك صاع فقال رجل ما يكفيني؟ فقال جابر رضي الله عنه انا يكفي من هو اوفى منك شعرا وخيرا منك. يريد النبي صلى الله عليه وسلم ثم امنا في ثوب وفيلز كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم يفرغ على رأسه ثلاثا الرجل الذي قال ما يكفيني هو الحسن ابن محمد ابن ابن علي ابن ابي طالب ابوه ابن الحنفية. طيب هذا الحديث يرويه لنا ابو جعفر محمد ابن علي ابن الحسين ابن
علي ابن ابي طالب رضي الله عنه جده الحسين ابن علي بن فاطمة رضي الله عنهم اجمعين وابو جعفر هذا محمد بن علي سمى بالباقر وذلك لكثرة علمه. وكان عالما فاضلا ثقة بدون دفن في البقيع. وننبه
الى ان الرافضة يغرون فيه ويعدون ائمتهم الاثني عشر المزعومين والذين عشرية ونحن نحب ابا جعفر محمدا ونحب علي بن الحسين ونحب الحسين وعلي رضي الله عنهم اجمعين ونفتخر ال البيت رضي الله عنهم وارضاهم لكننا لا نغلو فيهم. لكننا لا نغلو فيهم ولا نرفعهم فوق منزلتهم ولا ندعوهم من دون
الله عز وجل كم يفعل الرافضة المشركون؟ يقول رضي الله عنه انهم كانوا انه كان هو وابوه يعني علي بن الحسين وزين العابدين وكان عالما فاظا عابدا عن علي زين العابدين بن حسين. حتى انه لما توفي انقطع
الصدقة التي كانت تأتي بعض بيوت اهل المدينة في الليل. فلما صار يغسل وجدوا على ظهره ندبا. يعني دم متجمع فعرفوا انه كان ينقل الطحين وينقل الطعام يوزع على الناس في الليل ما حد يدري عنه. وهذا من اخلاصه رضي عنه وارضاه وغفر له
ورحمه وهكذا ينبغي للعاقل ان يحرص على الاخفاء عمله الصالح ما استطاع. كل عمل كل عمل صالح تستطيع الا فافعل حتى قال بعض العلماء ان الرجل اذا اذا عمل العمل في السر فانه يضاعف سبعين مرة فاذا
اظهره صار في ديوان الانانية صار مضاعفته مرة يعني عشر مرات فما فوق. لان الحسنة بعشر امثالها وتزيد لكنه في القضاء يضاعف اضعافا كثيرة. يقول وعنده قوم فسألوه عن يعني عن مقدار الغسل الذي يكفي. فقال جابر رضي الله عنه وكان جابر بن عبدالله من علماء
اخو الصحابي الجليل ابن عبدالله بن حرام وكان له مجلس في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. يقرئ الناس العلم ويعلمهم فقههم في السنة. فقال رجل آآ يعني سأله عن الغسل فقال يكفيك صاع. والصاع اربعة امداد والمد
ملء كفي الرجل معتدل. هذا المد. فاربعة امداد هي صاع. فقال رجل ما يكفيني يقول الغسل يعني شوي ما يكفيني اغتسل اربعة امداد ما تكفي. فقال جابر رضي الله عنه زاجرا له ومؤدبا له لانه جابر
لان جابرا عالم كبير وكبير سن. كان يكفي من هو اوفى منك شعرا. كان يكفي من هو واوفى منك شعرا وخير منك. عندك خيرا ولا خير؟ خيرا. خير. خيرا. بالظن. لا خير
وخيرا منك. عندي خير على كل حال يقصد رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول ثم امن في ثوب الذي قال ثم امن هو ابو جعفر. يقول ان جابر بعد ان اجاب هذا السؤال قام من مجلس العلم ثم صلى بنا. صلى بنا اه
في ثوب واحد الى ثوب واحد قد ستر عورته. الازار يعني فليس عليه رداء. طيب. في الحديث فوائد منها فظل ال البيت ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لان الراوي هنا هو ابو جعفر محمد
ابن علي كما تقدم الباقر وكذلك السائل وابو جعفر ابن عم ابن عم محمد اعني لذلك قال رجل فقال نعم فقال الرجل ما يكفيني هذا قالوا ايضا هو ابن عمي آآ ابي جعفر او انه
ومن الفوائد فضيلة جابر بن عبد الله رضي الله عنهما حيث كان يجلس للناس يعلمهم وهكذا ينبغي الا من اعطاه الله عز وجل علما ان ينشره ما استطاع الى ذلك سبيلا سواء كان بالتدريس اذا كان اهلا او بالقاء الكلمات او
يعني المناصحة الشخصية الفردية المهم ان الانسان ينشر العلم ولا يتوانى في الدعوة الى الله عز وجل ويهتم بهذا الجانب قوى نفسه فيه وصار يطلب العلم ويزداد فيه من اجل ان يعلم الناس. واذا كان هذا مطلوبا
في حق الرجال فانه مطلوب في حق النساء اكثر. وذلك لقلة العالمات طالبات العلم في هذا الوقت. ولكثرة النساء اللاتي الى من يعلمهن دين الله عز وجل. ونحن ما خلقنا الا للدين. ما خلقنا للعب واللهو والعبث وانما
خلقنا لله عز وجل خلقنا الله من اجله. خلقنا الله لنعبده سبحانه وتعالى. لا لمصلحة الله عز وجل فان الله لا تضره معصية معاص ولا تنفعه طاعة طائع لكن المتضرر او المنتفع هو نحن فاقول انه ينبغي لاهل الخير من الرجال والنساء
ان يتعلموا العلم وان يعملوا بهم في انفسهم وان يعلموا الناس ما استطاعوا وهذا جابر رضي الله عنه من قدواتنا من سلفنا الصالح ومن الفوائد حرص السلف رحمهم الله على العلم لانهم سألوا عن الغسل يعني مقدار الغسل من اجل ان
يعني ينتفعوا به. اعني بذلك ان يعرفوا مقدار غسل النبي صلى الله عليه وسلم. فيطبقوه في انفسهم. ومن الفوائد الاشارة الى انه لا ينبغي الاكثار من ماء الغسل ولا ماء الوضوء. وقد ثبت عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل
بالصاع نعم الى خمسة امداد ويتوضأ بالمت. يتوضأ بالمت اللي هم الكفين ويغتسل بالصاع خمسة امداد يذهب الى اربعة امداد الى خمسة. فليس هناك اسراف في ذلك. طيب. ومن الفوائد
انه لا بأس لا بأس على طالب العلم ان يستشكل. فان هذا الراوي السائل استشكل قال ما يكفيني ومن الفوائد ان المعلم له ان يؤدب الطالب اذا رأى منه عدم
قامة في السؤال فانه وان كان السؤال محمودا الا ان هنا جابر كانه لاحظ ان عنده شيء من الاعتراف. كانه جابر رضي لاحظ ان ان عند هذا السائل شيء من الاعتراض ولذلك زجرة. ومن الفوائد اثبات ان النبي صلى الله عليه وسلم
انا ذا شعر انه ذو شعر قد ربى شعره. وهل هذا سنة ام عادة؟ اذا قلنا انه والسنة قلنا للناس الان يلا ربوا شعوركم. واذا قلنا عادة انه حسب عادة اهل البلد قلنا له انظروا يا اهل بلدك. وهذا هو الراجح
وان كان بعض العلماء كان بعض العلماء احمدا رحمه الله يقول انه سنة حتى قال آآ رحمه الله انه سنة لكن له كلفة ومؤونة. يحتاج الى عناية وذلك تركه. وعلى كل حال القول الثاني ان الشعر تربية
للرجال حسب عادة اهل البلد. وهذا هو المعمول به عندنا وعليه عامة علمائنا في هذا الوقت. ومن الفوائد جواز الصلاة في ثوب واحد. جواز الصلاة في ثوب واحد اذا كان ساترا للعورة. ساتر العورة. وهنا انبه
مسألة ان ما عورة الرجل عند الرجال وما عورة المرأة عند النساء؟ الجواب هي واحدة. عورة الرجل عند الرجال ما بين هنا الركبة وكذلك عورة المرأة ما بين السورة الى الركبة. ولكن هذا الحكم اخذه بعض النساء
صارت تتبرج بحجة ان هذا هو العورة. ونقول هذا من الفهم المقلوب. ومن الفهم الخاطئ وهذا من التعري الغير محمود بل المذموم. نقول هذا اذا المرأة رأت اختها يعني وقد سترت ما بين سرته
الى ركبتها ما نقول قد رأيت عورتها. لكنه لا يحسن ان المرأة تخرج عند النساء. اما بثياب ما في ثياب الا هذا الموضع هذا وهذا يوجد عند بعض النساء. او انها تخرج في ثياب شفافة يبدو منها يعني الثديان والصدر
ويعني الاستيقاظ وتقول هذه العورة. نقول هل يحسن الانتبهوا جميعا وانتبهنا. هل يحسد ال للرجل ان يدخل على الناس في استراحة او في قصر افراح وهو ما بين لابسه بين الركبة هل احد يقول بهذا
والله لو دخل عندهم لتبقى لتبقى له سبة الى اخر الدهر. تذكرون ذيك السنة يوم جانا فلان معه الا سروال سروال يعني ساعة ما بين سرته وركبته هل هذا يحصل هذا؟ وعورة الرجل صريحة في انها ما بين السرة الى الركبة. ولا احد ابدا لا
عالم ولا جاهل ولا كبير ولا صغير. يقول ان الرجل ما في بأس انك تروح عند الرجال ما عندك الا ما ما بنسر ركبة قل نعم اذا كان ظرورة ما عنده الا هذا يعني سرق ثيابه. ثم دخل على الناس ما عنده الا هذا ما في بأس. اما يجي يسلم على الناس في حفلة زواج
او عرس وقد ستر بين السرة الى الركبة قال ما في بأس يا اخي وش فيها؟ حرام فنقول للمرأة هل تفعل هذا وتتبرج وتتعرى وتنشر العري نقول هل هذا يحسن للرجال؟ فكيف تفعلين هذا انت؟ هذا غير غير لائق ابدا
لكن لو ان المرأة دخلت على اختها او على مثلا الطبيبة دخلت على المريضة او حتى الممرضة او احد وقد سترت هذا الموضع ده صوت الباقية نقول هذا ليس حراما. ليس حراما ان تنظر الى ما فوق سرتها او ما دون ما تحت ركبتها. لكن لا احد يقول بانها
قدام النساء في الزواج سترت ما بين السرة الركبة والباقي شفاف او لاصق او ما اشبه ذلك من الثياب التي وقف يعني في الواقع عري وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لم ارهما قال صنفان من
مات من هالنار لم ارهما رجال معهم سياط كاذناب البقر يضربون الناس ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات اسنمة رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها. هل ترضين
اية المرأة ان تكون كذلك قطعا قطعا لا. والله تعالى اعلم طيب هذا سعيد او سيد يقول اذا قمت لقيت السروال مبلل لكن لا لا احتلمت ولا له رائحة زي رائحة المني اكرمكم الله فتوضيت وتصلي ثم
حكم طيب هذا الحقيقة مشكل مشكل وذاك نوصل فيه نقول اذا لم يكن له رائحة وليس له جرم ولم احتلاما ولم تذكر احتلاما وايضا لم تكن هناك قبل قبله ملاعبة او تفكير في الجماع فهذا ليس من يا
اما اذا كان قبله احتلام يعني احتلام لكن نسيت وكان له جرم كان له جرم او رائحة فان هذا من وعلى هذا ما ذكرت ليس عليك شيء. طيب ابو عبيد اه
يقول ما رأيك في من اذا اراد ان يسأل عما يستحي منه يقول لا حياء في الدين. الواقع الكلمة هذي زينة من جهة وسيئة من جهة. اما اما زينة من جهة يتلطف ويبغى يبغى يعني يلطف سؤاله. واما قول لا حياء في الدين فيقول لا بل الدين حياء. قال عليه الصلاة والسلام
