1
00:00:00.050 --> 00:00:20.450
بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد تقدم لنا فيما سبق الكلام على بعض المسائل

2
00:00:21.050 --> 00:00:40.100
ولا زال هناك بعض المسائل التي يحتاج في الكلام عليها ومن هذه المسائل الحديث الذي جاء في السنن في سنن ابي داوود من حديث علي بن بحو عن حاتم بن اسماعيل عن محمد بن

3
00:00:40.100 --> 00:00:59.700
عن نافع عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الحديث كما ذكرت عن ابن عجلان عن نافع عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله تعالى عنهما

4
00:01:00.100 --> 00:01:18.300
ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا احدهم قال نافع فقلنا لابي سلمة بن عبد الرحمن انت اميرنا هذا الحديث الذي خرجه ابو داوود رحمه الله

5
00:01:18.400 --> 00:01:39.050
قد اختلف اهل العلم في صحته فهناك من اهل العلم ممن قوى هذا الحديث وهذا هو ظاهر صنيع ابي داوود رحمه الله تعالى وذلك بسكوته عليه ابو داوود رحمه الله عندما الف كتابه السنن

6
00:01:39.900 --> 00:02:00.450
سأله بعض الاهلي مكة قالوا هل كل ما في كتابك صحيح فكتب لهم رسالة تسمى رسالة ابي داوود الى اهل مكة فقال رحمه الله في هذه الرسالة ذكرت الصحيح وما يقاربه

7
00:02:01.200 --> 00:02:22.150
ما يقارب الصحيح يعني مما يلحق به لا يصل الى درجته ولكن يلحق به. يعني مما يسمى بالحسن ذكرت الصحيح وما يقاربه وما فيه وهن شديد بينته الذي فيه وهن شديد ضعف شديد يبينه

8
00:02:22.550 --> 00:02:44.300
وما سكت عنه فهو صالح يعني الذي اسكت عليه ليس فيه وهن شديد ويصلح للاحتجاج والعمل فهذا الحديث فيما يظهر ان ابا داود قد سكت عليه رحمه الله تعالى نعم

9
00:02:44.350 --> 00:03:02.650
وهناك ايضا ممن قوى هذا الخبر غير ما جاء عن ابي داوود وهناك من خالفهم فتكلموا في هذا الخبر وضعفوه ومن هؤلاء ابو حاتم وابي زرعة الرازي ابو حاتم وابو زرعة

10
00:03:02.750 --> 00:03:20.800
الراجيان رحمة الله عليهما وهم من كبار الحفاظ قال الصواب في هذا الحديث انه مرسل والموصل من اي اقسام الحديث الموصل هل هو منا الاحاديث الصحيحة ام من الاحاديث الضعيفة

11
00:03:20.900 --> 00:03:42.700
ام من الاحاديث الحسنة؟ نعم عبدالرحمن الموسم من القسم الظعيف الموسل من القسم الضعيف عندما يقال هذا خبر مرسل اي انه حديث ضعيف لماذا يكون ضعيفا؟ لانه لم يتصل. اسناده لم يتصل

12
00:03:43.000 --> 00:04:02.300
بل فيه انقطاع يعني من شروط الحديث الصحيح ان يكون الاسناد موصولا متصلا من الذي رواه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكون هوته سقات ولا يكون فيه شذوذ ولا علة

13
00:04:02.400 --> 00:04:22.200
هذا هو الخبر الصحيح فاذا تخلفت هذه الشروط او بعضها الشروط لا يصح الخبر فالخبر هنا وان كان هوته في الغالب عليهم انهم من الثقات وحاتم ابن اسماعيل فيه بعض الكلام نعم

14
00:04:22.500 --> 00:04:45.150
ولكنه قد خالفه من هو اولى منه واكثر فارسلوا هذا الخبر فروى هذا الخبر الليث ابن سعد وتقدم لنا الليث بن سعد في الدرس الماظي ماذا قلنا عن الليث بن سعد من حيث المكانة والجلالة

15
00:04:45.550 --> 00:05:06.900
نعم نعم امام حافظ من كبار الائمة وتقدم لنا انه رحمه الله بالاظافة الى علمه وحفظه وفقهه كان ايضا من اهل الثروة والغنى وذكرنا فيما سبق انه كان اذا اراد ان يسافر

16
00:05:07.000 --> 00:05:34.700
يعني اما في النيل واما في البحر كان يأخذ معه ثلاثة سفن سفينة لنفسه ولاهله والاخرى لضيوفه لظيوفه السفينة الثانية والثالثة لعدته لمطعمه ومشربه وما فيه اه انفاق على على نفسه واهله وظيوفه

17
00:05:34.800 --> 00:05:55.000
وكان كما تقدم كان على كثرة امواله لا تجب عليه الزكاة لماذا يا ابا عبد الله  نعم لان ما يتركها حتى تدور عليها الحول. رجل كريم نعم يكثر من الانفاق

18
00:05:55.250 --> 00:06:16.300
وانتم تعلمون ان من شروط الزكاة ان يحول الحولان على المال ان تحول السنة تمر سنة كاملة على المال فهنا نعم ما اذا انفقه الانسان فانه لا تجب عليه الزكاة في مثل هذه الحال اذا انفق قبل تمام السنة. فكان الليث ابن سعد من هذا

19
00:06:16.300 --> 00:06:30.950
الصنف رحمه الله تعالى. المهم الليث ابن سعد قد روى هذا الحديث عن ابن عجلان فارسله. وخير الليث ابن سعد منهم فرج من فضالة ومن بن يزيد وغيرهم ممن ارسلوا هذا الخبر

20
00:06:31.450 --> 00:06:51.750
نعم بل ان ثور ابن يزيد وفرج ابن فضالة رووه عن المهاجر ابن ايوب نعم عن ابي سلمة مرسلا ابو سلمة هذا كما ذكرت ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي الزهري

21
00:06:52.700 --> 00:07:13.150
ابو سلمة هذا رحمه الله لم يدرك والده عبد الرحمن ابن عوف توفي والده وهو صغير ولكنه بحمد الله نشأ نشأة صالحة واصبح من كبار العلماء حتى انه في مرة من المرات سئل

22
00:07:14.300 --> 00:07:37.750
قيل له من افقه اهل المدينة اي مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم. وكان هو من اهل المدينة. فقال رجل بينك وبين الجدار هو كان يماشي اناس  الجدار عن يساره مثلا وهؤلاء الناس مثلا عن يمينه

23
00:07:38.100 --> 00:08:00.150
فسألوه من افقه اهل المدينة؟ قال من كان بينكم وبين الجدار؟ يعني من يعني نفسه رحمه الله يعني نفسه وهذا ليس من باب الفخر لأن اللسان كونه يفتخر ويتفاخر لا هذا ممنوع

24
00:08:00.500 --> 00:08:22.500
لكن هذا يعني نرجو انه من من باب التحدث بنعمة الله. واما بنعمة ربك فحدث نعم يوسف عليه السلام قال اجعلني على خزائن الارظ. اني حفيظ عليم حفيظ عليم قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم

25
00:08:23.250 --> 00:08:42.400
وابو حميد الساعدي رضي الله عنه من الصحابة عندما كان مع عشرة من الصحابة تذاكروا صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابو حميدة نعلمكم بصفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

26
00:08:42.500 --> 00:09:03.900
قالوا اعجز علينا فقام وبين لهم كيفية صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم الشاهد من هذا قال نعلمكم بصفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فابو سلمة قال من كان بينكم وبين الجدار؟ هو اعلم اهل هذه المدينة

27
00:09:03.950 --> 00:09:28.100
حتى انه في مرة من المرات تناظر مع ابن عباس ابن عباس البحر فغلب ابن عباس ابو سلمة غلب ابن عباس وهو تابع ابن عباس صحابي وبحو. لكن لا شك يعني فوق كل ذي علم عليم. لا نقول هو اعلم من ابن عباس لكن في هذه المسألة قد غلب

28
00:09:28.100 --> 00:09:42.000
عبد الله بن عباس حتى ابو هريرة قال انا مع ابن اخي ابن سلمة وشف ايظا تواظع ابو هريرة رظي الله تعالى عنه ما قال نعلمكم هو طبعا احفظ الصحابة

29
00:09:42.800 --> 00:09:55.350
قال انا مع ابن اخي انا مع ابي سلمة ابن عبد الرحمن فارسلوا الى ام سلمة زوج الرسول صلى الله عليه وسلم تصوبت ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري

30
00:09:55.600 --> 00:10:17.300
نعم ابو سلمة هذا كما تقدم ارسله ارسل هذا الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو سلمة لم يسمع كما تقدم من ابيه فضلا ان يسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو ولد في خلافة عثمان ابن عفان

31
00:10:18.150 --> 00:10:34.250
فلا بد ان هناك شخصا حدثه هو ما بين يعني في رواية حاتم ان اسماعيل قال انا بسعيد وابي هويوة. لو كانت هذه الرواية هي الصواب لقلن قد اخذه عنها الصحابيين الجليلين

32
00:10:34.450 --> 00:10:55.700
ولكنه ولكن الرواية الصحيحة كما تقدم عن ابي سلمة انه بارسال الخبر اي بعدم ذكر الواسطة التي بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم الواسطة قد تكون صحابي وقد تكون ماذا

33
00:10:56.500 --> 00:11:13.500
تابعي قد يكون واحد من التابعين حدثه واذا كان شخص من التابعين قد حدثه لا بد ان يكون هذا الذي حدث ماذا سقة ولابد ايضا ان ينقله عن عن صحابي حتى يتصل الخبر

34
00:11:14.250 --> 00:11:30.850
فقد يكون هذا الصحابي لم تثبت ثقته. وقد يكون ايضا لم ينقله عن ليس الصحابي التابعي قد يكون هذا التابع لن تثبت ثقته. طبعا الصحابة كلهم عدول. لكن اعني التابعي قد لم

35
00:11:30.900 --> 00:11:48.700
تثبت ثقته وقد ايضا لا ينقله عن صحابي اخر وجد في حديث من الاحاديث ان الستة من التابعين قد روى بعضهم عن البعض الاخر ستة قد روى بعضهم عن البعض الاخر

36
00:11:49.400 --> 00:12:11.500
فلا يلزم عندما يقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكون هذا الخبر قد سمعه من الصحابة عن الرسول عليه الصلاة والسلام وايضا اذا كان صحابي اذا لم يقل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد يكون اخذه عمن

37
00:12:11.950 --> 00:12:27.150
الصحابي اذا روى خبرا من الاخبار ايه قد يكون نعم اخذه عن صحابي اخر وقد يكون اخذه عن تابعي ممكن ان الصحابي يروي عن التابعي وان كان هذا شيئا قليلا

38
00:12:28.000 --> 00:12:46.550
يعني لعبدالرحيم بن الحسين العراقي هذا الشيخ بن حجر هذا عبد الرحيم للحسين العراقي هذا شيخ ابن حجر يقول عن ابن حجر في فتح الباقي او غيره من كتبه. يقول قلم من جمع بين الفقه والحديث

39
00:12:47.850 --> 00:13:12.200
يعني امن يكون فقيه ولا يكون محدث متوسع كالامام الشافعي من كبار الفقهاء واما ان يكون محدثا متوسعا في الحديث ولا يكون فقيها متوسعا في الفقه ولد الامام الشافعي يقول لتلميذه الامام احمد احمد تلميذ للشافعي. احمد درس على الشافعي الفقه

40
00:13:12.950 --> 00:13:32.350
يقول الشافعي لاحمد اذا علمت بالحديث الصحيح فاخبرني به حتى اقول به هو يوصي تلميذه يقول اذا عرفت يعني كان في مسألة من المسائل خفي فيها علي حديث وانا افتيت فيها بخلاف ما جاء

41
00:13:32.350 --> 00:13:48.050
من الحديث وانت تعرف هذا الحديث فاخبرني حتى اقول بهذا الحديث فلذا ابن حجر يقول قل ما من جمع بين الفقه والحديث قال وممن جمع بين الفقه والحديث شيخنا العراقي

42
00:13:49.750 --> 00:14:08.650
فرحمه الله جمع بين الفقه وبين الحديث وله شرح كبير جدا على كتاب السنن لابي داوود له شوح كبير على كتاب سنة ابي داود. الشاهد من هذا ان العراقي له جزء الفه في رواية الصحابة عن

43
00:14:08.750 --> 00:14:30.300
التابعين الف جزءا في رواية الصحابة عن التابعين وهذا فيه فائدة كبيرة حتى نعرف حتى هذا الشيء يجمع يظم النظير الى نظيره لكي يعلم. ويعرف فلا يلزم ان يكون الصحابي ايضا قد اخذه عن

44
00:14:30.500 --> 00:14:55.350
اه صحابي اخر قد يكون خدعا تابعي. ولذا الشعبي عامر بن شراحيل الشعبي الذي قال ما كتبت سوداء في بيظاء وماذا يعني يا ابا عبد الله وائل ما كتبت سوداء في بيظاء

45
00:14:57.900 --> 00:15:15.600
ما يحتاج الى كتابة يعني حافظ اقعد قل حافظ يعني حافظ من الحفاظ الكبار عامر بنشراحيل الشعبي يعني حافظ رجل يعتمد على حافظته رجل حافظ يحفظ. يعني حتى ذكر عن بعض السلف

46
00:15:15.800 --> 00:15:34.850
انه كان اذا مر بالسوق او مكان يعني قيل وقال يضع اصبعيه في اذنيه لئلا تعلق اذانه بسماع الكلام الذي يقال ولا يبغي كل كل كلام يسمعه لانه يخشى اذا سمع كل كلام يحفظ هالكلام

47
00:15:34.950 --> 00:15:50.200
وبالتالي قد يؤثر عليه اذا كان كلام غير جيد اذا كان كلام سيء قد يؤثر عليه فكان يضع اصبعه في اذنيه حتى ما يسمع الهرج والكلام اللي اللغو الذي ليس منه فائدة

48
00:15:50.700 --> 00:16:07.700
نعم هذا يعني على مسألة الحافظة والسماع وكذا كانوا يقولون عبد الله بن حميد رحمه الله تعالى المتوفى عام اثنين واربع مئة والف. الشيخ عبد الله بن احمد معروف ادراكنا دروسا في نهاية حياته رحمه الله

49
00:16:08.250 --> 00:16:28.200
المهم عندما كان قاضيا في بريدة كان يقول يطلب ان يجلس في السوق يوضع له كرسي ويجلس ويستمع هو رجل حافظة يعني لماذا يجلس هنا بالسوق ويستمع؟ لانه كان قاضيا يريد ان يعرف ماذا

50
00:16:28.950 --> 00:16:50.100
يعني ما يدور في السوق وتعامل الناس والخصومات وما شابه ذلك حتى لو رفعت له قضية يكون ماذا يقول نعم عرف احوال الناس عنده خلفية يكون عنده خلفية في الحكم والبت في هذه القضية. انتم تعلمون ان المسألة في القضاء ليست علم فقط

51
00:16:50.650 --> 00:17:12.850
علم واحاطة يعني تعاملات الناس ويكون عنده خلفية عن ما يجري بين الناس حتى ينزل النص على الواقع حتى ينزل النص على الواقع في في عام خمسة وتسعين وثلاث مئة والف

52
00:17:12.950 --> 00:17:29.250
مثل بو عبد الله يتذكر وبطاوك يمكن تتذكروا حصل حريق هائل بمنى عام تسعة عام خمسة وتسعين وثلاث مئة والف تذكر يا ابا طارق نعم ابا محمد عفوا الدكتور طارق

53
00:17:29.750 --> 00:17:53.200
فحصل حريق هائل بمنى الناس يعني كثير منهم فو لا يلوي بعضهم على البعض الاخر فكان شخص من العجلان اهل القصيم ضيع رفقته وهام على وجهه ناوي نسأل الله ان يعافينا واياكم من نار الدنيا والاخرة

54
00:17:53.900 --> 00:18:15.250
زهق يوم العيد والحاوية الظهر حصل يمكن يوم العيد او الى يوم العيد الظاهر بمنى ذهب الى المسجد الحرام ضيع رفقته وضيع جماعته وقال لنا خلاص ابا اطوف ابخرج من مكة في يوم العيد

55
00:18:15.450 --> 00:18:35.250
وبعده ما انتهى ما انت فوجد رجل كفيف وهو الشيخ ابن حميد يسألون الناس فجأة وسأله قال انا يا شيخ لي والد ووالدي يعني رجل كبير في السن واخشى ان الناس الان يتسامعون بالحقيقة اللي جرى في منى

56
00:18:35.400 --> 00:18:56.300
وقد والدي يمكن يتأثر ويحصل لا شيء ويعرفني انا حجيت انا حاج فيخشى اني هلكت مع من احترق مع الذين احترقوا فقال لا والدك عنده قوة قلب ويدخل على الظباع في جحورها

57
00:18:57.800 --> 00:19:22.100
تعجب هذا قال له قال له انت ايش مدريك عن والدي قال له قال ابوك مو موسى العجلان يوم انبهت  قال شو مدريك ابوي موسى العجلان قال جاني ويسألني مرة عن مسألة. جاني جاني وكلمته في مسألة التقيت فيه في مسألة. قال الصوت نفس الصوت

58
00:19:23.200 --> 00:19:40.650
قلوبهم حية يا ابو عبد الله اي قلوب حية قالوا الصوت نفس الصوت ايه قال ابوك موسى العجلان تعجب يعني هو هو جاي رجل يبصر يقول من هو الرجل؟ قال له هذا عبد الله ابن حميد جاي يسأله

59
00:19:40.850 --> 00:19:56.800
قال انت ابوك موسى العجلان ابد لا تخاف معروف بقوة الشيخ ابن حميد سمع انه كان فيما سبق يسافر لوحده فقال له الشيخ لا تسافر لوحدك قال لا لا يا شيخ انا يعني عندي قوة قلب وتحمل وكذا

60
00:19:57.000 --> 00:20:17.900
فجاء هذا يسأل الصوت نفس الصوت فقال عرفت انت عرفتك بالصوت فهذه قلوب حية. الان تجد يعني الواحد خلف الامام ولا يدري الامام. قضى بماذا والصلاة تنتهي ولا يحس الا اذا الامام سلم

61
00:20:18.150 --> 00:20:36.450
والقضية امس وهو ناسيها والمسألة قبل ساعة ويمكن ضاع منا بعضها فيعني ليس كل الشعبي فيقول ما كتب سوداء في بيضاء المهم الشاهد الشعبي جاء الى فاطمة بنت قيس الفهرية القرشية

62
00:20:37.200 --> 00:21:01.100
التي عندما تأيمت خطبها ثلاثة عندما عفوا طلقها زوجها خطبها ثلاثة من الثلاثة الذين خطبوها نعم يا ابا عاصم طيب عمر ليس منه عمر رضي الله عنه ليس نعم نعم ليس منهم

63
00:21:01.600 --> 00:21:25.900
قلت نعم اسامة بن زيد ومعاوية بن ابي سفيان وابو الجهيم نعم خطبوه هؤلاء الثلاثة اسامة بن زيد ومعاوية بن ابي سفيان وابو الجهيم فشاورت الرسول عليه الصلاة والسلام فقال لها انكحي اسامة. اما معاوية فصعلوك لا مال له

64
00:21:26.500 --> 00:21:43.800
كان معاوية رضي الله عنه بعدها شاب ما عنده مال بعهد الرسول صلى الله عليه وسلم الى ان بعد ذلك الله عز وجل ولاه خلافة المسلمين وهو كان صعلوط لا مال له

65
00:21:44.350 --> 00:22:00.700
الى ان مرت الايام حتى تولى خلافة المسلمين عشرين سنة امير على الشام وعشرين سنة امير على من على المسلمين اربعين سنة عشرين سنة امير على الشام وعشرين سنة اخرى امير على كل المسلمين

66
00:22:02.550 --> 00:22:28.000
حتى وائل بن حجر الحظرمي عندما كتب له الرسول عليه الصلاة والسلام كتب له كتابه ان يكون له عرظ يعطيه عرظ اعطاه الرسول عليه الصلاة والسلام فارسل مع معاوية فمعاوية رضي الله عنه بشدة الحو والحجاز ومنها المدينة حارة

67
00:22:29.150 --> 00:22:44.950
فقال له معاوية كأن وائل راكب على دابته فقال لي وائل اعطني نعليك البستم من حرارة الشمس ما اركبه ما ادفع على دابته ولا اعطانا عليه قال اعطينا عليك البس

68
00:22:45.400 --> 00:23:08.200
فقال يكفيك ظل الناقة قال يكفيك ظل الناقة يعني ابوي يلحق خلف الناقة نعم موت الايام كما تولى معاوية الملك فجاء له وائل بن حجب فاجلسه معاوية على على في مجلسه يعني اجلس هو معه

69
00:23:08.450 --> 00:23:25.300
على الكرسي اجلسه معه فتمنى انك تمنى ان وائل بن حجر انه يا ليته معطيه نعليه او مكرمة لكن معاوية رضي الله عنه يعني كان عنده حلم وعنده سؤدد خليق للامارة

70
00:23:25.350 --> 00:23:46.550
رضي الله تعالى عنه فما عاقبه ما فعل له قبل اربعين سنة او خمسين سنة لا وانما اكرمه وبهذا يعني كيف الناس يسودون الناس بعضهم مثل بعض كلهم مخلوقين من

71
00:23:46.850 --> 00:24:13.250
من ماء مهين لكن التفاضل والسيادة بالخلق الحلم والصبر والعلم والفظل والادب هذي تكون السيادة كمعاوية كان خليط للامام وكان ذو سؤدد وذو حلم وصبو ولذا يعني كانت سياسة من يعني السياسات المشهورة الى الان يقال

72
00:24:13.600 --> 00:24:34.300
شعرة معاوية الى الان حتى ابن ابي الدنيا الف كتابا حلم معاوية يعني اذا ذكر القصص التي جرت لمعاوية وفيها حلمه وصبره دخل على معاوية ابو ادريس الخولاني او ابو مسلم الخولاني كلاهما من كبار التابعين

73
00:24:34.700 --> 00:24:58.300
فقال السلام عليك يا ايها الاجير السلام عليك يا ايها الاجير فالذين مع معاوية من الحرس وكذا هموا به فقال دعوه قال انت اجيب انت يعني عندما تكون امير للمؤمنين انت في الحقيقة انت مسؤول عن من؟ مسؤول عن كلهم

74
00:24:58.700 --> 00:25:22.300
انت مسؤول عن الجميع يعني المسألة مسألة المنصب والامارة انه يتولى على اناس يكون حمله ومسؤوليته اعظم من غيره نعم من الشخص العادي لا يتحمل يتحمل هؤلاء الناس. يكون مسؤولا عنهم

75
00:25:23.150 --> 00:25:44.000
فلذا اراد هذا التابع ان يذكره. الشاهد من هذا ان معاوية ما هم به بل يعني شكره لم يعنفه ولم يعني يتكلم عليه وما شابه ذلك. هو تقدم لنا فردوس الماظي الكلام على العفو

76
00:25:44.400 --> 00:26:08.900
وان في العفو يعني فيه الخير وفيه المصلحة وفيه المنفعة. ولهذا كما تقدم الشرع قد جاء بالعفو الامر به نعم فالمهم الشعبي يقول لفاطمة حدثيني بحديث ليس بينك وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم احد

77
00:26:09.500 --> 00:26:27.950
حدثيني بحديث ليس بينك وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم احد شف يا صحابية فقد تحمل عن صحابي اخر وقد تروي عن تابعي فقال لها لا اريد حديثا ليس بينك وبين رسول الله

78
00:26:27.950 --> 00:26:51.300
الله عليه وسلم احد. فحدثته بماذا وما هو هذا الحديث  نعم وحدثته بحديث جساسة حديث الجساس الطويل الذي رواه الرسول عليه الصلاة والسلام عن تميم الدابي. وهي اخذته عن الرسول عليه الصلاة والسلام. عندما

79
00:26:51.300 --> 00:27:13.050
ميم حصل له وعندما ركب البحر ولعب البحر الموج لمدة شهر كامل بهم والقاهم على جزيرة ونزلوا ووجدوا دابة ده اهلب كثيرة الشعر تتكلم وقالت ان رجل بالدير الى خبركم بالاشواق فجاءوا فاذا هو رجل عظيم الخلق

80
00:27:13.150 --> 00:27:38.200
ومقيد وكان هذا الرجل من هو المسيح الدجال نعم كان هذا الرجل هو المسيح الدجال عندما حدث تميم الداوي حدث بذلك الرسول عليه الصلاة والسلام صعد المنبر والرسول عليه الصلاة والسلام وخاطب الناس وقال ان تميم حدثني بحديث كنت قد اخبرتكم عنه من قبل او وافق ما اخبرتكم به من

81
00:27:38.200 --> 00:27:59.700
قبل فحدث بهذا الحديث وليس هناك حديث اه رواه يعني ليس هناك احد روى عنه رسول صلى الله عليه وسلم من امته سوى تميم الدارمي ما روى الرسول عليه الصلاة والسلام عن احد من امته سوى تميم الداري. قيل روى عن العباس وهذا لم يثبت

82
00:27:59.900 --> 00:28:14.700
وانما الذي ثبت هو انه روى فقط عن تميم الداري رضي الله تعالى عنه. واهل العلم يهتمون بهذا كله. من اجل ضم الى نظيرة ومن اجل ان هذا ينبه عليه حتى يعرف

83
00:28:15.100 --> 00:28:36.600
نعم الخلاصة ان هذا الخبر موصل وبالتالي هو خبر ضعيف نعم ويؤيد ضعف هذا الحديث ان السفر ان عندما الناس يخرجون في السفر هذا يكون الخروج على قسمين اما خروج يكون يعني يكونون خرجوا للمهمة

84
00:28:38.000 --> 00:29:02.250
مثل ما كان الرسول عليه الصلاة والسلام يبعث يبعث السرايا والجيوش فهنا لابد من من تأمير امير هنا لابد من تأمير امير نعم او يكون يعني عرس الوفد في مهمة مثل ما ارسله الرسول عليه الصلاة والسلام ابو بكر الصديق جماعة من الصحابة الى مكة حتى ينادون

85
00:29:02.250 --> 00:29:24.700
بالناس وينبذ العهود عهود المشركين ويبينون ان يعني آآ يبينون بعظ الاحكام والمسائل التي حدثت واستجدت فارسلوا الرسول عليه الصلاة والسلام ابو بكر الصديق وعرس الجماعة معه ثم الحقه بعلي بن ابي طالب

86
00:29:24.950 --> 00:29:48.550
نعم بسورة براءة اعلنوا ذلك وبينوا للمشركين الاحكام التي استجدت نعم واما ان يكون هذا السفر عادي فهذا السفر العادي اناس خرجوا مثلا من من الرياظ او من المدينة الى مكة لاداء العمرة او الحج او كذا

87
00:29:48.600 --> 00:30:12.500
فهذا لم يأتي هنا بان يؤمر امير عليهم في مثل هذه الحالة نعم لان هذا هنا يعني ما هناك لا تقل آآ يعني جيش ويحتاج الى قائد وامير ولا ايظا هناك وفد يحتاج الى ايظا امير عليهم حتى يتكلم باسمهم ويبلغ ما

88
00:30:12.800 --> 00:30:30.250
ارسل به نعم وانما هذا امر عادي. ولذا جاء في صحيح البخاري انما اثنين من الصحابة قد خرج مالك بن الحويبث وصاحبه فقال اذا حضرت الصلاة فاذنا واقيما وليؤمكما اكبركما

89
00:30:30.750 --> 00:30:48.850
فالشاهد من هذا ما ولى عليهم أمير هنا عليه الصلاة والسلام لكن لا شك يعني يعني الأولى بهم يعني يسمع لشخص اذا كان كبير عليهم ذو خبرة ذو تجربة ذو علم ذو كذا فيرجعون اليه و

90
00:30:49.200 --> 00:31:11.600
يعني يشاورونه؟ نعم. لكن مسألة الامارة جاءت كما تقدم في الجيوش في الوفود التي يعني يراد منها تبليغ امر من الامور. نعم. الشاهد فهذا الحديث لا يصح نعم هذه مسألة اخرى وهي لعل نقف عندها

91
00:31:11.800 --> 00:31:32.800
نعم هنا هنا مسألتان استحباب بعث الهدي لغير المحرم وهو في بلده ولا يحرم عليه شيء وسنية سوق الهدي في العمرة نعم المقصود من من هاتين المسألتين ان من السنة والمشروع

92
00:31:33.000 --> 00:31:59.900
ان الشخص يرسل الهدي الى مكة وهو في بلده كأن تكون الرياض مثلا فيرسل هديه الى مكة من اجل ان يذبح هناك ويوزع على فقراء المسلمين هذا امر مشروع وهو سنة والرسول عليه الصلاة والسلام كان يفعل ذلك. وقد ثبت في صحيح البخاري في حديث الاسود عن عائشة

93
00:31:59.900 --> 00:32:19.800
ان الرسول عليه الصلاة والسلام ارسل هديا مع ابي بكر الصديق يذبح بمكة اوصل هديا مع ابي بكر الصديق يذبح بمكة وايضا في العمرة يعني بعظ الناس يظن ان العمرة ليس فيها ذبح

94
00:32:21.050 --> 00:32:40.050
ليست مثل الحج. انتم تعلمون ان الحج اذا كان الشخص قارنا او متمتعا فانه فانه يجب عليه ان يذبح نعم والرسول عليه الصلاة والسلام عندما حج في حجة الوداع ذبح كم من الابل

95
00:32:41.450 --> 00:33:00.900
نعم على عدد عمره عليه الصلاة والسلام هو اهدى مئة واشرك علي في الهدي وذكر انه ذبح ثلاثا وستين بدنة ده نعم بعدد عمرة عليه الصلاة والسلام في الحج نعم هذا امر الناس يعرفونه

96
00:33:01.900 --> 00:33:22.150
المفرد طبعا كما تعلمون لا يجب عليه الدم لا يجب عليه الهدي نعم المتمتع يستحب له ان يسوق الهدي معه يستحب ان يسوق الهدي معه المتمتع ولد الرسول عليه الصلاة والسلام عندما صد عن البيت

97
00:33:23.350 --> 00:33:42.050
عندما صد عن البيت ماذا فعل عليه الصلاة؟ في صلح الحديبية عندما اتفقوا واصطلحوا وكان عليه الصلاة والسلام محرم وكان هديه معه قشاق الهدي فمنع عليه الصلاة والسلام من دخول البيت

98
00:33:42.200 --> 00:34:03.650
دخول مكة ومنع من اداء عمرته وحصل صلح الحديبية المعروف على انه يأتي في العام القادم يرجع هالسنة ولا يدخل مكة ويأتي في العام القادم ويؤدي العمرة عليه الصلاة والسلام. فماذا فعل؟ قام وذبح هديه عليه الصلاة والسلام

99
00:34:03.650 --> 00:34:21.250
لقضاء شاه وتحلل كما في حديث اه عكمة عن ابن عباس وحديث نافع عن ابن عمر كلها في البخاري فالشاهد من هذا انه عليه الصلاة والسلام كان الهدي معه فيستحب للانسان حتى في العمرة ان يذبح

100
00:34:21.350 --> 00:34:37.500
يستحب له حتى في العمرة ان يذبح لكن لا يجب عليه لا يجب عليه وانما الواجب كما كما تعلمون في حج التمتع او القران واما في العمر فيسن ويستحب نعم

101
00:34:38.050 --> 00:35:01.000
فاذا من السنة ان الانسان يرسل هديه وهو في بلده يرسله مع شخص مثلا امين وكذا ويذبح بمكة هذا من السنة ومن السنة ايضا في العمرة ان الانسان ايضا يذبح. هذا ايضا امر مستحب وليس بواجب. هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على

102
00:35:01.000 --> 00:35:02.242
نبينا محمد