1
00:00:00.600 --> 00:00:20.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فكما اتفقنا بالامس ان القراءة راح تكون بمشيئة الله في تكملة شرح العلل شرح علل

2
00:00:20.600 --> 00:00:40.600
تجمد لابن رجب رحمة الله عليه. وايضا يكون القراءة كذلك او ان تكون القراءة كذلك ايضا في جامع التمري في ابواب صفة الصلاة نعم عليك تقوى لما تشوف العيد؟ نعم. بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:00:40.600 --> 00:01:00.600
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. اصحابنا لا اقرأ من القسم الاول اصحاب ابن عمر القسم الاول في معرفة مراتب واعيان استيقاظ قال ابن رجب القسم الاول في معرفة مراتب

4
00:01:00.600 --> 00:01:20.600
في اعيان الثقات الذين تدور غالب الاحاديث الصحيحة عليهم. وبيان مراتبهم في الحفظ. وذكر من يرجح قوله منهم عند الاختلاف اصحاب ابن عمر اشهرهم سالم ابنه ونافع مولاه وقد اختلفا في احاديث ذكرناها في باب رفع اليدين في

5
00:01:20.600 --> 00:01:40.600
صلاة وقفها نافع ورفعها سالم. وسئل احمد اذا اختلفا فلايهما تقضي؟ فقال كلاهما ثبت ولم يرى ان يقضي لاحدهما على الاخر نقله عنه المروذي. نقله عنه المروذي ونقل عثمان الدارمي

6
00:01:40.600 --> 00:02:00.600
عن ابن معين نحوه مع ان المرودي نقل عن احمد انه مال الى قول نافع في حديث من باع عبدا له مال وهو وقفه او وهو وقف وكذلك نقل غيره عن احمد انه رجح قول نافع في وقف حديث فيما سقت

7
00:02:00.600 --> 00:02:20.600
ماء العشر ورجح النسائي والدار قطني قول نافع في وقف ثلاثة احاديث فيما سقت السماء العشر وحديث من باع اعدا له مال وحديث تخرج نار من قبل اليمن وكذا حكى الاثرم عن غير احمد انه رجح قول نافع في هذه

8
00:02:20.600 --> 00:02:40.600
احاديث وفي حديث الناس كابن كابل مئة ايضا وذكر ان عبد البر وذكر ابن عبدالبر ان الناس رجحوا قول سالم في رفعهما. نعم احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد

9
00:02:40.600 --> 00:03:00.600
محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فعندما شرح الحافظ ابن ابن رجب رحمة الله الله عليه كتاب العلل الصغير الترمذي والترمذي له كتابان في العلل العلل الكبير وهذا

10
00:03:00.600 --> 00:03:20.600
في ذكر احاديث معللة يرى انها معللة وهذا الكتاب مرتب او رتب على الابواب الفقهية فذكر الاحاديث التي هي معلولة في باب الطهارة ثم الصلاة وهكذا. وله ايضا العلل الصغيرة والعلل الصغير تكلم على شرطه في كتابه

11
00:03:20.600 --> 00:03:40.600
وتكلم ايضا على جرح الرواة وتعديلهم وتكلم ايضا على بعض القضايا في الحديث من كون الحديث غريب وما شابه ذلك فتكلم على بعض الاصطلاحات في كتابه الجامع. والحافظ ابن رجب رحمة الله عليه شرح كتاب العلم

12
00:03:40.600 --> 00:04:10.600
الصعيد وشرحه تبعا لشرحه لجامع الترمذي. عندما انتهى من شرح التهمة دي شرح العدد الصغير. ولكن شرحه على الترمذي ضاع. او اكثره ضاع ولم يبق الا احاديث قد شرحها او لم يبقى منه الا شيء يسير. ومما بقي من هذا الشيء اليسير هو شرحه للعلل الصغير

13
00:04:10.600 --> 00:04:30.600
وهذا الكتاب من انفس ما كتب في بيان طريقة المتقدمين. فان طريقته رحمة الله عليه انه يذكر كلام الحفاظ ممن تقدم كلامه كلام الامام احمد او ابن المديني او يحيى ابن معين او البخاري او مسلم او ابو زرعة او ابو حاتم وغيرهم من كبار

14
00:04:30.600 --> 00:05:02.100
ثم بعد ذلك يلخص كلامهم ويقعد القواعد ويفرع التفريعات فكتابة كتاب نفيس  وعندما انتهى من شرح العدد الصغير اتبعه بتتمة وتكملة وفوائد وقواعد وضوابط يحتاج اليها طالب العلم المتخصص في الحديث. نعم فابتدأ او ذكر هذه المقدمة

15
00:05:02.100 --> 00:05:32.100
وجعلها على قسمين. او هذه التتمة بالاحرى جعلها على قسمين. القسم الاول فيما يتعلق الرواة المشاهير واصحابهم. ثم القسم الثاني فيما يتعلق بعظوات الثقات التي في بعض حديثهم. ثم ذكرت بعض الفوائد والقواعد. وفائدة

16
00:05:32.100 --> 00:05:52.100
هذا القسم الاول الذي معنا فائدته عظيمة. وذلك انه ينبغي لطالب العلم في الحديث انه يبدأ بالصحابة الله تعالى عنهم ومعرفتهم ومعرفة اصحابهم. لان في الحقيقة الطرق لان الحديث له طرق مسلوكة

17
00:05:52.100 --> 00:06:13.300
الصحابي له اصحاب والواحد من هؤلاء الاصحاب له ايضا اصحاب وهكذا. فمثلا ابو بيضة له اصحاب كثر يبون عنه فينبغي معرفة هؤلاء الاصحاب ومن هو اثبت الناس في ابي هريرة ومن هو المقصر عنه

18
00:06:13.300 --> 00:06:33.300
من هو المكن؟ حتى يعرف طالب العلم الحديث الصحيح من الضعيف يعرف المحفوظ من الشاذ اوه من المنكر. ثم يعرف ايضا اصحاب هؤلاء الاصحاب. فمثلا ابو هريرة كما تقدم له

19
00:06:33.300 --> 00:06:53.300
او يروي عنه اناس كثر على رأسهم ابو صالح ذكوان السمان ومحمد ابن سيقين وآآ الاعوج عبدالرحمن بن حمص وسعيد بن المسيب. وعطاء بن ابي رباح وهمام بن منبه. وغيرهم ممن يروي عن ابي هريرة

20
00:06:53.300 --> 00:07:20.050
واغلب حديث ابي هريرة انما يدور على هؤلاء وتجد الواحد منهم روى عنه الكثير روى عن ابي هريرة. ثم بعد ذلك ايضا لهؤلاء اصحاب وتلاميذ. فمثلا ابو صالح اخوان الشمان له تلاميذ. من هؤلاء التلاميذ الاعمش. وقد روى ان اكثر من الف حديث. وكذلك ايضا

21
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
ابن ابي صالح سهيل ابن ابي صالح. وقد اكثر ايضا عن ابيه. ثم مثلا محمد بن سيرين له ايضا تلاميذ واصحاب منهم هشام بن حسان اكثر عن محمد بن سيرين ومنهم مثلا ايظا ايوب نبي تميم السختياني اكثر عن ابن سيرين

22
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
وهكذا ثم اذا جينا مثلا الى عطاء بن ابي رجاء تجد ان مثلا ابن دغيج اكثر عن عطاء بن ابي مثلا اذا جئت الى الاعوج عبد الرحمن بن هرمص تجد ان ايضا ابو الزناد عبد الله بن زكوان قد اكثر عن ابي هريرة عفوا

23
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
سيدنا عبد الله بن زكوان قد اكثر عن الاعوج عبد الرحمن انه رمز هكذا. فهذه هي الطريقة المثلى في معرفة الاسانيد التي تدور عليها الاحاديث الصحيحة. وفي الحقيقة ان علم الصناعة الحديثية والجرح والتعديل والشذوذ

24
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
العلة انما هي مبنية على امور منها هذا الامر المهم. وان طالب العلم ينبغي لا يبتدى لا يبتدى مثلا من شيوخ الائمة لا يبتدأ مثلا من شيوخ البخاري او شيوخ الامام احمد او شيوخ ابي داوود او مثلا فوق هؤلاء شيوخ الطبراني او شيوخ البيهقي لا وانما يبدأ

25
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
للصحابة وتلاميذ الصحابة وتلاميذ تلاميذ الصحابة وهكذا. هؤلاء هم اللي تدور عليهم الاحاديث فلذلك الحافظ ابن رجب ذكر هؤلاء. وذكر عبد الله بن عمر وانتم تعلمون ان عبد الله بن عمر مكثر. من السبع المكثرين عن الرسول صلى الله عليه

26
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
وسلم وهو من الثلاثة بعد ابي هريرة واكثر من خمسة الاف حديث وبعد ثلاثة انس وابن عائشة رضي الله تعالى عنهم. ثم بعد ذلك ابو سعيد وجاذب ابن عبد الله وابن عباس

27
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
فهؤلاء مكسبين جدا هؤلاء هم اكثر من هو عن الرسول صلى الله عليه وسلم. فبدأ باصحاب عبد الله ابن عمر. ثم لو ان لعبدالله ابن عمر ذكر له اصحاب واختاروا منهم اثنين اللي هم اشهر من روى عن ابن عمر وهما سالم

28
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
ابن عبد الله ابن عمر ونافع مولى عبد الله ابن عمر. والحافظ ابن رجب يذكر امثلة. حتى ان طالب العلم يسير على هذه القواعد وهذه المناهج ولا يستقصي الحافظ ابن رجب وانما

29
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
ذكروا امثلة وذكروا تقعدات وعلى طالب العلم بالحديث ان يستوفي ما كان مثل هذه القواعد والتقعيدات والامثلة امثلة امثلة ونحن بمشيئة الله في هذا الدرس راح نمر على هذه الاشياء باختصار ونذكر بمشيئة الله الخلاصة

30
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
واهم شيء عندنا لا يكون بس هم الواحد منا يعرف النتيجة لا وانما المقصود لماذا؟ ذكروا ابو هذه الامثلة ما الفائدة؟ ما فائدة ذلك؟ وكما ذكرت ان طالب العلم حتى تكون له مقدمة في الرجال يبدأ

31
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
المشاهير الصحابة ثم مشاهير تلاميذ الصحابة. ثم مشاهير تلاميذها التلاميذ. وبالتالي يكون قد احاط بعد ذلك يكون قد احاط بمجموعة كبيرة من الحديث. ويكون ايضا عوض الاحاديث الصحيحة من الاحاديث المعدودة

32
00:11:00.050 --> 00:11:30.050
الاحاديث المحفوظة من الاحاديث السقيمة. فاقول هذا هذا هو فائدة ذلك. فينبغي الانتباه لهذا الشيء فاذا عندنا غواة على قسمين. قسم مكسورين جدا من الرواية. وقسم مقلين وهذا يشمل الصحابة ويشمل من اتى من بعد الصحابة. وكما تقدم من الصحابة رضي الله تعالى عنهم منهم من هو المكسب ومنهم

33
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
من هو المقر ومنهم من ليس له رواية هناك كثر من الصحابة ليس لهم رواية. فعندما او في المكسب نهتم بالمكسب من حيث الصناعة الحديثية. ولا ما في شك ينبغي معرفة الصحابة ومكانتهم وطريقتهم سيرتهم لكن

34
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
نحن نتحدث الان عن ما يتعلق بالصناعة الحديثية. ثم كذلك ايضا غير الصحابة فما زكون من روى عن الصحابة وهل موجها منهم من هو المكثر ومنهم من هو المكن؟ فالمكثر نتعرف عليه ثمان هذا المكسي نتعرف على تلاميذه. واذا تعرفنا على

35
00:12:10.050 --> 00:12:40.050
تلاميذ تلاميذه نكون قد احضنا بمجموعة كبيرة من الاحاديث والطرق. وترى كثير ما يدور علم العلل العلل على هذا الشيء. فهذه فائدة ذكر ابن رجب هذا القسم. في كتابة شرح العلل. فهنا اختاره عبد الله بن عمر كما تقدم وهو مكتوب. وابوات عن عبد الله بن عمر

36
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
كثر لكن تجد ان هناك منهم اثنين مكثرين عنا جدا. واغلب حديث ابن عمر يأتي من طريقها الاثنين. ثم ان ايضا سالم ونافع نافع وهو اكثر بكثير. فنعرف اصحاب سالم واصحاب نافع

37
00:13:00.050 --> 00:13:30.050
واذا عوفوا مئات الاحاديث نكون قد عرضناها. فهذا هو فائدة ذلك. وبالتالي ان هذا الامر يقرب لك البعيد ويختصر لك الكثير بالقليل. عندما ذكر سالم ونافع ذكره بان اختلف في احاديث طبعا سالم نافع اتفق في احاديث وهذا هو الاصل واختلف في احاديث ذكر

38
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
اهل العلم في الاحاديث التي اختلف فيها انقسموا ثلاثة اقسام. قسم رجاء سالم. وقسم رجح نافع. قال سالم افقه. من وهو ابن لعبدالله ابن عمر واجل فيقدر وقسم قدم نافع قال لان نافع مكثف جدا

39
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
عن عبد الله بن عمر وهو قد روى اكثر من سالم بكثير. اذا قدم نافع وهذا ما مال اليه الامام احمد وقسم قال لا. انما من اتى بزيادة علم هو المقدم. وهذا ايضا احد اقوال

40
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
الامام احمد وهذا هو الاوجع وهذا ايضا جاء عن يحيى بن معين. لماذا هذا هو الارجح؟ لان كل من سالم ونافع هما ائمة اجلة ففي هذه الحالة من يكون عنده زيادة علم هو المقدم

41
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
لكن لو كان احدهم اوسط من الاخر واضبط واحفظ يقدم من؟ يقدم الازبط والاحفظ. هذا عليه قسمين هذا الامر هذا التصويت اما ان يكون هؤلاء المطلوب الترجيح بينهما كلاهما في درجة واحدة او متقاربان من حيث الجلالة والطعن والحفظ

42
00:14:50.050 --> 00:15:15.850
فهنا من عنده زيادة علم هو المقدم  قسم لا هناك من هو احفظ من الاخر. هناك من هو احفظ من الاخر. يعني مثلا اصحاب ابو اسحاق السبيعي. ابو اسحاق السبيعي له اصحاب. فمن

43
00:15:15.850 --> 00:15:45.850
اصحابه شعبة والصو ومن اصحابه ايضا اسرائيل وزهير. سهيل بن معاوية واسرائيل حفيدة ابن قدامة اثبت هؤلاء في جدة اثبت هؤلاء عفوا في ابي اسحاق واسرائيل ولذلك اعتمد عليه البخاري اعتمد عليه البخاري في حديث ابي اسحاق ولماذا اعتمد عليه البخاري؟ لان ابا اسحاق السقيعي تدور عليه احاديث

44
00:15:45.850 --> 00:16:05.850
جدا فعندما وتلاميذه ومن هو المقدم فيهم؟ خلاص احاطنا بمجموعة كبيرة من الاحاديث وبالتالي هذا وعتقه وهذا الكثير قل. وهذا المنتشر اختصر. فهذه فائدة ذلك. ولذلك يخطئ الان من بعض طلبة

45
00:16:05.850 --> 00:16:25.850
العلم في الحديث قد يبدأ مثلا شوف البيهق قل له شوف الطبراني الطبراني انت اذا كنتم تبدأوا شيوخ البيهقة والطبراني بعد ذلك تنزل الى شيوخ شيوخه واحد في الحقيقة لك الامر وتحتاج الى وقت طويل جدا. لكن ابدأ بالصحابة وتلاميذ الصحابة وهكذا. نعم فكما ذكرت

46
00:16:25.850 --> 00:16:45.850
اذا على قسمين ممن يكون مكثر او يكون مقن. هذا المقصد نهتم فيه ونعرف اصحابه. ثم ان هذا ثم ان هؤلاء الاصحاب اما ان يكونون في درجة واحدة ولا يكونون في درجات متباينة فان كانوا في درجة واحدة عندما يختلفا

47
00:16:45.850 --> 00:17:05.850
نقدم من معه زيادة علم. هو المقدم. واما اذا كانوا في درجات متباينة فالاحفظ والاوسط هو المقدم فمثلا في اصحاب ابي اسحاق السبيعي لو خالف مثلا زايد بن قدامة لو خالف مثلا اسرائيل او

48
00:17:05.850 --> 00:17:25.850
مخالف مثلا سفيان الثوري وشعبة لا شك انه سفيان الثوري او شعبة او اسرائيل يقدمون الة زائدة ابن قدامة. لكن عندما يكون شعبه السوي هم الذين اختلفا. وليس هناك دليل واضح يبين خطأ الواحد منهما. فهنا يكون من معه زيادة علم

49
00:17:25.850 --> 00:17:45.850
هو المقدم لان هذا حفظ يعني مثلا في زيادة الامام مالك في حديث ابي سعيد الخدومي ان الرسول عليه الصلاة والسلام فرض صدقة قطب صاع من طعام على الذكر والانثى الى اخره. زاد الامام مالك قال من المسلمين فقيدها باهل الاسلام

50
00:17:45.850 --> 00:18:05.850
قيدا باهل الاسلام. سيادته مقبولة. لان الامام مالك غاية في الحفظ والاتقان وقد تابعه وقد تابع ايضا غيره. لا مثلا زيادة محمد بن عوف الحمصي في حديث علي بن عياش عن شعيب ابي حمزة عن ابن المنقذ وعن جابر انك لا

51
00:18:05.850 --> 00:18:25.850
في الميعاد هذه زيادة شاذة لان جمع من الحفاظ قد رواها ولم يذكرها. فا هنا فينبغي الانتباه لهذا الامر. ثم ذكر احاديث ولعلي اتكلم بس على حديث واحد حتى لا يطول بنا

52
00:18:25.850 --> 00:18:45.850
الكلام وانه في الحقيقة يا اخوان هذا الكلام اللي ذكره ابو رجب يحتاج الى شرح اكثر من هذا والكلام على والكلام على الاحاديث يحتاج ايضا لكن لعلنا نختصر حتى نأخذ المنهج والطريقة وهذا هو الاساس. اهم شيء الانسان يعرف المنهج والطليقة. حتى هو يسير

53
00:18:45.850 --> 00:18:55.850
انت دعوت المنهج والطرق وسقت واما اذا اردت ان تحفظ الجزئيات ولا تعرف المنهج والطريقة اذا اذا ما كنت هذا حافظا من قبل ما راح تعبد لكن اذا كان عندك المنهج

54
00:18:55.850 --> 00:19:15.850
الطريقة لو حتى ما كنت اعظم من قبل عندك منهج وطريقة تسير عليها. فلعل ناخذ حديث من هذه الاحاديث ذكروا ابن رجب رحمة الله عليه ذكر عن الامام احمد ان نافع وقف في حديث فيما سقط السماء العشب هذا الحديث في الحقيقة

55
00:19:15.850 --> 00:19:35.850
قد جاء عن سالم وجاء عن نافع. جاء عن سالم من حديث الزهري عنه عن سالم عن ابن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال فيما سقت السماء العشر وهذا مخرج في الصحيحين. وجاء النافع عن ابن عمر عن عمر

56
00:19:35.850 --> 00:19:55.850
رضي الله عنه من قوله فتجدن ان هناك اختلاف. في رواية سالم ان عن ابن عمران هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. واما في رواية نافع ان عدم كلام عمر رضي الله عنه. وهنا

57
00:19:55.850 --> 00:20:15.850
قلنا حنا بما انه سالم نافع في درجة واحدة. اذا من كان معه علم هو المقدم. ولا شك ان الذي معه علم هنا انما هو سالم لان قال عن ابن عمر وعن الرسول صلى الله عليه وسلم. وطريق نافع ايضا لا نضاعف

58
00:20:15.850 --> 00:20:35.850
نقول انه لا يستبعد ان عبد الله بن عمر قد حمل هذا عن الرسول عليه الصلاة والسلام وايضا حمل هذا عن والده عمر بن الخطاب ثم اخذ هذا ايضا عن الرسول عليه الصلاة والسلام لان عمر ما يمكن ان يقول ان زكاة هذا الشيء كذا وكذا بدون توقيف من الرسول صلى الله

59
00:20:35.850 --> 00:20:55.850
عليه وسلم. فاذا ما في اختلاف بين رواية سالم ونافع في هذه الطريقة التي ذكرناها وان رواية سالم هي المقدمة لان مع زيادة علم وحتى وهو بيت نافع ليست هي خطأ ايضا لان نافع ايضا راية في الجلالة ولا عندنا دليل

60
00:20:55.850 --> 00:21:15.850
في تضعيفه هو قال الخليل ان نافع لا يعرف انه اخطأ. نعم وكذلك ايضا في حديث من باع عبد له مال وايضا حديث اخر جاءه من قبل اليمن ايضا الزهري رواه عن سالم عن عن ابن عمر وعن الرسول عليه الصلاة والسلام ونافع جعله

61
00:21:15.850 --> 00:21:35.850
عن ابن عمر عن ابيه عمر ابن الخطاب ثالثا يقدم قول سالم لانه معاه آآ زيادة علم نعم لعل ان نقتصر على هذا ثم قال اصحاب نافع مولى بن عمر تلاحظون ابن رجب بدأ بعبدالله بن عمر ثم بعد ذلك ذكر اصحابه ثم بعد ذلك

62
00:21:35.850 --> 00:21:55.850
نزل الى اصحاب اصحابه اللي تدور عليهم الاحاديث وكما قلنا لماذا ذكر هذا؟ لان هؤلاء تدور عليهم الاحاديث. الا في الاحاديث تدوم. على اه اصحاب نافع من مالك كما قال البخاري والسلسلة الذهبية ومالك عن نافع عن ابن عمر ومن عبيد الله ابن عمر ومن ايوب عن

63
00:21:55.850 --> 00:22:15.850
عن ابن عمر وهكذا كما سوف يأتي نعم قال تقدم قول تقدم عن علي ابن المديني رحمه الله سبع طبقات وذكروا ان اعلاهم ايوب السخطيان وعبيد الله بن عمر ومالك وعمر بن نافع. الائمة كما تقدم ان في اصحاب الراوي

64
00:22:15.850 --> 00:22:35.850
المكثر من الحديث كما كنا ينتبهون لاصحابه. يقسمونه الى طبقات من هو الاحفظ والاتقن فائدة هذا كما كما ذكرت قبل قليل عند الاختناع. ويحصل اختلاف. حتى يعرف ما هو الراجح من الموجوع. وما هو المحفوظ

65
00:22:35.850 --> 00:22:55.850
من عدمه. فهذا هو فائدة ذلك. واذا وجعتم الى كتب العلل تجدون انها مبنية على ذلك. تجدون ان كثير من الاحاديث معللة انما هي مبنية على ذلك. وتجدون ايضا مثلا عندما يقول ابو حاتم وابو سرعة هذا حديث باطل. يأتي الواحد اللي ما عنده معوذ بهذا يظن

66
00:22:55.850 --> 00:23:15.850
في الاسناد اسناد كانه صحيح. هو في الحقيقة معلول. لماذا هذا خفي عليه؟ لانه ما عرف طريقة الائمة فتجد ان هذا الحديث تفوقت به شخص وهو ليس معروف بالرواية. عن فلان. يعني مثلا

67
00:23:15.850 --> 00:23:35.850
البشير عندما روى عن قتادة سعيد بن بشير من اصحاب قتادة قتادة مكث من الحديث روى عن قتادة عن خالد بن دبيك عن عائشة رضي الله عنها انهى ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لاسماء اذا بلغت المرأة المحيض لا يصح ان يرى منها الا وجهها وكفيها شاوي الى الوجه والكفين. هذا

68
00:23:35.850 --> 00:23:55.850
الحديث اذا نظرنا اذا نظرنا اليه لوحده يعني قد يأتي واحد يقول هذا اسناد لا بأس به. ويقول له شاهد عند البيهقي من حديث اسماء بنت عمير اذا بالتالي حسن هو حديث باطل كل علة موجودة في الارض موجودة في هذا الحديث. وذلك

69
00:23:55.850 --> 00:24:15.850
ما انتبه الى اذا جئت الى هذا الحديث اولا ان الوليد ابن مسلم قد رواه عن سعيد البشير والوليد بالتدليس ولم يصرح بالتهديد ثم ان سعيد بن بشير فيه ضعف وله منكرات كما تكلم فيه الامام احمد وغيره. ثم ان اصحاب قتادة قد خالفوه فاوصلوا الخبر. ثم

70
00:24:15.850 --> 00:24:35.850
نرتاد ايضا طبعا اصحاب قتادة استيقاته قبل ان نستوصي الاصحاب قتادة الثقات قالت هذا له اصحاب وهؤلاء على درجة رجاء. الدرجة الاولى من اصحاب قتادة ابن دعامة. اولا شعبة وهشام الدستوائي وسعيد بن ابي

71
00:24:35.850 --> 00:25:05.850
هؤلاء الثلاثة مقدمين في اصحاب قتادة. ثم بعد ذلك يليهم ابان ابن يزيد وهمام وكذلك ايضا حماد بن سلمة ثم بعد ذلك ليهم ايضا درجة اخرى بشير من اصحاب قتادة المتأخرين. المتأخرون في الحفظ والاتقان عن قتادة. فاولا تفوق. عن قتادة بهذا الاسناد

72
00:25:05.850 --> 00:25:25.850
ثانيا ان اصحاب قدادة ثقافة الحفاظ قد خالفوا. فاذا اصبح الحديث بغض. اصبح هذا الحديث باطل. فهذا هو فائدة ذلك اصبح هذا الحديث باطل. هذا هناك من طوى. لماذا قواه؟ ما نظر الى هالقضايا. وهالمسائل. وانما نظر الى الاسناد لوحده. ثم قال النبي

73
00:25:25.850 --> 00:25:45.850
ايضا شاهد اذا هذا مع هذا اصبح حسن. هو حديث باطل. كما تقدم اصحاب قتادة وغيره قد خالفوا سائل البشير وانت عندما يجي لك شخصين. شخص يقول لك كذا والثاني يقول لا ما حصل هذا الامر وانما حصل كذا وكذا غيره. ما قلته. انت تقدم منه

74
00:25:45.850 --> 00:26:05.850
ان تقدم الاحفظ والمعروف عندك بالامانة والنزاهة والثاني معروف عندك بالخطأ والوهم وعدم التثبت فكذلك هنا سعيد بن بشير رحمه الله ليس بالظابط ولا بالحافظ له منكرات. ثم ان ايضا قتادة قد عنعن عن خالد بن دبي

75
00:26:05.850 --> 00:26:25.850
وخالد بن دويق ايضا يوسف بن مشهور وان كان هناك من وثقه ولا سمع من عائشة وتفوج ايضا عن عائشة. ايضا اذا جئنا لاصحاب عائشة عائشة رضي الله عنها الحديث ولا غير مقصرة مكثرة لها اصحاب. اصحابها المقدمين اولا هم عوض من الزبير. التي عائشة

76
00:26:25.850 --> 00:26:45.850
خالته والقاسم ان محمد بن ابي بكر الصديق الذي عائشة عمته وكذلك عمرو بنت عبد الرحمن التي توبيت في حجر عائشة. والاسود بن يزيد النخعي الذي تقول عنه عائشة رضي الله عنها ما احد في العراق اكرم علي من الاسود

77
00:26:45.850 --> 00:27:05.850
فكان يأتي اذا جاء للحج ويسألها ويجالسها من خلف حجابه ويسمع منها ويستفيد منها. رضي الله تعالى عنه. فاين الملازم اللي عايشه. اين ابن اختها؟ ملازم لها. وسماع حديثها. واين ابن اخيها؟ القاسم. واين من توبي في حجرها

78
00:27:05.850 --> 00:27:25.850
واين من ياتي اليه ويسألها وهي تثني عليه. ثم يأتي خالد ندويك وهو من اهل الشام وعائشة مدنية وهو لم يسمع منها ليس مشهور بالحديث وظبط روايته. ويروي عن هذا لا شك باطل. لا شك باطل. انت عندما

79
00:27:25.850 --> 00:27:45.850
يعني واحد من اهل العلم دوش لمدة طويلة خمسين سنة وما شابه ذلك واذا ناس لازموه معاه عشرين ثلاثين سنة ونحو ذلك. ثم يأتي واحد ينقل عن هذا الشيخ نقل غبي. وهو ما عرف انه جالس

80
00:27:45.850 --> 00:28:05.850
ولا موتين بينما هناك من جالس عشرين وثلاثين سنة تقول ان هذا النقل مو بصحيح لو كان هالنقل بالفعل صحيح كان نقل اصحابه للناس حضرا وصفرا مثلا مثلا. وقد يلازمنا ايضا حتى في بيته. كما يلازمنا ايضا في درسه. فتقول هذا اللي ما معروف حتى

81
00:28:05.850 --> 00:28:25.850
على فلان ولا مصاحبته ولا مجالسته. من من اين اتى بهذا الشيء؟ هل تكن هذا خطأ وهم؟ فكذلك هنا خالد بن ما معروف بمصاحبة عائشة ومجالستها والاخذ عنها بل هو لم يسمع منها وهو من اهل الشام. فهذا يدل على بطلان هذا الخبر بطلان

82
00:28:25.850 --> 00:28:45.850
واضحا ليس له اصل باطل بالكلية ثم يعني هناك من يقوي كل هذا غفلوا عن المنهج الصحيح في علم الحديث علم الصناعة الحديثية. صححوا احاديث وهي باطلة. وابطلوا الاحاديث وهي

83
00:28:45.850 --> 00:29:05.850
فاذا لابد الانسان ان يعرف المنهج الصحيح. منهج من تقدم من اهل الحديث. هو المنهج الصحيح. لابد من معرفة معرفة هذا المنهج. فاقول برجب كان قاعد يبين لنا ذلك ثم ذكروا فائدة هذا كما تقدم طبعا لا شك ان اصحاب نافع المقدمين فيه مالك الامام مالك من اتقن

84
00:29:05.850 --> 00:29:25.850
اصحاب نافع وعبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب ايضا مقدم جدا في نافع وهناك من قدم حتى على مالك وكلهم في الذروة. كذلك ايضا ابن عون ويحيى بن سعيد الانصاري

85
00:29:25.850 --> 00:29:55.850
واسماعيل ابن امية وان كان هؤلاء يتفاوتون. فتلاحظون ان ابن المدينة هؤلاء الى طبقات وذكروا ان معين قد خالفهم في ذلك خالف علي بن المديني ويحيى بن سعد القطان ايضا له كلام قد يخالف ايضا شيء مما تقدم. لكن تجد ان هناك اتفاق بين هؤلاء

86
00:29:55.850 --> 00:30:15.850
على اناس مقدمين لا يختلف ان مالك وان عبيدالله بن عمر هؤلاء من المقدمين ولا يختلف ايضا ان ايوب السخطياني وكذلك ايضا بن سعيد الانصاري وعبدالله بن عون ايضا هؤلاء من المقدمين. وان كان الاول والثاني عبيد الله مع مالك هم مقدمين اكثر من الذين

87
00:30:15.850 --> 00:30:45.850
يلونهم وهم كما ذكرنا احمد بن سعيد الانصاري وايوب كذلك ايظا عبد الله بن عون وهكذا نعم ولعلي يعني اكون بالنسبة اختصر بالنسبة لاصحاب نافع اختصروهم الى ثلاث طبقات فاقول الطبقة الاولى من اصحابهم عبيد الله ومالك

88
00:30:45.850 --> 00:31:05.850
ثم الطبقة الثانية عبد الله بن عون ويحيى بن سعيد الانصاري وايوب السخطياني ثم الطبقة الثالثة ابن جريد وعم بالعقبة واش مع ابن امية وايوب ابن موسى والليث بن سعد

89
00:31:05.850 --> 00:31:25.850
وكذلك ايضا طبعا ابن دويج في الطبقة الثانية ابن جريج في الطبقة الثانية مع يحيى بن سعيد الانصاري وبن عون. هذه الطبقات الثلاث اذا خالفت الطبقة الاولى اذا خالفت الطبقة الثالثة الطبقة الاولى تقدم. الطبقة الاولى. وتكون الطبقة الثالثة روايتها موجوحة

90
00:31:25.850 --> 00:31:45.850
معلومة وهكذا. بعد ان ذكروا اه اصحاب نافع قسمهم الى اقسام ذكروا هنا اصحاب عبد الله بن دينار ولا زال هو في اصحاب عبد الله بن عمر فبعد سالم ونافع

91
00:31:45.850 --> 00:32:05.850
يأتي عبدالله ابن دينار في الاكثار عن عبد الله ابن عمر. وهؤلاء الثلاثة ترى جل حديث ابن عمر يدعو على هؤلاء الثلاثة نعم قال ابو جعفر العقيلي وهو شعبة والسوي ومالك بن عيينة عن عبد الله بن دينار وحديث متقاربة عند شعبة نحو عشرين حديثا وعند السو نحو ثلاثين

92
00:32:05.850 --> 00:32:25.850
حديثا وعند ما لك ايضا نحو ذلك وعند ابن عيينة بضعة عشر حديث فاما رواية المشايخ عنه ففيها اضطراب كلمة المشايخ او الشيوخ عند اهل الحديث هذي لها عدة تفسيرات. تختلف باختلاف السياق. اما ان يطلق كلمة

93
00:32:25.850 --> 00:32:45.850
او تقيد ان قيدت مثلا شيخ ثقة شيخ ضعيف هذا واضح شيخ ثقة ثقة شيخ ضعيف ضعيف هذا واضح او تطلق او تطلق اذا اطلقت ايضا احيانا السياق يقتضي ان المقصود بالشيخ هنا يعني هو الصدوق الذي لم يصل الى درجة عالية من الحفظ

94
00:32:45.850 --> 00:33:05.850
اتقان. وهذا يكون معنى كلمة الشيخ في الطبقات. يعني عندما يبدأ بالطبقة الاولى الحفاظ وتذكر الطبقة الثانية الشيوخ يعني ان هؤلاء الشيوخ هم ما وصلوا لدرجة الحفظ والاكثار وانما هو اناس وانما هم اناس من اهل الصدق والعدالة وعندهم

95
00:33:05.850 --> 00:33:25.850
ايضا ضبط لكن ليسوا في الدرجة العليا من الاتقان والضبط. هذا هو تفسير كلمة شيخ عندما تذكر الطبقات. فهنا قال المشايخ يعني الذي ليسوا مقتنين عن هذا الشيخ ولو وجدت قانعا والظبط والحفظ وايضا

96
00:33:25.850 --> 00:33:45.850
قسم ايضا لها تفسير اخر عندما يقال عندما يقول مثلا ابو حاتم شيخ فلان شيخ هذا يكون في الغالب معناها ان في جهالة ان ليس كون فيه جهالة. فاذا كلمة الشيخ لها عدة تفسيرات والسياق يبين بعض هذه التفسيرات

97
00:33:45.850 --> 00:34:05.850
نعم قال فاما رواية المشايخ عنه فالمقصود هنا بالمشايخ لما وصل والظبط ففيها اضطراب ثم ذكر منهم يحيى ابن سعيد وعبدالعزيز الماجشون وسهيل بن ابي صالح وابن عجلان محمد بن عجلان ويزيد بن الهاد. هؤلاء الثلاثة

98
00:34:05.850 --> 00:34:35.850
في الحقيقة فيهم تفصيل يعني يعني يحيى ابن سعيد الانصاري هذا من المتقنين من الحفاظ وكذلك يزيد من الحاد. لا تنشغلنا بصالح هو محمد بن عجلان هم ايضا متقان لكن ما بلغوا الدرجة العليا. فلا شك ان شعبة والثوري وبن عيينة ومالك. كلهم مقدمين على هذه

99
00:34:35.850 --> 00:34:55.850
الطبقة. نعم قال وهؤلاء الثلاثة رووا عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة حديث الامام بضع وسبعون شعبة. قال ولم احد ممن سمينا من الاثبات ولم يتابع عبد الله ناديناه عن ابي صالح عليه عن ابي صالح عليه احد. هذا حديث

100
00:34:55.850 --> 00:35:15.850
حديث الامام بضع وسبعون شعبة مخرج في الصحيحين. من حديث ابي هريرة وواويل هذا الحديث عن ابي هريرة هو ابو صالح الاخوان السمان. وابو له اصحاب واصحابه هؤلاء على ثلاثة اقسام الدرجة العليا العليا من اصحابه هم في الحقيقة

101
00:35:15.850 --> 00:35:35.850
الاعمش فهذا مكثر عن ابي صالح. وكذلك ايضا عبد الله بن الدينار ايضا معروف وايضا يروي عن ابي صالح الخالق العقيلي رحمة الله عليه يقول ان ابا صالح ما روى ان

102
00:35:35.850 --> 00:35:55.850
يعني جل اصحابه وانما رواه عنهم منهم عبد الله بن دينار ثم ان عبد الله بن دينار هم اصحابه اصحاب عبد الله ابن دينار الذين هم الطبقة الاولى وهم الثوري وشعبة ومالك وابن عيينة ما رووا هذا الحديث. وانما رواه الطبقة الثانية

103
00:35:55.850 --> 00:36:15.850
من يزيد ابن الهاد ومن سهيل ابن ابي صالح ابن سليمان ابن بلال هؤلاء هم اللي رووا هذا الحديث العقيلي رحمه الله كأنه ما صلح تصويح تعب كأنه يعلل هذا الحديث. ولا شك ان هذا الحديث صحيح. وقد صححه الشيخان. والامر ليس كما قال

104
00:36:15.850 --> 00:36:25.850
ابو جعفر العقيلي رحمة الله عليه بل رواه من اصحاب عبد الله بن دينار ممن هو في الدرجة العليا. وان كان هناك من اوثق من عنده. ومنه سليمان ابن بلال

105
00:36:25.850 --> 00:36:55.850
هؤلاء معروفين بالثقة واشتهوا بذلك. ويفيدنا هذا ان الحفاظ تجد بينهم بينهم اختلاف المنهج كمنهج البرديجي مثلا ابو بكر البوديجي وابو جعفر العقيلي غير منهج ابن والبخاري طبعا هم يتفقون على اشياء وهذا هو الغالب هذا هو الاصل متفقين على اشياء كثيرة تتعلق بالصناعة الحديثية لكن هناك بعض الامور يختلفون فيها

106
00:36:55.850 --> 00:37:25.850
ومن الاشياء التي يختلفون فيها هو مسألة التفوت والشذوذ. فعند البرديجي والعقيدي ان الطبقة الثانية اذا تفاوتوا عندهم غير مقبول. كما قال البرديجي قال قتادة من الحفاظ وآآ قال اقسام قال عضوات عنا على قسمين طبعا يقصد القسمين لمقدمين. تؤزف فبدأ بهشام

107
00:37:25.850 --> 00:37:45.850
ويساهم بعروبة اه شعبة للحجاج. ثم زكوا الطبقة الثانية حماد بن سلمة وادان يزيد همام. قال ان الطبقة الثانية تفاوتوا بحديث ولو وجدنا من يتابعهم عليه. اذا هذا منكر. عند

108
00:37:45.850 --> 00:38:05.850
البخاري وابن المدينة لا هذا ما يعتبرونه منكر هذا يعتبرونه صحيح. لكن ليس في الدرجة العليا من الصحة. ولا شك ان منهج البخاري ابن المدين هو الاصح. اصح من منهج العقيمي. وهذا يفيدنا ايضا ان للمتقدمين منهج غير منهج كثير ممن تأخر

109
00:38:05.850 --> 00:38:25.850
وبالتالي علينا ان نعرف طريقة المتقدمين حتى نسك طريقتهم. كما تقدم التنبيه على هذا. وليس كما يقول بعض الاخوان يقولون لا. ان المصطلح علم المصلح واحد وان اهل العلم كلهم لهم طريقة واحدة. وان الاختلاف هذا الذي حصل بينهم انما هو من جهة انما بلغهم بعض الاشياء

110
00:38:25.850 --> 00:38:45.850
وهناك من بلغ بعض الاشياء فهذا الذي ادى به الى الاختلاف لا هذا موب صحيح. اكثر الخلاف بينهم هو من جهة المنهج والطريقة. بلاغتهم هذه الاشياء لكن هناك من يرى المنهج الصحيح هو كذا وهناك من يرى المنهج الصحيح لا هو خلاف ذلك. فهذه القضايا والمسائل مسألة الطبقات ومع

111
00:38:45.850 --> 00:39:05.200
من الاثبت وكذا هذا كثير ممن تأخر لا يلتفت اليه. بينما علم العلل كله والصناعة الحديث هي قائمة على هذه المعنى. فلذلك ابو رجب نبه على هذه الامور القضايا اذا ما يقوله بعض الاخوان ان المنهج واحد وهذا ما هو بصحيح وهذا بالعقود ليس خاصا بعلم الحديث. هذا في كل العلوم

112
00:39:05.650 --> 00:39:26.800
وفي العقيدة واظح هذا عندنا منهج السلف ومنهج الخلف. لكن لا يفهم احد ان كل من تأخر لا هو على منهج غير صحيح هذا مو بصحيح ولا شك ان منهج البخاري وابن المدين هو الاصح. اصح من منهج العقيمي. وهذا يفيدنا ايضا ان للمتقدمين منهج

113
00:39:26.800 --> 00:39:46.800
منهج كثير ممن تأخر وبالتالي علينا ان نعرف طريقة المتقدمين حتى نسك طريقتهم كما تقدم التنبيه على هذا وليس كما يقول بعض الاخوان يقولون لا ان المصطلح علم المصطلح واحد وان اهل العلم كلهم لهم طريقة واحدة. وان الاختلاف هذا الذي حصل بينهم انما هو من جهة

114
00:39:46.800 --> 00:40:06.800
اما بلغم بعض الاشياء وهناك من بلغ بعض الاشياء فهذا الذي ادى بهم الى الاختلاف لا هذا مو بصحيح اكثر الخلاف بينهم هو من جهة المنهج والطريقة بلغتهم هذه الاشياء لكن هناك من يرى المنهج الصحيح هو كذا وهناك من يرى المنهج الصحيح لا هو خلاف ذلك. فهذه القضايا والمسائل

115
00:40:06.800 --> 00:40:26.800
الطبقات ومعرفة من الاثبت وكذا هذا كثير ممن دخل لا يلتفت اليه. بينما علم العلل كله وصلنا على حديثها قائمة على هذه نبه على هذه الامور والقضايا. فاذا ما يقوله بعض الاخوان ان المنهج واحد وهذا ما هو بصحيح وهذا بالعقيدة ليس خاصا بعلم الحديث

116
00:40:26.800 --> 00:40:46.800
في كل العلوم وفي العقيدة واظح هذا عندنا منهج السلف ومنهج الخلف لكن لا يفهم احد ان كل من تأخر لا هو على منهج غير صحيح هذا مو بصحيح. وانما نحن ننبه ان لابد ان نسير على منهج من تقدم. مثل مسألة العقيدة. نحن نرجو ان نكون على طريقة السلف

117
00:40:46.800 --> 00:41:06.800
وهذا نجزم به بحمد الله بالادلة والبراهين طريقتهم طبعا في مسألة العلم من العمل. يعني في مسألة الاعتقاد فاقول هذا موجود في العقيدة وموجود في علم الاصول وموجود في الفقه الاهتمام بالدليل واه

118
00:41:06.800 --> 00:41:26.800
الاعتكاف على الكتاب والسنة والتفقه على ما جاء في النصوص. ثم جاء من يعني كثر جاء من يختص ولا يذكر الادلة ويذكر المختصرات فظهروا التقليد وانتشروا التقليد وظهروا مسألة التعصب وكذا وكذا لكن لا يفهم احد

119
00:41:26.800 --> 00:41:46.800
انه خلاص ما نستفيد من الكتب المؤلفة على مذهب او كذا لا هذي لا شك انه يستفاد منها لكن انت ايضا اعرف الحق بدليله لا اه يعني يأخذ يأخذ الإنسان شيء مسلم لا وانما يسأل عن الدليل والبرهان فإن كان دل عليه الدليل فهذا هو المقبول فأقول هذا ليس خاصا بالحديث المناهج وانما في

120
00:41:46.800 --> 00:42:06.800
كل القضايا والامور. عندنا مثلا ابن تيمية وابن دقيق العيد في مسألة الفقه وهنا مسألة الاعتقاد واظحة لكن مسألة الفقه كلهم يشاروا الى ان وجد الاجتهاد لكن لا شك ان المنهج ابن تيمية اشد واوجه

121
00:42:06.800 --> 00:42:26.800
واصح فاذا يسلك هذا المنهج الصحيح. فهذا ليس خاصا في الحديث بل حتى في غيبة. نعم قال وحديث الايمان هذا كلام بضع وسبعون شعبة وخرجهم في الصحيح اخرجه البخاري من طريق سليمان ابن بلال واخرجه مسلم من طريق سهيل كلاهما عن عبدالله بن دينار

122
00:42:26.800 --> 00:42:46.800
ولا شك ان طبعا سليمان ابن بلال هو من الطبقة الاولى من اصحاب عبدالله ابن دينار وسهيل من الطبقة الثانية فهذا الحديث صحيح وايضا متابعتها لتقوي الخبر وهو ايضا ابن الهادي وغيره. قال وقول العقيل

123
00:42:46.800 --> 00:43:06.800
العقيلي لم يتاب عليه يشبه كلام القطاني واحمد والبقديجي الذي سبق ذكره في ان الحديث اذا لم يتابع راويه عليه فانه يتوقف فيه او يكون منكر وسبق شوح هذا. هناك من الحفاظ ممن يشتغل مثل يحيى ابن سعيد القطان بكم الى حديث هو عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر. وهذا كما تقدم

124
00:43:06.800 --> 00:43:26.800
قبل قليل في الدرجة العليا من الصحة. فكأنه توقف فعندما علم ان هناك من تابعك عبد الله بن عمر واخو عبيد الله فهنا قبلها واما منهج ابن المدين والمقاولة ان مثل هذا مقبول. وانما هم يودون الطبقة الثالثة عندما يتفردون يردون

125
00:43:26.800 --> 00:43:46.800
تفوقهم فاذا منهج البخاري منهج ابن المدينة والبخاري هو الاصح قال وسبق كلام الامام احمد في حديث النهي عن بيع الولاء وعن هبته. هذا الحديث رأى الامام احمد رحمه الله انه موقوف. واخرجه الشيخان مرفوعا ورجحوا

126
00:43:46.800 --> 00:44:06.800
وقد ايضا حصل فيه اختلاف بين سالم ونافع ولا شك انها الرفع هو الراجح او رفح هو الراجح طبعا حصل فيه اختلاف بين عبد الله بن دينة بين عبد الله بن دينار وبين نافع. عبد الله بن ابي ناظر عن ابن عمر مرفوعا نافع لا. وعبدالله بن دينار ايضا من الطبقة العليا

127
00:44:06.800 --> 00:44:26.800
من اصحاب عبدالله ابن عمر وزاد زيادة فهذه الزيادة تكون مقبولة. نعم قال حديث عبد الله بن او صحاح من حديث شعبة ومالك وسفيان السومي. ولم يزد على هذا ولم يذكر بالعيينة معهم كما ذكره العقيلي

128
00:44:26.800 --> 00:44:46.800
فكأن اهل بقديج يرى ان الصحاح من حديث عبد الله بن ابن دينار او هم من روى عن عبد الله ابن دينار من اصحاب الطبقة الاولى دون الطبقة الثانية. وذكرنا ان القول الصحيح ان حتى الطبقة الثانية ايضا تعتبر صحيحة. دون الطبقة الثالثة. واما كثير ممن تأخر لا

129
00:44:46.800 --> 00:45:06.800
يلتفتون لهذه الطبقات يقبلون حتى من كان من طبقة رابعة وهذا مو بصحيح. ولعل يقف عنده هنا ونقرأ في جامع الترمذي نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

130
00:45:06.800 --> 00:45:26.800
اجمعين اما بعد قال ابو عيسى الترمذي في الجامع الصحيح باب ما جاء في تحريم الصلاة وتحليلها حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا محمد بن الفضيل عن ابي سفيان طريف السعدي عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله

131
00:45:26.800 --> 00:45:46.800
صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم ولا صلاة لمن لم يقرأ بالحمد سورة في فريضة او غيرها. قال ابو عيسى هذا حديث حسن. وفي الباب عن علي وعائشة. قال وحديث علي ابن ابي طالب في هذا

132
00:45:46.800 --> 00:46:06.800
اجود اسنادا واصح من حديث ابي سعيد. وقد كتبناه في اول كتاب الوضوء. والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق ان تحريم الصلاة التكبير ولا يكون

133
00:46:06.800 --> 00:46:26.800
الرجل داخلا في الصلاة الا بالتكبير. قال ابو عيسى وسمعت ابا بكر محمد بن ابان مستملي وكيع يقول سمعت الرحمن ابن مهدي يقول لو افتتح الرجل الصلاة بسبعين اسم من اسماء الله ولم يكبر لم يجزئه. وان احدث قبل ان يصلي

134
00:46:26.800 --> 00:46:46.800
امرته ان يتوضأ ثم يرجع الى مكانه فيسلم. انما الامر على وجهه قال وابو نظرة اسمه المنذر ابن مالك ابن قطعة ابن قطعة. نعم. ذكرت بالامس ان القراءة في ابواب الترمذي

135
00:46:46.800 --> 00:47:03.900
المقصود منها هو الناحية العملية التطبيقية. وكما ذكرت ايها الاخوان فيما سبق وقبل قليل ان الناحية العملية تقاظي بالامر الامر وانه لابد من الجمع بين الناحية النظرية والعملية والعملية اكثر

136
00:47:04.200 --> 00:47:24.200
فعندما يرجع الى كتب الائمة ويقرأ فيها او كتب التخاويج فينبغي للشخص ان ينبض. كيف الحفاظ يتكلمون عن الاحاديث صحيحا وتظعيفا حتى الانسان يسلك طريقتهم يعرف منهجي هذا هو المقصود. نعم قال ابو عيسى رحمه الله حدثنا سفيان بن وكيع

137
00:47:24.200 --> 00:47:44.200
سفيان ابن وكيع هو ابن ابن الجواح ابن المليح ابو قاسي ابو محمد ولد وكيع ابن الجراح وهو من الطبقة العاشرة توفي بعد الاربعين ومائتين وخرج التغمدي لسفيان بن وقيع في نحو خمسين موضع من كتابه

138
00:47:44.200 --> 00:48:04.200
وسفيان بن وكيع لا يحتج به. والسبب في هذا انه كان له وظابط يورط له. فكان يدخل في حديثه ما ليس وليس منه فنصح سفيان من وكيع ولم يقبل هالنصيحة. فلذلك سقط حديثه وتكلم فيه

139
00:48:04.200 --> 00:48:30.600
الحفاظ من ابي حاتم وغيره. ولكن الترمذي رحمه الله انها تتبعت هذه الاحاديث اكثرها وجدتها اما انها تكون من طرق اخرى عند الترمذي او عند غيره واو تكون العلة ليست منه. او تكون العلة ليست منه. وهذا يدل على مكانة التوبة في الصناعة الحديثية

140
00:48:30.600 --> 00:48:51.250
رحمة الله عليه. فسفيان بن وكيع لا يحتج به ولكن هذا الحديث كما سوف يأتي قد جاء من طريق اخر قال حدثنا محمد ابن فضيل محمد ابن الفضيل هو ابن غزوان الضبي الكوفي ومحمد ابن الفضيل ثقة

141
00:48:51.250 --> 00:49:11.250
له بعض الاوهام ثقة له بعض الاوهام وتوفي في عام خمسة وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة عن ابي سفيان طريف ان شهاب الى ابن سعد السعدي وهو من السادسة. وطريف السعدي ابو سفيان ضعيف. وشبه المتروك

142
00:49:11.250 --> 00:49:37.300
عن ابي نظرة وهو الملذ ابن مالك ابن قطعة العوفي البصري وابو نظرة ثقة. ثقة من الطبقة الثالثة توفي في عام ثمان ومئة. وقد خرج له مسلم وبقية اصحاب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح صلاة الطهور الى اخره. هذا الحديث بهذا الاسناد لا يصح وفيه اكثر من علة

143
00:49:37.300 --> 00:49:56.800
فيه سفيان بن وقيع وان كانت انتقى حديثه وفيه ابو سفيان طويف السعدي وهو شبه المتروك ولكن هذا الحديث قد رواه الترمذي كما ذكرت هو رحمه الله انه جاء من حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقد ذكره في اول كتابه

144
00:49:56.800 --> 00:50:16.200
فروى حديث علي ابن ابي طالب من طريق منذ من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل عن منذر الثوري عن محمد بن علي عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. وهذا الاسناد اسناد صالح. فيه عبدالله بن محمد بن عقيل وفيه ضعف

145
00:50:17.350 --> 00:50:36.650
ولكن منعك من حديث عبد العزيز بن محمد بن عقيل صحيح له حديث كثير وصحيح. وعبدالله بن محمد بن من القوات الذين يقال عنهم ان كل حديث يحكم عليه على حسب ما يليق بحاله. لان هناك هواة لو ما حديث صحيح ولو ما حديث ضعيفة

146
00:50:37.100 --> 00:50:56.650
وهناك رواة الغالب عليهم استقامة حديثهم فيكون الاصل قبول حديثهم وهناك هو الغالب عليهم الخطأ فيكون الاصل رد حديثه ابن عقيل من هالطبقة التقسيم وكذلك ايضا التفصيل هذه من طريقة من تقدم للحفاظ. طريقة من تقدم من الائمة السابقين

147
00:50:56.850 --> 00:51:16.850
فهذا من الاحاديث القوية من حديث ابن عقيل. قول ابن عقيل له حديث كما ذكرت منكرة ومن هذه الاحاديث المنكرة النواس عليه الصلاة والسلام كفن في سبعة اثواب هذا منكم. والصواب ما جاء في الصحيحين عن عائشة من حديث عضو عن عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كفن في ثلاثة اثواب

148
00:51:16.850 --> 00:51:40.800
ليس سبعة فهذا مما انكر على ابن عقيل وايضا روى عن الربيع بنت معوز ان الرسول عليه الصلاة والسلام مسح على رأسه مرتين وهذا يخالف ما جاء في حديث اه حديث عمران عن عثمان وحديث كذلك ايظا اه عبد الله ابن زيد وحديث ايظا علي وغيرها انه عليه الصلاة والسلام مسح مرة واحدة

149
00:51:40.800 --> 00:52:00.800
فاخطأ ابن عقيد في ذلك وله احاديث اخرى كما تقدم انها ثابتة ومنها هذا الحديث والدليل على ثبوت ان له شواهد من الشواهد ما تقدم في حديث ابو سعيد الخضي ومن الشواهد ما جاء في حديث جابر وهو ابو يحيى القتات عن مجاهد عن جابر

150
00:52:00.800 --> 00:52:17.500
وايضا جاء موقوف نحو هذا الخبر عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. فهذا الاحاديث تشهد لحديث علي اه حديث علي لا بأس باسناده. وذكر ابو عيسى رحمه الله

151
00:52:17.550 --> 00:52:37.200
ذكروا افاد ان هذا الحديث ليس بصحيح وان كان ما بين علته. وقال ان حديث علي اجود اسنادا واصح ومن فوائد كتاب جامع الترمذي ان ابا عيسى يبين. كل حديث يتكلم عليه. فتكلم عليه من الناحية الاسنادية ثم تكلم عليه من حيث الفقه

152
00:52:37.200 --> 00:52:57.200
وما يستفاد منه فذكروا في مسألة آآ الدخول الى الصلاة لا يكون الا بالتكبير وهذه مسألة وقع فيها خلاف بين اهل العلم خلاصة اقوالهم ان هناك من نوى ان الصلاة لا يدخل فيها الا بلفظ الله اكبر فقط لا غير. وهذا ما ذهب اليه عبد الرحمن بن مهدي والامام

153
00:52:57.200 --> 00:53:17.200
احمد وغيوم وهناك من يرى انه يدخل الى الصلاة بلفظ الله اكبر والله الكبير وهذا ذكر عن الامام الشافعي وهناك او الشافعية ومنعت من يقول كل لفظ فيه تعظيم لله جل وعلا ممكن ان يدخل الى الصلاة به كما نقل عن ابي حنيفة واصحابه يعني لو قال الله العظيم الله الكبير

154
00:53:17.200 --> 00:53:37.200
الرحمن الرحيم الى اخره انهم لا بأس. ولا شك ان القول الاول هو الصحيح. والدليل على هذا هو هذا الحديث وايضا السنة عملية التي جاءت عنها الرسول عليه الصلاة والسلام انه ما كان يقول غير الله اكبر. وايضا هذا الحديث الحديث يفيد ان ايضا

155
00:53:37.200 --> 00:53:57.200
قالت لا تكون الا بطهاوة. وهذا محل اجماع ولكن بعض اهل العلم اختلفوا في ادخال بعض الصلوات. يعني مثل صلاة الجنازة عن الامام الشعبي رحمه الله ان الجنازة ليست بصلاة فلا ما يشترط لها الوضوء. لكن سميت صلاة

156
00:53:57.200 --> 00:54:17.200
جنازة سميت بالنصوص الشرعية انها صلاة. واذا كان الصلاة فاذا لا بد لها من طهارة. وايضا في مسألة التحديد وفي التسليم ايضا وقع فيها خلاف بين اهل العلم هناك من يرى ان الصلاة لا يخرج منها الا بسلام. وهذا مذهب جمهور اهل العلم

157
00:54:17.200 --> 00:54:37.200
وهناك من يرى ان الصلاة يخرج منها بالسلام وبغيره كل فعل ينافي صلاة ممكن ان تنتهي الصلاة به ويخرج منها من خلال وهذا نقل عن الحنفية. ولا شك ان المذهب الاول هو الصحيح. والدليل على هذا هذا الحديث والسنة العملية. وانها

158
00:54:37.200 --> 00:54:57.200
او الرسول عليه الصلاة والسلام والصحابة كانوا يخرجوا من صلاتهم بالتسليم. والتسليم التسليمة الاولى هي ركن والثانية مستحبة. وقد ابن المنذر الاجماع على هذا ولكن وقع في هذا خلاف والاصح ما نقله برجب في

159
00:54:57.200 --> 00:55:17.200
فتح الباب لشرح البخاري وابن رجب نقل اجماع الصحابة فقط ابن المنذر نقل اجماع اهل العلم قد يكون ابن المنذر قصد اجماع الصحابة. فاهل العلم وقع بينهم خلاف لكن الصحابة لم ينقل بينهم اختلاف وانهم كانوا احيانا يكتفون بالتسليمة واحدة. نعم جاءت احاديث كثيرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقتصر على تسليمة واحدة. لكن لا يصح منها

160
00:55:17.200 --> 00:55:37.200
لا يصح منها شيء وانما الذي ثبت عن الصحابة. والمرفوعة ضعفها ابن المديني. وضعف كذلك العقيل والدواء قطني وابن البول وغيرهم من الحفاظ. وانما هذا ثبت عن الصحابة فالصحابة مجمعون ثبت عن انس وعن عائشة وغيرهم اكتفوا ابتسمة واحدة

161
00:55:37.200 --> 00:55:57.050
وهذا يفيدنا ايضا ان المفتاح على قسمين حسي معنوي الحسي معروف المعنوي هو مفتاح الدين له مفتاح وهو لا اله الا الله والصلاة لها مفتاح وهي الطهاوة كذلك ايضا الصلاة تفتتح بالتكبير

162
00:55:57.950 --> 00:56:17.950
فالمفاتيح السيئة ومعنوية ويتكلم هنا ذكر ابو عيسى الترمذي رحمه الله ان ابو نظرة هو المنذر بن مالك قطعة وهو ثقة من السادسة وابو عيسى احيانا يتكلم على الاحاديث وعلى الرجال والروات وهذا كله يعني مما يرجح

163
00:56:17.950 --> 00:56:37.950
به كتابه ومما يستفاد من كتابه. ولذلك ينبغي القراءة في كتب السنة. قال في نشر الاصابع عند التكبير ثم قال حدثنا قتيبة وابو سعيد الاشد قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف وابو وجع الثقفي وهو ثقة سبت مكثر من الحديث وتوفي في عام اربعين ومائتين وليس هناك

164
00:56:37.950 --> 00:56:57.950
في الكتب الستة من اسمه قتيبا الا هذا له رواية في كتب الستة احد اسمه كتيب الا هذا وهو شيخ لاصحابه يكتب الستة وابو سعيد الاشد عبد الله بن سعيد الكندي الكوفي وهو ثقة توفي في عام سبعة وخمسين ومئتين وقد خرج له الجماعة

165
00:56:57.950 --> 00:57:17.950
حدثنا يحيى ابن اليمان ويحيى ابن اليمان هو العجلي. ابو زكريا ويحيي اليمان فيه ضعف له اخطاء واوهام. تكلم فيه يعقوب عن ابن ابي زيد وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن المغيرة ابن الحارث القوشي العامري وهو

166
00:57:17.950 --> 00:57:37.950
ومن الطبرة السابعة وتوفي في عام تسع وخمسين ومئة وقد خرج له الجماعة وهم من كبار الائمة وهم من كبار والائمة والحفاظ والفقهاء والعلماء عن سعيد بن سمعان سمعان هذا قيل سمعان سمعان سمعان

167
00:57:37.950 --> 00:57:57.400
فوق شمعان بالكسل هذا هو المشهور وسيدنا سمعان ثقة سعيد بن سمعان المدني ثقة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر للصلاة نشر اصابعه قال ابو عيسى حديث ابي هريرة قد رواه غير واحد عن ابن ابي

168
00:57:57.400 --> 00:58:07.400
عن سعيد بن سمعان عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل في الصلاة رفع يديه مدا. وهو صح من رواية يحيى ابن جمال واخطأ ابن يمان في هذا الحديث

169
00:58:07.400 --> 00:58:27.400
ثم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن وهو الدامي صاحب السنن وهو من الحفاظ قال اخبرنا عبيد الله عبد المجيد الى ابن عبد المجيد الحنفي وهو ثقة توفي بعد المائتين عن ابن ابي ذيب عن سيدنا سمعان قال سمعت ابا هويرة يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى

170
00:58:27.400 --> 00:58:43.950
رفع يديه مدا وهذا هو الصحيح ونشر اصابعه يعني فتحني وان كان بعظ اهل العلم يقول ان النشب هو خلاف الظم ان الظم هكذا والنشب هكذا واما هكذا فيقال تفريط تفضل

171
00:58:44.450 --> 00:59:04.450
لكن لا شك ان رواية عبيدالله بن عبد المجيد وهناك من تابعه اصح من روايته الذي فيه ضعف ولين. فتقدم رواية عبيد الله ابن عبد وانه فتح اصابعه وان السنة في التكبير يكون هكذا اما اذا احد المنكبين او حذو الاذنين وليس هكذا كما يفعل بعض الناس او يمسك

172
00:59:04.450 --> 00:59:24.450
من شحمة اذنيه او يفعل هكذا لا وانما يرفع يديه مدا يستقبل بهما القبلة. هذه هي السنة في ذلك وهذا الحديث اسناد صحيح من حديث آآ عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي عن ابن ابي زيد بخلاف الرواية السابقة فان فيها ضعف. فان فيها ضعف والحديث اذا كان مخرج

173
00:59:24.450 --> 00:59:49.150
واحد واختلفت الالفاظ يرجح اللفظ الذي جاء باسناد اصح كما ذكرنا قبل قليل فيما ذكره ابو عيسى الترمذي رحمة الله عليه ولعلي اقف عند هنا هذه المسألة كيف نعرف الطبقات؟ نعبد الطبقات يكون من خلال الرجوع الى كلام الحفاظ كما ذكرنا قبل قليل. الحفاظ ينص ويبينون مثلا في ترجمة نافعة

174
00:59:49.150 --> 00:59:59.150
يقولون اثبت الناس فيه كذا وكذا وترجمت مثلا عبد الله بن دينار يقولون هذا الشيء. وقد جمع كثير منهم ابو رجب في شرح العلل. كما تقدم قبل قليل. ويكن ايضا

175
00:59:59.150 --> 01:00:14.800
من خلال الاستقطاع الواسع في كتب الحديث هذا يسأل عن سؤال الاتكاء على العصا في خطبة يوم الجمعة. هذه المسألة وقع فيها خلاف بين اهل العلم. هناك من يرى السنية في الاتكاء على العصر. قال لانه الرسول عليه الصلاة والسلام كما في

176
01:00:14.800 --> 01:00:30.250
حديث الحكم بن حزم الكلفي رواه ابو داود على عصا وهناك منهم وايضا يستدل بما روى عبد الرزاق عن الزهري ان الصحابة الخلفاء الراشدين عفوا ان الخلفاء الراشدين كانوا يتكون على العصا وهناك

177
01:00:30.250 --> 01:00:50.250
من قال لا ليس من السنة ذلك. قال واما اتكاء الرسول عليه الصلاة والسلام على العصا فلحاجته. قبل ان يصنع المنبر. او لانه احتاج كما اتكأ على بلال عندما خطب النساء وان الذي ما يحتاج ما في حاجة للاتكاء وهذا هو الاقوى. هذا هو الاقرب. واما الزهري فمرشد

178
01:00:50.250 --> 01:01:10.250
شوف دي ضعيفة. هو سيد الزهب ضعيفة. عندما احتاج قبل ان يصنع المنبر او عندما كذب عليه الصلاة والسلام. واما اذا كان الانسان غير محتاج فلا يتكئ. حديث ابى الله الا ان يذل من عصاه. يقول هذا حديث لله هذا ليس بحديث وانما هذا تؤيد عموم

179
01:01:10.250 --> 01:01:27.450
خصوصا الواقع لا شك انه من يعصي الله جل وعلا فان الله عز وجل يذله. عافانا الله واياكم من ذلك هذا احد الاخوان يسأل عن سؤال مهم وتقدم الكلام عليه فيما سبق وهو انه يقول هناك من هو قادر على تبليغ العلم ونشر العلم ونشر الخير

180
01:01:27.450 --> 01:01:47.450
دعوة لا يكون بذلك كما تقدم يا ايها الاخوان ان الدعوة الى سبيل الله ونشوى العلم والخير هذا واجب. على كل انسان بعينه ليست المسألة فرض كفاية على كل انسان بعينه وتقدم ذكر بعض النصوص وكله والغالب يعرفون النصوص. والله عز وجل قال والعصر ان الانسان لفي خسر

181
01:01:47.450 --> 01:02:03.100
من؟ الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر  فلا شك كل انسان مطلوب من عنده انه يدب ويبلغ دين الله. في صحيح البخاري من حديث حسان بن عطية عن ابي كبش عن عبد الله بن عمرو بن العاص بلغوا عني ولو اية

182
01:02:03.100 --> 01:02:31.800
اية بلغوا عني ولو اية. وتعرفون قصة اصحاب اصحاب ايلة اصحاب القوية اللي كانوا فالله عز وجل قال دفعوا قالوا اخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس قالوا معذرتي الى ربكم لعلهم يتقون. فلما نسوا ما ذكروا بانجينا الذين كانوا ينهون عن السوء. هؤلاء اللي ذكر الله عز وجل انهم ناجين اللي كانوا ينهون عن السوء. واخذنا الذين ظلموا

183
01:02:31.800 --> 01:02:49.050
لا من بيت فالدعوة تجب على كل إنسان تبليغ العلم والخير لكن لا شك ان كل واحد بحسبه هذا لا شك في كل إنسان المسؤولية هذه تكون تختلف من شخص لاخر على حسب مكانته على حسب علمه وجاهته

184
01:02:49.250 --> 01:02:59.850
هذا يسأل عن زيادة بركاته بالتسليم فاقول ان هذه بركاته هناك من قواه وهناك من ضعفها وحكم بشذوذها وهذا هو الاقرب جاءت في حديث وائل بن حجر وحديث عبد الله

185
01:02:59.850 --> 01:03:25.800
مسعود وصححه ابن حبان وغيره بعض هذه بعض نعم صحح لي زيادة ولكنها شاذة لانها حديث من الصحيح والحديث وابن حجر ليس فيها زيادة بركاته هذا يسأل عن حديث الانحراف عن السترة هذا حديث رواه الامام احمد وابو داوود من حديث المقداد وهو حديث باطل في ثلاثة من المجاهيل وهو

186
01:03:25.800 --> 01:03:39.250
ما جاء في الحديث الصحيح ان كانت العنزة توكز. ويصلي الرسول عليه الصلاة والسلام اليها ولم يتقن كان يجعلها عن يساره ولا عن يمينه. وبعض عندها بلا هذا ولكن الحديث لا يصح

187
01:03:39.750 --> 01:03:55.950
هذا يسأل يقول بعض اهل العلم يقول لا يعتمد على تصحيح الترمذي هذه المقالة نعم منتشرة وانا ذكرنا قبل قليل لكني اغلب الاخوان غير موجودين ان من اسباب في انتشار هالمقالة انه ما

188
01:03:55.950 --> 01:04:15.950
عرفوا اصطلاحات الترمزي الترمذي الاحاديث في كتاب على ثلاثة اقسام اما احاديث ثابتة سواء كانت باصح اسناد او جمعت ادنى شروط القبول. هذا يحكم عليه بانها حسن صحيح. كل حد يثبت عنده يقول عنه حسن صحيح. نادوا ما يقول صحيح. واذا جمع بين الصحيح والحسن صحيح

189
01:04:15.950 --> 01:04:35.950
حديث واحد عند ان الصحيح اقوى من الحسن الصحيح. هذي اذا جمعهم في حديث على حديث واحد. وهذا ناتج. فالحديث الثابت عنده غالبا يقول صحيح القسم الثاني الاحاديث التي فيها ضعف. طبعا القسم الاول يدخل في الحديث الصحيح هو الحسن. القسم الثاني الاحاديث التي فيها ضعف

190
01:04:36.600 --> 01:04:52.650
لكن ليست شديدة الضعف او يتوقف فيها. هذا يقول عنها حسن وعند حسن غريب اضعف من حسن مطلق بدون ان يقيد. والدليل على هذا انه انه يقول احيانا هذا حديث حسن واسناده لم يتصل

191
01:04:52.650 --> 01:05:11.400
كما ذكروا حديث الدخول عند المسجد. بسم الله. اللهم صلي على محمد. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك هذا الحديث بهذا اللفظ صحيح. وساق من ضيق فاطمة السرور عن الكبرى وقال من قطع حديث حسن وهو من قطع. وزكاة حديث اخر حديث لعنوان بن حصين وقال فيه فلان ضعيف

192
01:05:11.400 --> 01:05:26.800
وقال عنه حسن قال حديث حسن وفيه فلان ضعيف فالحسن عند الترمذي ليس هو ليس هواية الثقة التي خففته عند من تأخر لا وانما الحسن عنده الحديث الذي فيه ظاء

193
01:05:27.100 --> 01:05:42.650
فانت اذا وجدت التهمذي قال عن حديث حسن الصحيفة تمسك به. وجدتها حديث قال عنا حسن فهذا في الغالب معلول ولا فيه ضال. والقسم الثالث الاحاديث واضحة الضعف هذا يبين يقول اسنادها ليس بالقائم فيها فلان وهكذا

194
01:05:42.700 --> 01:06:02.750
ويسأل عن سكوت ابن حجر في فتح الباب. طبعا ابن حجر رحمه الله ذكر في المقدمة انه يذكر الاحاديث الصحيحة والحسنة. والضعيف يبينه لكن هو سكت عن احاديث واضحة الظاهر. لكن غالبا هو يتكلم رحمه الله غالبا يتكلم. والشرط العام هذا

195
01:06:02.750 --> 01:06:22.450
يصعب تطبيقه في على جزئياته كلها. هذا يصعب. هذا يصعب. لكن غالبا ابن حجر يتكلم على الاحاديث هذا يسأل يقول ما هي البداية لطالب العلم؟ فلا شك انه يبدأ فيما يتعلق بامور العقائد والتوحيد. وبالذات يركز على كتب وائمة

196
01:06:22.450 --> 01:06:44.700
دعوة رحمة الله عليهم في قضايا توحيد العبادة ونواقض الاسلام والمكفرات وهذه قضايا مهمة يا ايها الاخوان ومع الاسف الان مع الاسف الشديد كثر التخليط بهذه القضايا واخذوا يطلقون على من وقع في الكفر الصغير يقولون ان هذا مسلم

197
01:06:44.700 --> 01:07:04.700
وتجده يستهزئ في الدين ويسب رب العالمين والعياذ بالله وهذا بالاجماع هذا بالاجماع لا شك في نسأل الله العافية والسلامة فاصبح يقال عن من يقول هذا وقال انها هذا على مذهب الخواضق هذا كلام باطل. بعض الناس يريد ان يفوق من مذهب الخوارج فيقع في الاوجاع. نحن نبرأ الى الله من مذهب الخوارج ومذهب الموجية وانما

198
01:07:04.700 --> 01:07:20.300
المنهج الصحيح اللي دلت عليه نصوص القرآن والسنة هذا المنهج الصحيح. المنهج الصحيح فاقول ان هناك من يقول بان الكفر لا يكون الا بالتكذيب والجحود. هذا الكلام باطل مصادم لنصوص الكتاب والسنة واجماع الصحابة والسلام. وهناك من يقول ان العمل شوط كمال

199
01:07:20.300 --> 01:07:35.750
هذا الكلام باطل العمل ركن جزء لا يتجزأ من الايمان والفوق بين مذهب اهل السنة والحديث ومذهب الخوارج ان الخوارج يقولون بان العمل شر. اذا ذهب بعضه ذهب كله. يقول اذا ذهب بعض العمل ذهب

200
01:07:35.750 --> 01:07:50.850
كله ولذلك يكفرونهم بالكباعد. بينما اهل السنة لا يكون قد يذهب بعضه ويبقى البعض الاخر. نعم من زنا والعياذ بالله والا سرق ولا كذا نعم هذا ذهب بعض ايمانه وبقي اساس ايمانه

201
01:07:52.050 --> 01:08:08.200
فينبغي الانتباه لهذه القضايا والامور والاهتمام بها ثم فوق العبادات وهكذا. هذا احد الاخوان ايضا نفس السؤال بالامس صوت غير واضح هذا والله الامر ليس عندي عند يعني من له علاقة بمكبر الصوت

202
01:08:09.150 --> 01:08:30.600
هذا يسأل عن السنة في صلاة الجمعة. صلاة الجمعة لها سنة بعدية. قبلية لها ما لها وانما يصلي الانسان على حسب ما تيسر له. واما البعدية فعضها ركعة  كما جاء في السنن بعض اهل العلم قال ركعتين اذا صلى في البيت اربع ركعات اذا صلى في المسجد. والاقرب والله اعلم سواء صلى في المسجد او البيت. ولا

203
01:08:30.600 --> 01:08:46.600
جعل بعض اهل العلم يذهبون الى هذا التفويض انه في حديث ابن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان حديثا في الصحيحين كان يصلي بعد الجمعة ركعتين لكن هذا اللي اطلع عليه بالعمر لا ينفي هذا انه صلى اربع هذا لا ينفي انه صلى اربع

204
01:08:47.250 --> 01:09:02.900
هذا يسأل عن حديث المؤمن يبلغ بنية ماذا يبلغ عمله هذا وهو البيهقي وهو مرسل لا يصح نعم ولعلي اقف عند هنا ولكن بس ينبه على قضية اود ان ننبه عليها او كلمني عليه بعض الاخوان يقول ان بعض الاخوان يأتي

205
01:09:03.200 --> 01:09:23.150
ياتي وهو يريد ان يلحق الصلاة هنا ويفوته شيء من صلاة العصر حتى يدرك الدوس. فاقول لا شك ان الصلاة هم فلا بأس ان الانسان يصلي في اي مسجد ثم يأتي وحنا نبدأ بعد الصلاة بنحو سبع دقائق او ما شابه ذلك فله فرصة. انه يعني يأتي عند بداية الدرس

206
01:09:23.450 --> 01:09:32.500
وانا اردت اني اجيب على سؤال بالامس اليوم لكن الان الوقت ذهب لعلي اجيب عليه ان شاء الله. غدا بمشيئة الله