اه والحياء شعبة من الايمان. لكن قصده اني ما لن استحي ان اسأل عن الدين. فنقول يعني اقول ان الله يستحي من الحق افضل. طيب يقول بادي من احتلم في البر
عند ناس واستحيا ان يغتسل وتوضأ الفجر وصلى بالظهر والعصر جمع تقديم وصل بيته نحب العصر اغتسل واصلي الفجر والظهر اربع ركعات فقد اساء جدا ولا يجوز هذا يأثم. وعليه ان يغتسل وش فيها؟ كله يحتلم. ما في بأس الحمد لله. على كل حال
آآ صلاته باطلة الصلاة الماضية كلها لكن تقول اغتسل بعد ان وصل بيته وصل الفجر والظهر اربع ركعات خلص حمد لله ما دام اعادها وصل الفجأة اربع ركعات فليس عليه شيء
طب سيد معنى المعتدل. ما ادري كيف المعتدل؟ سؤال غير واضح. ها الرجل المعتدل. اه يعني الكفين المعتدل يعني الذي ليس كبير الحجم وليس صغير. بعض الناس يده صغيرة وبعض
بس ما شاء الله يدها كبيرة نقول لا الرجل متوسط متوسط الحجم يعني طيب عبد الرحمن الدوسري يقول اذا جاهدها بالتماس من غير علاج وانزل احدهما فيجب عليهما الغسل نقول لا. اذا مجرد الملامسة من غير علاج فالذي انزل هو الذي الغسل واما الاخر فلا
طيب سعد يقول اه هل يغتسل الزوجان بعد الانتهاء من الجماع مباشرة واذا نام على ثمان وفقهم الله. نقول يا اخ سعد اجبنا عن هذا البارح حيث عمر رضي الله عنه ان
وقالوا يا رسول الله اينام حدنه جنب؟ قال نعم اذا اذا توضأ احدكم فليرقد. فنقول الافضل ان يغتسل. فان لم يغتسل فيغتسل يغتسل جميعا او واحد منهم فيتوضأ افضل. واذا نام على غير وضوء فان هذا امر مكروه الا اذا
فبحاجة والافضل ان ان يتوضأ اقل شيء. الاخ عبد الرحمن يقول يلاحظ الاستراحة الاسراف في في الوضوء والغسل صدقت حقيقة هذا امر واقع. تشوف الانسان يفتح الصنبور بشدة وهذا غلط. قال عليه الصلاة
فلم يأت اناس يعتدون في الطهارة في الدعاء وفي الطهارة. وده في حديث اخر لا تسرف في الماء وان كنت نهر جار الحديث فيه ضعف لكن معناه صحيح. محمد بن
يقول اليس ستر العاتقين واجب؟ فكيف نجعل بينه وبين صلاة جابر عندي بثوب واحد؟ احسنت يا محمد هذا اشكال جيد. جاء في حديث رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلي احدكم وليس على احد عاتقيه شيء. يعني اقل ما فيه ان
احد العاتقين لكن نجمع بين هذا الحديث عند حديث ابي هريرة وحديث جابر انه يجوز ان يصلي وليس على عاتقه شيء لكن الافضل الا يصلي الا وقد ستر عاتقيه او على الاقل عاتقا واحدا. موسى السلامي يقول
هل حديث ابي هريرة في قول النبي صلى الله عليه وسلم وان لم ينزلك الناس كحديث ابي سعيد الماء الماء نعم احسنت نقول الماء منسوخ فنقول اذا اولج وجب الغسل ولم ينزل؟ عبدالرحمن يقول ما حكم
ترك بعظ الشباب الصلاة في المسجد لاجل عدم كل ملابسه. هذا غلط. هذا غلط كبير. وصلي فصلي ما دم ملابسك يعني تستر نفسك واما يعني التزين وما اشبه ذلك فانه آآ ليس لازما. شايع ابن مبارك يقول ما الفرق بين
قافلة التبذير سؤالا جيد يا شيخ نقول الاسراف هو الزيادة والزيادة في المشروع والتبذير هو البذل في غير مشروع مثاله لو ان الانسان يحتاج الى يأكل نص دجاجة في الغداء فاشترى دجاجتين هذا اسراف
وشرب الدخان تبذير. شرب الدخان تبذير. لانه بذل المال في امر لا يجوز. محرم اما الاول فبذل المال في امر جائز لكنه زاد فيه. اذا فالاسراف والزيادة في الامر الجائز. واما التبذير
البذل في امر محرم لا يجوز ابدا. سواء كان قليل او كثير. التبديل ما هي فرق ولو قرش واحد الفقير يقول لو تبين انواع الكاسيات العاريات وكذا حال المرأة في الحفلات والزواجات والله هذا امر يؤسف له. امر يندى له الجبين ونسمع حتى من بعض الصالحات والخيرات. هي من حافظات القرآن
وربما طالبة علم تحضر هذه الحفلات العارية وربما هي ما تكون عارية تكون متسترة لكنها تحضر مثل هذه ما يجوز الله عز وجل وقد نزل عليكم بالكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حدث غيره
اذا مثلهم فالله حكم بالمثل لهؤلاء جميعا. في قيل هذا في الكفر والاستهزاء. ما هو في اغاني وما اشبه ذلك او احد يشرب دخان. بعض الناس يقول هذا في الكفر والاستهزاء. يكفر بها ويستهزأ بها. فنقول
اذا كان من حضر عند من يكفر ويستهزأ صار مشاركا له وصار مثله فمن حضر عند من يفسق او يشرب الدخان او يسمع الاغاني وهو مثله في الحكم. فيقول انت مثلها. مثلهن في الحكم. والثياب ممنوعة النساء ثلاث انواع. الشفافة
ضاغط يسمونه اللي يبين مفاتن المرأة بين العجيزة والثديين ويعني الفخذين ربما والقصير خذ ثلاثة ممنوع من المرأة عن المرأة ان تستر تلبس الساتر والطويل والفظفاظ وما حكم رد الويل الخاطئ بحجة عدم اكمال البنت دراستها الجامعية؟ وهذا يحكم به يا اخ فهد
اه يعني بحسب الناس. يعني قد تكون تحتاج الى الدراسة وقد يكون يخاف ان ان زوجها لو لو اه يعني ان يتزوجت يشغلها او ما اشبه ذلك لكن نقول الولي زوجه يعني زوج هذا الزوج اذا كان كفئا واشترط عليه اتركوا دراستها
يقول انا اصلي في البيت على كرسي فهل تصلي زوجتي جالسة الفريضة. ما ادري يا شيخ جلوي ما ادري احتاج الى اسأل واشوف عبد الرحمن الدوسري ما مقدار الصاع الذي يكفي الغسل؟ قلنا يا اخ عبد الرحمن اربعة امداد امداد يعني من كفي
المعتدل الخلقة. تقريبا يعني. طيب الان نسألكم نحن طيب ما الذي ينبغي؟ ما الذي ينبغي للانسان اذا سأل عما يستحيي ما الذي ينبغي للانسان اذا سأل في الاستفتاء يعني عمن استحيا منه يلا
طيب هذا البرد يقول يتلطف بالسؤال. ماشي. ان يقدم بمقدمات يوطئ بها للسؤال صح عبد المحسن ينبغي عليه ان يقدم اي خفضة السؤال والاحراج. جيد. هذا جيد عبد المحسن. علي بن جمعان
يعتذر قبل السؤال صحيح عبد الحميد العبادي ان يسأل ولا يستحي ويكني عن نفسه مم يعني عبد الحميد الفقير ان يقدمه قبل ما يهونه صح شوط ان يخف يقدمه ويخف وطأته صحيح ان تأدي في طرح
سؤال يعني يا مساعد هو كل سؤال تأدب في جميع لكن فيه ما يستحي يميل له امر خاص. يقدم على فسؤاله ما يخف عنه وان الله يستحي من الحق احسنت عبد الرحمن الدوسري يقدم مقدمة لطيفة تولية وكناية جيد عبد الله الرشيد
تلطف السؤال مثلا يقول ان الله يسأل بالحق جيد مها عواد ان ان لا ينسب لنفسه كأن يقول الرجل او المرأة جيد يعني ايضا فهد العبيد التأدب السؤال ابو علي الشهري ان يقدم بشيء يخف وطأة السؤال خالد بن صالح نقدم ما
في وطية السؤال. حسان هارون عدم التنسيق نفسه. شجاع ان الله ماشي يقدم حكم شرعي لا يبادي. محمد الدوسري يكني عن السؤال يعني محمد القحطاني اه الاديب في السؤال اظهار الحياة ان يسألك مثال وليس نفسه سائل تلطف السؤال وديع
ان يقول حصل لي كذا يقول له حصل كذا وما الحكم؟ ماشي. بخيت ان يقول مثل اننا سنحقق وباسل او يحط عن غيره موسى تقديم بين يديه سؤال جيد اجاباتكم لا بأس لكن احسنها من من يقدم بين يديه السؤال ما يخفض هذا السؤال كما قال
ام سليم ان الله لا يستحيي من الحق. طيب طيب ما الدليل على ان المني طاهر المني طاهر بما مر معنا عذر احسنت يعني الاعتذار يلطف السؤال. لا بأس يا بادي. نبيل عن عنزي ان يقدم بين يديه السؤال صحيح
يلا الان نريد ما الدليل مما مر معنا على ان المني طاهر طيب مثنى بش مهندس يقول قول السيدة عائشة رضي الله عنها كنت افركه افرك ثوب النبي صلى الله عليه وسلم صح يا مثنى؟ لكن بدون قصيدة
نقول عائشة رضي الله عنها احسن ويقول السيدة عائشة نقول عائشة رضي الله عنها الفقير انه يفرك عبد الحميد ان له اثر بعد غسله وفركه ويصلي النبي عليه الصلاة والسلام غسله لا ان غسل يزيل زين المني لكن فرق صحيح. عبد الرحمن ابن معن عبد المنعم حديثكم تفركه من
برسول الله صلى الله عليه وسلم صح. انه يزال بالفرك مساعد دوسري. علي بن جمعان فرك صحيح مرشد صحيح رفعة انه اذا وقع على الملابس يفرك صح؟ حمى الدوسري ان عشرة تفركه صحيح شايع
مبارك تفركه الرشيد تفركه صحيح قاد الدوسري فرك صحيح صافي النية ما غيرت يخجلوا اسمك صافي النية ما غيرته ليش؟ طيب ان يقدم يدي السؤال عذر. يا شيخ جلوي هذا قد
القديم لا في الدليل ان المني المني طاهر. محمد قحطاني محمد بني الصحيح المحسن صحيح عن المر صحيح بخيت صحيح شوقي الدوسري صحيح خادم صحيح مبارك الدوسري. صحيح. حساني افراك امنا عائشة لا تقصك الفرك تفرك يعني. الفرك بالكاف. صحيح
موسى اسلامي يا شيخ موسى الغسل ما في دليل الدليل في الفرك وديع صلى بالثوب غير واضح يا وديع. اصاب الماء غير واضح. مسلم يصح وجدان فرق صحيح. اذا نقول الجواب الصحيح هو ان
عن عائشة رضي الله عنها كانت تفركه احيانا والفرك لا يزيل الغسل. لا يزيل لا يزيل المني تماما طيب يلا نبغى الجواب سريع جدا بكلمة واحدة نختار الخمسة الاوائل بس. خلكم جاهزين. جاهزين
جاهزين؟ اول خمسة نقول هم نصحح لهم لكن الذي يفوز هو الخمسة الاوائل. ما مقدار غسل النبي صلى الله عليه وسلم؟ كلمة واحدة بس ما شاء الله. طيب الاوائل عبدالمنعم الاول الثاني محمد بن ناصر القحطاني ثالث عبد الحميد العبادي الرابع وباسل الخامس مثنى هذا لفازوا طيب
صح ايضا صافي النية صح بادي الدوسري وعفا الله عنك ثلاث امداد لا صاع اربعة امداد هذي من جمعان صح الفقير صح عبد المحسن صحيح؟ الشوق اربع امداد ماشي موسى صحيح من الدوسري رفعة الدوسري عبد الرحمن
البخيت مبارك الدوسري علي المري صحيح ام سعد؟ خطأ في الكتابة صحيح فهد بن عبيد صحيح لكنه كلم واحد من يا ابو عبيد ام سعد المبارك خالد بن صالح حساني
ماشي اربعة امداد وهو صاع واحد وبهذا ننتهي. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته