1
00:00:00.200 --> 00:02:32.200
سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمشاهدين. ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت جاءت ام سليم امرأة

2
00:02:32.200 --> 00:02:52.200
ابي طلحة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق. فهل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اذا رأت الماء بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:02:52.200 --> 00:03:12.200
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا الحديث حديث عظيم من حديث العلم المهمة وسوف يأتي ان شاء الله تعالى ذلك الفوائد. واما راويته فهي ام سلمة زوج النبي

4
00:03:12.200 --> 00:03:32.200
الله عليه وسلم والهند بنت ابي امية القريشية المخزومية. وقد توفي زوجها وكانت تحبه قالت ما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم انه ما من احد تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون

5
00:03:32.200 --> 00:03:52.200
اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اجر الله في مصيبتي واخذه خيرا منها. فلما توفي زوجها وكانت تحبه حبا شديدا قالت هذا الدعاء. ثم تأملت تقول من يكون خيرا من من يكون خيرا من ابي سلمة

6
00:03:52.200 --> 00:04:12.200
هاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم وغزا في غزوة احد وبدر وغيره. وكانت تتأمل من يكون فاخلفها الله عز وجل بخير خلقه محمد صلى الله عليه وسلم فخطبها وتزوج في السنة الرابعة من الهجرة رضي الله عنه

7
00:04:12.200 --> 00:04:32.200
ارظاها وكانت امرأة عاقلة ذات ذات رأي سديد ولها مواقف مع النبي صلى الله عليه وسلم عرفة في السيرة رضي الله عنها جاءت ام سليم وام سليم ام انس بن مالك رضي الله عنه وعنها. فقالت يا رسول امرأة ابي طلحة

8
00:04:32.200 --> 00:04:52.200
وابو طلحة اذ صحابي جليل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق اي لا يمتنع من ذكر الحق او فعله سبحانه وتعالى. والحق هو خلاف الكذب في الاخبار

9
00:04:52.200 --> 00:05:12.200
وخلاف العدل في الاحكام. فقالت هل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت؟ هل المرت من احتلمت يعني احترمت اي رأت في منامها انها تجامع. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم يعني عليها الغسل

10
00:05:12.200 --> 00:05:32.200
لكن اشترط فقال اذا هي رأت الماء يعني ماء المني. طيب في هذا الحديث فوائد منها فظل ام سليم ام انس رضي الله عنهما. وذلك انها سألت هذا السؤال الجريء الذي يحتاجه نصف المجتمع وهن النساء

11
00:05:32.200 --> 00:05:52.200
ومنها ادب ام سليم رضي الله عنها في السؤال حيث قدمت بين يدي سؤالها ما يخفف وطأته ومنها اي من الفوائد انه ينبغي الانسان للرجل او امرأة اذا سأل عن امر

12
00:05:52.200 --> 00:06:12.200
تحيا منه ان يقدم بين يديه مسألته وبين يديه سؤاله ما يخفف وطأة وطأة ذلك السؤال. كأن يقول ما قالت ام سليمان رضي الله عنها ان الله لا يستحي من الحق ثم يسأل او ثم تسأل المرأة او يقول مثلا للشيخ او

13
00:06:12.200 --> 00:06:32.200
المسؤول والله انا محرج منك وانا في حرج لكني احب ان اسعى لكذا وكذا او يقول اشكل علي مسألة ونستحي منها او ما اشبه ذلك من العبارات التي التي يعني استحيا منها وفيها حرج. ومنها

14
00:06:32.200 --> 00:06:52.200
انه ينبغي المرأة اذا سألت عن امر يتعلق بالفروج. الا تنسب ذلك لنفسها. لقولها هلع المرأة من غسل اذا هي احتلمت. ولا تقول اذا احتلمت انا فهذا فيه نوع من قلة الحياء

15
00:06:52.200 --> 00:07:12.200
ولا ينبغي لذلك ولا تأمن المرأة على نفسها الفتنة. وكذلك الرجل حتى لو كان كبير سن او كبير علم او ما اشبه ذلك لا مع نفسه الفتنة الفتنة بالنساء. وهذا امر ربما يغفل عنه البعض. وهو امن الفتنة

16
00:07:12.200 --> 00:07:32.200
قد خاف النبي صلى الله عليه وسلم هذه فتنة على امته. فقال صلى الله عليه وسلم ما تركت بعدي فتنة هي اضر على الرجال من النساء وقال ايضا ان الدنيا حلوة خظرة وان الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء. فعلى الرجل ان يخاف

17
00:07:32.200 --> 00:07:52.200
الفتنة من النساء وعلى المرأة ان تخاف فتنة من الرجال. والاصل مثل هذه المسائل ان المرأة لا تسعد الرجال الا عند الضرورة والضرورة سورة هنا ان تكون تحتاج المسألة وتحتاجها ضرورة ولا تجد من النساء من يفتيها. فهنا ان ان سألت

18
00:07:52.200 --> 00:08:12.200
فانها لا تقول نفسي. لا تقل مرة خرج معي دم حصل من من زوجي لي لا. تقول امرأة حصل بينها وبين زوجها امرأة يخرج منها كذا وكذا. امرأة حصل منها كذا وكذا. لا تنسب الامراء الى نفسها. طيب

19
00:08:12.200 --> 00:08:32.200
ومن الفوائد اثبات ان الله عز وجل لا يستحيي من الحق لا من قوله ولا من فعله. وصفة الحياء ثابتة عز وجل. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ربكم حيي كريم. ان ربكم حي كريم يستحي من عبده ان يرفع

20
00:08:32.200 --> 00:08:52.200
يديه اليه فيردهما صفرا. ومن اسماء الله عز وجل الحيي ومن اسماه الحي ومن صفاته الحياة ومن صفاته الحياء فكل هاي الصفات كاملة كاملة وحسنى لله عز وجل. ومن الفوائد ان المرأة

21
00:08:52.200 --> 00:09:12.200
كالرجل ترى في منامها ما يرى الرجل فكما ان الرجل قد يرى انه يجامع فكذلك المرأة ترى انها تجامع وهذا ليس في شيء هذا الانسان يعني مرفوض عنه القلم وهو نائم. ومن الفوائد حرص الصحابة رضي الله عنهم

22
00:09:12.200 --> 00:09:32.200
الانسان عن السؤال عما اشكل عما اشكل في امر دينهم. ومن الفوائد انه اذا احتلم الرجل او المرأة فرأى الماء اي مع المني وجب عليه الاغتسال. وجب عليه الاغتسال. ومن الفوائد انه

23
00:09:32.200 --> 00:09:52.200
ولو احتلم لو احتلم احد ولم يرى الماء ولم يرى الماء بعد استيقاظه لا في ملابسه ولا في بدنه فانه لا غسل عليه ولا يقولن انا احتلمت وشفت اني كذا وكذا. اغتسل نقول له لا يجب. النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا هي قد اذا رأت

24
00:09:52.200 --> 00:10:12.200
ومن الفوائد ان المرأة لو احست بتحرك الحيض ولم تره فانها تبقى تصوم وتصلي حتى ترى الدم خارجا. لان النبي صلى الله عليه وسلم علق الحكم بالرؤية. وهذا تسعى لبعض النساء ربما تجد

25
00:10:12.200 --> 00:10:42.200
الحيض وربما تجد اه يعني يتحرك حيضها وهي صاية مثلا فربما افطرت نقول هذا لا يجوز حتى يخرج الدم الدم خارجا. لان الحكم متعلق به. نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغسل الجنابة من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم

26
00:10:42.200 --> 00:11:02.200
فيخرج الى الصلاة وان بقع الماء في ثوبه وفي لفظ لمسلم لقد كنت افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه. طيب هذا الحديث ايضا من الاحاديث العجيبة التي نقلتها لنا امنا

27
00:11:02.200 --> 00:11:22.200
عائشة رضي الله عنها وذلك عن امن خفي لا يطلع عليه الرجال. وهذا كما تقدم معنا هذا والله اعلم لعل من الحكم من كثرة بتعدد زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا من تزوج النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها وهي صغيرة سن. من اجل ان تحمل عنه

28
00:11:22.200 --> 00:11:42.200
العلم تنقله. طيب تقول رضي الله عنها كنت اغسل الجنابة من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. الجنابة يعني مع المني يعني بتزيلوا ماء المني بالغسل. وذلك من جماع. فيخرج الى الصلاة وان بقع الماء في ثوبه

29
00:11:42.200 --> 00:12:02.200
تعني يخرج الى الصلاة في المسجد وبقع الماء يعني اثر الماء من غسل المنيء لم يزل في ثوبه لم ينشف لانه عليه الصلاة والسلام ليس عنده ثوب اخر ما عنده الا ثوب هذا. وقولها في اللفظ الاخر لقد كنت

30
00:12:02.200 --> 00:12:22.200
افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركا. افركه يعني ادلكه. وافتته ليزول ذلك اذا كان يابسا اذا كان يابسا فركا فيصلي فيه. يعني فيصلي في ذلك الثوب. طيب في

31
00:12:22.200 --> 00:12:42.200
هذا الحديث فوائد منها اثبات بشرية النبي صلى الله عليه وسلم. حيث كان تصيبه الجنابة ويخرج منه ماء المني كما يخرج من سائل بني ادم من الرجال وكذلك النساء. ومن الفوائد جواز جواز

32
00:12:42.200 --> 00:13:02.200
كلام عما يستحيا منه للحاجة. فان اخبار المرأة عن المن في ثوب زوجها مما يستحيا منه. لكن لما كانت هناك حاجة وهي نقل العلم وتفقيه الناس كان ذلك سائغا بل كان ذلك مستحبا او واجبا اذا لم يحصل العلم الا بذلك

33
00:13:02.200 --> 00:13:22.200
ومن الفائض بيان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من قلة ذات اليد. ومن الفقر حيث انه لا يوجد عنده ثوب اخر يصلي فيه الا هذا الثوب. حتى انه خرج فيه ولم يزل بقع الماء في

34
00:13:22.200 --> 00:13:42.200
توبة ومن الفائض ان كثرة المال ليست محمودة في الغالب. الغنى ليس محمودا في بل الغالب ان مع الغناء الانصراف عن الدين. وربما الانحراف بالدين. وان كان قد يوجد من

35
00:13:42.200 --> 00:14:02.200
الاخيار من التجار يعني يوجد والحمد لله يعني وهذا معروف. لكن الغالب ان المال يلهي ويطغي. ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام فقيرا عاش فقيرا ومات فقيرا حتى انه صلى الله عليه وسلم مات ودرعه مرهونة عند يهوديه

36
00:14:02.200 --> 00:14:32.200
بين في ثلاثين صاعا من شعير يطعم بها اهله. ومن الفوائد مشروعية ازالة المني بالغسل. بالغسل. ومن فوائد اللفظ الثاني ان الذي يغسل اذا كان رطبا ويفرك اذا كان يابسا يغسل اذا كان رطبا يفرك اذا كان يابسا. ومن فوائد هذه الرواية وهي رواية الفرك ان

37
00:14:32.200 --> 00:14:52.200
طاهر ان المني طاهر وقد تقدم معنا تقسيم ما يخرج من آآ من قبر الانسان وانه يخرج البول والودي والمني والمذي وعرفنا ان المني طاهر ولا ويوجب يوجب الغسل. غسل البدن كاملا. هذه الرواية

38
00:14:52.200 --> 00:15:12.200
التي يعني رجح العلماء وقال العلماء بها ان المني طاهر. وجه ذلك ان الفرك لا يزيل كله بنبقى فيه بعض القطع وبعض الاشياء يعني باقية في الثوب. ومع هذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي فيه. يصلي فيه

39
00:15:12.200 --> 00:15:42.200
نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد الغسل وفي لفظ وان لم ينزل هذا ايضا من الاحاديث التي يستحيا منها ومن التفصيل فيها لولا ضرورة

40
00:15:42.200 --> 00:16:02.200
والعلم نظرة العلم للتبيين. ولان بعض الناس يجهل هذا الحكم فلابد من بيانه. يقول رضي الله عنه ان رسول الله وسلم قال اذا جلس بين شعبها الاربع يعني اذا جلس الزوج بين شعبها الاربع والشعب يعني بين يديها

41
00:16:02.200 --> 00:16:22.200
ورجليها اي يعني تهيأ للجماع ثم جهدها وجب الغسل. جهدها قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله الله اي بلغ الجهد منها بإيلاج ذكره فرجها. يعني اذا اولج فيها فانه يثبت الغسل

42
00:16:22.200 --> 00:16:42.200
يجب الغسل. وقول وفي لفظ لمسلم وان لم ينزل. يعني وان لم يخرج منه مني ولا منها فان الغسل واجب اذا ذكر بفرجها طيب في هذا الحديث فوائد منها التصريح بما يستحيا منه

43
00:16:42.200 --> 00:17:02.200
من اجل العلم مشروعية تصريحه مشروعية التصريح بما يستحيا منه لضرورة العلم وتبليغ وبيانه ومن الفوائد ان الرجل اذا اول فرج زوجته فان الغسل يجب عليهما وان لم يحصل انزال

44
00:17:02.200 --> 00:17:22.200
وان لم يحصل انزال. ومن الفوائد ان المرأة يحصل لها كلفة بالجماع. لقوله ثم جهدها ومن الفوائد ان الجماع قد يكون بانزال وقد يكون بغير انزال. كما ان الانزال قد يكون بدماء ويكون

45
00:17:22.200 --> 00:17:42.200
بغير جماع وكلاهما موجب الغسل. اي ان الجماع وهو الايلاج موجب الغسل وان لم ينزل. والثاني ان انزال للغسل وان لم يحصل جماع. واذا حصل جماع وانزال فانه يجب الغسل من باب او

46
00:17:42.200 --> 00:18:02.200
وقد نبه شيخنا ابن عثيمين رحمه الله وذكرنا يعني آآ قصة او اكثر انه سئل عن بعض الشباب اللي تزوج بقي مدة يجامع زوجته ولكنه لا يغتسل. وهي لا كذلك لانهما يظنان ان الغسل

47
00:18:02.200 --> 00:18:22.200
انما يجب اذا اذا جامع وانزل اذا جامع وانزل هذا خطأ يجب التنبيه عليه والتنبه له ومن الفوائد استعمال الكناية استعمال الكناف ما يستحيا منه لقوله ثم جهدها ثم جهدها فقد وجب الغسل

48
00:18:22.200 --> 00:18:42.200
نعم. عن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين عن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما انه كان هو وابوه عند جابر بن عبدالله رضي الله عنهما وعنده

49
00:18:42.200 --> 00:19:02.200
وقومه فسألوه عن الغسل فقال يكفيك صاع فقال رجل ما يكفيني؟ فقال جابر رضي الله عنه انا يكفي من هو اوفى منك شعرا وخيرا منك. يريد النبي صلى الله عليه وسلم ثم امنا في ثوب وفيلز كان

50
00:19:02.200 --> 00:19:22.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم يفرغ على رأسه ثلاثا الرجل الذي قال ما يكفيني هو الحسن ابن محمد ابن ابن علي ابن ابي طالب ابوه ابن الحنفية. طيب هذا الحديث يرويه لنا ابو جعفر محمد ابن علي ابن الحسين ابن

51
00:19:22.200 --> 00:19:42.200
علي ابن ابي طالب رضي الله عنه جده الحسين ابن علي بن فاطمة رضي الله عنهم اجمعين وابو جعفر هذا محمد بن علي سمى بالباقر وذلك لكثرة علمه. وكان عالما فاضلا ثقة بدون دفن في البقيع. وننبه

52
00:19:42.200 --> 00:20:12.200
الى ان الرافضة يغرون فيه ويعدون ائمتهم الاثني عشر المزعومين والذين عشرية ونحن نحب ابا جعفر محمدا ونحب علي بن الحسين ونحب الحسين وعلي رضي الله عنهم اجمعين ونفتخر ال البيت رضي الله عنهم وارضاهم لكننا لا نغلو فيهم. لكننا لا نغلو فيهم ولا نرفعهم فوق منزلتهم ولا ندعوهم من دون

53
00:20:12.200 --> 00:20:32.200
الله عز وجل كم يفعل الرافضة المشركون؟ يقول رضي الله عنه انهم كانوا انه كان هو وابوه يعني علي بن الحسين وزين العابدين وكان عالما فاظا عابدا عن علي زين العابدين بن حسين. حتى انه لما توفي انقطع

54
00:20:32.200 --> 00:20:52.200
الصدقة التي كانت تأتي بعض بيوت اهل المدينة في الليل. فلما صار يغسل وجدوا على ظهره ندبا. يعني دم متجمع فعرفوا انه كان ينقل الطحين وينقل الطعام يوزع على الناس في الليل ما حد يدري عنه. وهذا من اخلاصه رضي عنه وارضاه وغفر له

55
00:20:52.200 --> 00:21:12.200
ورحمه وهكذا ينبغي للعاقل ان يحرص على الاخفاء عمله الصالح ما استطاع. كل عمل كل عمل صالح تستطيع الا فافعل حتى قال بعض العلماء ان الرجل اذا اذا عمل العمل في السر فانه يضاعف سبعين مرة فاذا

56
00:21:12.200 --> 00:21:42.200
اظهره صار في ديوان الانانية صار مضاعفته مرة يعني عشر مرات فما فوق. لان الحسنة بعشر امثالها وتزيد لكنه في القضاء يضاعف اضعافا كثيرة. يقول وعنده قوم فسألوه عن يعني عن مقدار الغسل الذي يكفي. فقال جابر رضي الله عنه وكان جابر بن عبدالله من علماء

57
00:21:42.200 --> 00:22:02.200
اخو الصحابي الجليل ابن عبدالله بن حرام وكان له مجلس في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. يقرئ الناس العلم ويعلمهم فقههم في السنة. فقال رجل آآ يعني سأله عن الغسل فقال يكفيك صاع. والصاع اربعة امداد والمد

58
00:22:02.200 --> 00:22:22.200
ملء كفي الرجل معتدل. هذا المد. فاربعة امداد هي صاع. فقال رجل ما يكفيني يقول الغسل يعني شوي ما يكفيني اغتسل اربعة امداد ما تكفي. فقال جابر رضي الله عنه زاجرا له ومؤدبا له لانه جابر

59
00:22:22.200 --> 00:22:42.200
لان جابرا عالم كبير وكبير سن. كان يكفي من هو اوفى منك شعرا. كان يكفي من هو واوفى منك شعرا وخير منك. عندك خيرا ولا خير؟ خيرا. خير. خيرا. بالظن. لا خير

60
00:22:42.200 --> 00:23:02.200
وخيرا منك. عندي خير على كل حال يقصد رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول ثم امن في ثوب الذي قال ثم امن هو ابو جعفر. يقول ان جابر بعد ان اجاب هذا السؤال قام من مجلس العلم ثم صلى بنا. صلى بنا اه

61
00:23:02.200 --> 00:23:22.200
في ثوب واحد الى ثوب واحد قد ستر عورته. الازار يعني فليس عليه رداء. طيب. في الحديث فوائد منها فظل ال البيت ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لان الراوي هنا هو ابو جعفر محمد

62
00:23:22.200 --> 00:23:42.200
ابن علي كما تقدم الباقر وكذلك السائل وابو جعفر ابن عم ابن عم محمد اعني لذلك قال رجل فقال نعم فقال الرجل ما يكفيني هذا قالوا ايضا هو ابن عمي آآ ابي جعفر او انه

63
00:23:42.200 --> 00:24:02.200
ومن الفوائد فضيلة جابر بن عبد الله رضي الله عنهما حيث كان يجلس للناس يعلمهم وهكذا ينبغي الا من اعطاه الله عز وجل علما ان ينشره ما استطاع الى ذلك سبيلا سواء كان بالتدريس اذا كان اهلا او بالقاء الكلمات او

64
00:24:02.200 --> 00:24:22.200
يعني المناصحة الشخصية الفردية المهم ان الانسان ينشر العلم ولا يتوانى في الدعوة الى الله عز وجل ويهتم بهذا الجانب قوى نفسه فيه وصار يطلب العلم ويزداد فيه من اجل ان يعلم الناس. واذا كان هذا مطلوبا

65
00:24:22.200 --> 00:24:42.200
في حق الرجال فانه مطلوب في حق النساء اكثر. وذلك لقلة العالمات طالبات العلم في هذا الوقت. ولكثرة النساء اللاتي الى من يعلمهن دين الله عز وجل. ونحن ما خلقنا الا للدين. ما خلقنا للعب واللهو والعبث وانما

66
00:24:42.200 --> 00:25:02.200
خلقنا لله عز وجل خلقنا الله من اجله. خلقنا الله لنعبده سبحانه وتعالى. لا لمصلحة الله عز وجل فان الله لا تضره معصية معاص ولا تنفعه طاعة طائع لكن المتضرر او المنتفع هو نحن فاقول انه ينبغي لاهل الخير من الرجال والنساء

67
00:25:02.200 --> 00:25:22.200
ان يتعلموا العلم وان يعملوا بهم في انفسهم وان يعلموا الناس ما استطاعوا وهذا جابر رضي الله عنه من قدواتنا من سلفنا الصالح ومن الفوائد حرص السلف رحمهم الله على العلم لانهم سألوا عن الغسل يعني مقدار الغسل من اجل ان

68
00:25:22.200 --> 00:25:42.200
يعني ينتفعوا به. اعني بذلك ان يعرفوا مقدار غسل النبي صلى الله عليه وسلم. فيطبقوه في انفسهم. ومن الفوائد الاشارة الى انه لا ينبغي الاكثار من ماء الغسل ولا ماء الوضوء. وقد ثبت عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل

69
00:25:42.200 --> 00:26:02.200
بالصاع نعم الى خمسة امداد ويتوضأ بالمت. يتوضأ بالمت اللي هم الكفين ويغتسل بالصاع خمسة امداد يذهب الى اربعة امداد الى خمسة. فليس هناك اسراف في ذلك. طيب. ومن الفوائد

70
00:26:02.200 --> 00:26:22.200
انه لا بأس لا بأس على طالب العلم ان يستشكل. فان هذا الراوي السائل استشكل قال ما يكفيني ومن الفوائد ان المعلم له ان يؤدب الطالب اذا رأى منه عدم

71
00:26:22.200 --> 00:26:42.200
قامة في السؤال فانه وان كان السؤال محمودا الا ان هنا جابر كانه لاحظ ان عنده شيء من الاعتراف. كانه جابر رضي لاحظ ان ان عند هذا السائل شيء من الاعتراض ولذلك زجرة. ومن الفوائد اثبات ان النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:26:42.200 --> 00:27:02.200
انا ذا شعر انه ذو شعر قد ربى شعره. وهل هذا سنة ام عادة؟ اذا قلنا انه والسنة قلنا للناس الان يلا ربوا شعوركم. واذا قلنا عادة انه حسب عادة اهل البلد قلنا له انظروا يا اهل بلدك. وهذا هو الراجح

73
00:27:02.200 --> 00:27:22.200
وان كان بعض العلماء كان بعض العلماء احمدا رحمه الله يقول انه سنة حتى قال آآ رحمه الله انه سنة لكن له كلفة ومؤونة. يحتاج الى عناية وذلك تركه. وعلى كل حال القول الثاني ان الشعر تربية

74
00:27:22.200 --> 00:27:42.200
للرجال حسب عادة اهل البلد. وهذا هو المعمول به عندنا وعليه عامة علمائنا في هذا الوقت. ومن الفوائد جواز الصلاة في ثوب واحد. جواز الصلاة في ثوب واحد اذا كان ساترا للعورة. ساتر العورة. وهنا انبه

75
00:27:42.200 --> 00:28:02.200
مسألة ان ما عورة الرجل عند الرجال وما عورة المرأة عند النساء؟ الجواب هي واحدة. عورة الرجل عند الرجال ما بين هنا الركبة وكذلك عورة المرأة ما بين السورة الى الركبة. ولكن هذا الحكم اخذه بعض النساء

76
00:28:02.200 --> 00:28:22.200
صارت تتبرج بحجة ان هذا هو العورة. ونقول هذا من الفهم المقلوب. ومن الفهم الخاطئ وهذا من التعري الغير محمود بل المذموم. نقول هذا اذا المرأة رأت اختها يعني وقد سترت ما بين سرته

77
00:28:22.200 --> 00:28:42.200
الى ركبتها ما نقول قد رأيت عورتها. لكنه لا يحسن ان المرأة تخرج عند النساء. اما بثياب ما في ثياب الا هذا الموضع هذا وهذا يوجد عند بعض النساء. او انها تخرج في ثياب شفافة يبدو منها يعني الثديان والصدر

78
00:28:42.200 --> 00:29:02.200
ويعني الاستيقاظ وتقول هذه العورة. نقول هل يحسن الانتبهوا جميعا وانتبهنا. هل يحسد ال للرجل ان يدخل على الناس في استراحة او في قصر افراح وهو ما بين لابسه بين الركبة هل احد يقول بهذا

79
00:29:02.200 --> 00:29:22.200
والله لو دخل عندهم لتبقى لتبقى له سبة الى اخر الدهر. تذكرون ذيك السنة يوم جانا فلان معه الا سروال سروال يعني ساعة ما بين سرته وركبته هل هذا يحصل هذا؟ وعورة الرجل صريحة في انها ما بين السرة الى الركبة. ولا احد ابدا لا

80
00:29:22.200 --> 00:29:42.200
عالم ولا جاهل ولا كبير ولا صغير. يقول ان الرجل ما في بأس انك تروح عند الرجال ما عندك الا ما ما بنسر ركبة قل نعم اذا كان ظرورة ما عنده الا هذا يعني سرق ثيابه. ثم دخل على الناس ما عنده الا هذا ما في بأس. اما يجي يسلم على الناس في حفلة زواج

81
00:29:42.200 --> 00:30:02.200
او عرس وقد ستر بين السرة الى الركبة قال ما في بأس يا اخي وش فيها؟ حرام فنقول للمرأة هل تفعل هذا وتتبرج وتتعرى وتنشر العري نقول هل هذا يحسن للرجال؟ فكيف تفعلين هذا انت؟ هذا غير غير لائق ابدا

82
00:30:02.200 --> 00:30:22.200
لكن لو ان المرأة دخلت على اختها او على مثلا الطبيبة دخلت على المريضة او حتى الممرضة او احد وقد سترت هذا الموضع ده صوت الباقية نقول هذا ليس حراما. ليس حراما ان تنظر الى ما فوق سرتها او ما دون ما تحت ركبتها. لكن لا احد يقول بانها

83
00:30:22.200 --> 00:30:42.200
قدام النساء في الزواج سترت ما بين السرة الركبة والباقي شفاف او لاصق او ما اشبه ذلك من الثياب التي وقف يعني في الواقع عري وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لم ارهما قال صنفان من

84
00:30:42.200 --> 00:31:02.200
مات من هالنار لم ارهما رجال معهم سياط كاذناب البقر يضربون الناس ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات اسنمة رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها. هل ترضين

85
00:31:02.200 --> 00:31:52.200
اية المرأة ان تكون كذلك قطعا قطعا لا. والله تعالى اعلم   طيب هذا سعيد او سيد يقول اذا قمت لقيت السروال مبلل لكن لا لا احتلمت ولا له رائحة زي رائحة المني اكرمكم الله فتوضيت وتصلي ثم

86
00:31:52.200 --> 00:32:12.200
حكم طيب هذا الحقيقة مشكل مشكل وذاك نوصل فيه نقول اذا لم يكن له رائحة وليس له جرم ولم احتلاما ولم تذكر احتلاما وايضا لم تكن هناك قبل قبله ملاعبة او تفكير في الجماع فهذا ليس من يا

87
00:32:12.200 --> 00:32:32.200
اما اذا كان قبله احتلام يعني احتلام لكن نسيت وكان له جرم كان له جرم او رائحة فان هذا من وعلى هذا ما ذكرت ليس عليك شيء. طيب ابو عبيد اه

88
00:32:32.200 --> 00:32:52.200
يقول ما رأيك في من اذا اراد ان يسأل عما يستحي منه يقول لا حياء في الدين. الواقع الكلمة هذي زينة من جهة وسيئة من جهة. اما اما زينة من جهة يتلطف ويبغى يبغى يعني يلطف سؤاله. واما قول لا حياء في الدين فيقول لا بل الدين حياء. قال عليه الصلاة والسلام

89
00:32:52.200 --> 00:33:12.200
اه والحياء شعبة من الايمان. لكن قصده اني ما لن استحي ان اسأل عن الدين. فنقول يعني اقول ان الله يستحي من الحق افضل. طيب يقول بادي من احتلم في البر

90
00:33:12.200 --> 00:33:32.200
عند ناس واستحيا ان يغتسل وتوضأ الفجر وصلى بالظهر والعصر جمع تقديم وصل بيته نحب العصر اغتسل واصلي الفجر والظهر اربع ركعات فقد اساء جدا ولا يجوز هذا يأثم. وعليه ان يغتسل وش فيها؟ كله يحتلم. ما في بأس الحمد لله. على كل حال

91
00:33:32.200 --> 00:33:52.200
آآ صلاته باطلة الصلاة الماضية كلها لكن تقول اغتسل بعد ان وصل بيته وصل الفجر والظهر اربع ركعات خلص حمد لله ما دام اعادها وصل الفجأة اربع ركعات فليس عليه شيء

92
00:33:52.200 --> 00:34:12.200
طب سيد معنى المعتدل. ما ادري كيف المعتدل؟ سؤال غير واضح. ها الرجل المعتدل. اه يعني الكفين المعتدل يعني الذي ليس كبير الحجم وليس صغير. بعض الناس يده صغيرة وبعض

93
00:34:12.200 --> 00:34:32.200
بس ما شاء الله يدها كبيرة نقول لا الرجل متوسط متوسط الحجم يعني طيب عبد الرحمن الدوسري يقول اذا جاهدها بالتماس من غير علاج وانزل احدهما فيجب عليهما الغسل نقول لا. اذا مجرد الملامسة من غير علاج فالذي انزل هو الذي الغسل واما الاخر فلا

94
00:34:32.200 --> 00:34:52.200
طيب سعد يقول اه هل يغتسل الزوجان بعد الانتهاء من الجماع مباشرة واذا نام على ثمان وفقهم الله. نقول يا اخ سعد اجبنا عن هذا البارح حيث عمر رضي الله عنه ان

95
00:34:52.200 --> 00:35:12.200
وقالوا يا رسول الله اينام حدنه جنب؟ قال نعم اذا اذا توضأ احدكم فليرقد. فنقول الافضل ان يغتسل. فان لم يغتسل فيغتسل يغتسل جميعا او واحد منهم فيتوضأ افضل. واذا نام على غير وضوء فان هذا امر مكروه الا اذا

96
00:35:12.200 --> 00:35:32.200
فبحاجة والافضل ان ان يتوضأ اقل شيء. الاخ عبد الرحمن يقول يلاحظ الاستراحة الاسراف في في الوضوء والغسل صدقت حقيقة هذا امر واقع. تشوف الانسان يفتح الصنبور بشدة وهذا غلط. قال عليه الصلاة

97
00:35:32.200 --> 00:35:52.200
فلم يأت اناس يعتدون في الطهارة في الدعاء وفي الطهارة. وده في حديث اخر لا تسرف في الماء وان كنت نهر جار الحديث فيه ضعف لكن معناه صحيح. محمد بن

98
00:35:52.200 --> 00:36:12.200
يقول اليس ستر العاتقين واجب؟ فكيف نجعل بينه وبين صلاة جابر عندي بثوب واحد؟ احسنت يا محمد هذا اشكال جيد. جاء في حديث رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلي احدكم وليس على احد عاتقيه شيء. يعني اقل ما فيه ان

99
00:36:12.200 --> 00:36:32.200
احد العاتقين لكن نجمع بين هذا الحديث عند حديث ابي هريرة وحديث جابر انه يجوز ان يصلي وليس على عاتقه شيء لكن الافضل الا يصلي الا وقد ستر عاتقيه او على الاقل عاتقا واحدا. موسى السلامي يقول

100
00:36:32.200 --> 00:36:52.200
هل حديث ابي هريرة في قول النبي صلى الله عليه وسلم وان لم ينزلك الناس كحديث ابي سعيد الماء الماء نعم احسنت نقول الماء منسوخ فنقول اذا اولج وجب الغسل ولم ينزل؟ عبدالرحمن يقول ما حكم

101
00:36:52.200 --> 00:37:12.200
ترك بعظ الشباب الصلاة في المسجد لاجل عدم كل ملابسه. هذا غلط. هذا غلط كبير. وصلي فصلي ما دم ملابسك يعني تستر نفسك واما يعني التزين وما اشبه ذلك فانه آآ ليس لازما. شايع ابن مبارك يقول ما الفرق بين

102
00:37:12.200 --> 00:37:32.200
قافلة التبذير سؤالا جيد يا شيخ نقول الاسراف هو الزيادة والزيادة في المشروع والتبذير هو البذل في غير مشروع مثاله لو ان الانسان يحتاج الى يأكل نص دجاجة في الغداء فاشترى دجاجتين هذا اسراف

103
00:37:32.200 --> 00:37:52.200
وشرب الدخان تبذير. شرب الدخان تبذير. لانه بذل المال في امر لا يجوز. محرم اما الاول فبذل المال في امر جائز لكنه زاد فيه. اذا فالاسراف والزيادة في الامر الجائز. واما التبذير

104
00:37:52.200 --> 00:38:22.200
البذل في امر محرم لا يجوز ابدا. سواء كان قليل او كثير. التبديل ما هي فرق ولو قرش واحد الفقير يقول لو تبين انواع الكاسيات العاريات وكذا حال المرأة في الحفلات والزواجات والله هذا امر يؤسف له. امر يندى له الجبين ونسمع حتى من بعض الصالحات والخيرات. هي من حافظات القرآن

105
00:38:22.200 --> 00:38:42.200
وربما طالبة علم تحضر هذه الحفلات العارية وربما هي ما تكون عارية تكون متسترة لكنها تحضر مثل هذه ما يجوز الله عز وجل وقد نزل عليكم بالكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حدث غيره

106
00:38:42.200 --> 00:39:02.200
اذا مثلهم فالله حكم بالمثل لهؤلاء جميعا. في قيل هذا في الكفر والاستهزاء. ما هو في اغاني وما اشبه ذلك او احد يشرب دخان. بعض الناس يقول هذا في الكفر والاستهزاء. يكفر بها ويستهزأ بها. فنقول

107
00:39:02.200 --> 00:39:22.200
اذا كان من حضر عند من يكفر ويستهزأ صار مشاركا له وصار مثله فمن حضر عند من يفسق او يشرب الدخان او يسمع الاغاني وهو مثله في الحكم. فيقول انت مثلها. مثلهن في الحكم. والثياب ممنوعة النساء ثلاث انواع. الشفافة

108
00:39:22.200 --> 00:39:52.200
ضاغط يسمونه اللي يبين مفاتن المرأة بين العجيزة والثديين ويعني الفخذين ربما والقصير خذ ثلاثة ممنوع من المرأة عن المرأة ان تستر تلبس الساتر والطويل والفظفاظ وما حكم رد الويل الخاطئ بحجة عدم اكمال البنت دراستها الجامعية؟ وهذا يحكم به يا اخ فهد

109
00:39:52.200 --> 00:40:12.200
اه يعني بحسب الناس. يعني قد تكون تحتاج الى الدراسة وقد يكون يخاف ان ان زوجها لو لو اه يعني ان يتزوجت يشغلها او ما اشبه ذلك لكن نقول الولي زوجه يعني زوج هذا الزوج اذا كان كفئا واشترط عليه اتركوا دراستها

110
00:40:12.200 --> 00:40:42.200
يقول انا اصلي في البيت على كرسي فهل تصلي زوجتي جالسة الفريضة. ما ادري يا شيخ جلوي ما ادري احتاج الى اسأل واشوف عبد الرحمن الدوسري ما مقدار الصاع الذي يكفي الغسل؟ قلنا يا اخ عبد الرحمن اربعة امداد امداد يعني من كفي

111
00:40:42.200 --> 00:41:22.200
المعتدل الخلقة. تقريبا يعني. طيب الان نسألكم نحن  طيب ما الذي ينبغي؟ ما الذي ينبغي للانسان اذا سأل عما يستحيي ما الذي ينبغي للانسان اذا سأل في الاستفتاء يعني عمن استحيا منه يلا

112
00:41:22.200 --> 00:42:32.200
طيب هذا البرد يقول يتلطف بالسؤال. ماشي. ان يقدم بمقدمات يوطئ بها للسؤال صح عبد المحسن ينبغي عليه ان يقدم اي خفضة السؤال والاحراج. جيد. هذا جيد عبد المحسن. علي بن جمعان

113
00:42:32.200 --> 00:42:52.200
يعتذر قبل السؤال صحيح عبد الحميد العبادي ان يسأل ولا يستحي ويكني عن نفسه مم يعني عبد الحميد الفقير ان يقدمه قبل ما يهونه صح شوط ان يخف يقدمه ويخف وطأته صحيح ان تأدي في طرح

114
00:42:52.200 --> 00:43:12.200
سؤال يعني يا مساعد هو كل سؤال تأدب في جميع لكن فيه ما يستحي يميل له امر خاص. يقدم على فسؤاله ما يخف عنه وان الله يستحي من الحق احسنت عبد الرحمن الدوسري يقدم مقدمة لطيفة تولية وكناية جيد عبد الله الرشيد

115
00:43:12.200 --> 00:43:32.200
تلطف السؤال مثلا يقول ان الله يسأل بالحق جيد مها عواد ان ان لا ينسب لنفسه كأن يقول الرجل او المرأة جيد يعني ايضا فهد العبيد التأدب السؤال ابو علي الشهري ان يقدم بشيء يخف وطأة السؤال خالد بن صالح نقدم ما

116
00:43:32.200 --> 00:44:02.200
في وطية السؤال. حسان هارون عدم التنسيق نفسه. شجاع ان الله ماشي يقدم حكم شرعي لا يبادي. محمد الدوسري يكني عن السؤال يعني محمد القحطاني اه الاديب في السؤال اظهار الحياة ان يسألك مثال وليس نفسه سائل تلطف السؤال وديع

117
00:44:02.200 --> 00:44:22.200
ان يقول حصل لي كذا يقول له حصل كذا وما الحكم؟ ماشي. بخيت ان يقول مثل اننا سنحقق وباسل او يحط عن غيره موسى تقديم بين يديه سؤال جيد اجاباتكم لا بأس لكن احسنها من من يقدم بين يديه السؤال ما يخفض هذا السؤال كما قال

118
00:44:22.200 --> 00:45:02.200
ام سليم ان الله لا يستحيي من الحق. طيب طيب ما الدليل على ان المني طاهر المني طاهر بما مر معنا عذر احسنت يعني الاعتذار يلطف السؤال. لا بأس يا بادي. نبيل عن عنزي ان يقدم بين يديه السؤال صحيح

119
00:45:02.200 --> 00:45:52.200
يلا الان نريد ما الدليل مما مر معنا على ان المني طاهر    طيب مثنى بش مهندس يقول قول السيدة عائشة رضي الله عنها كنت افركه افرك ثوب النبي صلى الله عليه وسلم صح يا مثنى؟ لكن بدون قصيدة

120
00:45:52.200 --> 00:46:12.200
نقول عائشة رضي الله عنها احسن ويقول السيدة عائشة نقول عائشة رضي الله عنها الفقير انه يفرك عبد الحميد ان له اثر بعد غسله وفركه ويصلي النبي عليه الصلاة والسلام غسله لا ان غسل يزيل زين المني لكن فرق صحيح. عبد الرحمن ابن معن عبد المنعم حديثكم تفركه من

121
00:46:12.200 --> 00:46:32.200
برسول الله صلى الله عليه وسلم صح. انه يزال بالفرك مساعد دوسري. علي بن جمعان فرك صحيح مرشد صحيح رفعة انه اذا وقع على الملابس يفرك صح؟ حمى الدوسري ان عشرة تفركه صحيح شايع

122
00:46:32.200 --> 00:46:52.200
مبارك تفركه الرشيد تفركه صحيح قاد الدوسري فرك صحيح صافي النية ما غيرت يخجلوا اسمك صافي النية ما غيرته ليش؟ طيب ان يقدم يدي السؤال عذر. يا شيخ جلوي هذا قد

123
00:46:52.200 --> 00:47:32.200
القديم لا في الدليل ان المني المني طاهر. محمد قحطاني محمد بني الصحيح المحسن صحيح عن المر صحيح بخيت صحيح شوقي الدوسري صحيح خادم صحيح مبارك الدوسري. صحيح. حساني افراك امنا عائشة لا تقصك الفرك تفرك يعني. الفرك بالكاف. صحيح

124
00:47:32.200 --> 00:47:52.200
موسى اسلامي يا شيخ موسى الغسل ما في دليل الدليل في الفرك وديع صلى بالثوب غير واضح يا وديع. اصاب الماء غير واضح. مسلم يصح وجدان فرق صحيح. اذا نقول الجواب الصحيح هو ان

125
00:47:52.200 --> 00:48:22.200
عن عائشة رضي الله عنها كانت تفركه احيانا والفرك لا يزيل الغسل. لا يزيل لا يزيل المني تماما طيب يلا نبغى الجواب سريع جدا بكلمة واحدة نختار الخمسة الاوائل بس. خلكم جاهزين. جاهزين

126
00:48:22.200 --> 00:49:12.200
جاهزين؟ اول خمسة نقول هم نصحح لهم لكن الذي يفوز هو الخمسة الاوائل. ما مقدار غسل النبي صلى الله عليه وسلم؟ كلمة واحدة بس  ما شاء الله. طيب الاوائل عبدالمنعم الاول الثاني محمد بن ناصر القحطاني ثالث عبد الحميد العبادي الرابع وباسل الخامس مثنى هذا لفازوا طيب

127
00:49:12.200 --> 00:49:32.200
صح ايضا صافي النية صح بادي الدوسري وعفا الله عنك ثلاث امداد لا صاع اربعة امداد هذي من جمعان صح الفقير صح عبد المحسن صحيح؟ الشوق اربع امداد ماشي موسى صحيح من الدوسري رفعة الدوسري عبد الرحمن

128
00:49:32.200 --> 00:49:52.200
البخيت مبارك الدوسري علي المري صحيح ام سعد؟ خطأ في الكتابة صحيح فهد بن عبيد صحيح لكنه كلم واحد من يا ابو عبيد ام سعد المبارك خالد بن صالح حساني

129
00:49:52.200 --> 00:50:05.120
ماشي اربعة امداد وهو صاع واحد وبهذا ننتهي. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته