قلتم حفظكم الله في كتابكم الفوائد والتحريرات لما عند الحنابلة من مقادير واصلاحات. المبحث الثاني في المكاييل والموازين. اه ثانيا مسألة المسألة الخامسة في ذكر ما عليه عد عد في ذكر بعضه
المسألة الخامسة في ذكر بعض الوكيلات والموزونات اولا الماكينة. اولا المكيلات ثانيا؟ ثانيا الموزونات قال ومن هنا اضيفوا قال في الاقناع. يلا كمل قلق معه شرحي طبعا. هم. نعم. قال في شرحه ومن الموزون الذهب والفضة والنحاس والحديد
الرصاص والزئبق والكتان والقطن والحرير والقز والشعر والوبر والصوف والغزل واللؤلؤ والزجاج والطين والارمني الذي دواؤه هو اللحم والشحم والشمع والزعفران والعصفر والورس والخبز والطين الارمني الذي يؤكل دواء. طيب. ايه معروف
ايش؟ معروف عند الحساوية هو غالبا يتنسون فيه الحريم يأكلون اذا حملوا نعم لكن حميد نسوني اول نعم والخبز اذا يبس ودق وصار فتيتا فهو مكيل وتقدم. والجبن والعنب والزبد. الخبز ده آآ يبس. وآآ
دقة يصير مكين. فيرجع مكين. والا فهو اصلا. موزون. مو اصلها الخبز مكية. ثم الوزن فاذا دق يعود مكينا نعم العنب موجود العنب والجبن والعنب ايه موجود ايه النعيم والجبن والجبن والعنب والزبد ونحوه اي نحو ما ذكر قال الموفق والشارح يباح آآ يباع عدنا علي. يباع السمن يباع
يباع عدله. يباع السمن بالوزن ويتخرج وان يباع بالكي. ثالثا ما ليس مكيلا ولا موزونا قال وغير الوكيل والموزون كثير. واذا اذا اذا كان جامدا يكون موجود واذا كان سائلا فيكون وكيلا
هم؟ لا العسل اه مكين. ما يجمد ما يجمد. العسل يجمد مثل السمن. يثقل. يثقل. يثقل اما السمن ورد في السنة. الفأر التي وقعت في سمن ايه. في سمن جامد جامد يعني
تجمل بسبب البرودة. فاذا تجمد فيكون موزونا. موزونا. واذا سال ثالثا ثالثا ما ليس مكينا ولا موزونا قال وغير المكيل والموزون كالثياب والحيوان والجوز والبيض والرمان والخساء والخيار وسائر الخضر
والبقول والسفرجل والتفاح والكمثرى والخوف ونحوه كالايجاص وكل فاكهة رطبة ذكره القاضي. وسانقل نصا في المغنين الموفق يذكر يذكر المكيلات والموزونات مع ادلة بعضها قال فالبر والشعير مكيلان منصوص عليهما بقول النبي صلى الله عليه وسلم البر بالبر كيلا بكيل والشعير والشعير كيل
لكي وكذلك سائر الحبوب والابازير والاشنان والجص والجص والنورة وما اشبهها. والتمر مكيل وهو المنصوص عليه وكذلك خسائر تمر النخل من الرطب والبسل وغيرهما وسائر ما تجب فيه الزكاة من الثمار مثل الزبيب والفستق والبندق والعناب والمشمش والمشمش
والزيتون واللوز والملح مكيل وهو من المنصوص عليه بقوله عليه بالزيتون مكين والعنب؟ موز نعم. والملح والملح مكين وهو من المنصوص عليه بقوله صلى الله عليه وسلم الملح بالملح آآ
اه مبني اه مديون بمدين. طبيعة يفرج عنه شلون؟ عنقود يعني. ايه. صحيح صحيح. سيكون في العناقيد يكون موجود صحيح. والعنب اذا تحول زبيب يكون ماكين. مكين. وقبل ذلك يكون موزون. هو يباع وزن
وزنة عنب تقريبا الان وزنوها كيلوين وربع. ايه. يباع احيانا يباع بالسحارة تقول واحيانا لا بالوزن المحلات الان والله تحولوا بعد الى عموما هو في الشرع نحن نعتبر حجم من هو؟ الكرتون يعتبر حجم الحجم العلب كلها حجمها
خمسة كيلو عشرة كيلو. ايه ايه هم يخلطون مع مع الكيل وزن. يذكرون حتى التمر عندنا مرحلة وزنها ستين فهو المفروض يكتفى بمرحلة لكن لهم يحتاطون ويخلون ستين كيلو في البيع ما في مشكلة. بيع الشاي بغير الجنسية ويتبايعون بكيل وزن بغير كيلو ولا وزن ياخدوا راحتهم
والذهب والذهب والفضة موزونان ثبت ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن والفضة بالفضة وزنا بوزن. وكذلك ما اشبههما من جواهر الارض كالحديد والنحاس والسفر والرصاص والزجاج والزئبق ومنه الادريس والقطن والكتان والصوف وغزل ذلك وما اشبهه ومنه
الخبز واللحم والشحم والجبن والزبد والشمع وما اشبهه وكذلك الزعفران والعصفر والورث وما اشبه ذلك. والزعفران موجود. والى الان موزون الى اليوم والدقيق والدقيق هو السميق وكيلان لان اصلهما مكيل ولم يوجد ما ينقلهما عنه ولانهما يشبهان
ما يقال وذكر القاضي في الدقيق انه يجوز بيع بعضه ببعض الوزن ولا يمتنع ان يكون اصله وكيلا وهو موزون كخبز. والمذهب انه مكاين ولا يجوز يباع الوزن الا بالوزن نعم لا يجوز بيع بعضه ببعض الوزن الا بالوزن نعم ولنا ما ذكرناه
انه يقدر بالصاع بدليل انه يخرج في الفطرة يخرج في الفترة يخرج في الفطرة صاع من دقيق وقد جاء في الحديث والصاع انما يقدر به الوكيلات. وعلى هذا يكون اه مكيلا لان في حديث صدقة الفطر والله غريبة لاقت مكيدة
يعني هو المفروض انه يكون موزون لان قطاع بس يكون بينهم فراغات يكون هي فعلا تقدر تصبهم في تملي الصاع منا لكن في صدقة فطر قال النبي صلى الله عليه وسلم صاح معناه انه مكين نعم يا اما اللبن فاما اللبن وغيره من المائعات كالادهان من الزيت والشعير والعسل
والخل والدبس ونحو ذلك فالظاهر انها مكينة قال القاضي في الاذهان هي مكيلة. واما غير المكيل والموزون فماذا قال القاضي؟ ما قال وقال ها؟ موافق نعم. واما غير المكين والموزون فما لم يكن له اصل بالحجاز في في كيل ولا وزن ولا يشبه ما جرى فيه العرف بذلك كالثياب والحيوان والمعدودات
من الجوز والبيض والرمان والكساء والخيار وسائر الخضروات والبقول والسفرجل والتفاح والكمثرى والخوخ ونحوها فهذه المعدودات المبحث الثالث في المسافات الشرعية الفرع الاول انتهينا من المكيلات والموزونات الان سندخل على المسافات
المسافات تأخذ تقريبا نصف الكتاب نصف الكتاب. نعم. الفرع الاول المراد بالمسافة قال في المطلع المسافة في اللغة البعد قال الجوهري وقال قاله قاله الجوهري وقال ابن عباد آآ بعد بعد المفازة وهي المسافة ثم هو في
الصلاح عبارة عن مقدار زمانا او مكانا. اذا هذا المسار عبارة عن مقدار زمانا او مكان. او سيأتي التفسير المقدار زمانا والمقدار مكانا. نعم. وقوله عبارة عن المقدار زمانا كتقديرهم السفرة
آآ بمسيرة يوم او يومين او اكثر وقوله مكانا كتقديرهم السفر بالاميال والفراسخ ونحوها ونحوهما. وقال في معجم لغة الفقهاء هذا معاصر طبعا نعم. المسافة بفتح الميم جمع مسافات وما وما ومساوخ. البعد عن الشيء
مقدارا من مقياسه للمقياس الزمني كقولهم مسيرة يوم وليلة او بمقاييس الاقوال كالفرسخ والاميال ونحو ذلك وقد كان العلماء يقدرون المسافة يسيرة باعضاء الانسان في الغالب كالاصبع والشبر والذراع والباع والقدر. اما المسافات الطويلة فتقدر بالميل والفرسخ والبريد والمرحلة
وبين العلماء اذا المسافات اليسيرة الاذرع اعضاء الجسم ايه والاصبع شبر اما المسافات الطويلة فهي بالاميال فراسخ البريد مرحلة نعم. وبين العلماء وبين العلماء والحنابلة كغيرهم ان الزراعة شبران اي اربعة وعشرون اصبع او او اربع وعشرون اصبع والباع يساوي اربعة اذرع والميل يساوي ستة الاف ذراع
والفرسخ ثلاثة اميال والبريد اربع فراسخ يساوي اثنى عشر ميلا. والمرحلة اربعة وعشرين ميلا. قال علي ابن البهاء البغدادي الحنبلي في شرح وجيز اه وضبط ذلك ليحفظ وضبط ذلك. وضبط ذلك ليحفظ ان البريد من الفراسق اربع. ولفرس خمسة ثلاث
واميال ضعف سكون ها؟ اربع سكون المفروض ان البريد من الفراسخ اربع والفرسخ فثلاث افثلاث اميال ضع. والميل الف اي من الباعات قل. والباع اربع اذرع فتتبع اه كانه يقولها قل
والميل الف والميل الف من الباعات اي من الباعات قل. والميل الف اي من الباعات قل والباع اربع اذرع فتتبع ثم الذراع من الاصابع اربع من بعدها العشرون ثم الاصبع. ست شعيرات فالظهر شعيرة منها. الى ظهر الاخيرة
توضع ثم الشعيرة ست شعيرات غدت من شعر بغل ليس في ذا مدفع. وساتناول المسافات الاثنين وقبل الاثنين ثم رأيت محمد نجم الدين الكردي في كتابه المقادير الشرعية نقل هذه الابيات من حاشية ابن عابدين الحنفي عن ابن الحاجب المالكي. ابن حابدين
تأخر عن البهاء. وتقدم. تقدم؟ ها؟ من هو؟ ايه. كم هو متوفي في الف وثلاث مئة؟ ايه متأكد؟ من العابدين؟ من عابدين الحنفي؟ الف مئتين الف ومئتين؟ مئتين وخمسين. ايه وادرك الشيخ محمد بن عبد الوهاب
ابن الحاجب لا. متقدم. مع شيخ الاسلام هو قبل؟ قبل السبع ايام؟ ايه نعم. وساتناول المسافات التي يكثر الفقهاء استخدامها ويقيسون المسافات بها واشهرها. الزراع والبريد والفرس فوق المرحلة واهمهما الميل والذراع فاذا تحددت مسافتهما تبينت بقية المسافات كالبريد ونحوه. تنبيه انبه
وان ما سأذكره من المسافات في الذراع والميل وغيرهما انما هو تقليب وليس تحديدا. ها؟ ميتين وخمسين؟ الف ومتين وخمسين. ايه وهو داخل في جواز العمل بغلبة الظن الذي اذن الشارع لنا بالعمل به في مسائل كثيرة في مسائل كثيرة. الفرع الثاني
الذراع. المسألة الاولى تعريف الذراع قال في المبدع والذراع يذكر ويؤنس. والتأنيث اختيار سيبويه وهو في اللغة. آآ من طرف الى طرف الاصبع. هذا هو طرف الاصبع المقصود به؟ وسطى الوسطى. يعني من هنا الى هنا. الوسطى
سيأتي لانه اطول واحد ايه احسنت هذا هو الذراع الذي يقصده الفقهاء في المسافات والمقصود به ذراع يد الادمي المعتدل من معتدل ايضا لا عبرته طويل جدا ولا بالقصير نعم من المرفق الى طرف الاصبع الوسطى كما
صرحوا به في مواضع فكانوا يستعملون في قياس المسافات مسافة الذراع بكثرة بكثرة بكثرة وبشكل ملحوظ وقد قدروا الزراعة بالاصابع والاصبع ست حبات والاصبع ست حبات شعير شعير شوفوا شيلوا الالف واللام والشمسية وعرض كل حبة شعير ست
شعيرات اه بالذوق. قال في التنقيح ونحوه ونحو ونحوه في الاقناع والمنتهى. والغاية وغيرها اه في فصل اه قصر الصلاة وازرعوا اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضها الى بعض. عرض كل شيء معترضة
بالعرض وليست بالطول وانما معتدل. يعني اربعة وعشرون صبع جنب بعض هذا ذراع نعم كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضها الى بعض الى بعض اذا جيت تصب الشعير تحط بطن الشعيرة مع بطن الشعير اليمنى وبعدين بيجيك بعدها شعيرة ظهرها الى
اللي قبلها ثم بطنها مع بطن التي بعدها ما هكذا نعم. عرضه ايضا كل شعيرة وليس كل شعير. ست شعيرات شعيرات بير ذم. شنو كم؟ غير اللي هو في الخيل هذا. ايش؟ في الخيل في شيء اللي هو غير
الكشاف المعجمة قال ابن الانباري يقع على الذكر والانثى وربما قالوا في الانثى برزونا. قال المطرزي التركي من الخيل وهو ما ابواه النفطيان عكس العراب. المسألة ليس كالعربية. ما له علاقة مع الشعير
ايش؟ ما هي العلاقة مع الشعير؟ لا هو الشعيرة قدروها شعر ست شعيرات بالذم من الخيرية من هذا الترك هذا ايوة. نعم. والبردان موجود الى اليوم. اكثر يمكن. موجود عند القرية الشعبية. ها؟ هذا اللي
اللي يتصور عنده ما في خطر ولا شيء هذي بالذات ها؟ شسمه؟ ها اي صغيرة شعراتها متساوية ايش؟ اكيد هم ما قدروا لانها ما تختلف. هم يبون شي عشان يتناقلونه الناس. نعم. المسألة الثانية فذراع يساوي ايش؟ الحسين
ايه الحمدلله ما انقرض. نعم. المسألة الثانية فالذراع يساوي بالاصبع اربع وعشرون اصبعا معترض معتدلة وكل اصبع هي ست حبات شعير ببطون بعضها الى بعض وكل حبة شعير ست شعرات وهو كذلك عند الشافعية قال
انه في المجموع نعم شرح مؤدب شرح المهذب وازرعه اربع وعشرون اصبعا معتدل في المعترضة والاصبع شعيرات معتدلات معترضات. قال الخطيب الشربيني في مغني محتاج والزراعة اربع وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات
والشعيرة ست شعرات من شعب البلذاوي. المسألة الثالثة اه قدر الذراع بالمقاييس المعاصرة. وقدره بالمقاييس المعاصرة يبلغ اه ست وعينا اه سنتيمتر فاصل اه تسعة. تقريبا في تكرار طبعا اي هذي ما لها داعي اللي بعدها. اي هذي ما لها داعي. وهو مأخوذ من قولهم في
في باب المياه طبعا التقدير بهذا آآ سائغ يعني موجود عند الفقهاء المعاصرين احسن يعني منهم من قدرها ببركة موجودة الى اليوم يذكرها الحنفية موجودة في القاهرة يقولون الى اليوم. حيث اذا اهتز ها؟ الحلبية
ما ادري والله. اذا اذا اهتز طرفها لا لا. يهتز الثاني. فهم يمثلون لها بقدر معين. فالتقدير بالقلتين سائق يعني. وهناك من يقدر بالمساحة مثل الان بين الحجر الاسود والباب كم ذراع
اربعة اربعة ومنهم من يقدر بحجم الكعبة والكعبة في الغالب انها تغيرت الحقيقة تغيرت فالتقدير بهذه الاشياء الموجودة عند السابقين موجود يعني وهذا طريقة واحدة ولا هناك طرق كثيرة في التقديم
نعم. وهو مأخوذ من قوله في الكلتين في باب المياه ان مساحتهما لو قدرت بشكل بشكل مكعب ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا فالقلتان اه مائة واحد وتسعين اه وفصل خمسة وعشرين لترا من الماء. مكعب
ها؟ يجي بعد مكعب موية كلها نفس الشي يساوي مئة وواحد وتسعين فاصلة خمسة وعشرين ديسمتر مكعب طيب اذا طول ضلع المكعب اذا طوله ضلع المكعبي الجذر التكعيبي مئة وواحد وتسعين فاصلة خمسة وعشرين. يساوي يساوي اه اه خمسة الاف
خمسة الاف خمسة فاصلة سبعة الاف خمسة فاصلة سبعة الاف وخمسطعش ديسي متر ديسي متر يساوي سبعة وخمسين اه سنتيمتر فاصل ستمية ستمية وخمسة الشيخ احمد فعلها الشيخ احمد اسماعيل واه حمزة ايضا
اقتنع بها بعد ان ردها ثم اقتنع يعني تبين انه صحيح. وارسل لي منكم شهر واحد من طلاب كلية الشريعة في الرياض طريقة بدون ما يعرفني ولا اعرفه. ارسل لي بحثه بنفس النتائج بالضبط. من طلاب الدكتور احمد السويلم
فارسل لي الطريقة بالقلتين مع انه ما اعرفها ولا اطلع على كتابي اصلا قبل ان يخرج الكتاب. بنفس النتائج قال الذراع وزن يعني طوله ستة واربعين فاصلة صفر تسعة وانا ذكرت ان هذا كله تقريب كله تقريب يعني في
من قال ستة واربعين. الا في في. في كثر. يعني ذكرت الطرق كثيرة في التقدير مدير الكهرباء. ايه ايه هذا سائق التقدير باشياء موجودة في السابق يذكرها للعلماء حتى يقول التي هي الكبرت عليه. هذا ساء
ليس يعني بغريب وليس بجديد ان يقدر به يعني. هم هذا الحل اصلا انك تنظر الى الاشياء التي ذكروها وموجودة الان. واصحاب اللي هو موسوعة الوحدات ذكرنا في السابق مر معنا في طبقات ان ان احد الخلفاء قال لي احد
العمال الذين عنده احضر لي اللي هو الذراع فدل على ان الذراع كان موجود مصنوع يعني في الوحدات هذي موسوعة الوحدات ذكروا انهم لا يوجد لم يجدوا في المتاحف الاسلامية آآ ذراعا. نعم. وتقدم ان ضلع
المكعب الممثل الممثل للقلتين يساوي ذراع وربع يساوي خمسة ارباع ذراع. اذا الذراع اربعة يساوي اربعة اخماس الضلع يساوي الضلع اه ضرب اربعة تقسيم خمسة يساوي ستة واربعين فاصل تسعة سنتيمتر. وبما ان الذراع يساوي اربعة وعشرون اصناعا معترضة
عرض الاصبع يساوي ستة واربعين فاصل تسعة التقسيم اربعة وعشرين يساوي واحد فاصلة اثنين وتسعين سنتيمتر. اذا هذا يعني قياس الاصبع. اذا قلنا ان الذراع ستة واربعين فاصلة صفر تسعة. فقياس الاصبع نقسم هذي على اربعة وعشرين فيخرج قياس الاصبع
واحد فاصل اثنين وتسعين. اه اما اذا قلنا ثمانية واربعين سانتي بالظبط سيكون الاصبع عرضه اثنين. هم اثنين سيأتي نعم. المسألة الرابعة في ذكر اقوال اخرى في مقدار الذراع. رجح الشيخ محمد نجم الدين الكردي والدكتور فهد المشعل ان
الذراع يساوي ثمانية واربعون سنتيمتر. نعم؟ كلها كلها نصف الوسطى ايه. وهو رأي قوي وقد اه قيست وقد قست قيس. اه وقد قيست ازرعة كثير من اه ازرعة كثير من الناس فوجدت
يساوي هذا القدر وفعلت هذا بنفسي مع بعض الناس وهو قول وسط. وذكر الكردي عن آآ عن علي باشا مبارك انه قال انه ستة واربعين فاصل آآ اثنين طاهر علي مبارك في الخطى التوقيفية نتابع الخطط التوقيفية. نعم. وذكر ما يؤيده وذكر ايضا عن اه عن محمود. وذكر ايضا
اللي هو نفس الكردي. نعم. وذكر ايضا عن محمود باشا الفلكي ان ذراع تسع واربعون فاصل اثنين وثلاثين وقال الشيخ محمد طاهر الكردي اه ذراع اليد يختلف بحسب بحسب جسامة الانسان وهو يتراوح بين ستة واربعين سنتيمتر واثنين وخمسين سنتيمتر
وهذان المقاسان لا يقبلان الزيادة ولا النقصان. فالزراع يتراوح ما بين ستة واربعين الى اثنين وخمسين سنتي. انت اثنين وخمسين اصلا يعني ما شفنا احد خليناها حده اليدين وكان في يديه طول نعم
وابعد من جعله اربعين سنتي سنتيمتر تحت شيقول؟ ممن جعله اربعين اه فاصل مئتين خمسة وعشرين الدكتور عبد الله القاضي في كتابه العميان الحجرية. ولم اقف على من جعله بهذا المقياس بل لم اقف على من جعله اقل من ستة واربعين
وكذا من جعله اكثر من اثنين وخمسين لان المراد هو الذراع من الانسان المعتدل الخلقة. وان وجد من زراع وان وجد من ذراعه اربعين سنتي او اثنين وخمسين فاكثر فاكثر فهذا نادر جدا ولا عبرة ولا عبرة به. ولا عبرة. نعم. والله اعلم. المسألة الخامسة في ذراع الحديد
سؤال حديد ذكروه الحنابلة فذكرته يعني تكبيرا للفائدة ولا في الان ما في ذاك ما في فائدة كبيرة متأخر بعد ايه ايه خرج متأخر. صحيح. ذراع الحديد اللي يزرعون به الاقمشة
وهو اطول من ذراع اليد اطول من ذراع اليد بقليل. يعني يلا كمل. ثم يذكر علماء الحنابلة من لدن المرداوي ومن بعده الى عن ابن حجر العسقلاني لتحرير ذراع الحديد وانه اطول من ذراع اليد بقدر السمن منه. قال ابن النجار في شرقه لمنتهاه بعد
ذراع اليد وما نسبة هذا الذراع المذكور للذراع الحديد الذي تقاس به الثياب الان. قال ابن حجر في شرح البخاري الذراع الذي ذكره الذي ذكر آآ قد حرر بذراع الحديد المستعمل الان في مصر في مصر والحجاز في هذه الاعصر. ينقص هذه؟ في هذه الاعصاب ينقص عن ذراع الحديد بقدر
فعلى هذا فالميل بذراع الحديد على القول المشهور خمسة الاف ذراع ومائتان وخمسون ذراعا. وقال وهذه فائدة نفيسة قل من ينبه عليها انتهى كون زراع اليد ينقص عن زراع الحديد بقدر الثمن معناه زراع اليد يساوي سبعة آآ سبعة اتباع ذراع الحديد
لا لا المصريين الله يهديهم ايش عندكم انتم الحين؟ متر ها؟ الحين متر خلاص يظرعون بالمتر حط لي او قص لي خمسة امتار ستة امتار ثلاث امتار ازرعوا الحديد يساوي آآ زراع الحديد ضرب سبعة تقسيم ثمانية اي زراع الحديد يساوي ذراع اليد ضوء
قد يحسب؟ وقد يحسب بطريقة ثانية وهو وهي ان ميلا يساوي ستة الاف ذراع اذا ذراع الحديد يساوي كم؟ اثنين وخمسين فاصلة سبعة وستين. سبعة وستين. طيب سانتي متر. نعم. ثماني رأيت. ثماني رأيت سبق اه سبق سبق تقييد دين. اه
اني رأيت سبق تحيي الدين الفاسي المالكي الدين الفاسي سبق ابن حجر في هذا وفي بيانه اصلا. نعم. ابن حجر العسقلاني الشافعي فقال في شفاء الغرام والمقدار الزراعي المشار اليه من زراع الحديد المستعمل في قماش مصر ومكة الان اه ذراع الا ثمن ذراع هكذا اعتبروه جماعة من اصحابنا بذراع
دي ايه؟ ثم اعتبروا ذلك اه بشعير معتدل. قتلوا ذكره خمسة وخمسين ايش فيها؟ لا لا ما انا لا ما في ديك الفايدة نعم ثم اعتبروا ذلك ذراع الحديد هذا ليس موجود الان نعم ثم اعتبروا ذلك بشعير معتدل
كما قال المحب الطبري ومن وافقه وكان اعتباره لذلك بحضوري. وكنت قد كانوا يقيسون انهم يدخلون فيه يدخلون مع الناس ويشوفون الذي يتعامل به الناس. يعني لا يكون الانسان غريبا واجنبيا عن مجتمعه ولا يدري ايش اللي يدور فيه ولا يدري بالذي
يعملون به وكيف تعاملون؟ لابد تدخل معهم يا شيخ يقول اجتمع عليه علماء الان يقول تقي الدين وكذا وكان اعتبارهم ذلك بحضوري نعم هذا الشكل انهم كان منهم اهل الحسبة اللي هم ينكرون على الباعة يمكن ايه يمكن من هالحسبة ايه من اهل المعروف والنهي عن المنكر في الاسواق يمكن او
شروط المفتي منها ان يكون عالم بواقع الناس. مم. اه وكنت قد ادركت شروط المجتهد ومفتي صحيح. نعم وكنت قد ادركت الباعة يتعاملون بزراع اليد فذراع البائع فيزرع البائع بيده ثم انتقل الناس ادركت الناس يزرعون تقول
المراهق او شد لي ثلاث عاد يروح يضرع بيده. لكن الحين انتقلوا الى المتر. معروف غنمنا اياه من هنا يا شيخ من بداية الاصبع اللي هنا يكون متر غالبا. ايه صحيح. هؤلاء اين انت؟ ها؟ هذا الباع؟ ايه هنا. ايه عدل متر
ذراع لا ذراع الى هنا بس الى هنا بس الباعي لا يوصف هنا هي متر تقريبا نحو اه ثم انتقل الناس الان من زراع اليد الى المتر وهو وهي وهو حديدة طولها
وهو آآ مائة سنتيمتر وانتشرت عمل المسلمين بها في اغلب دول الاسلام. الفرع الثالث الميل المسألة الاولى الميل في اللغة يطلق وعلى مسافة من الارض. قال ابن النجار في شرح المنتهى ما يستعملها في العالم الا ثلاث دول فقط. منها امريكا فقط. ولا كل الناس الان العالم كله
كيلو متر كيلو متر الميل لا يستعمل الا في ثلاث دول الان فقط منها امريكا الى اليوم وكنا اول نشتري السيارات اللي مستوردة كان العداد من مين؟ ما في كيلو ما في الامريكية. ايه. نعم. قال ابن النجار في شرح المنتهى قال الجوهري
نعم؟ اكيد كبير. الميم كيلو ونص. اذا قال لك السيارة كم ماشي اذا قلت بالميل غير لو قلت الميلين يطلعوا ثلاثة كيلو ها؟ الميلين يساوي ثلاثة كيلو ايه قال الجوهري الميل من الارض منتهى مد البصر. وقيل حده ان ينظر الى الشخص في ارض مصطحبة
فلا يدري اهو رجل او كذا مطبوع والظاهر انها مسطحة. نعم. كما في عبارة قتل ابن حجر نعم. طيب فلا يدري اهو رجل او امرأة هو الصحيح الاول. فالميل اه قدر منتهى مد البصر فينظر الانسان بعينه فالى اي مكان. فالميل هو اخر منتهى ايش
الانسان. هذا يسمونه ميم وهو الغالب انه متفق بين الناس. اما الذي نظره قوي او ضعيف هذا لا لا عبرة ابي نعم. فالى اي مكان انتهى نظره اليه فهو ميل. فالميل مسافة قدرها ما
ينتهي اليه نظر الانسان ثم وضعت هذه ثم وضعت في هذه المسافة شاخص من حجارة تبين للمسافر وتعلمه انه قد قطع وكثير منها موجود الى يومنا هذا خاصة التي بين مكة والمدينة في طريق الهجرة المسمى بدرب الانبياء. وكذا في طرق الحج
في طريق الحج من الكوفة الى مكة وغيرها وقد ذكرها العلماء. قال ابن منظور في لسان العرب والميل من الارض قدر منتهى مد البصر والجمع اميال وميول للاعلام المبنية في طريق مكة اميال لانها بنيت على مقادير على مقادير مد البصر من الميل الى الميل وكل ثلاثة اميال منها فرسخ
والميم منار اه يبنى للمسافر في انشاز الارض يعني مثل الان اللوحات. تعلمك ان باقي مثلا ثلاث مئة كيلو باقي مئة كيلو الميل نفس الشي. يحطونه ميال حجارة عبارة عن حجارة طولها ثلاث اذرع متر ونص. و
اه اذا رأيتها معناه انك قطعت ميم ويكتبون البريد الاول البريد الثاني البريد المرحلة الاولى يكتبون عليهم كلهم نفس اللوحات الآن نعم والميل منار يبنى للمسافر في انشاز الارض واشرافها. قال الزبيدي ايش؟ قال الزبيدي
الميلو والميلو مناره يبنى يبنى للمسافر في انشاز الارض واشرافها. وين؟ اشرافها وين تقرا فيه؟ خلصنا دخلنا عالزبيدي انا زبيدي في تاج العروس الميل منار يمنى المسافر في انشاز الارض ومنه الاميال التي في طريق مكة المشرفة. وهي الاعلام المبنية لهداية كلها اعلام مبنية. يسمونه مين؟ يسمونه
الهداية المسافرين. نعم. المسألة الثانية مقدار الميل بالازرع عند الحنابلة. اطبق الحنابلة بان الميلا يساوي ستة الاف ذراع. ويعبر الخرف في المختصر والقاضي في الجامع الصغير. تصريف؟ اه دكتور احمد. ها
ايه الاخبار؟ ساذكر في كشاف الاعلى لما ذكر مختصر قالوا تحت زاد المستقبل مختصر المقنع المقصود به مختصر الخلق نعم. وابو الخطاب في الهداية بان مسافة الخصر نعم؟ شلون؟ المسجد ما كتابه. وين
لا مختصر في الفقه يسمونه نعم وابو الخطاب في الهداية بان مسافة القصر ثمانية واربعون وقد عبر في المغني والمحرر شرح الزركشي وغيرهم بان الميل اثنى عشر الف قدم. المغني ومحرر الزركشي
يعبرون عن الميل يقدرونه بالقدم. فيقول ان المين؟ اثنعشر الف قدم. قدم ثم المتأخرون ويجعلونهم نعم ويفسرها المتأخرون من صاحب الفروع ومن بعده بانها ستة الاف ذراع. اذا اثنا عشر الف قدم وهو ستة الاف درهم فيكون القدم نصف الذراع ذراع نصف ذراعنا
ايه سيأتي سيأتينا كله نعم. قال في المغني فمذهب فمذهب ابي عبد الله ان القصر لا يجوز في اقل من ستة عشر فرسخا. والفرس ثلاثة اميال فيكون ثمانية وتسعين الفرسة ثلاثة اميال فيكون ذبانية واربعين ميلا قال القاضي شف من زمن القاضي قال المتوفي كم؟ خمس مئة
اربع مئة؟ ثمانية وخمسين ها؟ فالمئة اثنعشر الف قدم ويعبرون عنه بالقدم وبعدين انتقلوا الى الذراع. نعم. وذلك مسيرته. قال القاضي والميم اثنا عشر الف قدم وذلك مسيرة يومين قاصدين وقد يعني الحنابلة لهم الف سنة على هذا تقريبا
قل الف على هذا القول نعم. وقد قدرهم؟ وقد قدره ابن عباس رضي الله عنهما فقال من عسفان الى مكة ومن الطائف الى مكة ومن جدة الى مكة قال في الانصاف والبريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والميل اثنى عشر بسبب سبحان الله الخلاف
حصل يعني هكذا شأن الخلاف بين الدول. لما ذهبت الخلافة الاموية جاءت الخلافة العباسية غيروا حتى الاميال القدر بين الميلين تغير من الاميال الاموية الى الاميال الهاشمية. والعلماء الا خلاف سياسي والعلماء يعني الفقهاء يقدرون بالاميال الهاشميين بالاميال الهاشمية. والله الله نجى الكعبة بسبب الامام مالك. ايش
كان يقول لك كان بيغيروه. نعم. والميم الهاشمي اثنى عشر الف قدم والاموي لن يكون هناك خلاف. الفرسخ ثلاث اميال. هاشمية. وميلين ونصف اموية. سيأتي انه لا خلاف. في الفرسخ طبعا. نعم. اه اربعة نقطتين
اقرأ قالها في المعونة. والبريد اربعة فراسك. تقرأها. قال في المعونة والبريد واربعة فراسك والفرس اختلت المياه الهاشمية لبني ميلان ونصف والميل الهاشمي اثنا عشر الف قدم والاموي عدوها اربعة عشر الف قدم واربع مئة قدم وهي اربعطعشر
قدم واربع مئة قدم. يعني كم ذراع؟ قسم على اثنين. اه يصير سبعة الاف ومئتين سبعة الاف ومئتين ذراع. بينما الميل الهاشمي ستة الاف ذراع وين لاطول؟ الامام ولا الهاشمي
الاموي الاموي سبعة الاف ومئتين ذراع والهاشمي ستة الاف ذراع واللي اطول؟ الامويال الاموية لم يعلموا نعم. قال فيك ان شاف القناع والبريد اربعة اربعة فراسك. جمع الفرسخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف. ونصف ميل
والهاشمي اثني عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع بذراع اليد والذراع اربعة وعشرون اصبع معترض معتدل كل اصبع منها عرضه ست حبات شعير بطول بعضها الى بعض والقدم نصف ذراعي كما ينقله كما ينقله الشافعية عن ابن حجر الهيثمي والشافعي. لا عن ابن حجر الهيثم الشافعي. مبشر
عند محجر الهيكل. الشافعي. نعم شلون؟ ايه الله اعلم بس كل هذه التساؤلات ستأتيك كلها ستأتي لا تستعجل نعم المسألة الثالثة الفرق بين الاميال الهاشمية يقولون الان من المطار الى مكة من المطار الذي هو على من البحر من البحر
الى مكة تقريبا تسعين كيلو. تسعين كيلو. الى وسط مكة. يعني قل لي لا منتصفها. لا والله كأنها الكعبة قالوا الى الحرم. ايه. الحرس. يعني قالوا تسعين كيلو. وهذا يحسب على انه من من البحر طبعا جدة ليست من البحر
جدة من بعد البحر توسعت يعني او في الزام النبي صلى الله عليه وسلم على الاقل في بيوت يعني حول البحر فعموما مهما بلغت المسافة لن تصل الى النيل ستة الاف ذراع كما سيأتي. نعم. المسألة الثالثة الفرق بين الاميال الهاشمية والاموال الاممية يقيد الحنابلة ومثل
الشافعية الاميال بالهاشمية احتراز على الاميال الاموية. والمراد بالاميال الهاشمية اي المنسوبة الى هاشم جد النبي صلى الله عليه وسلم والمراد المنسوبة الى الخلفاء العباسين قال في المنتهى شرعي والبريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية نسبة الى هاشم جد النبي صلى الله عليه وسلم وباميال بني امية ميلان ونصف والميل الهاشمي
الف قدم وهي ستة الاف ذراع بذراع اليد. والمراد بقوله نسبة الى هاشم اي الاميال المنسوبة الى بني هاشم وهم العباسيون وقت خلافتهم لا هاشم نفسه قال يا زكريا زكريا الانصاري في البهية في شرح البهجة الوردية مع حاشية الشربيني فهي ثمانية
واربعون ميلا هاشميا نسبة لبني هاشم وقت خلافتهم. لا هاشم نفسه كما وقع وقت خلافتهم. وخرج بالهاشمية الاموية وهي المنسوبة لبني امية لتقديرهم للمسافة قبل بني هاشم. فالمسافة عندهم اربعون ميلا اذ كل خمسة منها آآ قدر قدر ستة هاشميلا الاموية اربعين
وبالهاشمية ثمانية واربعين ما في فرق نعم ليش ما سموها العباسية؟ ليش؟ العباسية اقرب لجد ام العباس احنا نمشي فقهاء وبس. نعم. المسألة الرابعة وانا سميتها بتجيك. نعم. المسألة الرابعة الاموال الاموية اطول من الاموال العباسية. واما
الاموية فهي المنسوبة الى بني امية وهي اطول من اميال العباسيين. اه فالاميال الاموية اطول من اميال الهاشمية الاميال الهاشمية العباسية. اثنا عشر الف قدم وهي ستة ستة الاف ذراع. والموية المنسوبة الى خلفاء بني امية اربعتاشر الف. واربعمائة اه واربعمائة قدم
وهي سبعة الاف ومئتين ذراع فالميم الهاشمي يساوي اه سبعة وعشرين الف كبير لا ميتين وستة وسبعين الف. ميتين ستة وسبعين الف خمسمية واربعين سنتيمتر. سنتيمتر بالكيلو متر اي كيلوان وسبعمائة وخمسة وستون مترا. والميل الاموي يساوي اه ثلاثة اه ثلاث مئة
واحد واثنين الف وثمان مئة وثمانية واربعين سنتيمتر. وبالكيلو؟ ومتر يساوي الى ثلاثة كيلو متر وثلاث مئة وثمانية وثمانية عشر مترا والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية والميم ستة الاف ذراع بينما الفرصة عند الامويين ميلان ونصف الميل سبعة الاف ومائتا ذراع. فالنتيجة واحدة فالفرسخ بالاميال
العباسية ثمانية فاصلة؟ اه مئتين وستة واربعين كيلو متر وبالفرسخ بالاموال الاموية ثمانية فاصلة مئتين وستة اذا هم يتفقون من الفرسة واكثر اما اقل من فرصة اختلفوا اقل من الفرصة يختلفوا. يتفق معه. اه فمسافة القصر ثمانية
ميلا بالهاشمية واربعون ميلا بالاملال الاموية. قال انه في شرح مهذب قال اصحابنا المراد بهذه النصوص كلها شيء واحد. وهو ثمانين واربعون ميلا هاشمية وحيث قال اكثر من اربعين اراد اكثر المراد به الامام الشافعي
ها؟ ايش فيه شلون؟ لا يعني اذا قال ان الامام الشافعي اكثر من اربعين ميل فيريد بها الاميرة الهاشمية واذا قال هي اربعين؟ والنتيجة ستكون؟ واحدة. واحدة. نعم. وحيث قال؟ وحيث قال اكثر من اربعين اراد بثمانية اراد بثمانية
وحيث قال اربعون. اراد اكثر بثمنه. اراد اكثر بثمانية. اه وحيث قال اربعون اراد اربعون اموية. وهي ثمانية واربعون هاشمية. فانها امية اكبر من الهاشمية اه كل خمسة ستة. اه قال البجرمي الشافعي في حاشيته على شرح منها المنهج
على شرف المنهج الانصاري قوله اذ كل خمسة منها الى اخره بهذا يعلم انه لا فرق بينه وبين الهاشمية. غاية الامر ان اميالها مختلفة فالهاشمية ثمانية واربعون وبالاموية اربعون فيصح التقدير بالاموية ايضا لكنه انما احتجز عنها لاجل قوله ثمانية واربعون. اذ
هو اذ بعد هذا العدد يجب التقييد بالهاشمية لانها بالامية تزيد على المرحلتين. المسألة الخامسة تحويل ميلي الى الامتال وبيان مسافة القصر مسافة القصر عند الحنابلة تقريب وعند الشافعية بالتحديد. وقد تقدم ان الاقرب ان الذراع ستة واربعون فاصل تسعة صفر تسعة. تبغى لا تقول فصل تسعة
لان السامع بيقول تسع مئة. نعم. فاصل اه صفر تسعة سنتيمتر تقريبا وان الميل ستة اه ستة الاف ذراع يساوي وهي؟ اثنين اه وهي اثنين تحته اه اثنين فاصل اه
سبعة الاف ست مئة اربعة وخمسين كيلو متر. اي كيلوان وسبع مئة وسبعة وسبع مئة وخمسة وستون مترا تكونوا مسافة القصر ثمانية ثمانية واربعون ثمانية واربعون ميلا. يساوي يساوي اه مئة واثنين وثلاثين. حيث اذا قلنا
ان الذراع ستة واربعين فاصلة صفر تسعة. تكون مسافة القصر مئة واثنين وثلاثين. فاصلة اربعة وسبعين. فاصلة اربعة وسبعين متر. نعم. وعاد فيها ثلاثين كيلو فاصلة اربعة وسبعين متر. اعوذ بالله من عائلة. ان الذراع ستة واربعين فاصلة صفر تسعة. وعلى القول بان الذراع سبعة الاف واربعة سنتيمتر يكون الميل
اه الفين اه الفين وثمان مئة وثمانين سنتي كيلوان وثمان مئة. اه وثمانون مترا. وعليه تكون مسافة قصر؟ اه اه مئة وثمانية وثلاثين وفاصلة اربعة وعشرين. كيلو متر تقريبا هذا اللي مشينا عليه في الحواوشي. الحواوشي. المسألة السادسة
هل يوجد ايه حتى في المتن الجديدة اللي كتبته خليته نفس الشيء اذا خليت مئة واثنين وثلاثين كلها قريبة من بعضنا. ايه ما تقدر تخالف مع ما يعني ما سيأتي من ايرادات
الكثير عليهم يعني في ارادات كثيرة جدا ها؟ ايه يعني ميلان فقط ايه لان ما تقدر تغير المذهب يعني ما تستطيع لكن في ايرادات كثيرة يعني تضعف هذا الامر اللي هو ستة الاف. الاشكال في النووي وبالحجر يعني. الحنابلة عندهم عاد
الان سيأتي الحنابلة لهم ثلاث مواضع او الخلاف عندهم ثلاث اقوال فقط. ستة الاف واربعة الاف سيأتي. والحقيقة انه موظوعين فقط نعم. المسألة الثالثة هل يوجد خلافا عند الحنابلة في تقدير الميل بزراع اطبق الحنابلة على تخدير الميل بستة الاف زراع. ولم ارى لاحد
في احد يعترض عندهم بخلاف الشافعية. الشافعية عندهم. احنا ما احد اعترض. ماشيين ما شاء الله. قرون ماشيين على اقوالهم يعني. ها طباعي نعم. ولم ارى لاحد منهم اعتراضا على هذا التقدير كما وجدته عند الشافعية وسيأتي ولم ارى الحنابلة ولم ارى الحنابلة
خرجوا عن كون مينا الهاشمية ستة الاف ذراع الا في ثلاثة مواضع. الموضع الاول ما ذكره في الانصاف بعد ان حكى ان الميزة ستة الاف ذراع. قال وقال ابو الفرج آآ ابن ابي فهمي الميل
اربعة اربعة الاف بالواسطي وبعد البحث عن هذا الزراعة الواسطة لم اجد له ذكرا فيما وقفت عليه. الكردي ذكر سطعشر اه ذراع. الذراع العمري والذراع غير واسط ما لك اذرعة كثيرة. محمد
حزب الدين كردي. ذكرها في كتابه الذي سيأتي. لكن واسطي ما مر علي ابدا من المعاصرين ما احد ذكر واسطي. نعم. هذا النسبة الواسط العراق لعلها ما ادري والله. هذا شيخ ابن موفق طبعا. مم. متقدم جدا نعم
الموظوع الثاني الموظوع الثاني ما ذكره شيخ الاسلام في مختصر الفتاوى المصرية والمصرية وان الميل اربعة الاف ذراع قال ومسافة القصر عند احمد والشافعي ومالك يوم ان ستة عشر فرسقا كل فرسخ ثلاثة اميال الميل اربعة الاف ذراع. هذا الشيخ ذكرها مرسلة هكذا ما ادري. ما ادري لماذا الشيخ ليس عنده تحقيق في هذا
انا ما ادري والله ما استغرب الشيخ يعني قال لها ثلاثة ونصف ايش؟ وخمس مئة كرناديو يعني ذكرها كذا عابرة الميل اربعة الاف ذراع. وين التحقيق طيب؟ وينه؟ وكل ميل كذا وكل ذراع كذا ما المهم ان هذا له
له في مختصر الفتاوى ايضا مختصرة الفتاوى المصرية الفتاوى المصرية مفقودة الان ما ندري ايش الكلام ينقل من الشيخ منصور يعني الحين لكنها غير موجودة الان. نعم اربعة ثلاث جرام حول الخمسة وثمانين الى التسعين التسعين مم يكون ينقص
واللي اعتبرناه ثلاثة الاف وخمس مئة. فالشيخ زاد خمس مئة بس. اللي اعتبرناه الاقوى انها ثلاث الاف وخمس مئة درهم. ايه الشيخ ينقص من الثلث. هو احنا ستة آلاف ايه ما ادري من اجابة الشيخ. الغريب ليس له هنا كلام
وليس له كلام في ايضا حدود الحرم. عن حدود الحرم كلام فيها مستفيض. عند الحنابلة وعند الشافعية طبعا هم الاكثر. شيخ الاسلام ما له كلام ما ادري ما اوصله ما ابي كلام مشغول بالربعين ايش؟ الموضوع الثالث ما ذكره عبد القادر الجزير رحمه
يعني كلامه ليس بذلك صراحة. هم؟ يقول ثلاثة الاف يعني كمل كمل ما ذكره عبد القادر الجزيرة العراقي الحنبلي حيث ذكر في كتابه الدرر والفرائض المنظمة في اخبار الحاج وطريق مكة المعظمة
ثلاثة الاف ذراع فقال اعلم انه لا خلاف في مقدار الميل عند القدماء والمحدثين. اه قالوا كلهم ان الميل داخل رحمه الله ما ادري منين نعم. والخلاف سيأتي من سبع اقوال. سبع اقوام. شلون الاخوة؟ اولها خلاف
يمكن بس مثل لا هو الحين خالفهم ذراع وفي الميم اصبع الاصابعين الاصابع عندنا ان ان الذراع اربعة وعشرين اصبع هو يقول ستة وثلاثين اللي هو مذهب المالكية منين جبت هالكلام
خالفهم في اثنين قال لمين؟ ثلاثة الاف ذراع وخلى الاصبع ستة وثلاثين ايه خلى الذراع ستة وثلاثين اصبر طبعا الطريقة التي ستأتي خلاص رديت كلامه الى كلام شيخ الاسلام. فيكون القوي عندنا قولين ستة الاف
واربعة ستة الاف هو اللي عليه كلام؟ اربعة الاف ذراع هذا ما احد يعني توفى المتوفى بعد ابن النجار هو ايه بعد النجار ذكر النجار في كتابه سيأتي متوفي بعد ابن حجر ابن حجر في الفتح ذكر. الغريب انه ما في احد مثل ابن حجر ذكر خلاف الايام. لا القسطرة
وانا ما ادري ايش السبب؟ ها؟ ايه. نعم. هذا يدل ليش؟ في هذا الوقت كان في انا ابلة في العراق لا هذا عايش في مصر. مثله اصل العراق اصلا. اصله عراقي ولا هو مصري. ما كان فيه يعني حنابلة بني ادم. هم انتقلوا من الشباب. الا في في
في قلة قلة نسبة ولا يعني ما محققين فيه والله كأني وقفت على كم واحد. ما له ما له شهرة حملة بالاسرة والنقل. بيمر معنا ان شاء الله في الطبقات في اللي بعد ابن حجر او ابن رجب. نعم. فقال
فقال اعلم انه لا خلاف في مقدار الميل اه ممكن شك تأول على اعلم. ايش؟ اعلم. هو اعلم اعلم اه اعلم انه لا خلاف في مقدار الميل عند القدماء والمحدثين. المحدثين اقصد المحدثين. اسمحوا لي انه هذا غير مشكولة
اللي المتأخرين يعني. صح. محدثين متأخرين. نعم. قالوا كلهم؟ قالوا كلهم ان الميلاد هو ستة ستة واربعون الف اصبع. ايش؟ ستة وتسعون الف اصبع كل اصبع ستة شعيرات معتدلات ملتصقات بطنها الى ظهر الاخرى. وذلك عند القدماء ثلاثة الاف ذراع كل ذراع
اثنان وثلاثون كل ذراع اثنان وثلاثون اصبعا والمذهب بل بل حكى الاجماع انها اربعة وعشرين اصبع هذا يكون اكبر حكم يا جماعة على المالكية اصلا ستة وثلاثين اصبع في ذراع ستة وثلاثين اصبع لمتر يعني حقه ديناصور
المصريين ايش؟ كليوباترا يمكن ولا نعم. كل ذراع الاثنان وثلاثون اصبعا فهم متفقون عليه معنى مختلفون نهظة. ويجعله ويجعله ذراعا. وبجعله وبجعله ذراع اثنان وثلاثين اسمعا خالف فيه المذهب. فالمذهب كما تقدم ان الذراع اربعة وعشرون اصبعا. فالميل على المذهب بالاصابع ستة الاف ذراع. اه ضرب اربعة وعشرين
يساوي مئة واربعة واربعين الف. مئة واربعة واربعين الف اصبع. والميل عند الجزيرة بالاصابع ستة وتسعين الف. شال منه حول يلا احول خمسة واربعين ثمانية واربعين نعم وهو الناتج وهو الناتج عن ضرب ثلاثة الاف ذراع اه ضرب اه اثنين وثلاثين اصبع
يساوي ستة وتسعين الف. نعم. وعلى جعل كل ذراع اربع وعشرون اصبعا يكون الميل عند الجزيري اه اربعة الاف ذراع وهو حاصل قسم ستة وتسعين الف على اربعة وعشرين وبهذا يكون موافقا لقياس الميل الذي نقلناه عن شيخ الاسلام وهو اربعة الاف ذراع والله اعلم. فان حصل خلاف في قوله
اما اربعة او ستة. خلاص هو طبعا كتابه فيه طواف ما توافق يا شيخ الاسلام؟ ها؟ شلون؟ ايوه؟ ايه في اشياء تمام ايه رحمه الله حتى الله يهديه حمد الجاسر مؤرخ حتى حمد الجاسم ما مدحه يقول حتى تعبيره يقول متلخبط
بوضوح والله في نظر كلام محمد الجواز لا كلامه حلو يعني. يقول هو كلامه صف كلامه. لكن في الحقيقة هو يعني ذكر اه يعني اه تاريخ حقبة من التاريخ في هذا الزمن ما احد ذكرها. نعم. المسألة السابعة من وافق الحنابلة في
طول الميل من من المذاهب وافق الشافعية الحنابلة في كون الميل يساوي ستة الاف ذراع كما قرره النووي في شرح المهذب ورياض الصالحين حتى رياض الصالحين منور انتبه ما خلى ذكر ان المئة ستة الاف درهم. ترى النووي سابق ست مئة وستة وسبعين. ايه. وتبعه عليه
جماعته نعم من كبار الشافعية كزكريا الانصاري اه في اه اسنى المطالب وابن حجر الهيثمي في المنهاج القوي. والرملي في نهاية المحتاج. المسألة دليل من قال ان الميم ستة الاف ذراع لم اخز في الحقيقة على دليل او تعليل لجعل المية ستة الاف ذراع الا ما ذكروه في مسافة القصر. التي هي ثمانية واربعون
زمنا ودليلا. اما الزمن فقد قدروا مسافة القصر بانها مسيرة يومين معتدلين قال البيوت في شرع المنتهى. وهي اي الستة ستة يومان قاصدان اي مسيرة يومين معتدلين بسيل الاثقال ودبيب الاقدام. وقال في الاقناع وشرحه وهي اي ستة عشر فرسخا يومان اي مسيرة يومين قاصدان
في زمن معتدل الحر والبرد اي معتدلان طولا وقصرا والقصد الاعتدال قال تعالى واقصد في مشيك سيل الاثقال ودبيب الاقدام. قال عثمان النجدي وهي يومان اي او ليلتان او يوم وليلة مع المعتاد من النزول والاستراحة والاكل والصلاة ونحوها
كما في شرح آآ شرح الروم لشيخ الاسلام زكريا الانصاري الشافعي. سماه شيخ الاسلام واما في الاستدلال في التدلل بما قدره ابن عباس رضي الله عنهما ان المسافة من مكة الى عسفان او الى جدة آآ او الى الطائفي قال في كشاف
امتناع قال الازرم قيل لابي عبد الله في كم تقصر الصلاة؟ قال في اربعة برود لم تقصر. قيل لابي عبد الله في كم؟ تقصر الصلاة قال في اربعة برد قيل له مسيرة يوم تاما؟ قال لا اربعة برد ستة عشر فرسخا مسيرة يومين. وقد قدره ابن عباس من عثمان الى مكة زمن
الى مكة عبد الهادي ومن الطائفين. ومن الطائف الى مكة ومن جدة الى مكة وكذلك وذلك لما روى ابن عباس آآ رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا اهل مكة لا تقصروا في اقل في اقل من اربعة برد من مكة الى عسفان رواه دار قطني وقد روي موقوفا
على ابن عباس قال الخطابي وهو اصح الروايتين عن ابن عمر وقال وقول الصحابي هذا صح عن ابن عباس وعن ابن عمر ايضا صح عن ابن عباس وعلى ابن عمر ايضا. نعم. وقول الصحابي عن ابن عمر نفس الشيء موقوف ها؟ اي كله موقوف. وقول الصحابي حجة خصوصا اذا خالف القياس
ولانه الاكثر من اقوال الصحابة. وفي الواقع المسافة بين مكة وجدة والطائف وعسفان لا تصل الى اه مئة كيلو فضلا على ان تكون مية اثنين وثلاثين كيلو مع اني لا اعتمد كثيرا على ما يذكرونه من المسافات بين البلدان في اصلنا لاختلاف المسافة من على
مر العصور وعلى الاقل اختلافها من حين دخول السيارات وسفلتة الشوارع وكنت قبل عشرين سنة اه كنت ارى هذه الاولى كنتم امسحوها وقبلها. ايوا. الصف الاخر الثاني يا شيخ تكون اه مربوطة. سفلتة الشوائب
شوية تكون المصدر تكون تاء مربوطة ولا لان وقفة ان تكون مسفلته ولا سفلتة وقفا يقف عليها بالهاء ولا رجع راجع. اه وقبل قبل عشرين سنة كنت ارى بين مكة وجدة اه المسافة خمسة خمسة وثمانين كيلو متر وفي هذا
سنة الف واربع مئة وثلاثة واربعين اصبحت خمسة وستين كيلو تقريبا فلا اعتماد على ما في عصرنا في قياس المسافة. فتضاريس البلدان في الماضي وعلى الاقل قبل مائة اربعين سنة تختلف عن ما هي عليه الان والله اعلم. قالوا في موسوعة القياس في موسوعة وحدات القياس. وحدات
وحدات القياس العربية والاسلامية نعم. قالوا في موسوعة وحدات القياس العربية الاسلامية ان اوثق الروايات التي يمكن الاعتماد عليها لتقديم مسافة مسافة القصر عن ابن عباس ان مسافة القصر تعادل ما بين مكة وجدة او ما بين مكة والطائف الا انه من الواضح ان ان مسافة القصر كما حددها ابن عباس تقريبية
فالمسافة بين مكة وجدة لا تساوي تماما المسافة بين مكة والطائف ثمان طول الطريق بين مكة وجدة في زمن ابن عباس هو هو غيره بينهما اهو غيره بينهما الان ولذا فلا يمكننا الاعتماد على تلك المسافة لتحديد طول الذراع الشرعية. آآ لكن يستأنس بما هو الواقع
مثلا لم تزل قرية اه لم تزل صغيرة ولم تتمدد كثيرا فبينها وبين مكة ما يقارب من ثمانين كيلو. وكذا المسافة بين جدة والطائف ومكة حتى مع عدم التمدد لا يصل لا يصل آآ لا يصل فوق المئة كيلو ولا لا تصل اليه. هذه المسافات في
اه لا تعطي كون اه طول الذراع اه طول الذراع ستة اه يكون كون الزراعة وستة؟ لا تعطي كونك الطول الذراعي ستة الاف اه ستة الاف ذراع بل تؤيد كونه اه اه ثلاثة الاف وخمسمائة ذراع. اه وسيأتي مزيد لها ان شاء الله تعالى
يمكن مسافة القصف طول الذراع ستة الاف ذراع. يعني حتى لو خليت مسافة صار ثمانية واربعين ميل فبالتحويلة نص الذراع ما يصرف من الذراع يكون ستة وثلاثين نعم انا اريد الايراد على ستة الاف ذراع ايه نعم
المسألة التاسعة خلاف العلماء في تقدير الميل بالازرع. اختلف العلماء في تقدير الميل بالازرع الاقوال آآ الاول آآ ستة الاف ذراع والثاني اربعة الاف ذراع وثالث ثلاث الاف الف وخمس مئة ذراع والرابع ثلاثة الاف ذراع. اه الخامس الفا ذراع. وقد ذكر الحافظ ابن حجر العسقلاني في الفتح خلاف
العلماء في قدر الميل فقال والميل من الارض منتهى مد البصر لان البصر يميل عنه على وجه الارض حتى يفنى ادراكه. وبذلك جزم الجوهري. وقيل حده ان ينظر الى الشخصي في في ارض مسطحة فلا يدري هو رجل او امرأة اهو ذاهب ام آت؟ او آت؟ قال النووي الميم ستة الاف ذراع وذراع واربعة وعشرون اصبع
معترضة معتدلة والاصبع ستة عشرات ستة شعيرات معترضة معتدلة. وهذا الذي قاله هو الاشهر. الاشهر ايش صار عندهم يعني؟ الشافعية؟ ايه نعم. اه الاشهر منهم من عبر منهم من عبر؟ منهم من عبر عن ذلك باثني عشر الف
اه بقدم الانسان اذا القدم نصف الذراع نصف ذراع نعم وقيل هو اربعة الاف ذراع وقيل بل ثلاثة الاف ذراع نقله صاحب البيان وقيل خمسمئة وقيل؟ وخمس مئة. اه صححه ابن عبد البر. وقيل الفا ذراع منهم من عبر عن ذلك بالف خطوة للجمل انتهى كلام ابن حجر
والله المسألة العاشرة اقوال المذاهب الاربعة في حد الميل اما الحنابلة والشافعية فالميل عندهم ستة الاف ذراع متقدم قال الشاروني الشافعي قال الشرواني الشافعي في حواشي اه تحفة المحتاج فمسافة القصر بالاقدام خمسمائة اه
تسعمائة الف وستة وسبعون الفا وبالازرع مائتا الف وثمانية وثمانون الفا. واذا قسمنا آآ مئتان آآ مئتين ثمانية وثمانين الف زراع تقسيم ستة الاف يساوي اربعة اه ثمانية واربعون ميلا واما الحنفية فالميلو عندهم اربعة الاف ذراع
وعندهم قول بانه من ثلاثة الاف وخمسمائة ذراع الى اربعة الاف. واما المالكية فالمشهور عندهم ان الميل الف ذراع والمصحح هو وصححه ابن عبدالبر وهو ثلاثة الاف ذراع وخمس مئة. قال في مواهب الجليل في شرح مختصر الخليل اختلف في الميل هل هو الفا ذراع
وشوف فيها او ثلاثة الاف وخمسمائة وصحح اذا هذا يعني الصحيح عندهم انه اه ثلاثة الاف وخمس مئة نعم وقال في وفي منى وفي من الناحية الجليلة شرح مختصر قليل والميل الفا زراعة هذا هو المشهور وصحيح انه ثلاثة الاف وخمسمائة ذراع وازرعوا من طي من طي المرفق
اخر الوسطى وهو الذي رجحه التخييم الفاسي المالكي كما سيأتي ان شاء الله. المسألة الحادية عشر تحقيق القول في حد الميل لم اقف على ادلة في حد الميل بالازرع وكل وكل يقدر بحسب ما يراه بدون ذكر ادلة تدل على ما يقول الا ما تقدم ذكره في استدلالهم بالمسافة التي بين
عند المالكية ايه هذا الصحيح عنده. وعندهم قول مشهور اخر انه ممكن عندهم يفرق بين الفا ذراع لكن التوفيق سهل عندهم اذا خليته الفا ذراع يكون الذراع ستة وثلاثين اصبع. فاذا خليت ثلاثين اصبع يروح الى
ثلاثة الاف وخمس مئة الى اربع مئة اربعة الاف تقريبا هو قل او الواحد نعم او قريب من بعظ نعم الا ما تقول الصحيح واحد ايش؟ لا لا ما في فرق حتى هو متوقع يا شيخ ممكن بس هذا ما ادري الا ما تقدم ذكره في استدلاله من مسافة
بين مكة وجدة والطائف وعثمان وعند التحقيق لا تصل المسافة بين هذه البلدان الثلاثة ومكة الى ما يفيد ان الميل ستة الاف ذراع والذي يظهر لي ان مرجعها الى الحس والوجود
ولذا حول العلماء المينا الى اذرع وذراعه لا يتغير في الغالب لانه الذراع لا يتغير في الغالب. نعم. ذراع الانسان لا يتغير. محدود. من ستة واربعين او خمسة واربعين خمسين لانه في الانسان. نعم. لانه في الانسان هو اطول الانسان في الغالب واطول الانسان في الغالب لا تتغير والعبرة بذراع الانسان الوسط في الخلقة لا
فقل عنه او زاد وتقدم وحولوا الاذرع الى اصابع وهي اربعة وعشرون اصبعا وحولوا في هذه الاصبع الاصبع الاصبع بحبات الشعير وهي ست شعير اه بطون بعضها الى بعض وعرض كل شعيرة ستة شعرات بردون كما تقدموا ولم اجد ما يبرر هذا الخلاف الكبير بين العلماء في حد الميل
ولا ادري ما سببه وحتى نتحقق من كلامهم نعرضه نعرضه مع بعض المسافات التي يقررونها في بعض الاماكن ومن اهم ذلك حدود الحرم المكي الذي يقررونه في باب صيد الحرمين كبسيأته ان شاء الله تعالى ولابد من الرجوع ايضا الى من قام آآ بنفسه بقياس تلك المسافات كالتقيه الفاسي المالكي في كتابه العظيم
شفاء الغرام باخبار البلد مختصر له؟ سبع مختصرات؟ لا هو هو هو يختصر اختصاصها. رحمه الله. كتاب عظيم كتاب عظيم. اها. الغريب الجراعي عن اه كتاب ثاني غير مختصر من المختصرات غير شفاء الغلط. في واحد من المختصرات يعرفونه عن المختصرات هو في الاصل اعلامهم
له طبع الان في كتابه سبع مجلدات طبعا. لكن يوزع على اشراف المملكة ما نزل كلمتك اكثر من واحد يوزعونها على خواصهم نعم عجيب شوف الغرام في طبعا جديدة طبعا جديدة سواء مجلدات. لا أبيض هو شفته أبيض شفته أبيض لا والله
نسخة واحدة نسخة ندري كان شريناه انا طلبته من اللي طبعها ما يقول ما وزعنا مع بعض اللي عندي انا قديمة جدا مصور نعم فانه صنع حبلا بقدر ذراع يده واخذ يقيس من مسافات في الحرم المكي الشريف وكتب وقيد
يشتغل بشغل عظيم يعني ما يعني عمل اشياء بنفسه في ذلك الزمن ومع هذه التضاريس والجبل والجبال قاسم ما بين اللي هو الحرم المكي وحدود الحرم رأسها نفسي فهذه يعني اه لما قاسها رجح ان الميم يساوي ثلاثة الاف وخمس مئة خمس مئة كم الساعة الحين؟ باقي
سبعة ونص تسعة كم؟ فانه صنع حبل بقدر ذراع وصنع حبل بقدر ذراع اليد واخذ يقيس المسافات واخذ المسافات في الحرم المكي الشريف وكتب وقيد عدد الاذرع اه بين الاماكن وكذا الشيخ عبدالملك بندهيش. فانه وقف بنفسه على الحدود وعلامات
حرم واستفاد من تقريرات التقي الفاسي رحمهم الله رحمة واسعة وكذلك اصحاب كتاب آآ اعلام حدود طبعا علم حدود الحرم المكي الشريف هو المعتمد عندنا في الدولة. طبع عام الف واربع مئة وثلاثين. قدم له الملك سلمان. وهو المعتمد الان والمرجع
خلاص حددوها ووضعوا لها اللي هو الاحداثيات كل شيء الان مرتب. يعني الاعلام مع اللي هو آآ اه حدود الحرم في غير الاعلام. وسيأتي ان شاء الله حديث عن نعم. اه استفادوا من قياسات الفاسي وغيره وغير
ذلك مما يأتي وافضل ما ينظر اليه في المسافات هو حال المسلمين في الحجاز. اشكال الفاسي رحمه الله انه ما وقف على جميع الاعلام. الاعلام ستة طبعا حدود الحرم هذه الاعلام او اللي هو ايش يسمونها هي؟ اه لها مسميات
تأتي ان شاء الله. آآ اللي هو المداخل هي مداخل. حدود الحرم هي المداخل. آآ التي تؤدي من خارج مكة الى مكة ستة على مر القرون. او سبع كمسيت. من
جاءت استبدلت الشوارع زادت الى خمسطعشر كما سيأتي خاصة في العهد السعودي الان فالستة هذي الفاسي ما شاف الا اربعة فقط. اثنين ما شافوا. شو السبب؟ ما ندري ها؟ شلون؟ موجودة. ايش فيه؟ وش هذا؟ شلون؟ موجود بعد الكتاب
بيدري وكذلك اصحابه وكذلك اصحاب الكتاب اعلام حدود الحرم المكي الشريف استفادوا من قياسات الفاسي وغيره وغير ذلك مما يأتي وافضل ما ينظر اليه في المسافات هو حال المسلمين في الحجاز واخص واخص واخص واخص مكة والمدينة وما بينهما من اميال لحصول التشريع فيهم
لانهم حفظوا ولانهم حفظوا ما يحتاج ما يحتاج الى حفظ للامة الاسلامية كلها كما تقدم في الصائم وكصنيعهم في الاميال اما المجرد لمسافة الميل بزراع بلا سبب مقنع فلا اراه وجيها. والذي يظهر لي ان الميم يساوي ثلاثة الاف ذراع وخمسمائة ذراع. وهو ان وهذا
انما هو بعد البحث الكثير والتأمل الطويل في هذا الشأن وعند تحويل الميل الذي قلت به اه ثلاثة الاف الذي قلت بانه اه ثلاثة الاف وخمس مئة ذراع اه الى الامتار يكون هكذا طول الذراع كما تقدم اه ستة واربعين فاصل اه صفر تسعة اه الميل على الاقرب
سنتيمتر فاصلة صفر تسعة سنتي الميلو على الاقرب ثلاثة الاف وخمس مئة ذراع يساوي ثلاث مئة خمس مئة اه ضرب ثلاث الاف وخمس مئة ضرب اه ستة واربعين فاصل اه صفر تسعة سنتيمتر يساوي اه
مية واحد وستين الف وثلاث مئة وخمستاش سنتيمتر والكيلو والكيلو متر واحد فاصل ست مئة ثلاثة عشر كيلو متر اي كيلو كيلو وستمائة وثلاثة عشر مترا. وعليه فمسافة القصر التي هي ثمانية واربعون ميلا تكون
اه اه سبعة وسبعين كيلو اه فاصل اه اربعمية اربعة وعشرين متر. نعم. واما على القوم. واما عن القول بان الزراعة واربعون سنتيمتر فمسافة الفصل تكون هكذا ثمانية واربعون ضرب ثلاث الاف وخمسمائة ذراع. اه اه ميل يساوي ثمان مئة
اه ثمانين اه كيلو فاصل ست مئة واربعين سنتيمتر اه متر. بينما تقدم ان الميل ان كان هنا متر. ثمانين فاصلة ستمية واربعين متر ثمانين كيلو متر فاصلة ست مئة واربعين متر. طيب بينما تقدم ان الميلان كان يساوي ستة الاف ذراع في مسافة الفصل تكون اه مئة اه
وثلاثين كيلو متر فاصل آآ اربعة وسبعين متر. والله تعالى. والله اعلم. ها؟ هذا ايه وعاصر مية واحد فاصلة ستمية وتسعة ستمية وتسعة لذلك انا اظن ان هؤلاء الكفار اخذوا الميل من المسلمين يعني. اخذوا الميل من المسلمين. اكيد يا شيخ لكن هو ايضا كان عند
غير قبل المسلمين لا ما كان عندهم حضارة ها؟ ما عندهم شيء. بس يستخدمون لمين؟ الاول؟ ايه خذ يا ياسين خلاص. ايش ايه ايه العلماء المسلمين يعني؟ الكفار ذي المعاصرين
لا الكيلو متر معاصر المتر فرنسي فرنسية اصلا. متر فرنسي اما الميل قديم قديم قديم