1
00:00:00.200 --> 00:00:17.850
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن السعد يقدم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وحبيبنا وامامنا وقدوتنا محمد بن عبدالله عليه وعلى اله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم

2
00:00:17.950 --> 00:00:37.950
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين اجمعين يا رب العالمين. امين. اه حياكم الله وبياكم ايها الاخوة المستمعون في هذا اللقاء الثاني عشر من سلسلة مناهج ائمة الحديث في مصنفاتهم والتي يتحدث فيها فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن السعد

3
00:00:37.950 --> 00:01:00.250
اه حفظه الله عن اه الامام النسائي رحمه الله تعالى ومنهجه في اه في مصنفاته حياكم الله شيخنا. حياكم الله الاخوة المستمعين اه احسن الله اليكم تكلمنا فيما مضى عن ترجمة الامام النسائي رحمه الله وافظتم في الحديث اه عما يتعلق ببعظ مناهجه

4
00:01:00.550 --> 00:01:20.550
في بعض مصنفاته وها هنا آآ سؤال يتحدث عن آآ مذهب الامام النسائي رحمه الله هل كان رحمه الله ملتزما مذهب معين كما قيل انه شافعي رحمه الله تعالى ام انه آآ يعني ام انه يعني آآ قد التزم مذهبا اخر

5
00:01:20.550 --> 00:01:45.350
اخر احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم احمده عز وجل واثني عليه الخير كله احمده سبحانه وتعالى على توالي نعمه وكثرة الائه وجميل الطافه واسأله الزيادة من فضله لي ولاخواني المستمعين وجميع المسلمين

6
00:01:45.800 --> 00:02:07.400
امين واصلي واسلم على نبيه نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما ما يتعلق بجواب هذا السؤال فاقول وبالله تعالى التوفيق بالنسبة لمذهب الامام النسائي لا شك

7
00:02:07.750 --> 00:02:34.200
مذهبه ما جاء ما دل عليه الدليل من الكتاب والسنة وذلك لانه امام في الحديث والفقه فهو قد بلغ درجة الاجتهاد ومن كان بهذه المثابة  لا يجوز له التقليد وانما عليه ان يتبع

8
00:02:34.550 --> 00:03:04.150
ما امكن ما دل عليه الدليل نعم لا شك احيانا تشكل على آآ طالب العلم وعلى العالم تشكل عليه بعض المسائل فيأخذ بقول غيره من الائمة سواء كان مما جاء عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم او مما جاء عن ائمة التابعين او مما جاء عن ائمة المسلمين

9
00:03:04.150 --> 00:03:43.800
ومنهم الامام الشافعي فالامام النسائي رحمه الله كتابه السنن يدل على امامته واجتهاده وانه ليس بمقلد لشخص بعينه نعم وهذا لا يمنع انه يأخذ في بعض الاحيان بقول من سبقه من اهل العلم سواء كان من الصحابة او التابعين. لانه لا شك فوق كل ذي علم

10
00:03:43.800 --> 00:04:12.450
عليم واما من حيث الاصل فهو امام مجتهد ولا يخفى انه ان الامام النسائي اه كتابها السنن الكبرى من اوسع كتب الحديث فيه اكثر من الف حديث بالمكور طبعا فيه اكثر من من عفوا فيه اكثر من احدعش الف حديث بالمكون. نحو اطنعش

11
00:04:12.650 --> 00:04:37.300
الف فهذه الالاف من الاحاديث هذه قد انتقاها من عشرات الالاف بل مئات الالاف من الاحاديث  فهو امام مجتهد وكتبه او كتابه السنن سواء الكبير او الصغير يدل على ذلك وذلك من خلال

12
00:04:37.300 --> 00:04:56.400
بوباته رحمه الله تعالى وهذا ايضا قد قيل في حق غيره من الائمة فقيل هذا في حق ابي عيسى الترمذي انه هناك من قال انه كان على مذهب الامام الشافعي

13
00:04:57.800 --> 00:05:15.650
وايضا هذا طبعا فيه نظر واذا كان المقصود على مذهب الامام الشافعي في اتباع الكتاب والسنة فالامام الشافعي لا شك انه امام رحمه الله في ذلك وقد اخذ جمع من الائمة عنه

14
00:05:16.450 --> 00:05:38.150
اه الفقه فقه الكتاب والسنة والامام الشافعي قد تميد قد تميز بذلك وخاصة في علم الاصول وكان من ابرز ممن اخذ عنه ذلك الامام احمد ابن حنبل لكن الامام ابو عيسى هو ايضا امام مجتهد

15
00:05:38.800 --> 00:06:02.000
واختياراته وترجيحاته تدل على ذلك. ولذا هو في كثير من المواضع يذكر اكثر من قول في المسألة ويقول والاصح هو كذا وكذا وهو الاصح لي كذا وكذا فيبين رحمه الله تعالى

16
00:06:02.250 --> 00:06:23.950
او يذكر ما ترجح لديه وهذا قد تقدم بالكلام عنه فيما سبق وهكذا بالنسبة لابي داود قيل انه ايضا اه على مذهب اه الحنابلة ولا شك ان الامام ابا داود قد لازم الامام احمد

17
00:06:24.800 --> 00:06:47.800
وآآ لذا له اسئلة يرويها يروي جوابات هذه الاسئلة عن الامام احمد وهي اسئلة كثيرة طبعت باسم مساء لابي داوود تتعلق بالاحكام وتتعلق ايضا بالصناعة الحديثية من تعليل بعض الاخبار او الحكم على بعض الاساليب

18
00:06:48.100 --> 00:07:08.050
او الحكم على بعض الرواة  نعم لكن ايضا امام مجتهد كتبه او كتاب السنن يدل ايضا على ذلك وهذا الذي ينبغي على اه طلبة العلم ان ينتسبوا الى الكتاب والسنة

19
00:07:08.400 --> 00:07:24.550
نعم وليس معنى هذا ان الانسان يكون مجتهدا في كل شيء لا وانما المقصود ان اذا تبين له فالدليل في مسألة ما فعليه ان يأخذ بالدليل لم يتبين له فيأخذ

20
00:07:24.900 --> 00:07:43.100
ما جاء عن اهل العلم ما هو اقرب الى الدليل. نعم. احسن الله اليكم. اه يسأل بعضهم احسن الله اليكم عن اه الكتب التي افردت اه عن السنن الكبرى للامام النسائي رحمه الله ونسبت اليه. نعم

21
00:07:43.600 --> 00:08:07.150
طبعا كما تقدم ان كتاب السنن الكبرى كتاب واسع جدا نعم وفيه عشرات الكتب وبعض هذه الكتب طبعا كل كتاب كتاب السنن يحتوي على كتب كثيرة وكل كتاب يحتوي على ابواب عديدة

22
00:08:08.250 --> 00:08:37.500
فبعض هذه الكتب ضمن كتاب السنن كتب واسعة او كتب كبيرة هذه الكتب قد افردها البعض من كتاب السنن وهي ظمن كتاب السنن وعلى رأس هذه الكتب ثلاثة كتب عندنا كتاب عمل اليوم والليلة

23
00:08:37.600 --> 00:09:04.800
قد طبع مفردا وهذا الكتاب كما تقدم لنا انه من اوسع الكتب التي الفت في الاذكار ومن اصحها. فيه اكثر من الف ومئة حديث هذا طبع ايضا مفردا وايضا كتاب التفسير وهو كتاب كبير طبع بمجلدين وهو ضمن السنن الكبرى

24
00:09:05.650 --> 00:09:28.300
وايضا الكتاب الثالث ما يتعلق النساء ويعني ما يتعلق بالزواج وما يتعلق بحقوق المرأة وايضا حق الرجل عليها وملاعبة الانسان اهله الى اخره. ايضا هذا طبع بمجلد. طبعا مفردة فيه نحو اربع

25
00:09:28.300 --> 00:09:52.250
حديث نعم فهذه الكتب افردت من السنن الكبرى. وهناك ايضا بعض الاجزاء ايضا قد افرد من هذا الكتاب والا فانها ضمن السنن الكبرى. نعم. احسن الله اليكم. اه هنا سؤال ايضا يقول من الذي اه اه

26
00:09:52.250 --> 00:10:16.400
اجتبى السنن الصغرى من الكبرى نعم طبعا للامام النسائي هناك كتابان السنن الكبرى والسنن الصغرى. الصغرى هي التي تسمى بالمجتبأ الكبرى لا شك ان الامام النسائي هو الذي صنعها واما بالنسبة للمجتبى

27
00:10:16.650 --> 00:10:41.650
هي لا شك حديث الامام النسائي وتبويبات الامام النسائي لكن من الذي انتقاها وافردها هل هو الامام النسائي نفسه او هو بعض تلاميذه وهو ابو بكر ابن السني صاحب كتاب ايضا عمل اليوم والليلة

28
00:10:41.950 --> 00:11:05.850
وصاحب كتاب القناعة نعم  قيل ان ابن السني هو الذي افردها لما نعم ما هي الادلة او من جملة القظائن او من اقواها ان هذا الكتاب لا يروى اي المجتبى الا من طريق ابن السني

29
00:11:06.650 --> 00:11:28.350
فقالوا هو الذي انتقى هذا اه الكتاب من السنن الكبرى وسمي بالسنن الصغرى او المجتبأ نعم وقيء هذا طبعا ما رجحه الذهبي. هذا اختيار الذهبي. القول الثاني انها ايضا من صنع النسائي

30
00:11:30.350 --> 00:11:49.050
اذا لماذا افردها بالسنن لماذا افردها عن الكبرى فقالوا ان انه فعرض هذا الكتاب على امير الرملة او اهداه لامير الرملة فقال له هذا الامير هل كل ما في الكتاب صحيح

31
00:11:49.500 --> 00:12:17.550
باء انتقله من السنن الكبرى السنن الصغرى. وقال ان هذا كله صحيح نعم او نحو ذلك وقد ذكر ذلك في ترجمة ذكر ذلك ابن الاثيوب نعم والاقرب والله تعالى اعلم ان السنن الشهرة المسماة بالمجتبه هي من صنع النسائي

32
00:12:18.300 --> 00:12:33.550
والذي يدل على ذلك والله اعلم ان هناك احاديثا في الصغرى ليست موجودة في الكبرى وان كانت قليلة وان كانت هذه الاحاديث قليلة الاصل كل ما في الصغرى فهو موجود في الكبرى هذا هو الاصل

33
00:12:34.650 --> 00:12:57.750
لكن هناك حديث يسيرة ليست موجودة في الكبرى وايضا هناك بعض التبويب التبويبات ايضا ليست موجودة في اه الكبرى فهذا يدل والله تعالى اعلم على ان اه المجتبى من صنع النسائي

34
00:12:57.950 --> 00:13:17.650
ومما يؤكد ذلك والله اعلم ان آآ هذا الكتاب وتصنيفه يحتاج يعني الى شخص امام في هذا الفن وان كان ابو بكر ابن السني من كبار الحفاظ ومن مشاهيرهم ولكن لا شك يعني

35
00:13:18.900 --> 00:13:36.250
صنع هذا الكتاب يحتاج الى شخص يعني هو في الدرجة العليا من الامامة في السنة. كان سعي الذي كما تقدم لنا ان هناك من قال هو اعلم بالصناعة الحديثية من الامام مسلم

36
00:13:36.550 --> 00:13:59.750
الذهبي اه التقي الدين السبكي يقولان انه اعلم من الامام مسلم في الصناعة الحديثية نعم فهذا يرجح نوعا ما او قرينه ان ذلك من صنع اه النسائي نفسه. الامر الثالث

37
00:14:01.100 --> 00:14:22.150
ان الكتاب يعني منسوب الى النسائي وهذا هو المشهور وهذا هو الموجود في كتب اهل العلم مشهورا والمتعارف عليه فنحن على هذا القول حتى يأتي دليل بين وظاهر يدل على خلاف

38
00:14:22.150 --> 00:14:43.000
لذلك نعم احسن الله اليكم آآ هذا سؤال عن آآ منهج الامام النسائي رحمه الله في قضايا الاعلال بالتفرد وزيادة الثقة والتعارض بين الوصل  نعم طبعا كما تقدم لنا فيما سبق ان السنن ان كتاب السنن

39
00:14:43.100 --> 00:15:09.750
هو كتاب كتاب حديث هذا واحد ثانيا هو كتاب فقه وقد تقدم لنا قول ابي عبد الله الحاكم ان فيه فقه كثير وذلك من خلال التبويبات وقد توسع في التبويب حتى انه يعني كل حديثين او نحو ذلك يبوب عليهما بابا خاصا

40
00:15:11.400 --> 00:15:43.000
وازا اردت ان تتأكد من ذلك او يتبين لك ذلك ارجع الى كتاب الطهارة من كتاب السنن تجد انه قد فصل الطهارة تفصيلا يعني دقيقا كأنك ترى صفة الوضوء بعينيك التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

41
00:15:43.550 --> 00:16:13.200
فاكثر من التفصيل فبين صفة الوضوء تماما كما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام كانك تشاهد الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ عليه الصلاة والسلام نعم اه اه هو كتاب فقه ايضا وهو كتاب وايضا علل

42
00:16:14.700 --> 00:16:36.450
وسوف يأتي الكلام على هذا وكتاب ايضا جرح وتعديل وتقدم لنا ان الجرح والتعديل هذا من جهتين في هذا الكتاب الجهة الاولى هو ما نصها النسائي على اه عبوات الذي نص على توثيقهم او تضعيفهم. وقد استخرج بعض

43
00:16:37.100 --> 00:17:01.300
اه الاخوان بعض طلبة العلم استخرجوا العبوات الذين حكم عليهم النسائي في كتابه السنن وهو وهم عدد كبير او لا بأس به والامر الثاني كما تقدم هو ان النسائي عندما يخرج لراوي من الرواة هذا يدل على قوته وقد تقدم ذكر بعض

44
00:17:01.500 --> 00:17:25.850
اه الادلة او بعض كلام اهل العلم على ذلك فهو ايضا كتاب جرح وتعديل. كتاب علل طبعا كما ذكرت الناظر في هذا الكتاب سوف يجد تعليل كثير من الاخبار. وبيان الاختلاف الذي وقع في في هذه الاخبار

45
00:17:26.300 --> 00:17:47.800
وبيان الاختلاف هذا هذا هو علم العلل ولذا قال علي ابن المديني الباب الذي لم تجمع طرقه لا لا يتبين لك علته فان الشاي قد اراحك من هذا الامر. فيذكر الاختلاف الذي وقع

46
00:17:47.900 --> 00:18:12.500
هذا الاختلاف اما في الوصل والارسال واما في الرفع والوقف نعم او في الاضطراب والاختلاف فقد كفاك المؤنة او المؤونة. الامام النسائي في ذلك فهو كتاب علل وقد توسع في ذلك وانظر الى

47
00:18:13.100 --> 00:18:34.950
اه الى الى كتاب الصيام في ذكر الاختلاف الذي وقع في حديث في حديس آآ في في في حديث نعم في حديث نعم الافطار من الحجامة نعم وقد توسع في ذكر الاختلاف

48
00:18:35.050 --> 00:18:57.850
الذي وقع في هذا الحديث هل الحجامة تفطر او لا ساق الطرق التي جاءت افطر الحاجم والمحجوم افطر الحاجم والمحجوم فتوسع في بيان طرقه فولد قال آآ الحافظ ابن حجر رحمه الله قال الحديث

49
00:18:58.200 --> 00:19:17.750
الذي لا يذكر النسائي ان فيه اختلافا هذا يقتضي انه ليس له علة عنده. سبحانه نعم هذا يقتضي انه ليس له علة عنده فلذا اذا وجدت حديثا قد سكت عليه النسائي

50
00:19:18.250 --> 00:19:46.900
فهذا دليل على صحة هذا الحديث وممكن ان تقوي هذا الخبر بذلك وتقدم لنا ايضا ان ما سكت عليه ابو داوود وابو عبدالرحمن النسائي فهذا مشعر بصحة هذا الخبر. هذا مشعر بصحة هذا الخبر. اما بالنسبة للامام ابي عيسى الترمذي فانه كما هو معلوم

51
00:19:46.900 --> 00:20:10.250
لا يدع حديثا الا ويحكم عليه. من حيث الصحة والضعف فقد كفاك هذا الامر فالاصل فيما رواه الامام النسائي وما رواه قبله ابو داوود وما رواه ايضا الامام احمد وحتى ابن ماجة الاصل فيما رووه الاصل الصحة والثبوت هذا هو الاصل

52
00:20:10.300 --> 00:20:35.100
لان الاحاديث الضعيفة قليلة في هذه الكتب والصحيح هو الاكثر واقلها ظعفا هو كتاب النسائي اقلها ضعفا من حيث الاحاديث يعني اللي فيها ضعف اقلها ضعفا الكتاب الامام النسائي وتجد هذا الضعف اغلبه فيما يتعلق انه خبر معلل ظاهره الصحة ولكنه معلول عند

53
00:20:35.100 --> 00:20:55.400
تحقيق نعم فهو كتاب علل ولذا يعني ينبغي الرجوع في معرفة صحة هذا الخبر من عدمه الى كتاب النسائي فان وجدنا ان النساء قد سكت عليه فهذا يجعل الشخص يطمئن الى

54
00:20:55.500 --> 00:21:09.350
قوة هذا الخبر بخلاف ما لو بين الاختلاف. نعم. احسن الله اليكم. اه يعني ما دام جاء ذكر الحديث عن سكوت الامام النسائي رحمه الله نعم في سننه وردنا سؤال في

55
00:21:09.600 --> 00:21:32.450
في تويتر اه تقول السائلة ان النسائي رحمه الله احيانا يعل احاديث في الكبرى ويسكت عنها في المجتمع. تقول فما دلالة ذلك؟ وذكرت الحديث ان تصدق الله يصدقك  الحديث في السنن الكبرى تكلم عليه الامام النسائي رحمه الله. نعم. وسكت عنه في الصغرى. نعم

56
00:21:33.250 --> 00:21:54.750
طبعا لا يخفى ان النسخ نسخ النسائي يقع فيها بعض الاختلاف بعد اختلاف ماذا؟ بعض الاختلاف في كلام النسائي قد يعني بعض النسخ لا لا يذكر فيها كلام النسائي او بعض النسخ قد يسقط

57
00:21:55.150 --> 00:22:21.000
اه بعض الاحاديث منها ومن ذلك اه حديث صاحبة المشكتين قالوا تؤدين زكاة هذا؟ قالت لا. قال هو حسبك من النوم هذا الحديث اه اذا رجعت الى تحفة الاشراف تجد ان المسجد قد نقل كلام النسائي عليه

58
00:22:22.000 --> 00:22:42.150
وقال ان خالد ابن اه نعم قال ان معتمر بن سليمان قد ارسل هذا الخبر هو طبعا رواه معتمر بن سليمان عن عمرو بن شعيب فارسله ورواه خالد بن الحارث فوصله

59
00:22:42.500 --> 00:23:06.200
وقال خالد اوثق ولكن رواية معتمر اولى والخالد اوثق ولكن رواية معتمر اولى او اصح هذا ليس موجودا في بعض ليس موجودا في المطبوع هذا لا اعرف انه موجودا في المطبوع المطبوع من طبعة الرسالة. لا ادري هل استوفوها التأصيل ام لا

60
00:23:07.300 --> 00:23:21.200
فهذا موجود في تحفة الاشخاص في المسجد فاذا قد يكون كلام النسائي قد قد يكون سقط المهم اذا وجدنا ان النسائي سكت عن هذا الحديث سواء كان في الصغرى او في الكبرى

61
00:23:22.200 --> 00:23:46.000
او ان قواته لم ينقل عن النسائي كلام فيهم في خارج اه كتابيه الكبرى والصغرى له كلام يعني كثير على العبوات ليس موجودا في في كتاب السنة الكبرى او الصغرى. فاذا وجدنا كل ذلك ليس يعني ما وجد له كلام في هؤلاء عبوات ولا وجدنا له كلام منع

62
00:23:46.000 --> 00:24:08.850
على هذا الحديث ولا ايضا في الكبرى ولا في الصغرى فهذا يعني يدل على قوته قوته عنده فالمهم قد يسقط احيانا بعض كلامه من بعض النسخ قد ايضا يسقط تسقط بعض الاحاديث من بعض النسخ وهكذا. نعم. احسن الله اليكم. اه وايضا جاء ذكر الحديث جزاكم الله خير

63
00:24:08.850 --> 00:24:26.800
شيخنا عن قضية الجرح والتعديل عند الامام النسائي. وهنا سؤال يسأل عن آآ قول السخاوي رحمه الله في كتابه الاعلام توبيخ قال ولهذا كان مذهب النسائي الا يترك حديث الرجل حتى يجتمع الجميع على تركه

64
00:24:26.900 --> 00:24:47.450
فما رأيكم احسن الله اليك هذا طبعا فيه تفصيل هذا فيه تفصيل هذا التفصيل هو ان في كل طبقة من طبقات النقاد فيها من هو يتشدد وفيها من هو يعتدل او يعني بالنسبة للمتشدد اسهل

65
00:24:47.650 --> 00:25:08.500
منه مثال على ذلك مثلا اه شعبة والثور شعبة اشد مثلا يحيى بن سعيد القطاني وبن مهدي يحيى بن سعيد القطان اشد الطبقة التي تليها احمد بن معين طب معين اشد بعض الشيء

66
00:25:09.250 --> 00:25:32.200
نعم وهكذا فمثلا البخاء الطبقة التي بعدها البخاري وابو حاتم آآ البخاري اكثر اعتدال. ابو حاتم اشد فاذا اختلف هنا النسائي قد يختاره او قد يقوي جانب هذا الراوي عنده

67
00:25:32.650 --> 00:25:55.700
واما اذا اتفق القطان بن مهد على تضعيفه واتفق ايضا شعبة والثور قبلهم على تضعيفه واتفق احمد بن معين على تضعيفه فلا شك النسائي لا يخوج له لكن مثلا وثقه بن مهد وقواه وظعفه القطان. قد النساء يخوج له

68
00:25:55.750 --> 00:26:19.750
ويختار ان هذا الراوي قوي  انه يعني قد يقبل خبره فهذا هو المقصود ليس المقصود ان تتفق يتفق النقاد كلهم حتى من تساهل منهم على تضعيف هذا واو هنا يتوقف النسائي من التخريج له. لا ليس هذا وهذا المقصود وانما المقصود ما تقدم. نعم

69
00:26:19.750 --> 00:26:37.900
احسن الله اليكم هذا اخر سؤال في هذا اللقاء يسأل كثير عن آآ الطبعة او الطبعة التي توصي بها لسنن النسائي الصغرى  بالنسبة لسنن النسائي الصغرى احسن الطبعات الطبعة السلفية

70
00:26:38.600 --> 00:26:58.950
وايضا طبع الداو التأصيل. فالطبعة السلفية الحجرية هادي من احسن الطبعات وفيها تعليقات قيمة في فقه في شرح الاحاديث والتعليق عليها وهي مطبوعة بمجلد واحد كبير طبعة حجوية وهي من اصح النسخ

71
00:26:59.050 --> 00:27:15.150
او اصح الطبعات وعندنا ايضا طبعة دار التأصيل فهي ايضا وطبعه جيدة وممتازة وقد تكون طباعته انا قد يعني لا ادري عنها لكن هذي بالنسبة في حد علمي انها من احسن

72
00:27:15.200 --> 00:27:26.150
الطبعات نعم هذا وبالله تعالى التوفيق. جزاكم الله خيرا شيخنا وكتب الله اجركم. امين. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين