1
00:00:00.300 --> 00:00:25.650
يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله. وعلى اله وصحبه

2
00:00:25.650 --> 00:00:45.650
ومن والاه اما بعد. فكنا في المجلس الماضي او في الشهر الماضي. آآ ابتدأنا حديث او التعليق على هذا الكتاب المبارك الشمالي المحمدية ونظرا لبعض الظروف الفنية فاننا سنبدأ الدرس باذن الله تعالى هذه المرة

3
00:00:45.650 --> 00:01:05.650
من جديد او من اول الكتاب وفيما يتعلق بالمقدمة اه الحمد لله يعني تم تلافي الخلل والاشكال الفني باذن الله تعالى في الموقع. نبدأ باذن الله تعالى في اول احاديث هذا الكتاب المبارك. وقد سبق ان تحدثنا عن هذا الكتاب وعن

4
00:01:05.650 --> 00:01:35.650
منهج الامام الترمذي فيه ولمحة عن كتب الشمائل وغير ذلك من الفوائد المتعلقة بموضوع الشمائل المحمدية وبالنسبة للنسخ التي آآ بين ايديكم نعتذر نقص بعض الاعداد لكن الحقيقة اننا جهدنا طيلة الشهر الماضي في تحصيل هذه النسخ فلم نجد الا هذا العدد من عدة مكتبات. وايضا اه قدمنا في الاولوية من

5
00:01:35.650 --> 00:01:55.650
حضروا الدرس الماظي فيعذرنا الذين آآ حضروا في هذا الدرس آآ فلم نستطع ان آآ يعني نغطي العدد ولكن نجتهد باذن الله ايضا في تكميل النقص في الدرس القادم. تفضل

6
00:01:55.650 --> 00:02:35.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله غفر الله لشيخنا ولوالدينا وللشاربين. قال المؤذي رحمه الله تعالى صلى الله عليه وسلم اخبرنا ابو رجاء عبدالرحمن رضي الله عنه انه سمعه يقول يا رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:02:35.650 --> 00:03:35.650
ولا ولا وتوفاه صلى الله على حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن حميد عن مسجد مالك رضي الله عنه قال ربعة سكون الباء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ربعا. وليس للطويل ولا بالقصير. حسن الجسم. وكان

8
00:03:35.650 --> 00:04:05.650
اذا مشى يتكفى حدثنا محمد هو الشاف العابدين حدثنا محمد ابن جعفر قال اخبرنا عن ابيه اسحاق قال سمعت الله ابن حمزة رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا مرفوعا. رجلا ورجلا. اه كلاهما. نعم

9
00:04:05.650 --> 00:04:45.650
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا مرفوعا. بعيد ما بين المسجدين. بعيدا. بعيد ما بين عليه حدثنا محمود حدثنا وليا عن رضي الله عنه قال ما رأيت مسلمة في حلة

10
00:04:45.650 --> 00:05:25.650
احسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم له شهر يظلم منكبيه فمن فعلك ما بين بعيد بعيد حدثنا ابو معين. حدثنا المسعودي عن عثمان ابن مسعود علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:05:25.650 --> 00:05:55.650
ما من قوم ولا من قاصدين شتم الكفين والقدمين ضخم الرأس ضخم الكوافيس طويل اذا مشت كفأت نفسيا كانما ينحط من صواب لم ارى قوله ولا بعده مثل حدثنا احمد حدثنا ابي عن المشهورين بهذا الارشاد. نحوه بمعنى

12
00:05:55.650 --> 00:06:25.650
البصري وعليكم وابو جعفر محمد الحسيني وهو ابن ابي حليمة. المعنى واحد طه حدثنا عيسى ابن يونس وبحمد الله مولى غفران ابراهيم بمحمد من ولد علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال

13
00:06:25.650 --> 00:06:45.650
كان علي رضي الله عنه اذا وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لم يذكر لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم للطويل الممرض. ولا من قصير متردد. كان ركعة من الخوف

14
00:06:45.650 --> 00:07:35.650
لم يكن لم يكن قطط لم يكن بالجمع فقط ولا وكان في وجهه تدوير اليوم مشكورا والقدمين مشى يا مشهد قلعت كما ينحط في صدد. واذا التفت التفت مع بين كتفيه خاتم النبوة

15
00:07:35.650 --> 00:08:15.650
وهو خاتم النبيين واكرمهم عشرة من رآه ومن خالقه معرفة احبه. يقول قال ابو عيسى شهدت ابا جعفر محمد بشيء يقول سمعت يقول قال ابو عيسى سمعت ابا جعفر محمدا. قال ابو عيسى سمعت ابا جعفر محمد الحسين. محمدا

16
00:08:15.650 --> 00:09:45.650
محمد ابن الحسين يقول سمعت الاصمعي يقول في تفسير صفة النبي صلى الله عليه وسلم قال  واما الغضب فشديدا  لله والكذب والكذب من شم الكتفين اجتمعوا ان من فضيل من الصالحين الشهور والشتم الغليل الاصابع من الكفين والقدمين. والتطلع

17
00:09:45.650 --> 00:10:45.650
والصادق في صبوب وصبب. وقول الصحبة والعشير الصاحب. والمدينة يقال حدثنا سفيان بن وكيل حدثنا ابن عبد الرحمن كتابه. قال اخبرني من ولد ابي هذا وكان ابا عبدالله علمي عن ابن ابي هذا عن حسن ابن علي رضي الله عنهما

18
00:10:45.650 --> 00:11:25.650
قال عن حجة النبي صلى الله عليه الشهيد يصف لي منها شيئا اتعلق به فقال. كان النبي صلى الله عليه وسلم الله المستعان صائما مشددا عظيما هاما اذا انفردت حقيقته والا فلا

19
00:11:25.650 --> 00:11:45.650
يجاوز شعره شحمة اذنيه اذا هو اذا هو وفره وجه اللون وجه الجبين ازل لا هنا ينبغي اذا قلت يجاوز شعره شحمة اذنيه اذا هو وفره. ثم ازهر اللون. لان هذه تابعة للتي قبلها. نعم

20
00:11:45.650 --> 00:12:45.650
يجاوز شعره شحمة اذنه اذا هو وفر. ازهرت له واسع جميل. فجدر الحواجب شوائب في غير في غير قرن. شوائب في غير قرن بينهما عرق يضر  دقيق معتدل الخلق ضخم

21
00:12:45.650 --> 00:13:35.650
والبقر مما سوى ذلك رحم الراحة شكل كفين والقدمين قمصان اخمص مسيل قدما ينبو عنهما اذا ويمشي هونا ذليل المشية اذا مشى واذا التفت التفت جميعا نظره الى الارض اطول من

22
00:13:35.650 --> 00:14:35.650
طريق الشباب جل نظره النحوى يشوب اصحابه يسوق اصحابه ويبدو من لم ينسى اخبرنا شعبة رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما اشكل قال قليل امشي يا ابو محمد

23
00:14:35.650 --> 00:15:25.650
اسرع شوية رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة اضحية وعليه حدثنا عن ابي اسحاق قال رضي الله عنه فكان وجه رسول الله الله عليه وسلم مثل الشيخ قال لا مثل ابو داوود المصاحف سليمان شادي

24
00:15:25.650 --> 00:15:55.650
عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه حدثنا عن اخبرنا رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عرض علي الانبياء

25
00:15:55.650 --> 00:16:35.650
ورأيت عيسى ابن مريم فاذا اقرب من رأيت به شبها  اللهم ارأيت به شمعا صاحبكم يعني ورأيت جبريل عليه السلام فاذا اقرب من رأيته شبها قال اخبرنا كلمة على واحد

26
00:16:35.650 --> 00:17:25.650
قال يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وما بقي على وجه الارض احد قال اخبرنا عبد العزيز ابن ابي اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

27
00:17:25.650 --> 00:17:45.650
اذا تكلم رؤية. احسنت. طيب. اه هذا الباب لعله من اطول الابواب التي ساقها المصنف رحمه الله تعالى في هذا الكتاب حيث ذكر فيه كما آآ ترون قرابة اربعة عشر حديثا وبعض

28
00:17:45.650 --> 00:18:05.650
ومن الاحاديث الطوال. اه نبدأ اه باذن الله تعالى نبين اولا الحديث من وافق الترمذي فيه من اصحاب الكتب الستة. واذا كان المصنف رحمه الله اخرجه في الجامع اشير الى ذلك. ثم ان كان في الكلام ان كان في الحديث كلام

29
00:18:05.650 --> 00:18:25.650
من جهة السند فانني ابينه ايضا على وجه الاختصار. وكذلك الغريب احاول ان ابين ما لم يتضح. ومن الله تعالى استمدوا العون والتوفيق. اما الحديث الاول فهو متفق عليه اه من حديث انس رضي الله عنه. ولعلنا كل ما مررنا على حديث

30
00:18:25.650 --> 00:18:45.650
تعفينا من بيان بعض الغريب الوارد في بقية الاحاديث الاخرى. خاصة ان بعضها يفسر بعضا. وقد مر في كلام الاصمعي رحمه الله وهو احد ائمة اللغة تفسير لبعض هذه الكلمات الغريبة. قال ليس بالطويل البائن ولا بالقصير. هذا معنى قول آآ ابي الطفيل في

31
00:18:45.650 --> 00:19:05.650
اخر الاحاديث كان مقصدا. يعني متوسط في الطول والقصر. قال ولا بالابيض الامهق. ولا بالادم فهو عليه الصلاة والسلام ليس بياضه بياضا خارجا عن حد الاعتدال كما انه عليه الصلاة والسلام لم يكن اسمرا لم يكن اسمرا

32
00:19:05.650 --> 00:19:25.650
بل كان وسطا بين ذلك. وهو ما عبر عنه بعضهم بقوله ازهر اللون كما اه مرر بنا قبل قليل. قال ولا جعد القطط ولا بالسبق. ويقال السبط بتسكين الباء وكسرها. والمقصود ان شعره عليه الصلاة والسلام لم يكن بذلك

33
00:19:25.650 --> 00:19:45.650
الشعر الذي اه يعني اه اه متلويا كتلوي شعر الاحباش. ولم يكن ايضا بالمسترسل. بل كان وسطا بين بين ذلك. قال بعثه الله على رأس اربعين سنة. وهذا هو المشهور عند اكثر اهل السير. ومنهم من يقول انه بعث

34
00:19:45.650 --> 00:20:05.650
الصلاة والسلام وعمره اربعون الا اشهر. وهذا جار على طريقة العرب في جبر في جبر الكسر. ثم قال فاقام بمكة عشر سنين وجمهور اهل العلم على انه اقام بمكة ثلاث عشرة سنة وهو المرجح فيكون انس حينئذ ذكر العشر سنين والغى الكسر

35
00:20:05.650 --> 00:20:25.650
بناء على ايضا طريقة العرب فيما اذا كان اقل من النصف فانهم يجبرونه للادنى. واذا تجاوز النصف فانهم يجبرونه للاعلى فانهم يجبرونه لي الاعلى وهذا كثير جدا يرد في السنة وهذه قاعدة مفيدة لطالب العلم اذا مرت به في المتون فانه

36
00:20:25.650 --> 00:20:45.650
ايستعجل في استشكال التعارض؟ خاصة اه في مثل هذه الارقام اليسيرة او كانت الارقام كبيرة فتجد بعضهم يقول الف وبعضهم يقول الف مئتان وبعضهم آآ اذا جاءت المسألة بعشرات الالاف تجده يزيد الف او الفين او كذا وبالآلاف يزيد مئة ومئتين فهذا لا

37
00:20:45.650 --> 00:21:05.650
بنفيه او باثبات التعارض بل يتأمل خاصة اذا كانت الاسانيد صحيحة كما في حديث انس فان هذا يخرج على طريقة في حكاية الارقام. قال وبالمدينة عشر سنين وهذا لا خلاف فيه. قال وتوفاه الله على رأس ستين سنة. هذا ايضا مما

38
00:21:05.650 --> 00:21:25.650
ما اه خالف او مما اه تنطبق عليه هذه القاعدة فان اكثر اهل العلم على انه صلى الله عليه وسلم مات وعمره وستون سنة. فيكون انس رضي الله عنه بهذا الغى الكسر. الغى الكسر على القاعدة التي ذكرناها قبل قليل. قال

39
00:21:25.650 --> 00:21:45.650
ليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء. وسيأتي ان شاء الله معنا بعض الاحاديث المتعلقة شعره عليه الصلاة والسلام وعدد هذه الشعارات. وخلاصة القول نذكره هنا حتى اذا مررنا عليه نحيل عليه. آآ ان هذا الحديث

40
00:21:45.650 --> 00:22:05.650
بعضهم قال ان العشرين هنا آآ العشرين هي ما في الرأس واللحية. وما في اللحية ايضا كما ذكر الحافظ ابن حجر وغيره دلت الروايات على ان غالب هذا الشيب كان في العنفقة وهي الشعر الذي يكون تحت

41
00:22:05.650 --> 00:22:25.650
تحت الشفة. وبهذا يتبين اه بعد قليل ان شاء الله تعالى الكلام على الاحاديث التي وردت في هل النبي صلى الله عليه وسلم ام لا؟ فلنتمسك بهذا الحديث المتفق عليه وهو انه صلى الله عليه وسلم كان عدد شعر الشيب في

42
00:22:25.650 --> 00:22:45.650
رأسه قليلا ولم يكن كثيرا لا في لا في شعر رأسه ولا في شعر لحيته. اما الحديث الثاني فهو آآ قد انفرد به الترمذي من بين اصحاب الكتب الستة. وهذا الحديث كسابقه لكن فيه لفظة غريبة

43
00:22:45.650 --> 00:23:05.650
ولاجلها ضعف بعض اهل العلم هذه الرواية وهي قوله اسمر اللون. قوله اسمر اللون. وادي الرواية من حديث آآ اه حميد عن انس رضي الله عنه وهذه اللفظة يعني تخالف ما مر اه وما سيأتي ان شاء الله تعالى في الروايات الاخرى التي سمعناها

44
00:23:05.650 --> 00:23:25.650
قبل قليل من انه صلى الله عليه وسلم كان وسطا وكان ابيض مشربا بحمرة عليه الصلاة والسلام وبعض العلماء كالحافظ بن حجر وجه هذه الكلمة وغيره من الشراح ايضا والظن الخطابي المح الى هذا من ان قوله اسمر هنا

45
00:23:25.650 --> 00:23:45.650
ان هذا لا ينافي قول بعض الرواة بانه ماذا؟ بانه ابيض وانما اسمر هنا تطلق ويراد بها الحمرة التي تخالط البياض. وبعضهم يقول ان مراد حميد في روايته عن انس هذه ان النبي عليه الصلاة والسلام

46
00:23:45.650 --> 00:24:05.650
احيانا احيانا يكون في وجهه الشريف عليه الصلاة والسلام سمرة بسبب السفر بسبب الجهاد وغير ذلك. ولكن كما تلاحظون ان في هذا التوجيه نوعا من ها نوعا من البعد. نوعا من البعد. لان الصحابة رضي الله عنهم هنا لا يصفون

47
00:24:05.650 --> 00:24:25.650
ايش؟ العارضة وانما يصفون الحال الدائمة. وعلى هذا فتكون هذه الرواية فيها نظر من اجل هذه آآ اللفظة ولهذا الترمذي نفسه رحمه الله لما خرجه في الجامع قال هذا حديث صحيح غريب فكأنه يشير بذلك الى

48
00:24:25.650 --> 00:24:45.650
ما ورد في هذه اللفظة. قوله هنا اذا مشى يتكفأ التكفؤ هنا يعبر عنه بعض العلماء كأنه مشية او سير السفينة في البحر كأنه مشي السفينة في البحر. يمشي ورأسه مرتفع وكذلك ايضا

49
00:24:45.650 --> 00:25:05.650
مع شيء من ماذا؟ من السرعة. فلا هي سرعة آآ تخل بالمروءة والوقار. ولا هو تباطؤ وتماوت. وهذا معنى قل علي فيما يرد بعد قليل اذا انحدر او مشى كأنما ينحدر من صبب اي كأنه ينزل من مكان منحدر آآ وهذه

50
00:25:05.650 --> 00:25:25.650
او هذا المكان اذا مشى فيه الانسان كما هو معلوم يسرع تلقائيا وفطرته. يسرع تلقائيا وفطرة. بينما في الاماكن المعتادة تجده لا يسرع. بينما عليه الصلاة والسلام المعتاد كان على هذه الحال. اما الحديث الثالث فهو ايضا متفق عليه من حديث البراء ابن عازب رضي الله

51
00:25:25.650 --> 00:25:45.650
تعالى عنه. وفي هذا الحديث من الاضافات آآ او الالفاظ قال كان رجلا مربوعا. ويقال رجلا ضبطت الرجل هنا بالظبطين. فهل بينهما فرق؟ نعم. ان قلنا رجلا مربوعا كانت مربوعا صفة له صلى الله عليه وسلم. اي

52
00:25:45.650 --> 00:26:05.650
كونه رجلا مرفوعا اي معتدل القامة ليس بالطويل وليس بالقصير. وان قلنا رجلا صارت هذه صفة لشعره عليه الصلاة والسلام التي تقدمت ايضا قبل قليل فتكون عندنا صفتان رجل فهي للشعر والربعة تكون صفة لماذا؟ صفة للبدن

53
00:26:05.650 --> 00:26:25.650
عليه الصلاة والسلام. قال بعيد ما بين المنكبين. عظيم الجمة والجمة هي الشعر الذي يسترسل. ويضرب حد الاكتاف ولهذا قال الى شحمة اذنيه الى شحمة اذنيه وهذا لا يخالف ما ورد في بعض الروايات كما سيأتي معنا بعد قليل

54
00:26:25.650 --> 00:26:45.650
انه احيانا تصل الجمة الى الكتفين. فهو ان وفره وصل الى حد الكتفين وان قصره الى حد ماذا؟ الى شحمة الاذنين. وهذا هو الذي يجمع به بين الالفاظ. قال عليه حلة حمراء. والحلة الحمراء

55
00:26:45.650 --> 00:27:05.650
المقصود بها التي آآ غالبها احمر. هكذا نزع او جنح ابن القيم رحمه الله تعالى الى توجيه هذا الحديث والذي جعله يقول هذا انها حلة ليست حمراء خالصة بل فيها خطوط لان النبي صلى الله عليه

56
00:27:05.650 --> 00:27:25.650
وسلمناها عن لبس الاحمر الخالص. ومن الشراح من يقول كلا ليست ظاهر الحديث بان فيها خطوطا. بل هي حمراء خالصة ويكون فعله عليه الصلاة والسلام في لبسه لهذه الحلة بيانا للجواز. فيحمل النهي على ماذا؟ على

57
00:27:25.650 --> 00:27:45.650
الكراهة لا على التحريم. وهذه قاعدة في الجمع بينما يتعارض فيه قوله عليه الصلاة والسلام مع فعله خرج الفعل على ماذا؟ على بيان الجواز. على بيان الجواز. فان قلت كيف تقول هذا؟ ومؤدى القول ان النبي

58
00:27:45.650 --> 00:28:05.650
النبي صلى الله عليه وسلم يكون فعل مكروها. والجواب لا لا هنا في هذا المقام لا يقال انه صلى الله عليه وسلم فعل مكروها. بل هو مأجور على ذلك لانه في مقام بيان الشريعة. في مقام بيان الشريعة فان هذا الموضع يشكل على بعض طلاب العلم. حينما تقول هذا محمول على الكراهة

59
00:28:05.650 --> 00:28:25.650
كيف فعله النبي صلى الله عليه وسلم وانت تقول ان هذا الفعل مكروه فنقول هو عليه الصلاة والسلام في هذا المقام لبيان التشريع فهو حينما نهاك ثم فعل اراد ان يبين لك ان نهيه صلى الله عليه وسلم لم يكن للتحريم وانما لماذا؟ وانما لبيان

60
00:28:25.650 --> 00:28:45.650
الكراهة او ان شئت فقل ان النهي كان للتنزيه لا للتحريم. اما الحديث الرابع فقد وافق الترمذي على اخراجه الامام مسلم في صحيحه. وليس فيه جديد من جهة الالفاظ. كما سبق اما الخامس فهو

61
00:28:45.650 --> 00:29:05.650
اه ممن فرد به الترمذي من بين اصحاب الكتب الستة وقال عنه حسن صحيح وقال عنه حسن وفي سند هذا الحديث المسعودي وهو عبد الرحمن بن عبد الله ابن آآ عتبة المسعودي

62
00:29:05.650 --> 00:29:25.650
من نسل ومن ذرية عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. وهو ثقة الا من حدث عنه ببغداد خصوصا بعد للسنوات الاولى من قدومه عليها فان حديثه يعتبر ضعيفا لانه اختلط رحمه الله تعالى. وابو نعيم من اي البلاد

63
00:29:25.650 --> 00:29:45.650
العراقية عندنا في العراق ثلاثة امصار مشهورة بغداد والكوفة والبصرة. من ايها؟ فحديثه عنه صحيح. كما ونص عليه الامام احمد رحمه الله تعالى. واما عثمان ابن مسلم ابن هرمز هذا ففيه لين قال عنه النسائي ليس بذاك

64
00:29:45.650 --> 00:30:05.650
قال عنه النسائي ليس بذاك ومع هذا يعني صححه الترمذي رحمه الله وكذلك ابن حبان والحاكم اه غيرهم من اهل العلم. وفي التصحيح الحقيقة يعني نظر من جهة السند. لكن ان كان المقصود تصحيحه بالشواهد

65
00:30:05.650 --> 00:30:25.650
فهذا ممكن ومحتمل. آآ الحديث فيه زيادة على ما سبق في قوله ضخم الرأس ضخم الكراديس ضخم الرأس اي عظيم الرأس صلى الله عليه وسلم. ولعل مراد علي رضي الله عنه هنا ليس المقصود عظام الجمجمة اي ضخامة العظام

66
00:30:25.650 --> 00:30:45.650
لا وانما مقصوده مع اه اعتدال خلقته عليه الصلاة والسلام في الرأس فانه يقصد بذلك ايش؟ اذا ضم اليه كثافة شعر رأس فان ضخامة الرأس خروجها عن الحد المعتاد ليست جمالا خلقيا. والنبي عليه الصلاة والسلام قد كمله الله سبحانه وتعالى وجمله

67
00:30:45.650 --> 00:31:05.650
ظاهرا وباطنا. فمقصوده فيما يبدو والله تعالى اعلم ان عظمه اي مع شعره. ضخم الكراديس اي ضخم العظام كما اه تقدم او كما مر معنا في القراءة قبل قليل طويل المسربة المسربة المقصود بها الشعر الذي يعني كأن عليه الصلاة والسلام

68
00:31:05.650 --> 00:31:25.650
كان له شعر ينزل من ها هنا من اللبة الى سرته عليه الصلاة والسلام خط من الشعر. وكانت منطقة الصدر هنا قذيفة الشعر واما الافدى منطقة الاثداء والبطن فليس فيها شيء من الشعر كما تبين من وصف آآ

69
00:31:25.650 --> 00:31:45.650
الذي مر معنا قبل قليل. قال اذا مشى تكفأ تكفؤا اذا مشى عفوا تكفأ تكفيا. اذا شاء تكفأ تكفيا كأنما ينحط من صبب لم ارى قبله ولا بعده مثله. وقد سبق بيان ذلك. الحديث او السند الثاني

70
00:31:45.650 --> 00:32:05.650
الذي يليه حدثنا اه احمد بن وكيع قال حدثنا ابي عن مسعود بهذا الاسناد نحوه فهي متابعة. فهي اذا متابعة للاسناد الاتي معنا ان شاء الله تعالى في اه رقم مئة وتسعة عشر. والحديث هذا ايضا والسند انفرد به المصنف رحمه الله تعالى. الحديث السادس

71
00:32:05.650 --> 00:32:25.650
وهو حديث آآ علي رضي الله عنه هذا آآ في سنده اكثر من علة الاولى عمر ابن عبد الله هذا مولى غفرة فانه كان فانه ضعيف رحمه الله وايضا كثير الارسال يعني يروي بدون

72
00:32:25.650 --> 00:32:45.650
سمع وهنا صرح بالتحديث من ابراهيم لكن العلة فيه هو في ضعفه. والعلة الثانية هي ان ابراهيم هذا ابن محمد الذي هو من ولد علي رضي الله تعالى عنه لم يسمع من جده علي رضي الله عنه وارضاه

73
00:32:45.650 --> 00:33:05.650
ولهذا قال الترمذي رحمه الله لما خرج هذا الحديث في الجامع قال وهذا اسناد ليس اصل وهو يشير بذلك الى الانقطاع بين محمد وبين بين ابراهيم وبين جده علي رضي الله تعالى عنه وارضاه

74
00:33:05.650 --> 00:33:25.650
يقول كان علي رضي الله عنه اذا وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس بالطويل الممغط وقد بين الاصمعي ذلك بقوله وخلاصة قوله يعني ليس بالطويل البائن ولا بالقصير البائن كما تقدم. قال ولا بالقصير المتردد يعني

75
00:33:25.650 --> 00:33:45.650
الذي آآ دخل بعضه بعضا من قصره كلا. بل كان ربعة من القوم لم يكن بالجعد القطط ولا بالسبط. كان جعدا رجلا ولم يكن بالمطهم ولا بالمكلثم. والمقصود انه وسط بين الطول والاستدارة. في وجهه عليه الصلاة والسلام

76
00:33:45.650 --> 00:34:05.650
فالمطهر الذي كثر لحم وجهه. وقيل الذي انتفخ آآ وجهه مع جهامة فيه واما المكلثم فهو القصير الداني الجبهة. فلم يكن وجهه الشريف صلى الله عليه وسلم لا هكذا ولا هكذا

77
00:34:05.650 --> 00:34:25.650
بل كان وسطا بين الطول والاستدارة. وسيأتي مزيد بيان في حديث البراء. اه بعد قليل ان شاء الله تعالى. يقول ولم يكن نعم. وكان في وجهه تدوير. لاحظ لما قال وكان في وجهه تدوير يشير بذلك الى انه لم يكن مدورا محضا

78
00:34:25.650 --> 00:34:45.650
ها ولا ايضا طويلا محضن بل هو آآ مدور يميل الى شيء من الطول ابيض مشرب يعني بحمرة العينين ادعج العينين. يعني شديد سوادهما. اهدب الاشفار. والمعنى ان شعر اجفانه

79
00:34:45.650 --> 00:35:05.650
طويل ومستطيل. جليل المشاش والكتد والمقصود بذلك انه عظيم الكاهل والكاهل هو آآ يعني المنطقة التي بين الكتفين في الخلف. وهي احد المواضع التي يحرص الحجامون على اه الحجامة منها. وهي المنطقة

80
00:35:05.650 --> 00:35:25.650
التي تلي الرقبة الى الاسفل. هذي تسمى منطقة الكاهل. اجرد اجرد. والمقصود هنا هنا اي انه في بطنه قال اجرد ذو مسربة اي انه في بطنه عليه الصلاة والسلام لم يكن كثير الشعر بل ليس في

81
00:35:25.650 --> 00:35:45.650
شعره في بطنه شعر عليه الصلاة والسلام وانما الشعر في آآ صدره فقط والمسروة التي بينا معناها قبل قليل. شثن الكفين والقدمين اي انه غليظ الاصابع من الكفين والقدمين. وهذه سبحان الله مستحسنة في الرجال غير مستحسنة في في النساء

82
00:35:45.650 --> 00:36:05.650
قال اذا مشى تقلع كانما ينحط في صبر وسبق هذا. واذا التفت التفت التفت معا. اذا التفت التفت معا. والمقصود انه اذا اراد ان يلتفت الى احد لم يكن يلتفت هكذا بل

83
00:36:05.650 --> 00:36:25.650
يلتفت ببدنه ووجهه صلى الله عليه وسلم. وهذا المعنى اذا اراد ان يتوقف اما اذا اراد ان يلتفت التفاتة عادية او وفي موضع اه لا يحتاج الى توقف فليس المقصود به هذا وانما المقصود ان يتوقف لينتظر احدا مثلا او يريد ان اه يناديه

84
00:36:25.650 --> 00:36:45.650
مثلا او ينظر في من خلفه يلتفت التفاتا آآ مكتملا ببدنه ووجهه صلى الله عليه وسلم. قال بين كتفيه خاتم خاتم النبوة وسيأتي ان شاء الله التعليق عليه قال وهو خاتم النبيين اجود الناس صدرا صلى الله عليه وسلم

85
00:36:45.650 --> 00:37:05.650
الناس لهجة والينهم والينهم عريكة. والمقصود هنا بالعريكة اي المقصود بذلك حسن الخلق. حسن خلق فهو لين عليه الصلاة والسلام في عشرته وفي اخلاقه وفي تعامله ولهذا قال والينهم عريكة واهونهم

86
00:37:05.650 --> 00:37:25.650
واولهم عشرة. ويقال فلان لين عريكة اي لين الطبيعة. لين الطبيعة. ويعني لانه سلس مطاوع منقاد ليس فظا ولا جافا ولا جلفا ولا منوعا كلا بل هو سمح طلق مطاوع

87
00:37:25.650 --> 00:37:45.650
في عشرته وآآ خلقه. قال من رآه بديهة من رآه بديهة هابه. يعني اذا رآه اول مرة يهابه وان لم يعرف من هو. وان لم يعرف انه محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا شيء تجده عندما تلتقي

88
00:37:45.650 --> 00:38:05.650
بعض الناس والعكس كذلك قد تجد بعض الناس تجده مباشرة تعرف انه سمح لين هكذا بداها. قال من خالطه معرفة احبه. صدق رضي الله عنه. ولهذا كان نعيم ابن مسعود يقول والله لقد زرت الملوك

89
00:38:05.650 --> 00:38:25.650
واتيتهم فوالله ما رأيت رجلا يعظمه اصحابه كما يعظم اصحاب محمد محمدا صلى الله عليه وسلم. وذكر ما حصل قال له مع الوليد مع المغيرة بن شعبة ومع ابي بكر لما اراد ان يمس شعرة من لحيته غمزه برمحه ولما قال

90
00:38:25.650 --> 00:38:45.650
قال له اني ارى يا محمد حولك اوباشا يوشك ان يفروا عنك. اذا جاءت الحرب فقال ابو بكر رضي الله عنه اعظم مظللات. انحن نفر عنه لا ابا لك؟ فرفع نعيم رأسه فوجد ان المتكلم بهذا ابا بكر

91
00:38:45.650 --> 00:39:05.650
رضي الله عنه وقال لولا يد لك عندي لم اجزك بها لاجبتك. فان ابا بكر رضي الله عنه كان ففي الجاهلية والاسلام صاحب عطاء حتى على اسياد وشيوخ العرب. من قبل. ليس فقط على الضعفاء والمساكين كما يظن. بل كان سخيا جوادا رضي

92
00:39:05.650 --> 00:39:25.650
الله عنه حتى ان نعيما هذا وهو من سداد ثقيف لا لابي بكر عليه يد ما استطاع او لم يفي له بها او لم يكافئه عليها فما طبعا يرد عليه. فالمقصود انه من خالطه صلى الله عليه وسلم احبه عن معرفة احبه. وما ذاك الا لما جبله الله عليه من حسن

93
00:39:25.650 --> 00:39:45.650
الخلق صلى الله عليه وسلم يقول ناعته لم ارى قبله ولا بعده مثله. ثم ساق الترمذي تعليقات او بيان الاصمعي رحمه الله لهذا الغريب. والاصمعي هو عبدالملك بن قريب رحمه الله. وهو احد الائمة الكبار في اللغة في بيان

94
00:39:45.650 --> 00:40:05.650
لغة وهو ايضا احد ائمة السنة هو والنظر ابن شميم. فان عددا لمس به من الائمة الذين عنوا ببيان اللغة وقعوا في التأويل عفا الله عنهم. لكن هذا الامام احد ائمة السنة في بيان الغريب. وقد كان ذا ورع عظيم. فانه

95
00:40:05.650 --> 00:40:25.650
كثيرا ما يسأل عن الغريبين من القرآن والسنة ثم يقول اذا فسر هذا معناه في لغة العرب واما معناه في هذا الحديث عينه او في تلك الاية بعينها فاسألوا اهل العلم او كما قال رحمه الله تعالى وقد يقع له تفسير في بعض المواضع لكنه ليس

96
00:40:25.650 --> 00:40:45.650
بكثير على الصفة التي ذكر. اما الحديث السابع وهو آآ نعم وهو حديث هند ابن ابي هالة المشهور جدا هذا الحديث ذكره المصنف رحمه الله في هذا الكتاب اربع مرات ذكره في اربع مواضع

97
00:40:45.650 --> 00:41:15.650
والا هو حديث طويل جدا. المصنف فرقه في هذه المواضع الاربع كل بحسب حاله. وفي سند هذا الحديث عدة علل الاول منها ضعف جميع ابن عمير شيخ شيخ المصنف الله في هذا الحديث فانه رافظي اتهمه ابو داوود بالكذب. اتهمه ابو داوود

98
00:41:15.650 --> 00:41:35.650
الكذب ولهذا لم يخرج له احد من الستة قط. حتى الترمذي في الجامع لم يروي عنه. انما روى عنه ها هنا في الشمائل. فان قلت ما روى عنه هنا فالجواب ان الائمة يروون ما يقع لهم من الروايات. اما بيان الحال صحيح ضعيف فهذا لمن

99
00:41:35.650 --> 00:41:55.650
تأتي بعدهم من اهل العلم والباحثين او هم اصلا ينبهون على ذلك. والعلة الثانية انه قال اخبرني رجل من بني وهذا مجهول لا يعلم من هو. وكذلك ايضا جهالة آآ ولد ابي هالة

100
00:41:55.650 --> 00:42:15.650
لانه قال عن ابن لابي هالة ولا يعرف من هو ايضا. فالحديث من جهة السند لا تقوم به حجة لا تقوم به حجة. وفي هذا الاسناد لطيفة آآ اصطلاحية. وهي ان المصنف قال

101
00:42:15.650 --> 00:42:35.650
سفيان ابن وكيع حدثنا جميع ابن عمير ابن عبد الرحمن العجلي املاء علينا. وهذه احد صور ايش؟ التحمل عند المحدثين وهي املاء الشيخ على على التلميذ. املاء الشيخ على التلميذ. الحديث فيه اه

102
00:42:35.650 --> 00:42:55.650
آآ يعني كما ترون عدة الفاظ آآ غريبة نحاول قدر الامكان ان نمر على هذه الالفاظ ونتجاوز ما تكرر يقول سألت خالي هند ابن ابي هالة وكان وصافا يعني كان له خبرة جيدة وعالية في وصف الرجال

103
00:42:55.650 --> 00:43:15.650
اه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم فخما نعم قال صف لي حلية رسول الله او كان وصافا يقول سألت خالي هند بن ابي هالة وكان وصافا عن حلية النبي صلى الله عليه وسلم. الحلية تطلق ويراد بها صفة الانسان. صفة

104
00:43:15.650 --> 00:43:35.650
الانسان وهي تطلق على الصفة الحسية وتطلق على الصفة المعنوية. ومنه مصنف الشيخ مثلا بكر ابو زيد رحمه الله وقبل ذلك كتاب الابي نعيم الاصفهاني حلية الاولياء طبقات الاصفية يقصدون بذلك صفة من؟ الاولياء وكذلك

105
00:43:35.650 --> 00:43:55.650
طالب العلم التي ينبغي ان يكون عليها. فالحلية تطلق ويراد بها هذا المعنى. كما انها تطلق في سياق اخر ويراد بها ماذا؟ حلية السيف من الذهب او او الفضة. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم فخما مفخما. فخما مفخما يتلألأ

106
00:43:55.650 --> 00:44:15.650
اوجهه تلألؤ القمر ليلة ليلة البدر. ومقصوده انه عليه الصلاة والسلام كان عظيما معظما في النفوس في الصدور ويتلألأ وجهه تلألأ القمر ليلة البدر. وبعض هذه بالكثير مما ذكره ابن ابي هالة هنا حتى ما يقول الإنسان كيف نقف عند حديث

107
00:44:15.650 --> 00:44:35.650
في هذا الضعف فنقول كثير من هذه الجمل ثبتت لكنها باسانيد متفرقة بعضها في الصحيحين وبعضها في مسلم وبعضها في البخاري كما مر معنا وكما سيأتي ان شاء الله الله تعالى في بقية الاحاديث. اه لكن الحديث هذا الميزة العظيمة فيه او الوحيدة او الميزان

108
00:44:35.650 --> 00:44:55.650
والظاهرة فيه هو سرده الطويل لصفته صلى الله عليه وسلم. قال لما سئل البراء لما اكان وجه النبي صلى الله عليه وسلم كالسيف قال لا بل كالقمر. ويشير بذلك الى استدارته والى تلألؤه. صلى الله عليه وسلم. قال اطول من

109
00:44:55.650 --> 00:45:15.650
واقصر من المشذب. عظيم الهامة اي عظيم الجبين عليه الصلاة والسلام. رجل الشعر ان انفرقت عقيقته فرق الا فلا. اي ان شعره عليه الصلاة والسلام لا يتعمد ماذا؟ فرقه. لكن مع كثرته تعرفون صاحب الشعر الكثير؟ احيانا

110
00:45:15.650 --> 00:45:35.650
شعره بدون ماذا؟ بدون تعمد لذلك. وهذا معنى قوله في هذا الحديث يجاوز شعره شحمة اذنيه. هذا اذا واما اذا خففه فقد يصل اليهما. ولهذا قال اذا هو وفره ازهر اللوم تقدم الكلام عليها. واسع الجبين

111
00:45:35.650 --> 00:45:55.650
اي الجبهة ازج الحواجب كثيف الحواجب. سوابغ في غير قرن يعني كثيرة من دون ان تكون مقترنة كما هو كثير من الناس الذين شعروا حواجبهم كثير في الغالب انها ايش؟ تكون ايش؟ مقترنة في منتصف

112
00:45:55.650 --> 00:46:15.650
هو لا عليه الصلاة والسلام. كان شعر حاجبه كثيفا من دون ان يقع هناك ايش؟ اقتران بين حواجبه. قال هما عرق يدره الغضب. اي انه بين هذه الحواجب في آآ على على مسار الانف هذا عرق. اذا غضب

113
00:46:15.650 --> 00:46:35.650
عليه الصلاة والسلام رؤيا هذا العرق في في جبهته وفي اعلى انفه صلى الله عليه وسلم. اقنى العرنين اقنى العرنين يقصد بذلك انه صلى الله عليه وسلم كان دقيق الانف كان دقيق الانف

114
00:46:35.650 --> 00:46:55.650
والعرنين اه هو الانف والقنا طول في الانف مع دقة الارنبة. الارنبة هي هذه. تكون الارنبة فهو عليه الصلاة والسلام كان دقيق الانف ودقيق الارنبة وكان في اه انفه طول عليه الصلاة والسلام

115
00:46:55.650 --> 00:47:15.650
ثم قال اه له نور يعلوه يحسبه من لم يتأمله اشما. يعني يقصد بذلك ان الدقة التي في الانف هذه من لم يعرفه يحسب انه مرتفع. لكن طبيعته عليه الصلاة

116
00:47:15.650 --> 00:47:35.650
والسلام دائما يرفع رأسه كما تقدم معنا في طريقة مشيته آآ يتكفأ عليه الصلاة والسلام ويتقلع كما سيأتي بعد قليل. قال يحسبه من لم يتأمله اشم كث اللحية سهل الخدين. ليس في خديه عليه الصلاة والسلام نتوء

117
00:47:35.650 --> 00:47:55.650
ولا تعرجات بل كان صافيا صلى الله عليه وسلم. ضليع الفم تقدم. عظيم. مفلج الاسنان. الفلج في الاسنان هو لا شك انه من محاسن خلقتها. ولهذا تجد بعض الناس لان اه اسنانه ليست كذلك تجده

118
00:47:55.650 --> 00:48:15.650
تعمد ماذا؟ التفلج. وهذا لا شك انه احد صور تغيير خلق الله عز وجل. ولهذا لعن النبي صلى الله عليه وسلم من يتعمد فعل ذلك والمتفلجات للحسن كما في حديث عبدالله بن مسعود دقيقة المسروبة تقدم كأن عنقه جيد دمية في صفاء

119
00:48:15.650 --> 00:48:45.650
في صفاء الفضة. يقول الزمخشري في آآ الفائق قال وصف عنقه بالدمية في الاستواء والاعتدال الشكل وحسن الهيئة والكمال. وبالفضة في اللون والاشراق والجمال. فهو وصف العنق وصف لعنقه الشريف صلى الله عليه وسلم. ففيها يعني بعض الناس تكون رقبته قصيرة. وبعض الناس رقبته طويلة. لم

120
00:48:45.650 --> 00:49:05.650
يقول عليه الصلاة والسلام كذلك بل كان وسطا. وكان وكان بياضها ظاهرا. لان جسمه الشريف عليه الصلاة والسلام كما تقدم معنا اكثر من مرة أبيض مشرب بحمرة فليس هو بالأمهق الذي نحن نعبر عنه بالعامية أحمص مثلا لا وهذا لا شك أنه ليس جمال

121
00:49:05.650 --> 00:49:25.650
وليس بالاسمر والادم كلا بل كان وسطا بين ذلك. قال معتدل الخلق بادي متماسك يعني ليس بالسمين ولا بالنحيف. سواء البطن والصدر فليس ذا كرش عليه الصلاة والسلام. بل كان مستوي البطن والصدر

122
00:49:25.650 --> 00:49:45.650
من جهة البروز. عظيم الصدر اي واسع ويدل عليه او او كبير يدل على عليه قوله بعيد ما بين المنكبين الكراديس تقدمت انور المتجرد يعني المكان الذي ليس فيه شعر يظهر فيه ايش؟ نور وبياض

123
00:49:45.650 --> 00:50:05.650
اقصد بذلك يعني انه انه من شدة بياضه يرى وكأن النور تسلط عليه وليس المعنى انه يظهر منه نور محسوس كما يظن بعض الغلاة الصوفية. قال موصول ما بين اللبة بين اللبة والسرة بشعر يجري كالخط. هذا معنى قوله دقيق

124
00:50:05.650 --> 00:50:25.650
تشرب قبل قليل. عاري الثديين والبطن مما سوى ذلك. يعني ليس على ثدييه ولا على بطنه شعر. اشعر الذراعين كثير الشعر في ذراعيه والمنكبين كذلك واعالي الصدر طويل الزندين. الزند هو عظم الذراع. الزند هو عظم الذراع

125
00:50:25.650 --> 00:50:45.650
فتقدم معنا قبل قليل انه صلى الله عليه وسلم كان عظيم الكراديس. اي عظيم العظام واطراف والركب ونحو ذلك فكذلك من اثار عظم كراديسه صلى الله عليه وسلم انه كان عظيم الزندين وهما عظم الذراع

126
00:50:45.650 --> 00:51:15.650
رحب الراحة اي كبيرها وواسعها شثن الكفين والقدمين تقدمت سائل الاطراف او قال شائن شائل الاطراف والمعنى هنا آآ انها غير معقدة او غير متعقدة اي مسترسلة وآآ اه سائلة سائحة بهذا المعنى. يقول خمصان الاخمصين يعني متجافي اخمص القدم. فتلاحظ

127
00:51:15.650 --> 00:51:35.650
قدمه ليست كالقدم المستوية لا. بل فيها نوع من ايش؟ التثني الى الاسفل. وهذه بالمناسبة اه الذي يريد ان يتقدم لاختبار العسكرية ها من كانت قدمه ممسوحة هكذا فانه لا يقبل لا يصلح لهم في العسكرية. وهذا معروف

128
00:51:35.650 --> 00:51:55.650
لكن اه قدمه عليه الصلاة والسلام فيها ايش؟ نوع من الانحناء الى الاسفل وهذا معنى قوله خمصان الاخمصين. ومنه يقال اخمص ايش اخمص اي جائع فظمر بطنه فصار خمصا. وهذا معني هنا في القدم كأن لها بطن لكنه ايش

129
00:51:55.650 --> 00:52:15.650
ارخمصا اي كأن بطن القدم ايش؟ جاع. فانخفظ الى الى الداخل. فانخفظ الى الداخل. مسيح القدمين ينبض عنهما الماء اذا نعم. ينبو عنهما ينبو عنهما الماء. والمقصود بذلك هنا انه

130
00:52:15.650 --> 00:52:36.350
سريعا اذا صب عليهما اذا صب عليهما فليست اه قدماه بالمستويات الاستواء التام حتى يبقى الماء في بقعة منها كلا. قال اذا زال زال تقلعا يحطو تكفيا ويمشي هونا. فوسط بذلك

131
00:52:36.350 --> 00:52:56.350
موافق لما ذكره الله تعالى عن عباد الرحمن. وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. فلا هم بالمسرعين سرعة تخل بوقارهم ولا هم بالمتماوتين والمتباطئين الذين يجرون ارجلهم. يقول ذريع المشية

132
00:52:56.350 --> 00:53:16.350
اذا مشى كأنما ينحط من صبب. يعني انه واسع الخطو صلى الله عليه وسلم. فكان يرفع رجليه في صورة تميل الى السرعة. لكنها سرعة كما ذكرنا لا تخل بالوقار. اذا التفت التفت جميعا فهو

133
00:53:16.350 --> 00:53:36.350
لا يروي عنقه كما تقدم معنا كلا. وانما هو عليه الصلاة والسلام يلتفت او يقبل جميعا او يدبر او يدبر جميعا والمعنى يعني كما ذكرت قبل قليل ليس فيه نفي الالتفات وهو يعني بدنه

134
00:53:36.350 --> 00:53:56.350
الى جهة ما لم ينفي الراوي انه يلتفت يمنة هكذا او يسرة هكذا. وانما نفى ماذا؟ الالتفات المعاكس للجهة التي هو عليها ويشير الى هذا شيء مما ورد في قصة لوط لما قال الله سبحانه وتعالى ولا يلتفت منكم احد وامضوا

135
00:53:56.350 --> 00:54:16.350
وامضوا حيث تؤمرون. لان كل التفاتة الى الوراء قد تؤخرك عن التقدم الى الامام. قال خافض الطرف الى الارض اطول من نظره الى السماء. نظره الى الارض اطول من نظره الى الى السماء

136
00:54:16.350 --> 00:54:36.350
هذه المقصود بها خافض الطرف اي انه عليه الصلاة والسلام يخفض بصره. قال نظره الى الارض اطول من نظره الى السماء ثم قال جل نظره الملاحظة. وان شئت ان تقول تفسرها بان تقول جل نظره في التفكر. فهو وهو ينظر عليه الصلاة والسلام

137
00:54:36.350 --> 00:54:56.350
السلام فانه يعمل في نظره ماذا؟ عبادة التفكر. وهذا شأن المؤمن الذي لا يفوت لحظة في حياته. حتى وهو ينظر ويقلب نظره فانه يجتهد في ماذا؟ في اعمال عبادة التفكر وهي من اعظم عبادات القلب. قال الله سبحانه وتعالى

138
00:54:56.350 --> 00:55:16.350
ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض. ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار

139
00:55:16.350 --> 00:55:36.350
قال يسوق اصحابه يسوق اصحابه اي يقدمهم او يقدمهم امامهم. ويمشي خلفهم وهذه من عادته عليه الصلاة والسلام خصوصا في المغازي الجهاد فانه عليه الصلاة والسلام يكون في اخر الجيش من اجل ان يتفقد المتخلفين

140
00:55:36.350 --> 00:55:56.350
قال ويبدر من لقي بالسلام وهذا شواهده كثيرة من ابرزها او من من اشهرها قصته مع ابي ذر رضي الله تعالى عنه لما جاء يعلن اسلامه فانه لما لقي ابا ذر قال السلام عليكم. بل ربما يكون ابو ذر بدأه بالسلام

141
00:55:56.350 --> 00:56:16.350
كل ذلك ثم رد النبي عليه الصلاة والسلام عليه ذلك. اما الحديث الذي يليه فقد وافقه مسلم على اخراجه هو حديث سماك ابن حرب. وهذا الحديث فيه من الزيادات لما قال ضليع الفم اشكل العينين منهوس العقب. قال

142
00:56:16.350 --> 00:56:36.350
قلت لسماك ما ضليع الفم؟ قال عظيم الفم قلت ما اشكل العين؟ قال طويل شق العين. وهذا التفسير من سماك خطأه فيه جميع اللغة. فقد جزم القاضي عياض وابو عبيدة وغيرهم من الائمة بان سماكا اخطأ في تفسير شكل العينين. وانما

143
00:56:36.350 --> 00:56:56.350
مراد بشكل العينين هي الحمرة في بياض. وليس كما قال رحمه الله تعالى ان المعنى طويل شق شق العين. قال قلت ما منهوس العقب؟ قال قليل لحم العقب. الحديث التاسع انفرد به الترمذي اه من بين الستة وهو مخرج عنده

144
00:56:56.350 --> 00:57:16.350
وهو مخرج عنده في في الجامع. قال رأيت في اه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة اضحية. في ليلة اضحية والمعنى انها ليلة مضيئة مقمرة. وعليه حلة حمراء فجعلت انظر اليه والى القمر. فله عندي احسن من القمر

145
00:57:16.350 --> 00:57:36.350
صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث استغربه الترمذي. ووجه استغرابه فيما يبدو والله تعالى اعلم ان هذا الحديث مداره على اشعث ابن سواق. تلميذ ابي اسحاق في هذا الحديث. النسائي جزم بان

146
00:57:36.350 --> 00:57:58.200
الاسناد خطأ جزم بان هذا الاسناد خطأ. وان الصواب في هذا الحديث ما رواه شعبة عن ابي اسحاق عن البراء. وليس عن جابر ابن سمرة وهو قوله رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء. الحديث سيأتي ان شاء الله تعالى او مضى قبل قليل. ولكن نقل الترمذي رحمه الله

147
00:57:58.200 --> 00:58:18.200
في الجامع وكذلك ايضا في العلل الكبير فيما اذكر. نقل عن البخاري انه صحح الوجهين. صحح الوجهين فصحح الوجه الاول المتفق عليه وخرجه في صحيحه وهو حديث البراء. وصحح الوجه الثاني الذي اخرجه الترمذي ها هنا في الشمائل. من حديث اشعث

148
00:58:18.200 --> 00:58:38.200
ابن سوار عن ابي اسحاق عن جابر ابن سامراء. ولعل قول النسائي هنا اقرب والعلم عند الله تعالى فان اشعث هذا ضعيف احتمل منه هذا لا يحتمل منه ان يخالف شعبة آآ وحده فضلا عن غيره من الرواة الذين رووا هذا الحديث عن ابي

149
00:58:38.200 --> 00:58:58.200
في اسحاق السبيعي رحمة الله عليه. ثم قال في الحديث العاشر وافقه على اخراجه البخاري. وافقه على اخراجه البخاري وهذا احد الاوجه التي روي بها حديث من؟ حديث ابي اسحاق. فلاحظ عندنا الان هنا زهير

150
00:58:58.200 --> 00:59:18.200
عن ابي اسحاق فاذا توبع شعبة من قبل زهير وخالفهم اشعث بن سوار فرواه عن جابر واخطأ كما قال النسائي الحديث الحادي عشر آآ انفرد الترمذي باخراجه في الشمائل فلم يخرجه احد من اصحاب الكتب الستة

151
00:59:18.200 --> 00:59:38.200
وفي سنده صالح بن ابي الاخضر. وهو ضعيف يعتبر به لينه البخاري وضعفه النسائي ليس فيه يعني آآ شيء جديد من جهة المتن او على اخراجه الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه. وفيه من الفقه ان

152
00:59:38.200 --> 00:59:58.200
وافقت الشبه لا تضر آآ للاشرار يعني لا توافق لا تضر الانسان. فان النبي صلى الله عليه وسلم لم ذكر انه رأى الدجال في المنام وان اشبه الناس به آآ آآ

153
00:59:58.200 --> 01:00:18.200
احد الصحابة رضي الله عنهم نسيته الان ها؟ ابن قطن. فقال يا رسول الله ايظرني شبهه؟ قال لا. لماذا لا يضره لان هذه امور قدرية لا اختيار للانسان فيها. وخذوا قاعدة في ايها الاخوة قاعدة مطردة. ان الشرع

154
01:00:18.200 --> 01:00:38.200
لا يجعل الامور القدرية مناطا في التفظيل او في الذم. لا يجعل الامور القدرية مناطا في التفضيل او في الذم ما لم يقترن بها امر شرعي. ما لم يقترن بها امر شرعي. فمثلا ال البيت لا شك ان الانسان

155
01:00:38.200 --> 01:00:58.200
لا يختار ان يكون من ال البيت او من غيرهم لا يختار ان يكون عربيا او اعجميا. ولذا لا يذم القرآن او يمدح هذا بعينه. ولهذا لو كان الرجل من ال البيت كافرا لم ينفعه ماذا؟ نسبه. لكن اذا اقترن مع النسب تقوى انتفع الانسان. انتفع الانسان

156
01:00:58.200 --> 01:01:18.200
لا يذم الانسان لانه دميم الخلقة. ولا لانه قصير آآ طويل مثلا او كبير الجسم او نضو الخلقة كلا. لا يمدح ولا يذم بذلك كلي ولا يذم لانه من نسب وضيع مثلا. كل هذه لا التفات لها. ولهذا تجد في الشرع مثلا او في القرآن الكريم سمي اثنان

157
01:01:18.200 --> 01:01:38.200
معاصران للنبي صلى الله عليه وسلم. ابو لهب على سبيل الدم. وهو عم النبي صلى الله عليه وسلم اخو والده. وزيد ابن ثابت وهو احد طوالي ها احد الموالي ذكر على ماذا؟ ذكر على سبيل اه الثناء. او ان شئت فقل سماه الله تبارك وتعالى في

158
01:01:38.200 --> 01:01:58.200
سورة الاحزاب فلما قضى زيد منها وطرا ولا شك ان هذا من تخليد ذكره رضوان الله تعالى عليه. والشاهد هنا ان اذا رأيت او علمت صفة النبي صلى الله عليه وسلم فانك تقترب بذلك جدا من صفة الخليل عليه الصلاة

159
01:01:58.200 --> 01:02:18.200
والسلام. آآ ثم الحديث الثالث عشر آآ وافقه على تخريجه الامام مسلم في صحيحه وابو الطفيل هذا عامر بن واثلة نص الامام مسلم في صحيحه على انه اخر من مات من الصحابة. وقد قال آآ الحافظ ابن حجر او ذكر

160
01:02:18.200 --> 01:02:38.200
الخلاف في وفاته في الاصابة هل مات سنة مائة او مائة وعشرة؟ وعلى كل حال هو لا شك انه من اخر من مات من الصحابة اما في البصرة فنعم اما في البصرة فانه اخر من مات من الصحابة رضي الله تعالى عنهم حتى قال مرغبا تلميذه بالسماع منه ما بقي على وجه الارض

161
01:02:38.200 --> 01:02:58.200
احد رآه غيري قلت صفه لي قال كان ابيض مليحا مقصدا. يعني ليس بالطويل ولا بالقصير. اما الحديث الرابع عشر والاخير في هذا الباب فهو آآ ممن فرد به الترمذي في الشمائل ايضا ولم يخرجه في الجامع وسنده ضعيف جدا

162
01:02:58.200 --> 01:03:18.200
من اجل عبدالعزيز بن ابي ثابت هذا الزهري. وكذلك ايضا اسماعيل ابن ابراهيم ابن ابي حبيبة. هذا اللي هو ابن اخي موسى ابن فانه ضعيف بل قال الدارقطني رحمه الله انه انه متروك. وما فيه من المعاني آآ تقدم

163
01:03:18.200 --> 01:03:38.200
في قوله افلج الثنيتين كما قيل مفلج الاسنان وتقدم بيان ذلك. آآ نقف استراحة قليل آآ قليلا ربع ساعة تقريبا آآ من احب ان آآ يعني آآ يستريح ثم نعود باذن الله تعالى في الساعة الخامسة وخمسة وثلاثين دقيقة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على

164
01:03:38.200 --> 01:03:40.577
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين