1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
قلتم حفظكم الله في كتابكم الفوائد والتحريرات لما عند الحنابلة من مقادير واصلاحات. المبحث الثاني في المكاييل والموازين. اه ثانيا مسألة المسألة الخامسة في ذكر ما عليه عد عد في ذكر بعضه

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
المسألة الخامسة في ذكر بعض الوكيلات والموزونات اولا الماكينة. اولا المكيلات ثانيا؟ ثانيا الموزونات قال ومن هنا اضيفوا قال في الاقناع. يلا كمل قلق معه شرحي طبعا. هم. نعم. قال في شرحه ومن الموزون الذهب والفضة والنحاس والحديد

3
00:00:40.200 --> 00:01:10.200
الرصاص والزئبق والكتان والقطن والحرير والقز والشعر والوبر والصوف والغزل واللؤلؤ والزجاج والطين والارمني الذي دواؤه هو اللحم والشحم والشمع والزعفران والعصفر والورس والخبز والطين الارمني الذي يؤكل دواء. طيب. ايه معروف

4
00:01:10.200 --> 00:01:40.200
ايش؟ معروف عند الحساوية هو غالبا يتنسون فيه الحريم يأكلون اذا حملوا نعم لكن حميد نسوني اول نعم والخبز اذا يبس ودق وصار فتيتا فهو مكيل وتقدم. والجبن والعنب والزبد. الخبز ده آآ يبس. وآآ

5
00:01:40.200 --> 00:02:20.200
دقة يصير مكين. فيرجع مكين. والا فهو اصلا. موزون. مو اصلها الخبز مكية. ثم الوزن فاذا دق يعود مكينا نعم العنب موجود العنب والجبن والعنب ايه موجود ايه النعيم والجبن والجبن والعنب والزبد ونحوه اي نحو ما ذكر قال الموفق والشارح يباح آآ يباع عدنا علي. يباع السمن يباع

6
00:02:20.200 --> 00:02:48.900
يباع عدله. يباع السمن بالوزن ويتخرج وان يباع بالكي. ثالثا ما ليس مكيلا ولا موزونا قال وغير الوكيل والموزون كثير. واذا اذا اذا كان جامدا يكون موجود واذا كان سائلا فيكون وكيلا

7
00:02:48.950 --> 00:03:08.950
هم؟ لا العسل اه مكين. ما يجمد ما يجمد. العسل يجمد مثل السمن. يثقل. يثقل. يثقل اما السمن ورد في السنة. الفأر التي وقعت في سمن ايه. في سمن جامد جامد يعني

8
00:03:08.950 --> 00:03:28.950
تجمل بسبب البرودة. فاذا تجمد فيكون موزونا. موزونا. واذا سال ثالثا ثالثا ما ليس مكينا ولا موزونا قال وغير المكيل والموزون كالثياب والحيوان والجوز والبيض والرمان والخساء والخيار وسائر الخضر

9
00:03:28.950 --> 00:03:48.950
والبقول والسفرجل والتفاح والكمثرى والخوف ونحوه كالايجاص وكل فاكهة رطبة ذكره القاضي. وسانقل نصا في المغنين الموفق يذكر يذكر المكيلات والموزونات مع ادلة بعضها قال فالبر والشعير مكيلان منصوص عليهما بقول النبي صلى الله عليه وسلم البر بالبر كيلا بكيل والشعير والشعير كيل

10
00:03:48.950 --> 00:04:08.950
لكي وكذلك سائر الحبوب والابازير والاشنان والجص والجص والنورة وما اشبهها. والتمر مكيل وهو المنصوص عليه وكذلك خسائر تمر النخل من الرطب والبسل وغيرهما وسائر ما تجب فيه الزكاة من الثمار مثل الزبيب والفستق والبندق والعناب والمشمش والمشمش

11
00:04:08.950 --> 00:04:28.950
والزيتون واللوز والملح مكيل وهو من المنصوص عليه بقوله عليه بالزيتون مكين والعنب؟ موز نعم. والملح والملح مكين وهو من المنصوص عليه بقوله صلى الله عليه وسلم الملح بالملح آآ

12
00:04:28.950 --> 00:04:58.950
اه مبني اه مديون بمدين. طبيعة يفرج عنه شلون؟ عنقود يعني. ايه. صحيح صحيح. سيكون في العناقيد يكون موجود صحيح. والعنب اذا تحول زبيب يكون ماكين. مكين. وقبل ذلك يكون موزون. هو يباع وزن

13
00:04:58.950 --> 00:05:28.950
وزنة عنب تقريبا الان وزنوها كيلوين وربع. ايه. يباع احيانا يباع بالسحارة تقول واحيانا لا بالوزن المحلات الان والله تحولوا بعد الى عموما هو في الشرع نحن نعتبر حجم من هو؟ الكرتون يعتبر حجم الحجم العلب كلها حجمها

14
00:05:28.950 --> 00:05:58.950
خمسة كيلو عشرة كيلو. ايه ايه هم يخلطون مع مع الكيل وزن. يذكرون حتى التمر عندنا مرحلة وزنها ستين فهو المفروض يكتفى بمرحلة لكن لهم يحتاطون ويخلون ستين كيلو في البيع ما في مشكلة. بيع الشاي بغير الجنسية ويتبايعون بكيل وزن بغير كيلو ولا وزن ياخدوا راحتهم

15
00:05:58.950 --> 00:06:18.950
والذهب والذهب والفضة موزونان ثبت ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن والفضة بالفضة وزنا بوزن. وكذلك ما اشبههما من جواهر الارض كالحديد والنحاس والسفر والرصاص والزجاج والزئبق ومنه الادريس والقطن والكتان والصوف وغزل ذلك وما اشبهه ومنه

16
00:06:18.950 --> 00:06:38.950
الخبز واللحم والشحم والجبن والزبد والشمع وما اشبهه وكذلك الزعفران والعصفر والورث وما اشبه ذلك. والزعفران موجود. والى الان موزون الى اليوم والدقيق والدقيق هو السميق وكيلان لان اصلهما مكيل ولم يوجد ما ينقلهما عنه ولانهما يشبهان

17
00:06:38.950 --> 00:06:58.950
ما يقال وذكر القاضي في الدقيق انه يجوز بيع بعضه ببعض الوزن ولا يمتنع ان يكون اصله وكيلا وهو موزون كخبز. والمذهب انه مكاين ولا يجوز يباع الوزن الا بالوزن نعم لا يجوز بيع بعضه ببعض الوزن الا بالوزن نعم ولنا ما ذكرناه

18
00:06:58.950 --> 00:07:18.950
انه يقدر بالصاع بدليل انه يخرج في الفطرة يخرج في الفترة يخرج في الفطرة صاع من دقيق وقد جاء في الحديث والصاع انما يقدر به الوكيلات. وعلى هذا يكون اه مكيلا لان في حديث صدقة الفطر والله غريبة لاقت مكيدة

19
00:07:18.950 --> 00:07:38.950
يعني هو المفروض انه يكون موزون لان قطاع بس يكون بينهم فراغات يكون هي فعلا تقدر تصبهم في تملي الصاع منا لكن في صدقة فطر قال النبي صلى الله عليه وسلم صاح معناه انه مكين نعم يا اما اللبن فاما اللبن وغيره من المائعات كالادهان من الزيت والشعير والعسل

20
00:07:38.950 --> 00:07:58.950
والخل والدبس ونحو ذلك فالظاهر انها مكينة قال القاضي في الاذهان هي مكيلة. واما غير المكيل والموزون فماذا قال القاضي؟ ما قال وقال ها؟ موافق نعم. واما غير المكين والموزون فما لم يكن له اصل بالحجاز في في كيل ولا وزن ولا يشبه ما جرى فيه العرف بذلك كالثياب والحيوان والمعدودات

21
00:07:58.950 --> 00:08:18.950
من الجوز والبيض والرمان والكساء والخيار وسائر الخضروات والبقول والسفرجل والتفاح والكمثرى والخوخ ونحوها فهذه المعدودات المبحث الثالث في المسافات الشرعية الفرع الاول انتهينا من المكيلات والموزونات الان سندخل على المسافات

22
00:08:18.950 --> 00:08:38.950
المسافات تأخذ تقريبا نصف الكتاب نصف الكتاب. نعم. الفرع الاول المراد بالمسافة قال في المطلع المسافة في اللغة البعد قال الجوهري وقال قاله قاله الجوهري وقال ابن عباد آآ بعد بعد المفازة وهي المسافة ثم هو في

23
00:08:38.950 --> 00:08:58.950
الصلاح عبارة عن مقدار زمانا او مكانا. اذا هذا المسار عبارة عن مقدار زمانا او مكان. او سيأتي التفسير المقدار زمانا والمقدار مكانا. نعم. وقوله عبارة عن المقدار زمانا كتقديرهم السفرة

24
00:08:58.950 --> 00:09:18.950
آآ بمسيرة يوم او يومين او اكثر وقوله مكانا كتقديرهم السفر بالاميال والفراسخ ونحوها ونحوهما. وقال في معجم لغة الفقهاء هذا معاصر طبعا نعم. المسافة بفتح الميم جمع مسافات وما وما ومساوخ. البعد عن الشيء

25
00:09:18.950 --> 00:09:38.950
مقدارا من مقياسه للمقياس الزمني كقولهم مسيرة يوم وليلة او بمقاييس الاقوال كالفرسخ والاميال ونحو ذلك وقد كان العلماء يقدرون المسافة يسيرة باعضاء الانسان في الغالب كالاصبع والشبر والذراع والباع والقدر. اما المسافات الطويلة فتقدر بالميل والفرسخ والبريد والمرحلة

26
00:09:38.950 --> 00:10:08.950
وبين العلماء اذا المسافات اليسيرة الاذرع اعضاء الجسم ايه والاصبع شبر اما المسافات الطويلة فهي بالاميال فراسخ البريد مرحلة نعم. وبين العلماء وبين العلماء والحنابلة كغيرهم ان الزراعة شبران اي اربعة وعشرون اصبع او او اربع وعشرون اصبع والباع يساوي اربعة اذرع والميل يساوي ستة الاف ذراع

27
00:10:08.950 --> 00:10:28.950
والفرسخ ثلاثة اميال والبريد اربع فراسخ يساوي اثنى عشر ميلا. والمرحلة اربعة وعشرين ميلا. قال علي ابن البهاء البغدادي الحنبلي في شرح وجيز اه وضبط ذلك ليحفظ وضبط ذلك. وضبط ذلك ليحفظ ان البريد من الفراسق اربع. ولفرس خمسة ثلاث

28
00:10:28.950 --> 00:10:53.200
واميال ضعف سكون ها؟ اربع سكون المفروض ان البريد من الفراسخ اربع والفرسخ فثلاث افثلاث اميال ضع. والميل الف اي من الباعات قل. والباع اربع اذرع فتتبع اه كانه يقولها قل

29
00:10:53.250 --> 00:11:13.250
والميل الف والميل الف من الباعات اي من الباعات قل. والميل الف اي من الباعات قل والباع اربع اذرع فتتبع ثم الذراع من الاصابع اربع من بعدها العشرون ثم الاصبع. ست شعيرات فالظهر شعيرة منها. الى ظهر الاخيرة

30
00:11:13.250 --> 00:11:33.250
توضع ثم الشعيرة ست شعيرات غدت من شعر بغل ليس في ذا مدفع. وساتناول المسافات الاثنين وقبل الاثنين ثم رأيت محمد نجم الدين الكردي في كتابه المقادير الشرعية نقل هذه الابيات من حاشية ابن عابدين الحنفي عن ابن الحاجب المالكي. ابن حابدين

31
00:11:33.250 --> 00:11:53.250
تأخر عن البهاء. وتقدم. تقدم؟ ها؟ من هو؟ ايه. كم هو متوفي في الف وثلاث مئة؟ ايه متأكد؟ من العابدين؟ من عابدين الحنفي؟ الف مئتين الف ومئتين؟ مئتين وخمسين. ايه وادرك الشيخ محمد بن عبد الوهاب

32
00:11:53.250 --> 00:12:23.250
ابن الحاجب لا. متقدم. مع شيخ الاسلام هو قبل؟ قبل السبع ايام؟ ايه نعم. وساتناول المسافات التي يكثر الفقهاء استخدامها ويقيسون المسافات بها واشهرها. الزراع والبريد والفرس فوق المرحلة واهمهما الميل والذراع فاذا تحددت مسافتهما تبينت بقية المسافات كالبريد ونحوه. تنبيه انبه

33
00:12:23.250 --> 00:12:43.250
وان ما سأذكره من المسافات في الذراع والميل وغيرهما انما هو تقليب وليس تحديدا. ها؟ ميتين وخمسين؟ الف ومتين وخمسين. ايه وهو داخل في جواز العمل بغلبة الظن الذي اذن الشارع لنا بالعمل به في مسائل كثيرة في مسائل كثيرة. الفرع الثاني

34
00:12:43.250 --> 00:13:03.250
الذراع. المسألة الاولى تعريف الذراع قال في المبدع والذراع يذكر ويؤنس. والتأنيث اختيار سيبويه وهو في اللغة. آآ من طرف الى طرف الاصبع. هذا هو طرف الاصبع المقصود به؟ وسطى الوسطى. يعني من هنا الى هنا. الوسطى

35
00:13:03.250 --> 00:13:23.250
سيأتي لانه اطول واحد ايه احسنت هذا هو الذراع الذي يقصده الفقهاء في المسافات والمقصود به ذراع يد الادمي المعتدل من معتدل ايضا لا عبرته طويل جدا ولا بالقصير نعم من المرفق الى طرف الاصبع الوسطى كما

36
00:13:23.250 --> 00:13:43.250
صرحوا به في مواضع فكانوا يستعملون في قياس المسافات مسافة الذراع بكثرة بكثرة بكثرة وبشكل ملحوظ وقد قدروا الزراعة بالاصابع والاصبع ست حبات والاصبع ست حبات شعير شعير شوفوا شيلوا الالف واللام والشمسية وعرض كل حبة شعير ست

37
00:13:43.250 --> 00:14:03.250
شعيرات اه بالذوق. قال في التنقيح ونحوه ونحو ونحوه في الاقناع والمنتهى. والغاية وغيرها اه في فصل اه قصر الصلاة وازرعوا اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضها الى بعض. عرض كل شيء معترضة

38
00:14:03.250 --> 00:14:33.250
بالعرض وليست بالطول وانما معتدل. يعني اربعة وعشرون صبع جنب بعض هذا ذراع نعم كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضها الى بعض الى بعض اذا جيت تصب الشعير تحط بطن الشعيرة مع بطن الشعير اليمنى وبعدين بيجيك بعدها شعيرة ظهرها الى

39
00:14:33.250 --> 00:14:53.250
اللي قبلها ثم بطنها مع بطن التي بعدها ما هكذا نعم. عرضه ايضا كل شعيرة وليس كل شعير. ست شعيرات شعيرات بير ذم. شنو كم؟ غير اللي هو في الخيل هذا. ايش؟ في الخيل في شيء اللي هو غير

40
00:14:53.250 --> 00:15:13.250
الكشاف المعجمة قال ابن الانباري يقع على الذكر والانثى وربما قالوا في الانثى برزونا. قال المطرزي التركي من الخيل وهو ما ابواه النفطيان عكس العراب. المسألة ليس كالعربية. ما له علاقة مع الشعير

41
00:15:13.250 --> 00:15:33.250
ايش؟ ما هي العلاقة مع الشعير؟ لا هو الشعيرة قدروها شعر ست شعيرات بالذم من الخيرية من هذا الترك هذا ايوة. نعم. والبردان موجود الى اليوم. اكثر يمكن. موجود عند القرية الشعبية. ها؟ هذا اللي

42
00:15:33.250 --> 00:16:03.250
اللي يتصور عنده ما في خطر ولا شيء هذي بالذات ها؟ شسمه؟ ها اي صغيرة شعراتها متساوية ايش؟ اكيد هم ما قدروا لانها ما تختلف. هم يبون شي عشان يتناقلونه الناس. نعم. المسألة الثانية فذراع يساوي ايش؟ الحسين

43
00:16:03.250 --> 00:16:23.250
ايه الحمدلله ما انقرض. نعم. المسألة الثانية فالذراع يساوي بالاصبع اربع وعشرون اصبعا معترض معتدلة وكل اصبع هي ست حبات شعير ببطون بعضها الى بعض وكل حبة شعير ست شعرات وهو كذلك عند الشافعية قال

44
00:16:23.250 --> 00:16:43.250
انه في المجموع نعم شرح مؤدب شرح المهذب وازرعه اربع وعشرون اصبعا معتدل في المعترضة والاصبع شعيرات معتدلات معترضات. قال الخطيب الشربيني في مغني محتاج والزراعة اربع وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات

45
00:16:43.250 --> 00:17:03.250
والشعيرة ست شعرات من شعب البلذاوي. المسألة الثالثة اه قدر الذراع بالمقاييس المعاصرة. وقدره بالمقاييس المعاصرة يبلغ اه ست وعينا اه سنتيمتر فاصل اه تسعة. تقريبا في تكرار طبعا اي هذي ما لها داعي اللي بعدها. اي هذي ما لها داعي. وهو مأخوذ من قولهم في

46
00:17:03.250 --> 00:17:23.250
في باب المياه طبعا التقدير بهذا آآ سائغ يعني موجود عند الفقهاء المعاصرين احسن يعني منهم من قدرها ببركة موجودة الى اليوم يذكرها الحنفية موجودة في القاهرة يقولون الى اليوم. حيث اذا اهتز ها؟ الحلبية

47
00:17:23.250 --> 00:17:43.250
ما ادري والله. اذا اذا اهتز طرفها لا لا. يهتز الثاني. فهم يمثلون لها بقدر معين. فالتقدير بالقلتين سائق يعني. وهناك من يقدر بالمساحة مثل الان بين الحجر الاسود والباب كم ذراع

48
00:17:43.250 --> 00:18:03.250
اربعة اربعة ومنهم من يقدر بحجم الكعبة والكعبة في الغالب انها تغيرت الحقيقة تغيرت فالتقدير بهذه الاشياء الموجودة عند السابقين موجود يعني وهذا طريقة واحدة ولا هناك طرق كثيرة في التقديم

49
00:18:03.250 --> 00:18:23.250
نعم. وهو مأخوذ من قوله في الكلتين في باب المياه ان مساحتهما لو قدرت بشكل بشكل مكعب ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا فالقلتان اه مائة واحد وتسعين اه وفصل خمسة وعشرين لترا من الماء. مكعب

50
00:18:23.250 --> 00:18:48.500
ها؟ يجي بعد مكعب موية كلها نفس الشي يساوي مئة وواحد وتسعين فاصلة خمسة وعشرين ديسمتر مكعب طيب اذا طول ضلع المكعب اذا طوله ضلع المكعبي الجذر التكعيبي مئة وواحد وتسعين فاصلة خمسة وعشرين. يساوي يساوي اه اه خمسة الاف

51
00:18:48.500 --> 00:19:08.500
خمسة الاف خمسة فاصلة سبعة الاف خمسة فاصلة سبعة الاف وخمسطعش ديسي متر ديسي متر يساوي سبعة وخمسين اه سنتيمتر فاصل ستمية ستمية وخمسة الشيخ احمد فعلها الشيخ احمد اسماعيل واه حمزة ايضا

52
00:19:08.500 --> 00:19:28.500
اقتنع بها بعد ان ردها ثم اقتنع يعني تبين انه صحيح. وارسل لي منكم شهر واحد من طلاب كلية الشريعة في الرياض طريقة بدون ما يعرفني ولا اعرفه. ارسل لي بحثه بنفس النتائج بالضبط. من طلاب الدكتور احمد السويلم

53
00:19:28.500 --> 00:19:48.500
فارسل لي الطريقة بالقلتين مع انه ما اعرفها ولا اطلع على كتابي اصلا قبل ان يخرج الكتاب. بنفس النتائج قال الذراع وزن يعني طوله ستة واربعين فاصلة صفر تسعة وانا ذكرت ان هذا كله تقريب كله تقريب يعني في

54
00:19:48.500 --> 00:20:08.500
من قال ستة واربعين. الا في في. في كثر. يعني ذكرت الطرق كثيرة في التقدير مدير الكهرباء. ايه ايه هذا سائق التقدير باشياء موجودة في السابق يذكرها للعلماء حتى يقول التي هي الكبرت عليه. هذا ساء

55
00:20:08.500 --> 00:20:32.650
ليس يعني بغريب وليس بجديد ان يقدر به يعني. هم هذا الحل اصلا انك تنظر الى الاشياء التي ذكروها وموجودة الان. واصحاب اللي هو موسوعة الوحدات ذكرنا في السابق مر معنا في طبقات ان ان احد الخلفاء قال لي احد

56
00:20:32.650 --> 00:20:52.650
العمال الذين عنده احضر لي اللي هو الذراع فدل على ان الذراع كان موجود مصنوع يعني في الوحدات هذي موسوعة الوحدات ذكروا انهم لا يوجد لم يجدوا في المتاحف الاسلامية آآ ذراعا. نعم. وتقدم ان ضلع

57
00:20:52.650 --> 00:21:12.650
المكعب الممثل الممثل للقلتين يساوي ذراع وربع يساوي خمسة ارباع ذراع. اذا الذراع اربعة يساوي اربعة اخماس الضلع يساوي الضلع اه ضرب اربعة تقسيم خمسة يساوي ستة واربعين فاصل تسعة سنتيمتر. وبما ان الذراع يساوي اربعة وعشرون اصناعا معترضة

58
00:21:12.650 --> 00:21:32.650
عرض الاصبع يساوي ستة واربعين فاصل تسعة التقسيم اربعة وعشرين يساوي واحد فاصلة اثنين وتسعين سنتيمتر. اذا هذا يعني قياس الاصبع. اذا قلنا ان الذراع ستة واربعين فاصلة صفر تسعة. فقياس الاصبع نقسم هذي على اربعة وعشرين فيخرج قياس الاصبع

59
00:21:32.650 --> 00:21:52.650
واحد فاصل اثنين وتسعين. اه اما اذا قلنا ثمانية واربعين سانتي بالظبط سيكون الاصبع عرضه اثنين. هم اثنين سيأتي نعم. المسألة الرابعة في ذكر اقوال اخرى في مقدار الذراع. رجح الشيخ محمد نجم الدين الكردي والدكتور فهد المشعل ان

60
00:21:52.650 --> 00:22:12.650
الذراع يساوي ثمانية واربعون سنتيمتر. نعم؟ كلها كلها نصف الوسطى ايه. وهو رأي قوي وقد اه قيست وقد قست قيس. اه وقد قيست ازرعة كثير من اه ازرعة كثير من الناس فوجدت

61
00:22:12.650 --> 00:22:32.650
يساوي هذا القدر وفعلت هذا بنفسي مع بعض الناس وهو قول وسط. وذكر الكردي عن آآ عن علي باشا مبارك انه قال انه ستة واربعين فاصل آآ اثنين طاهر علي مبارك في الخطى التوقيفية نتابع الخطط التوقيفية. نعم. وذكر ما يؤيده وذكر ايضا عن اه عن محمود. وذكر ايضا

62
00:22:32.650 --> 00:22:52.650
اللي هو نفس الكردي. نعم. وذكر ايضا عن محمود باشا الفلكي ان ذراع تسع واربعون فاصل اثنين وثلاثين وقال الشيخ محمد طاهر الكردي اه ذراع اليد يختلف بحسب بحسب جسامة الانسان وهو يتراوح بين ستة واربعين سنتيمتر واثنين وخمسين سنتيمتر

63
00:22:52.650 --> 00:23:12.650
وهذان المقاسان لا يقبلان الزيادة ولا النقصان. فالزراع يتراوح ما بين ستة واربعين الى اثنين وخمسين سنتي. انت اثنين وخمسين اصلا يعني ما شفنا احد خليناها حده اليدين وكان في يديه طول نعم

64
00:23:12.650 --> 00:23:32.650
وابعد من جعله اربعين سنتي سنتيمتر تحت شيقول؟ ممن جعله اربعين اه فاصل مئتين خمسة وعشرين الدكتور عبد الله القاضي في كتابه العميان الحجرية. ولم اقف على من جعله بهذا المقياس بل لم اقف على من جعله اقل من ستة واربعين

65
00:23:32.650 --> 00:23:52.650
وكذا من جعله اكثر من اثنين وخمسين لان المراد هو الذراع من الانسان المعتدل الخلقة. وان وجد من زراع وان وجد من ذراعه اربعين سنتي او اثنين وخمسين فاكثر فاكثر فهذا نادر جدا ولا عبرة ولا عبرة به. ولا عبرة. نعم. والله اعلم. المسألة الخامسة في ذراع الحديد

66
00:23:52.650 --> 00:24:12.650
سؤال حديد ذكروه الحنابلة فذكرته يعني تكبيرا للفائدة ولا في الان ما في ذاك ما في فائدة كبيرة متأخر بعد ايه ايه خرج متأخر. صحيح. ذراع الحديد اللي يزرعون به الاقمشة

67
00:24:12.650 --> 00:24:32.650
وهو اطول من ذراع اليد اطول من ذراع اليد بقليل. يعني يلا كمل. ثم يذكر علماء الحنابلة من لدن المرداوي ومن بعده الى عن ابن حجر العسقلاني لتحرير ذراع الحديد وانه اطول من ذراع اليد بقدر السمن منه. قال ابن النجار في شرقه لمنتهاه بعد

68
00:24:32.650 --> 00:24:52.650
ذراع اليد وما نسبة هذا الذراع المذكور للذراع الحديد الذي تقاس به الثياب الان. قال ابن حجر في شرح البخاري الذراع الذي ذكره الذي ذكر آآ قد حرر بذراع الحديد المستعمل الان في مصر في مصر والحجاز في هذه الاعصر. ينقص هذه؟ في هذه الاعصاب ينقص عن ذراع الحديد بقدر

69
00:24:52.650 --> 00:25:12.650
فعلى هذا فالميل بذراع الحديد على القول المشهور خمسة الاف ذراع ومائتان وخمسون ذراعا. وقال وهذه فائدة نفيسة قل من ينبه عليها انتهى كون زراع اليد ينقص عن زراع الحديد بقدر الثمن معناه زراع اليد يساوي سبعة آآ سبعة اتباع ذراع الحديد

70
00:25:12.650 --> 00:25:42.650
لا لا المصريين الله يهديهم ايش عندكم انتم الحين؟ متر ها؟ الحين متر خلاص يظرعون بالمتر حط لي او قص لي خمسة امتار ستة امتار ثلاث امتار ازرعوا الحديد يساوي آآ زراع الحديد ضرب سبعة تقسيم ثمانية اي زراع الحديد يساوي ذراع اليد ضوء

71
00:25:42.650 --> 00:26:02.650
قد يحسب؟ وقد يحسب بطريقة ثانية وهو وهي ان ميلا يساوي ستة الاف ذراع اذا ذراع الحديد يساوي كم؟ اثنين وخمسين فاصلة سبعة وستين. سبعة وستين. طيب سانتي متر. نعم. ثماني رأيت. ثماني رأيت سبق اه سبق سبق تقييد دين. اه

72
00:26:02.650 --> 00:26:22.650
اني رأيت سبق تحيي الدين الفاسي المالكي الدين الفاسي سبق ابن حجر في هذا وفي بيانه اصلا. نعم. ابن حجر العسقلاني الشافعي فقال في شفاء الغرام والمقدار الزراعي المشار اليه من زراع الحديد المستعمل في قماش مصر ومكة الان اه ذراع الا ثمن ذراع هكذا اعتبروه جماعة من اصحابنا بذراع

73
00:26:22.650 --> 00:27:02.650
دي ايه؟ ثم اعتبروا ذلك اه بشعير معتدل. قتلوا ذكره خمسة وخمسين ايش فيها؟ لا لا ما انا لا ما في ديك الفايدة نعم ثم اعتبروا ذلك ذراع الحديد هذا ليس موجود الان نعم ثم اعتبروا ذلك بشعير معتدل

74
00:27:02.650 --> 00:27:21.050
كما قال المحب الطبري ومن وافقه وكان اعتباره لذلك بحضوري. وكنت قد كانوا يقيسون انهم يدخلون فيه يدخلون مع الناس ويشوفون الذي يتعامل به الناس. يعني لا يكون الانسان غريبا واجنبيا عن مجتمعه ولا يدري ايش اللي يدور فيه ولا يدري بالذي

75
00:27:21.050 --> 00:27:41.050
يعملون به وكيف تعاملون؟ لابد تدخل معهم يا شيخ يقول اجتمع عليه علماء الان يقول تقي الدين وكذا وكان اعتبارهم ذلك بحضوري نعم هذا الشكل انهم كان منهم اهل الحسبة اللي هم ينكرون على الباعة يمكن ايه يمكن من هالحسبة ايه من اهل المعروف والنهي عن المنكر في الاسواق يمكن او

76
00:27:41.050 --> 00:28:01.050
شروط المفتي منها ان يكون عالم بواقع الناس. مم. اه وكنت قد ادركت شروط المجتهد ومفتي صحيح. نعم وكنت قد ادركت الباعة يتعاملون بزراع اليد فذراع البائع فيزرع البائع بيده ثم انتقل الناس ادركت الناس يزرعون تقول

77
00:28:01.050 --> 00:28:21.050
المراهق او شد لي ثلاث عاد يروح يضرع بيده. لكن الحين انتقلوا الى المتر. معروف غنمنا اياه من هنا يا شيخ من بداية الاصبع اللي هنا يكون متر غالبا. ايه صحيح. هؤلاء اين انت؟ ها؟ هذا الباع؟ ايه هنا. ايه عدل متر

78
00:28:21.050 --> 00:28:41.050
ذراع لا ذراع الى هنا بس الى هنا بس الباعي لا يوصف هنا هي متر تقريبا نحو اه ثم انتقل الناس الان من زراع اليد الى المتر وهو وهي وهو حديدة طولها

79
00:28:41.050 --> 00:29:01.050
وهو آآ مائة سنتيمتر وانتشرت عمل المسلمين بها في اغلب دول الاسلام. الفرع الثالث الميل المسألة الاولى الميل في اللغة يطلق وعلى مسافة من الارض. قال ابن النجار في شرح المنتهى ما يستعملها في العالم الا ثلاث دول فقط. منها امريكا فقط. ولا كل الناس الان العالم كله

80
00:29:01.050 --> 00:29:21.050
كيلو متر كيلو متر الميل لا يستعمل الا في ثلاث دول الان فقط منها امريكا الى اليوم وكنا اول نشتري السيارات اللي مستوردة كان العداد من مين؟ ما في كيلو ما في الامريكية. ايه. نعم. قال ابن النجار في شرح المنتهى قال الجوهري

81
00:29:21.050 --> 00:29:51.050
نعم؟ اكيد كبير. الميم كيلو ونص. اذا قال لك السيارة كم ماشي اذا قلت بالميل غير لو قلت الميلين يطلعوا ثلاثة كيلو ها؟ الميلين يساوي ثلاثة كيلو ايه قال الجوهري الميل من الارض منتهى مد البصر. وقيل حده ان ينظر الى الشخص في ارض مصطحبة

82
00:29:51.050 --> 00:30:11.050
فلا يدري اهو رجل او كذا مطبوع والظاهر انها مسطحة. نعم. كما في عبارة قتل ابن حجر نعم. طيب فلا يدري اهو رجل او امرأة هو الصحيح الاول. فالميل اه قدر منتهى مد البصر فينظر الانسان بعينه فالى اي مكان. فالميل هو اخر منتهى ايش

83
00:30:11.050 --> 00:30:31.050
الانسان. هذا يسمونه ميم وهو الغالب انه متفق بين الناس. اما الذي نظره قوي او ضعيف هذا لا لا عبرة ابي نعم. فالى اي مكان انتهى نظره اليه فهو ميل. فالميل مسافة قدرها ما

84
00:30:31.050 --> 00:30:51.050
ينتهي اليه نظر الانسان ثم وضعت هذه ثم وضعت في هذه المسافة شاخص من حجارة تبين للمسافر وتعلمه انه قد قطع وكثير منها موجود الى يومنا هذا خاصة التي بين مكة والمدينة في طريق الهجرة المسمى بدرب الانبياء. وكذا في طرق الحج

85
00:30:51.050 --> 00:31:11.050
في طريق الحج من الكوفة الى مكة وغيرها وقد ذكرها العلماء. قال ابن منظور في لسان العرب والميل من الارض قدر منتهى مد البصر والجمع اميال وميول للاعلام المبنية في طريق مكة اميال لانها بنيت على مقادير على مقادير مد البصر من الميل الى الميل وكل ثلاثة اميال منها فرسخ

86
00:31:11.050 --> 00:31:31.050
والميم منار اه يبنى للمسافر في انشاز الارض يعني مثل الان اللوحات. تعلمك ان باقي مثلا ثلاث مئة كيلو باقي مئة كيلو الميل نفس الشي. يحطونه ميال حجارة عبارة عن حجارة طولها ثلاث اذرع متر ونص. و

87
00:31:31.050 --> 00:31:51.050
اه اذا رأيتها معناه انك قطعت ميم ويكتبون البريد الاول البريد الثاني البريد المرحلة الاولى يكتبون عليهم كلهم نفس اللوحات الآن نعم والميل منار يبنى للمسافر في انشاز الارض واشرافها. قال الزبيدي ايش؟ قال الزبيدي

88
00:31:51.050 --> 00:32:21.050
الميلو والميلو مناره يبنى يبنى للمسافر في انشاز الارض واشرافها. وين؟ اشرافها وين تقرا فيه؟ خلصنا دخلنا عالزبيدي انا زبيدي في تاج العروس الميل منار يمنى المسافر في انشاز الارض ومنه الاميال التي في طريق مكة المشرفة. وهي الاعلام المبنية لهداية كلها اعلام مبنية. يسمونه مين؟ يسمونه

89
00:32:21.050 --> 00:32:41.050
الهداية المسافرين. نعم. المسألة الثانية مقدار الميل بالازرع عند الحنابلة. اطبق الحنابلة بان الميلا يساوي ستة الاف ذراع. ويعبر الخرف في المختصر والقاضي في الجامع الصغير. تصريف؟ اه دكتور احمد. ها

90
00:32:41.050 --> 00:33:01.050
ايه الاخبار؟ ساذكر في كشاف الاعلى لما ذكر مختصر قالوا تحت زاد المستقبل مختصر المقنع المقصود به مختصر الخلق نعم. وابو الخطاب في الهداية بان مسافة الخصر نعم؟ شلون؟ المسجد ما كتابه. وين

91
00:33:01.050 --> 00:33:21.050
لا مختصر في الفقه يسمونه نعم وابو الخطاب في الهداية بان مسافة القصر ثمانية واربعون وقد عبر في المغني والمحرر شرح الزركشي وغيرهم بان الميل اثنى عشر الف قدم. المغني ومحرر الزركشي

92
00:33:21.050 --> 00:33:51.050
يعبرون عن الميل يقدرونه بالقدم. فيقول ان المين؟ اثنعشر الف قدم. قدم ثم المتأخرون ويجعلونهم نعم ويفسرها المتأخرون من صاحب الفروع ومن بعده بانها ستة الاف ذراع. اذا اثنا عشر الف قدم وهو ستة الاف درهم فيكون القدم نصف الذراع ذراع نصف ذراعنا

93
00:33:51.050 --> 00:34:21.050
ايه سيأتي سيأتينا كله نعم. قال في المغني فمذهب فمذهب ابي عبد الله ان القصر لا يجوز في اقل من ستة عشر فرسخا. والفرس ثلاثة اميال فيكون ثمانية وتسعين الفرسة ثلاثة اميال فيكون ذبانية واربعين ميلا قال القاضي شف من زمن القاضي قال المتوفي كم؟ خمس مئة

94
00:34:21.050 --> 00:34:41.050
اربع مئة؟ ثمانية وخمسين ها؟ فالمئة اثنعشر الف قدم ويعبرون عنه بالقدم وبعدين انتقلوا الى الذراع. نعم. وذلك مسيرته. قال القاضي والميم اثنا عشر الف قدم وذلك مسيرة يومين قاصدين وقد يعني الحنابلة لهم الف سنة على هذا تقريبا

95
00:34:41.050 --> 00:35:01.050
قل الف على هذا القول نعم. وقد قدرهم؟ وقد قدره ابن عباس رضي الله عنهما فقال من عسفان الى مكة ومن الطائف الى مكة ومن جدة الى مكة قال في الانصاف والبريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والميل اثنى عشر بسبب سبحان الله الخلاف

96
00:35:01.050 --> 00:35:31.050
حصل يعني هكذا شأن الخلاف بين الدول. لما ذهبت الخلافة الاموية جاءت الخلافة العباسية غيروا حتى الاميال القدر بين الميلين تغير من الاميال الاموية الى الاميال الهاشمية. والعلماء الا خلاف سياسي والعلماء يعني الفقهاء يقدرون بالاميال الهاشميين بالاميال الهاشمية. والله الله نجى الكعبة بسبب الامام مالك. ايش

97
00:35:31.050 --> 00:36:01.050
كان يقول لك كان بيغيروه. نعم. والميم الهاشمي اثنى عشر الف قدم والاموي لن يكون هناك خلاف. الفرسخ ثلاث اميال. هاشمية. وميلين ونصف اموية. سيأتي انه لا خلاف. في الفرسخ طبعا. نعم. اه اربعة نقطتين

98
00:36:01.050 --> 00:36:21.050
اقرأ قالها في المعونة. والبريد اربعة فراسك. تقرأها. قال في المعونة والبريد واربعة فراسك والفرس اختلت المياه الهاشمية لبني ميلان ونصف والميل الهاشمي اثنا عشر الف قدم والاموي عدوها اربعة عشر الف قدم واربع مئة قدم وهي اربعطعشر

99
00:36:21.050 --> 00:36:41.050
قدم واربع مئة قدم. يعني كم ذراع؟ قسم على اثنين. اه يصير سبعة الاف ومئتين سبعة الاف ومئتين ذراع. بينما الميل الهاشمي ستة الاف ذراع وين لاطول؟ الامام ولا الهاشمي

100
00:36:41.050 --> 00:37:01.050
الاموي الاموي سبعة الاف ومئتين ذراع والهاشمي ستة الاف ذراع واللي اطول؟ الامويال الاموية لم يعلموا نعم. قال فيك ان شاف القناع والبريد اربعة اربعة فراسك. جمع الفرسخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف. ونصف ميل

101
00:37:01.050 --> 00:37:21.050
والهاشمي اثني عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع بذراع اليد والذراع اربعة وعشرون اصبع معترض معتدل كل اصبع منها عرضه ست حبات شعير بطول بعضها الى بعض والقدم نصف ذراعي كما ينقله كما ينقله الشافعية عن ابن حجر الهيثمي والشافعي. لا عن ابن حجر الهيثم الشافعي. مبشر

102
00:37:21.050 --> 00:38:01.050
عند محجر الهيكل. الشافعي. نعم شلون؟ ايه الله اعلم بس كل هذه التساؤلات ستأتيك كلها ستأتي لا تستعجل نعم المسألة الثالثة الفرق بين الاميال الهاشمية يقولون الان من المطار الى مكة من المطار الذي هو على من البحر من البحر

103
00:38:01.050 --> 00:38:21.050
الى مكة تقريبا تسعين كيلو. تسعين كيلو. الى وسط مكة. يعني قل لي لا منتصفها. لا والله كأنها الكعبة قالوا الى الحرم. ايه. الحرس. يعني قالوا تسعين كيلو. وهذا يحسب على انه من من البحر طبعا جدة ليست من البحر

104
00:38:21.050 --> 00:38:41.050
جدة من بعد البحر توسعت يعني او في الزام النبي صلى الله عليه وسلم على الاقل في بيوت يعني حول البحر فعموما مهما بلغت المسافة لن تصل الى النيل ستة الاف ذراع كما سيأتي. نعم. المسألة الثالثة الفرق بين الاميال الهاشمية والاموال الاممية يقيد الحنابلة ومثل

105
00:38:41.050 --> 00:39:01.050
الشافعية الاميال بالهاشمية احتراز على الاميال الاموية. والمراد بالاميال الهاشمية اي المنسوبة الى هاشم جد النبي صلى الله عليه وسلم والمراد المنسوبة الى الخلفاء العباسين قال في المنتهى شرعي والبريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية نسبة الى هاشم جد النبي صلى الله عليه وسلم وباميال بني امية ميلان ونصف والميل الهاشمي

106
00:39:01.050 --> 00:39:21.050
الف قدم وهي ستة الاف ذراع بذراع اليد. والمراد بقوله نسبة الى هاشم اي الاميال المنسوبة الى بني هاشم وهم العباسيون وقت خلافتهم لا هاشم نفسه قال يا زكريا زكريا الانصاري في البهية في شرح البهجة الوردية مع حاشية الشربيني فهي ثمانية

107
00:39:21.050 --> 00:39:41.050
واربعون ميلا هاشميا نسبة لبني هاشم وقت خلافتهم. لا هاشم نفسه كما وقع وقت خلافتهم. وخرج بالهاشمية الاموية وهي المنسوبة لبني امية لتقديرهم للمسافة قبل بني هاشم. فالمسافة عندهم اربعون ميلا اذ كل خمسة منها آآ قدر قدر ستة هاشميلا الاموية اربعين

108
00:39:41.050 --> 00:40:01.050
وبالهاشمية ثمانية واربعين ما في فرق نعم ليش ما سموها العباسية؟ ليش؟ العباسية اقرب لجد ام العباس احنا نمشي فقهاء وبس. نعم. المسألة الرابعة وانا سميتها بتجيك. نعم. المسألة الرابعة الاموال الاموية اطول من الاموال العباسية. واما

109
00:40:01.050 --> 00:40:21.050
الاموية فهي المنسوبة الى بني امية وهي اطول من اميال العباسيين. اه فالاميال الاموية اطول من اميال الهاشمية الاميال الهاشمية العباسية. اثنا عشر الف قدم وهي ستة ستة الاف ذراع. والموية المنسوبة الى خلفاء بني امية اربعتاشر الف. واربعمائة اه واربعمائة قدم

110
00:40:21.050 --> 00:40:51.050
وهي سبعة الاف ومئتين ذراع فالميم الهاشمي يساوي اه سبعة وعشرين الف كبير لا ميتين وستة وسبعين الف. ميتين ستة وسبعين الف خمسمية واربعين سنتيمتر. سنتيمتر بالكيلو متر اي كيلوان وسبعمائة وخمسة وستون مترا. والميل الاموي يساوي اه ثلاثة اه ثلاث مئة

111
00:40:51.050 --> 00:41:11.050
واحد واثنين الف وثمان مئة وثمانية واربعين سنتيمتر. وبالكيلو؟ ومتر يساوي الى ثلاثة كيلو متر وثلاث مئة وثمانية وثمانية عشر مترا والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية والميم ستة الاف ذراع بينما الفرصة عند الامويين ميلان ونصف الميل سبعة الاف ومائتا ذراع. فالنتيجة واحدة فالفرسخ بالاميال

112
00:41:11.050 --> 00:41:31.050
العباسية ثمانية فاصلة؟ اه مئتين وستة واربعين كيلو متر وبالفرسخ بالاموال الاموية ثمانية فاصلة مئتين وستة اذا هم يتفقون من الفرسة واكثر اما اقل من فرصة اختلفوا اقل من الفرصة يختلفوا. يتفق معه. اه فمسافة القصر ثمانية

113
00:41:31.050 --> 00:41:51.050
ميلا بالهاشمية واربعون ميلا بالاملال الاموية. قال انه في شرح مهذب قال اصحابنا المراد بهذه النصوص كلها شيء واحد. وهو ثمانين واربعون ميلا هاشمية وحيث قال اكثر من اربعين اراد اكثر المراد به الامام الشافعي

114
00:41:51.050 --> 00:42:28.150
ها؟ ايش فيه  شلون؟ لا يعني اذا قال ان الامام الشافعي اكثر من اربعين ميل فيريد بها الاميرة الهاشمية واذا قال هي اربعين؟ والنتيجة ستكون؟ واحدة. واحدة. نعم. وحيث قال؟ وحيث قال اكثر من اربعين اراد بثمانية اراد بثمانية

115
00:42:28.150 --> 00:42:48.150
وحيث قال اربعون. اراد اكثر بثمنه. اراد اكثر بثمانية. اه وحيث قال اربعون اراد اربعون اموية. وهي ثمانية واربعون هاشمية. فانها امية اكبر من الهاشمية اه كل خمسة ستة. اه قال البجرمي الشافعي في حاشيته على شرح منها المنهج

116
00:42:48.150 --> 00:43:08.150
على شرف المنهج الانصاري قوله اذ كل خمسة منها الى اخره بهذا يعلم انه لا فرق بينه وبين الهاشمية. غاية الامر ان اميالها مختلفة فالهاشمية ثمانية واربعون وبالاموية اربعون فيصح التقدير بالاموية ايضا لكنه انما احتجز عنها لاجل قوله ثمانية واربعون. اذ

117
00:43:08.150 --> 00:43:28.150
هو اذ بعد هذا العدد يجب التقييد بالهاشمية لانها بالامية تزيد على المرحلتين. المسألة الخامسة تحويل ميلي الى الامتال وبيان مسافة القصر مسافة القصر عند الحنابلة تقريب وعند الشافعية بالتحديد. وقد تقدم ان الاقرب ان الذراع ستة واربعون فاصل تسعة صفر تسعة. تبغى لا تقول فصل تسعة

118
00:43:28.150 --> 00:43:48.150
لان السامع بيقول تسع مئة. نعم. فاصل اه صفر تسعة سنتيمتر تقريبا وان الميل ستة اه ستة الاف ذراع يساوي وهي؟ اثنين اه وهي اثنين تحته اه اثنين فاصل اه

119
00:43:48.150 --> 00:44:08.150
سبعة الاف ست مئة اربعة وخمسين كيلو متر. اي كيلوان وسبع مئة وسبعة وسبع مئة وخمسة وستون مترا تكونوا مسافة القصر ثمانية ثمانية واربعون ثمانية واربعون ميلا. يساوي يساوي اه مئة واثنين وثلاثين. حيث اذا قلنا

120
00:44:08.150 --> 00:44:28.150
ان الذراع ستة واربعين فاصلة صفر تسعة. تكون مسافة القصر مئة واثنين وثلاثين. فاصلة اربعة وسبعين. فاصلة اربعة وسبعين متر. نعم. وعاد فيها ثلاثين كيلو فاصلة اربعة وسبعين متر. اعوذ بالله من عائلة. ان الذراع ستة واربعين فاصلة صفر تسعة. وعلى القول بان الذراع سبعة الاف واربعة سنتيمتر يكون الميل

121
00:44:28.150 --> 00:44:48.150
اه الفين اه الفين وثمان مئة وثمانين سنتي كيلوان وثمان مئة. اه وثمانون مترا. وعليه تكون مسافة قصر؟ اه اه مئة وثمانية وثلاثين وفاصلة اربعة وعشرين. كيلو متر تقريبا هذا اللي مشينا عليه في الحواوشي. الحواوشي. المسألة السادسة

122
00:44:48.150 --> 00:45:09.050
هل يوجد ايه حتى في المتن الجديدة اللي كتبته خليته نفس الشيء اذا خليت مئة واثنين وثلاثين  كلها قريبة من بعضنا. ايه ما تقدر تخالف مع ما يعني ما سيأتي من ايرادات

123
00:45:09.050 --> 00:45:29.050
الكثير عليهم يعني في ارادات كثيرة جدا ها؟ ايه يعني ميلان فقط ايه لان ما تقدر تغير المذهب يعني ما تستطيع لكن في ايرادات كثيرة يعني تضعف هذا الامر اللي هو ستة الاف. الاشكال في النووي وبالحجر يعني. الحنابلة عندهم عاد

124
00:45:29.050 --> 00:45:49.050
الان سيأتي الحنابلة لهم ثلاث مواضع او الخلاف عندهم ثلاث اقوال فقط. ستة الاف واربعة الاف سيأتي. والحقيقة انه موظوعين فقط نعم. المسألة الثالثة هل يوجد خلافا عند الحنابلة في تقدير الميل بزراع اطبق الحنابلة على تخدير الميل بستة الاف زراع. ولم ارى لاحد

125
00:45:49.050 --> 00:46:09.050
في احد يعترض عندهم بخلاف الشافعية. الشافعية عندهم. احنا ما احد اعترض. ماشيين ما شاء الله. قرون ماشيين على اقوالهم يعني. ها طباعي نعم. ولم ارى لاحد منهم اعتراضا على هذا التقدير كما وجدته عند الشافعية وسيأتي ولم ارى الحنابلة ولم ارى الحنابلة

126
00:46:09.050 --> 00:46:19.050
خرجوا عن كون مينا الهاشمية ستة الاف ذراع الا في ثلاثة مواضع. الموضع الاول ما ذكره في الانصاف بعد ان حكى ان الميزة ستة الاف ذراع. قال وقال ابو الفرج آآ ابن ابي فهمي الميل

127
00:46:19.050 --> 00:46:39.050
اربعة اربعة الاف بالواسطي وبعد البحث عن هذا الزراعة الواسطة لم اجد له ذكرا فيما وقفت عليه. الكردي ذكر سطعشر اه ذراع. الذراع العمري والذراع غير واسط ما لك اذرعة كثيرة. محمد

128
00:46:39.050 --> 00:46:59.050
حزب الدين كردي. ذكرها في كتابه الذي سيأتي. لكن واسطي ما مر علي ابدا من المعاصرين ما احد ذكر واسطي. نعم. هذا النسبة الواسط العراق لعلها ما ادري والله. هذا شيخ ابن موفق طبعا. مم. متقدم جدا نعم

129
00:46:59.050 --> 00:47:19.050
الموظوع الثاني الموظوع الثاني ما ذكره شيخ الاسلام في مختصر الفتاوى المصرية والمصرية وان الميل اربعة الاف ذراع قال ومسافة القصر عند احمد والشافعي ومالك يوم ان ستة عشر فرسقا كل فرسخ ثلاثة اميال الميل اربعة الاف ذراع. هذا الشيخ ذكرها مرسلة هكذا ما ادري. ما ادري لماذا الشيخ ليس عنده تحقيق في هذا

130
00:47:19.050 --> 00:47:39.050
انا ما ادري والله ما استغرب الشيخ يعني قال لها ثلاثة ونصف ايش؟ وخمس مئة كرناديو يعني ذكرها كذا عابرة الميل اربعة الاف ذراع. وين التحقيق طيب؟ وينه؟ وكل ميل كذا وكل ذراع كذا ما المهم ان هذا له

131
00:47:39.050 --> 00:48:09.050
له في مختصر الفتاوى ايضا مختصرة الفتاوى المصرية الفتاوى المصرية مفقودة الان ما ندري ايش الكلام ينقل من الشيخ منصور يعني الحين لكنها غير موجودة الان. نعم اربعة ثلاث جرام حول الخمسة وثمانين الى التسعين التسعين مم يكون ينقص

132
00:48:09.050 --> 00:48:29.050
واللي اعتبرناه ثلاثة الاف وخمس مئة. فالشيخ زاد خمس مئة بس. اللي اعتبرناه الاقوى انها ثلاث الاف وخمس مئة درهم. ايه الشيخ ينقص من الثلث. هو احنا ستة آلاف ايه ما ادري من اجابة الشيخ. الغريب ليس له هنا كلام

133
00:48:29.050 --> 00:48:49.050
وليس له كلام في ايضا حدود الحرم. عن حدود الحرم كلام فيها مستفيض. عند الحنابلة وعند الشافعية طبعا هم الاكثر. شيخ الاسلام ما له كلام ما ادري ما اوصله ما ابي كلام مشغول بالربعين ايش؟ الموضوع الثالث ما ذكره عبد القادر الجزير رحمه

134
00:48:49.050 --> 00:49:09.050
يعني كلامه ليس بذلك صراحة. هم؟ يقول ثلاثة الاف يعني كمل كمل ما ذكره عبد القادر الجزيرة العراقي الحنبلي حيث ذكر في كتابه الدرر والفرائض المنظمة في اخبار الحاج وطريق مكة المعظمة

135
00:49:09.050 --> 00:49:29.050
ثلاثة الاف ذراع فقال اعلم انه لا خلاف في مقدار الميل عند القدماء والمحدثين. اه قالوا كلهم ان الميل داخل رحمه الله ما ادري منين نعم. والخلاف سيأتي من سبع اقوال. سبع اقوام. شلون الاخوة؟ اولها خلاف

136
00:49:29.050 --> 00:49:49.050
يمكن بس مثل لا هو الحين خالفهم ذراع وفي الميم اصبع الاصابعين الاصابع عندنا ان ان الذراع اربعة وعشرين اصبع هو يقول ستة وثلاثين اللي هو مذهب المالكية منين جبت هالكلام

137
00:49:49.050 --> 00:50:09.050
خالفهم في اثنين قال لمين؟ ثلاثة الاف ذراع وخلى الاصبع ستة وثلاثين ايه خلى الذراع ستة وثلاثين اصبر طبعا الطريقة التي ستأتي خلاص رديت كلامه الى كلام شيخ الاسلام. فيكون القوي عندنا قولين ستة الاف

138
00:50:09.050 --> 00:50:29.050
واربعة ستة الاف هو اللي عليه كلام؟ اربعة الاف ذراع هذا ما احد يعني توفى المتوفى بعد ابن النجار هو ايه بعد النجار ذكر النجار في كتابه سيأتي متوفي بعد ابن حجر ابن حجر في الفتح ذكر. الغريب انه ما في احد مثل ابن حجر ذكر خلاف الايام. لا القسطرة

139
00:50:29.050 --> 00:50:49.050
وانا ما ادري ايش السبب؟ ها؟ ايه. نعم. هذا يدل ليش؟ في هذا الوقت كان في انا ابلة في العراق لا هذا عايش في مصر. مثله اصل العراق اصلا. اصله عراقي ولا هو مصري. ما كان فيه يعني حنابلة بني ادم. هم انتقلوا من الشباب. الا في في

140
00:50:49.050 --> 00:51:09.050
في قلة قلة نسبة ولا يعني ما محققين فيه والله كأني وقفت على كم واحد. ما له ما له شهرة حملة بالاسرة والنقل. بيمر معنا ان شاء الله في الطبقات في اللي بعد ابن حجر او ابن رجب. نعم. فقال

141
00:51:09.050 --> 00:51:29.050
فقال اعلم انه لا خلاف في مقدار الميل اه ممكن شك تأول على اعلم. ايش؟ اعلم. هو اعلم اعلم اه اعلم انه لا خلاف في مقدار الميل عند القدماء والمحدثين. المحدثين اقصد المحدثين. اسمحوا لي انه هذا غير مشكولة

142
00:51:29.050 --> 00:51:49.050
اللي المتأخرين يعني. صح. محدثين متأخرين. نعم. قالوا كلهم؟ قالوا كلهم ان الميلاد هو ستة ستة واربعون الف اصبع. ايش؟ ستة وتسعون الف اصبع كل اصبع ستة شعيرات معتدلات ملتصقات بطنها الى ظهر الاخرى. وذلك عند القدماء ثلاثة الاف ذراع كل ذراع

143
00:51:49.050 --> 00:52:09.050
اثنان وثلاثون كل ذراع اثنان وثلاثون اصبعا والمذهب بل بل حكى الاجماع انها اربعة وعشرين اصبع هذا يكون اكبر حكم يا جماعة على المالكية اصلا ستة وثلاثين اصبع في ذراع ستة وثلاثين اصبع لمتر يعني حقه ديناصور

144
00:52:09.050 --> 00:52:39.050
المصريين ايش؟ كليوباترا يمكن ولا نعم. كل ذراع الاثنان وثلاثون اصبعا فهم متفقون عليه معنى مختلفون نهظة. ويجعله ويجعله ذراعا. وبجعله وبجعله ذراع اثنان وثلاثين اسمعا خالف فيه المذهب. فالمذهب كما تقدم ان الذراع اربعة وعشرون اصبعا. فالميل على المذهب بالاصابع ستة الاف ذراع. اه ضرب اربعة وعشرين

145
00:52:39.050 --> 00:52:59.050
يساوي مئة واربعة واربعين الف. مئة واربعة واربعين الف اصبع. والميل عند الجزيرة بالاصابع ستة وتسعين الف. شال منه حول يلا احول خمسة واربعين ثمانية واربعين نعم وهو الناتج وهو الناتج عن ضرب ثلاثة الاف ذراع اه ضرب اه اثنين وثلاثين اصبع

146
00:52:59.050 --> 00:53:19.050
يساوي ستة وتسعين الف. نعم. وعلى جعل كل ذراع اربع وعشرون اصبعا يكون الميل عند الجزيري اه اربعة الاف ذراع وهو حاصل قسم ستة وتسعين الف على اربعة وعشرين وبهذا يكون موافقا لقياس الميل الذي نقلناه عن شيخ الاسلام وهو اربعة الاف ذراع والله اعلم. فان حصل خلاف في قوله

147
00:53:19.050 --> 00:53:49.050
اما اربعة او ستة. خلاص هو طبعا كتابه فيه طواف ما توافق يا شيخ الاسلام؟ ها؟ شلون؟ ايوه؟ ايه في اشياء تمام ايه رحمه الله حتى الله يهديه حمد الجاسر مؤرخ حتى حمد الجاسم ما مدحه يقول حتى تعبيره يقول متلخبط

148
00:53:49.050 --> 00:54:09.050
بوضوح والله في نظر كلام محمد الجواز لا كلامه حلو يعني. يقول هو كلامه صف كلامه. لكن في الحقيقة هو يعني ذكر اه يعني اه تاريخ حقبة من التاريخ في هذا الزمن ما احد ذكرها. نعم. المسألة السابعة من وافق الحنابلة في

149
00:54:09.050 --> 00:54:29.050
طول الميل من من المذاهب وافق الشافعية الحنابلة في كون الميل يساوي ستة الاف ذراع كما قرره النووي في شرح المهذب ورياض الصالحين حتى رياض الصالحين منور انتبه ما خلى ذكر ان المئة ستة الاف درهم. ترى النووي سابق ست مئة وستة وسبعين. ايه. وتبعه عليه

150
00:54:29.050 --> 00:54:49.050
جماعته نعم من كبار الشافعية كزكريا الانصاري اه في اه اسنى المطالب وابن حجر الهيثمي في المنهاج القوي. والرملي في نهاية المحتاج. المسألة دليل من قال ان الميم ستة الاف ذراع لم اخز في الحقيقة على دليل او تعليل لجعل المية ستة الاف ذراع الا ما ذكروه في مسافة القصر. التي هي ثمانية واربعون

151
00:54:49.050 --> 00:55:09.050
زمنا ودليلا. اما الزمن فقد قدروا مسافة القصر بانها مسيرة يومين معتدلين قال البيوت في شرع المنتهى. وهي اي الستة ستة يومان قاصدان اي مسيرة يومين معتدلين بسيل الاثقال ودبيب الاقدام. وقال في الاقناع وشرحه وهي اي ستة عشر فرسخا يومان اي مسيرة يومين قاصدان

152
00:55:09.050 --> 00:55:29.050
في زمن معتدل الحر والبرد اي معتدلان طولا وقصرا والقصد الاعتدال قال تعالى واقصد في مشيك سيل الاثقال ودبيب الاقدام. قال عثمان النجدي وهي يومان اي او ليلتان او يوم وليلة مع المعتاد من النزول والاستراحة والاكل والصلاة ونحوها

153
00:55:29.050 --> 00:55:49.050
كما في شرح آآ شرح الروم لشيخ الاسلام زكريا الانصاري الشافعي. سماه شيخ الاسلام واما في الاستدلال في التدلل بما قدره ابن عباس رضي الله عنهما ان المسافة من مكة الى عسفان او الى جدة آآ او الى الطائفي قال في كشاف

154
00:55:49.050 --> 00:56:09.050
امتناع قال الازرم قيل لابي عبد الله في كم تقصر الصلاة؟ قال في اربعة برود لم تقصر. قيل لابي عبد الله في كم؟ تقصر الصلاة قال في اربعة برد قيل له مسيرة يوم تاما؟ قال لا اربعة برد ستة عشر فرسخا مسيرة يومين. وقد قدره ابن عباس من عثمان الى مكة زمن

155
00:56:09.050 --> 00:56:29.050
الى مكة عبد الهادي ومن الطائفين. ومن الطائف الى مكة ومن جدة الى مكة وكذلك وذلك لما روى ابن عباس آآ رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا اهل مكة لا تقصروا في اقل في اقل من اربعة برد من مكة الى عسفان رواه دار قطني وقد روي موقوفا

156
00:56:29.050 --> 00:56:49.050
على ابن عباس قال الخطابي وهو اصح الروايتين عن ابن عمر وقال وقول الصحابي هذا صح عن ابن عباس وعن ابن عمر ايضا صح عن ابن عباس وعلى ابن عمر ايضا. نعم. وقول الصحابي عن ابن عمر نفس الشيء موقوف ها؟ اي كله موقوف. وقول الصحابي حجة خصوصا اذا خالف القياس

157
00:56:49.050 --> 00:57:09.050
ولانه الاكثر من اقوال الصحابة. وفي الواقع المسافة بين مكة وجدة والطائف وعسفان لا تصل الى اه مئة كيلو فضلا على ان تكون مية اثنين وثلاثين كيلو مع اني لا اعتمد كثيرا على ما يذكرونه من المسافات بين البلدان في اصلنا لاختلاف المسافة من على

158
00:57:09.050 --> 00:57:29.050
مر العصور وعلى الاقل اختلافها من حين دخول السيارات وسفلتة الشوارع وكنت قبل عشرين سنة اه كنت ارى هذه الاولى كنتم امسحوها وقبلها. ايوا. الصف الاخر الثاني يا شيخ تكون اه مربوطة. سفلتة الشوائب

159
00:57:29.050 --> 00:57:59.050
شوية تكون المصدر تكون تاء مربوطة ولا لان وقفة ان تكون مسفلته ولا سفلتة وقفا يقف عليها بالهاء ولا رجع راجع. اه وقبل قبل عشرين سنة كنت ارى بين مكة وجدة اه المسافة خمسة خمسة وثمانين كيلو متر وفي هذا

160
00:57:59.050 --> 00:58:19.050
سنة الف واربع مئة وثلاثة واربعين اصبحت خمسة وستين كيلو تقريبا فلا اعتماد على ما في عصرنا في قياس المسافة. فتضاريس البلدان في الماضي وعلى الاقل قبل مائة اربعين سنة تختلف عن ما هي عليه الان والله اعلم. قالوا في موسوعة القياس في موسوعة وحدات القياس. وحدات

161
00:58:19.050 --> 00:58:39.050
وحدات القياس العربية والاسلامية نعم. قالوا في موسوعة وحدات القياس العربية الاسلامية ان اوثق الروايات التي يمكن الاعتماد عليها لتقديم مسافة مسافة القصر عن ابن عباس ان مسافة القصر تعادل ما بين مكة وجدة او ما بين مكة والطائف الا انه من الواضح ان ان مسافة القصر كما حددها ابن عباس تقريبية

162
00:58:39.050 --> 00:58:59.050
فالمسافة بين مكة وجدة لا تساوي تماما المسافة بين مكة والطائف ثمان طول الطريق بين مكة وجدة في زمن ابن عباس هو هو غيره بينهما اهو غيره بينهما الان ولذا فلا يمكننا الاعتماد على تلك المسافة لتحديد طول الذراع الشرعية. آآ لكن يستأنس بما هو الواقع

163
00:58:59.050 --> 00:59:19.050
مثلا لم تزل قرية اه لم تزل صغيرة ولم تتمدد كثيرا فبينها وبين مكة ما يقارب من ثمانين كيلو. وكذا المسافة بين جدة والطائف ومكة حتى مع عدم التمدد لا يصل لا يصل آآ لا يصل فوق المئة كيلو ولا لا تصل اليه. هذه المسافات في

164
00:59:19.050 --> 00:59:39.050
اه لا تعطي كون اه طول الذراع اه طول الذراع ستة اه يكون كون الزراعة وستة؟ لا تعطي كونك الطول الذراعي ستة الاف اه ستة الاف ذراع بل تؤيد كونه اه اه ثلاثة الاف وخمسمائة ذراع. اه وسيأتي مزيد لها ان شاء الله تعالى

165
00:59:39.050 --> 00:59:59.050
يمكن مسافة القصف طول الذراع ستة الاف ذراع. يعني حتى لو خليت مسافة صار ثمانية واربعين ميل فبالتحويلة نص الذراع ما يصرف من الذراع يكون ستة وثلاثين نعم انا اريد الايراد على ستة الاف ذراع ايه نعم

166
00:59:59.050 --> 01:00:19.050
المسألة التاسعة خلاف العلماء في تقدير الميل بالازرع. اختلف العلماء في تقدير الميل بالازرع الاقوال آآ الاول آآ ستة الاف ذراع والثاني اربعة الاف ذراع وثالث ثلاث الاف الف وخمس مئة ذراع والرابع ثلاثة الاف ذراع. اه الخامس الفا ذراع. وقد ذكر الحافظ ابن حجر العسقلاني في الفتح خلاف

167
01:00:19.050 --> 01:00:39.050
العلماء في قدر الميل فقال والميل من الارض منتهى مد البصر لان البصر يميل عنه على وجه الارض حتى يفنى ادراكه. وبذلك جزم الجوهري. وقيل حده ان ينظر الى الشخصي في في ارض مسطحة فلا يدري هو رجل او امرأة اهو ذاهب ام آت؟ او آت؟ قال النووي الميم ستة الاف ذراع وذراع واربعة وعشرون اصبع

168
01:00:39.050 --> 01:00:59.050
معترضة معتدلة والاصبع ستة عشرات ستة شعيرات معترضة معتدلة. وهذا الذي قاله هو الاشهر. الاشهر ايش صار عندهم يعني؟ الشافعية؟ ايه نعم. اه الاشهر منهم من عبر منهم من عبر؟ منهم من عبر عن ذلك باثني عشر الف

169
01:00:59.050 --> 01:01:19.050
اه بقدم الانسان اذا القدم نصف الذراع نصف ذراع نعم وقيل هو اربعة الاف ذراع وقيل بل ثلاثة الاف ذراع نقله صاحب البيان وقيل خمسمئة وقيل؟ وخمس مئة. اه صححه ابن عبد البر. وقيل الفا ذراع منهم من عبر عن ذلك بالف خطوة للجمل انتهى كلام ابن حجر

170
01:01:19.050 --> 01:01:39.050
والله المسألة العاشرة اقوال المذاهب الاربعة في حد الميل اما الحنابلة والشافعية فالميل عندهم ستة الاف ذراع متقدم قال الشاروني الشافعي قال الشرواني الشافعي في حواشي اه تحفة المحتاج فمسافة القصر بالاقدام خمسمائة اه

171
01:01:39.050 --> 01:01:59.050
تسعمائة الف وستة وسبعون الفا وبالازرع مائتا الف وثمانية وثمانون الفا. واذا قسمنا آآ مئتان آآ مئتين ثمانية وثمانين الف زراع تقسيم ستة الاف يساوي اربعة اه ثمانية واربعون ميلا واما الحنفية فالميلو عندهم اربعة الاف ذراع

172
01:01:59.050 --> 01:02:19.050
وعندهم قول بانه من ثلاثة الاف وخمسمائة ذراع الى اربعة الاف. واما المالكية فالمشهور عندهم ان الميل الف ذراع والمصحح هو وصححه ابن عبدالبر وهو ثلاثة الاف ذراع وخمس مئة. قال في مواهب الجليل في شرح مختصر الخليل اختلف في الميل هل هو الفا ذراع

173
01:02:19.050 --> 01:02:39.050
وشوف فيها او ثلاثة الاف وخمسمائة وصحح اذا هذا يعني الصحيح عندهم انه اه ثلاثة الاف وخمس مئة نعم وقال في وفي منى وفي من الناحية الجليلة شرح مختصر قليل والميل الفا زراعة هذا هو المشهور وصحيح انه ثلاثة الاف وخمسمائة ذراع وازرعوا من طي من طي المرفق

174
01:02:39.050 --> 01:02:59.050
اخر الوسطى وهو الذي رجحه التخييم الفاسي المالكي كما سيأتي ان شاء الله. المسألة الحادية عشر تحقيق القول في حد الميل لم اقف على ادلة في حد الميل بالازرع وكل وكل يقدر بحسب ما يراه بدون ذكر ادلة تدل على ما يقول الا ما تقدم ذكره في استدلالهم بالمسافة التي بين

175
01:02:59.050 --> 01:03:19.050
عند المالكية ايه هذا الصحيح عنده. وعندهم قول مشهور اخر انه ممكن عندهم يفرق بين الفا ذراع لكن التوفيق سهل عندهم اذا خليته الفا ذراع يكون الذراع ستة وثلاثين اصبع. فاذا خليت ثلاثين اصبع يروح الى

176
01:03:19.050 --> 01:03:39.050
ثلاثة الاف وخمس مئة الى اربع مئة اربعة الاف تقريبا هو قل او الواحد نعم او قريب من بعظ نعم الا ما تقول الصحيح واحد ايش؟ لا لا ما في فرق حتى هو متوقع يا شيخ ممكن بس هذا ما ادري الا ما تقدم ذكره في استدلاله من مسافة

177
01:03:39.050 --> 01:03:49.050
بين مكة وجدة والطائف وعثمان وعند التحقيق لا تصل المسافة بين هذه البلدان الثلاثة ومكة الى ما يفيد ان الميل ستة الاف ذراع والذي يظهر لي ان مرجعها الى الحس والوجود

178
01:03:49.050 --> 01:04:09.050
ولذا حول العلماء المينا الى اذرع وذراعه لا يتغير في الغالب لانه الذراع لا يتغير في الغالب. نعم. ذراع الانسان لا يتغير. محدود. من ستة واربعين او خمسة واربعين خمسين لانه في الانسان. نعم. لانه في الانسان هو اطول الانسان في الغالب واطول الانسان في الغالب لا تتغير والعبرة بذراع الانسان الوسط في الخلقة لا

179
01:04:09.050 --> 01:04:29.050
فقل عنه او زاد وتقدم وحولوا الاذرع الى اصابع وهي اربعة وعشرون اصبعا وحولوا في هذه الاصبع الاصبع الاصبع بحبات الشعير وهي ست شعير اه بطون بعضها الى بعض وعرض كل شعيرة ستة شعرات بردون كما تقدموا ولم اجد ما يبرر هذا الخلاف الكبير بين العلماء في حد الميل

180
01:04:29.050 --> 01:04:49.050
ولا ادري ما سببه وحتى نتحقق من كلامهم نعرضه نعرضه مع بعض المسافات التي يقررونها في بعض الاماكن ومن اهم ذلك حدود الحرم المكي الذي يقررونه في باب صيد الحرمين كبسيأته ان شاء الله تعالى ولابد من الرجوع ايضا الى من قام آآ بنفسه بقياس تلك المسافات كالتقيه الفاسي المالكي في كتابه العظيم

181
01:04:49.050 --> 01:05:19.050
شفاء الغرام باخبار البلد مختصر له؟ سبع مختصرات؟ لا هو هو هو يختصر اختصاصها. رحمه الله. كتاب عظيم كتاب عظيم. اها. الغريب الجراعي عن اه كتاب ثاني غير مختصر من المختصرات غير شفاء الغلط. في واحد من المختصرات يعرفونه عن المختصرات هو في الاصل اعلامهم

182
01:05:19.050 --> 01:05:49.050
له طبع الان في كتابه سبع مجلدات طبعا. لكن يوزع على اشراف المملكة ما نزل كلمتك اكثر من واحد يوزعونها على خواصهم نعم عجيب شوف الغرام في طبعا جديدة طبعا جديدة سواء مجلدات. لا أبيض هو شفته أبيض شفته أبيض لا والله

183
01:05:49.050 --> 01:06:09.050
نسخة واحدة نسخة ندري كان شريناه انا طلبته من اللي طبعها ما يقول ما وزعنا مع بعض اللي عندي انا قديمة جدا مصور نعم فانه صنع حبلا بقدر ذراع يده واخذ يقيس من مسافات في الحرم المكي الشريف وكتب وقيد

184
01:06:09.050 --> 01:06:39.050
يشتغل بشغل عظيم يعني ما يعني عمل اشياء بنفسه في ذلك الزمن ومع هذه التضاريس والجبل والجبال قاسم ما بين اللي هو الحرم المكي وحدود الحرم رأسها نفسي فهذه يعني اه لما قاسها رجح ان الميم يساوي ثلاثة الاف وخمس مئة خمس مئة كم الساعة الحين؟ باقي

185
01:06:39.050 --> 01:06:59.050
سبعة ونص تسعة كم؟ فانه صنع حبل بقدر ذراع وصنع حبل بقدر ذراع اليد واخذ يقيس المسافات واخذ المسافات في الحرم المكي الشريف وكتب وقيد عدد الاذرع اه بين الاماكن وكذا الشيخ عبدالملك بندهيش. فانه وقف بنفسه على الحدود وعلامات

186
01:06:59.050 --> 01:07:19.050
حرم واستفاد من تقريرات التقي الفاسي رحمهم الله رحمة واسعة وكذلك اصحاب كتاب آآ اعلام حدود طبعا علم حدود الحرم المكي الشريف هو المعتمد عندنا في الدولة. طبع عام الف واربع مئة وثلاثين. قدم له الملك سلمان. وهو المعتمد الان والمرجع

187
01:07:19.050 --> 01:07:39.050
خلاص حددوها ووضعوا لها اللي هو الاحداثيات كل شيء الان مرتب. يعني الاعلام مع اللي هو آآ اه حدود الحرم في غير الاعلام. وسيأتي ان شاء الله حديث عن نعم. اه استفادوا من قياسات الفاسي وغيره وغير

188
01:07:39.050 --> 01:07:59.050
ذلك مما يأتي وافضل ما ينظر اليه في المسافات هو حال المسلمين في الحجاز. اشكال الفاسي رحمه الله انه ما وقف على جميع الاعلام. الاعلام ستة طبعا حدود الحرم هذه الاعلام او اللي هو ايش يسمونها هي؟ اه لها مسميات

189
01:07:59.050 --> 01:08:19.050
تأتي ان شاء الله. آآ اللي هو المداخل هي مداخل. حدود الحرم هي المداخل. آآ التي تؤدي من خارج مكة الى مكة ستة على مر القرون. او سبع كمسيت. من

190
01:08:19.050 --> 01:08:49.050
جاءت استبدلت الشوارع زادت الى خمسطعشر كما سيأتي خاصة في العهد السعودي الان فالستة هذي الفاسي ما شاف الا اربعة فقط. اثنين ما شافوا. شو السبب؟ ما ندري ها؟ شلون؟ موجودة. ايش فيه؟ وش هذا؟ شلون؟ موجود بعد الكتاب

191
01:08:49.050 --> 01:09:09.050
بيدري وكذلك اصحابه وكذلك اصحاب الكتاب اعلام حدود الحرم المكي الشريف استفادوا من قياسات الفاسي وغيره وغير ذلك مما يأتي وافضل ما ينظر اليه في المسافات هو حال المسلمين في الحجاز واخص واخص واخص واخص مكة والمدينة وما بينهما من اميال لحصول التشريع فيهم

192
01:09:09.050 --> 01:09:29.050
لانهم حفظوا ولانهم حفظوا ما يحتاج ما يحتاج الى حفظ للامة الاسلامية كلها كما تقدم في الصائم وكصنيعهم في الاميال اما المجرد لمسافة الميل بزراع بلا سبب مقنع فلا اراه وجيها. والذي يظهر لي ان الميم يساوي ثلاثة الاف ذراع وخمسمائة ذراع. وهو ان وهذا

193
01:09:29.050 --> 01:09:49.050
انما هو بعد البحث الكثير والتأمل الطويل في هذا الشأن وعند تحويل الميل الذي قلت به اه ثلاثة الاف الذي قلت بانه اه ثلاثة الاف وخمس مئة ذراع اه الى الامتار يكون هكذا طول الذراع كما تقدم اه ستة واربعين فاصل اه صفر تسعة اه الميل على الاقرب

194
01:09:49.050 --> 01:10:09.050
سنتيمتر فاصلة صفر تسعة سنتي الميلو على الاقرب ثلاثة الاف وخمس مئة ذراع يساوي ثلاث مئة خمس مئة اه ضرب ثلاث الاف وخمس مئة ضرب اه ستة واربعين فاصل اه صفر تسعة سنتيمتر يساوي اه

195
01:10:09.050 --> 01:10:29.050
مية واحد وستين الف وثلاث مئة وخمستاش سنتيمتر والكيلو والكيلو متر واحد فاصل ست مئة ثلاثة عشر كيلو متر اي كيلو كيلو وستمائة وثلاثة عشر مترا. وعليه فمسافة القصر التي هي ثمانية واربعون ميلا تكون

196
01:10:29.050 --> 01:10:49.050
اه اه سبعة وسبعين كيلو اه فاصل اه اربعمية اربعة وعشرين متر. نعم. واما على القوم. واما عن القول بان الزراعة واربعون سنتيمتر فمسافة الفصل تكون هكذا ثمانية واربعون ضرب ثلاث الاف وخمسمائة ذراع. اه اه ميل يساوي ثمان مئة

197
01:10:49.050 --> 01:11:09.050
اه ثمانين اه كيلو فاصل ست مئة واربعين سنتيمتر اه متر. بينما تقدم ان الميل ان كان هنا متر. ثمانين فاصلة ستمية واربعين متر ثمانين كيلو متر فاصلة ست مئة واربعين متر. طيب بينما تقدم ان الميلان كان يساوي ستة الاف ذراع في مسافة الفصل تكون اه مئة اه

198
01:11:09.050 --> 01:11:39.050
وثلاثين كيلو متر فاصل آآ اربعة وسبعين متر. والله تعالى. والله اعلم. ها؟ هذا ايه وعاصر مية واحد فاصلة ستمية وتسعة ستمية وتسعة لذلك انا اظن ان هؤلاء الكفار اخذوا الميل من المسلمين يعني. اخذوا الميل من المسلمين. اكيد يا شيخ لكن هو ايضا كان عند

199
01:11:39.050 --> 01:12:12.800
غير قبل المسلمين لا ما كان عندهم حضارة ها؟ ما عندهم شيء. بس يستخدمون لمين؟ الاول؟ ايه  خذ يا ياسين خلاص. ايش ايه ايه العلماء المسلمين يعني؟ الكفار ذي المعاصرين

200
01:12:12.800 --> 01:12:26.508
لا الكيلو متر معاصر المتر فرنسي فرنسية اصلا. متر فرنسي اما الميل قديم قديم قديم