1
00:00:04.550 --> 00:00:53.650
الله اكبر الله اكبر لا الا الله  سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والابض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم

2
00:00:53.650 --> 00:01:14.750
ان والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. هذا هو المجلس الثاني ان شاء الله لمجاهد الصلاة والتعليق. على كتاب الانشاء. كنا قد وقفنا على المسألة الثانية المسألة الثانية الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اشهد ان لا اله الا الله

3
00:01:14.750 --> 00:01:34.750
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما السنة الثانية المكي والمدني. مهم. تعريف المكي والمدني. قال شيخ الاسلام رحمه الله والسور التي انزلها الله تعالى على نبيه عليه الصلاة والسلام قبل الهجرة التي يقال لها السور المكية تضمنت لهم

4
00:01:34.750 --> 00:02:04.750
وحام ونحو ذلك. اذا الصور المكية في تعريفها انها السور التي نزلت قبل مكة. ولو قبل الهجرة ولو كان في طايف وما نزل بعد الهجرة فهو مدني ولو كان في مكة. هذا هو التعريف الصحيح. وهذا التعريف

5
00:02:04.750 --> 00:02:34.750
مرتبط بالزمان. مرتبط بالزمان وليس بالمكان. نعم. وشيخ الاسلام رحمه الله ذكر لنا قاعدة في معرفة السور المكية. قال كسورة الانعام مكية باتفاق المفسرين والاعراف مكية باتفاق المفشين. وذوات الف لام راء مكية باتفاق المفسرين

6
00:02:34.750 --> 00:03:04.750
وذوات الحواميم ها مكية. اي حا ميم. كل ما في حا ميم مكي. احفظ قاعدة وطاء سين مكي ونحو ذلك. نعم. ثانيا بعض الظوابط بالتفريق بين السور ومدنية اولا الصور المكية كانت تتناول من لا يقرأ الفئات باتت

7
00:03:04.750 --> 00:03:24.750
باهل الكتاب بل كانت تعم الامم او تختص بالمشركين. وسور الملكية احقابها دارة لاهل الكتاب وتارة تخصم المؤمنين وتارة كعب وين القوس تاني؟ اه من رقم واحد ماشي. اذا السور المكية ها ما هي الضوابط في معرفة السورة المكية

8
00:03:24.750 --> 00:03:50.550
الضابط الاول لا غير التعريف. ايوه ان السور المكية عامة تتناول المشركين لا والغير المشركين غير لا يذكر فيه اهل الكتاب على وجه الخصوص يعني لن تجد في سورة مكية خطاب خاص لاهل الكتاب. نعم. الطرف الثاني الصور المكية

9
00:03:50.550 --> 00:04:10.550
ليس فيها الحديث عن المنافقين. هم. قال شيخ الاسلام رحمه الله وكذلك سورة الحديد مدنية عند الجمهور. وقد قيل انها مكية وهو ظهير لان فيها المنافقين فريق اهل البدع وذكر اهل الكتاب وهذا انما نزل بالمدينة. اذا الضابط الثاني ان السورة اذا ذكر فيها

10
00:04:10.550 --> 00:04:30.550
متفقون ها؟ مدنية. مدنية نعم. قال واما قبل الهجرة فلم يكن الناس الا فلم يكن الناس الا مؤمنا من الاوقات لم يكن هناك منافق فان المسلمين كانوا مستضعفين مكان من امن امن باطن وظاهرا ومن لم يكن فهو كافر فلما هاجر النبي صلى

11
00:04:30.550 --> 00:04:50.550
الله عليه وسلم الى المدينة عزا وانصار. ودخل جمهور اهلها في الاسلام طوعا واختيارا. كان بينهم من اقاربهم ومن غير اقاربهم من الاسلام موافقة رغبة رغبة او رغبة وهو في باطن كافر. وكان رأسها رأس هؤلاء عبدالله ابن ابي ابن سلول

12
00:04:50.550 --> 00:05:10.550
وقد نزل فيه وفي امثاله للمنافقين ايات والقرآن يذكر المؤمنين والمنافقين في غير موضع كما ذكرهم في سورة البقرة وال عمران والنساء العنكبوت والاحزاب. وكان هؤلاء في اهل المدينة والبادية. نعم. الثالث السور المكية تقرر اصول التوحيد

13
00:05:10.550 --> 00:05:30.550
المبدأ والمعاد. رحمه الله سورة هل اتى ذكية لاتفاق اهل التفسير والنقل. لم يقل احد منهم انها بدنية. وهي على طريقة في تقديم وصول الدين المشتركة بين الانبياء كالايمان بالله والايمان واليوم الاخر وذكر الخلق والبعث. اذا الظابط الثالث ان

14
00:05:30.550 --> 00:05:50.550
السور المكية فيها تقرير لوصول التوحيد والمبدأ والميعاد. اما السور المدنية فالتوحيد قد قرر في المكية فربما يكون فيها الاعادة ولكن ليس فيها شيء جديد في مسائل التوحيد. والمبدأ والميعاد. نعم

15
00:05:50.550 --> 00:06:10.550
الرابع الصور المفصل الصور المفصل مكية. وهذي ايضا ضابط. القاعدة العامة في الاغلب ان السور المفصل مكية. والمفصل من قاف. طيب قد يقول قائل هناك سور مدنية. يقول في الاغلب

16
00:06:10.550 --> 00:06:44.150
الاغلب المفصل مكية نعم. نعم لان فيها ذكر المنافقين. نعم. القاضي والصور المدنية فيها تقرير احكامه. هذا ايضا ضابط خامس. نعم. السور المدنية فيها ذكر الاحكام اما المكية ما فيها ذكر الاحكام. نعم. قال شيخ الاسلام رحمه الله قالت اي عائشة رضي الله عنها انما نزل اول ما نزل منه

17
00:06:44.150 --> 00:07:04.150
سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتى اذا فات الناس الى الاسلام نزل الحلال والحرام ولو نزل اول شيء لا تشرب الخمر لقالوا لا ندعوا الخمر ابدا لا تزنوا لقالوا لنا لعزنا ابدا. لقد نزل من مكة على محمد صلى الله عليه وسلم هو ابني لجاري العب. بل الساعة

18
00:07:04.150 --> 00:07:34.150
والساعة اذهب وامر وما نزلت سورة البقرة والنساء الا وانا عنده. نعم. البحار الثالثة يعني سردا سردا الان نذكر السور المكية سردا. نعم الفاتحة. قال شيخ الاسلام رحمه الله. وكذلك قول من قال الفاتحة لم تذهب الا بالمدينة

19
00:07:34.150 --> 00:07:54.150
بلا ريب ولو لم تكن معنا ادلة صحيحة يدلنا على ذلك لكان من قال انها مكية معه زيادة علم. مع ان في سورة الفاتحة تقرير لاصول التوحيد. فهي مدنية. افهي مكية. فان قال قائل ففيه ذكر اليهود والنصارى. قلنا ذكر

20
00:07:54.150 --> 00:08:14.150
واليهود والنصارى ليس خطابا خاصا بهم. نعم. غير صريح. غير صريح. نعم. الثانية الانعام. قال الانعام مكية بالاجماع وقال شوه الانعام ذكية باتفاق العلماء ليس كما ظنه اصحاب مالك والشافعي انها من اخر القرآن نزولا

21
00:08:14.150 --> 00:08:40.300
وانما سورة المائدة هي المتأخرة. لا يشتبه عليك. الانعام بالاجماع مكية المائدة لا تشتبه المائدة بلا نعم. المائدة تأخرت نزولها. نعم. الثالثة الاعراب. قال وكذلك قوله واقيموا وجوهكم فان هذه الاية نكية والكعبة انما تربط في المدينة الا ان يراد لاقامة وجهه الاستقبال مأمور به

22
00:08:40.300 --> 00:08:58.150
استدل بهذه الاية على انها مكية على انها مدنية. قال واقيموا وجوهكم. نعم حفظكم الله الاستدلال باية من سورة هذا يعني صحيح؟ يصح عند بعض اهل العلم وبعضهم يقول قد تكون

23
00:08:58.150 --> 00:09:29.050
سورة مكية في الغالب وفيها اية مدنية مثل المطففين يقولون المدنية وفيها ايات مكية او العكس هذا وارد نعم الثامنة ابراهيم قال سورة البكية السور الملكية تضمنت تقرير هذه الاصول كالانعام ودورة الف لام راء

24
00:09:29.050 --> 00:09:49.050
ويراهين من ذوات ايش؟ جميل. نعم. التاسعة الحجر قال سورة الحج مكية بلا ريب. هم. العاشرة النحل. قال قال تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون. انما سلطانه على الذين

25
00:09:49.050 --> 00:10:09.050
موجودين هم به مشركون. واذا بدلنا اية المكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون. كل الزلمة روح من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا فهدى وبشرى للمسلمين. ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا

26
00:10:09.050 --> 00:10:29.050
عربي مبين. فكان بمكة رجل اعجمي مملوء لبعض قريش فادعى بعض الناس ان محمدا صلى الله عليه وسلم كان يتعلم من ذلك الاعجمي بين الله ان هذا كشف ظاهر فان ذلك رجل اعتمدي لا يمكنه ان يتكلم بكلمة من هذا القرآن العربي ومحمد صلى الله عليه وسلم عربي لا يعرف شيئا

27
00:10:29.050 --> 00:10:49.050
العجمي من كتره بغير عظيم لا يفقه كلامه. وقال في السور النبية بانعامنا النحل الحادية عشرة الاسراء. قال قال تعالى قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتوا بمثله ولو كان بعضهم لبعضهم ظهيرا

28
00:10:49.050 --> 00:11:07.650
ومحمد صلى الله عليه وسلم اخبر بهذا في اول امره اذ كانت هذه الاية في سورة سبحان وهي مكية الثانية عشر الكهف. قال قوله واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. وهذه الاية في الكهف وهي سورة

29
00:11:07.650 --> 00:11:27.650
ثمانية عشر مريم قال شيخ الاسلام رحمه الله ذكر سبحانه قصة مريم والمسيح في هذه السور المكية التي انزلها في اول في السور التي ذكر فيها عقول الدين وذكر فيها الدين التي اتفق عليها الانبياء. طبعا اه اه سورة مريم

30
00:11:27.650 --> 00:11:47.650
بالاتفاق لكن ليس فيها خطاب لهذا الكتاب. ليس فيها خطاب لا كتاب على وجه الخصوص. نعم. وقال قال ابن مسعود اسرائيل والكهف ومريم وطه والانبياء من الرفاق الاول وهن من بلادي. رواه البخاري عنه وفي هدية باتفاق باتفاق الناس

31
00:11:47.650 --> 00:12:07.650
قال ابو الفرج وغيره هي مكية باجماعهن. فدست عشرة كم حج؟ قال فان الزبر من البينات والكتاب والكتاب والكتاب المنير من الزبر وهو بقوله ومن الناس من يجاهد في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير. وهذه السورة مكية. وقال

32
00:12:07.650 --> 00:12:27.650
ان الله لم يأمر نبيه بمكة بالقتال بل انما امرهم بالقتال بالمدينة واول اية نزلت في القتال قوله اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله ده قديم. نعم. العتاب الاول وهو من خلال يعني. من كلام ابن مسعود. اه. من من

33
00:12:27.650 --> 00:12:56.400
عتاق الاول اي من اول ما انفرج السماء بنزوله. عرفت؟ وهن من تلال اي من السور نزولا تلد شيء تلين يعني قديم تليد على وزن قديم ومعنى نعم. السابعة والعشرة اللي ما يفهم شي يسأل ترى. نعم. قال شيخ الاسلام رحمه الله قال تعالى في سورة

34
00:12:56.400 --> 00:13:16.400
قال وهي مكية ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا نطع الكافرين وجاهدهم في كتابا كبيرا. الثامنة عشرة الشعراء التاسعة عشر ابي خلود القصص قال في كل سنة رحمه الله جميع ال حميم مكيات وكذلك الراسين. هنا الشاهد في ال الطاسين نعم

35
00:13:17.050 --> 00:13:37.050
الحادي والعشرون الروم قال شيخ الاسلام رحمه الله قال سميد في تفسيره وهو شيخ البخاري حدثنا حجاج عن ابن ابي الزناد عن ابي شيخ البخاري البخاري ما اسمه؟ هو المسند سنيد

36
00:13:37.050 --> 00:13:57.050
حتى في ضعف داوود جيد هذا انت انت قاعد تلقنهم انت نعم واحد منكم جزاك الله خير. بس هو راح في باله للمسندي. نعم. وصح ترى المسندين من شيوخي في الصحيح. نعم

37
00:13:57.050 --> 00:14:17.050
الحادث والعشرين الروم قال شيخ الاسلام رحمه الله قال في تفسيره وهو شيخ البخاري حدثنا حجاج بن ابي الزناد عن ابيه عن عروة بن الزبير الله يجعلني ياربي مكرم مكرمين. انه قال لما انزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم الف لام ميم غلبت للقوم الى قوله وهم

38
00:14:17.050 --> 00:14:32.300
والعزيز الرحيم خرج ابو بكر وهو يقرأها في مكة رافعا بها صوته يقرأها بمكة اذا هي مكية. نعم. نعم. لقمان قال فان الزبر من البينات والكتاب والكتاب المنير من الزبر

39
00:14:32.300 --> 00:14:52.300
وهو من قوله ومن الناس من يجاهد في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير. وهذه السورة المكية. الثالثة والعشرون السجدة قال شيخ الاسلام رحمه الله هل على طريقة الصور المكية في تقرير وصولها الحقول الديني المشتركة بين الانبياء كالايمان بالله واليوم الاخر وذكر الخط والبعث ولهذا قيل

40
00:14:52.300 --> 00:15:12.300
انه كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأها مع الف لام ميم تنزيل في فجر يوم الجمعة لان فيه خلق هذا لان فيه خلق ادم وهاتان السورتان خلق السماوات والارض. لان فيه خلق ادم. السورة ولا لأ؟ او يوم الجمعة يقصد

41
00:15:12.300 --> 00:15:31.100
يوم الجمعة. ماشي. نعم. اه لان في الله فرض السماوات والارض وخلق الانسان الى ان يدخل فريق الخدمة طريق وللنار. نعم. هنا الدليل غير صريح على مكية سورة السجدة ولكن الاقتران

42
00:15:31.750 --> 00:15:51.750
ها دلالة الاقتران تسمى دلالة الاقتران. هو نص على انها الاتى مكية صح؟ طيب السجدة ما هي مكية لكن قال انها مثلها في في المواضع والموارد فدل على انها مكية. نعم. الرابعة والعشرون فاطر قال وبين انه

43
00:15:51.750 --> 00:16:15.850
واخذوا الذين كفروا بهم وهذا انزله ليبين عاقبة المكذبين. ولهذا بنى الفعل للفاعل فقال فقد كذب الذين من قبلهم. وهذه السورة مكية الخمس والعشرون قال والانعام خمسة وعشرون ياسين قال والانعام وياسين وغيرها وغيرها نزل قبل اية الكرسي

44
00:16:15.850 --> 00:16:35.850
خمسة يعني قبل اية الكرسي اية الكرسي في المدينة. نعم. السبع والعشرون فصل القائم يقول رحمه الله جميعها رقانين كلهن مكيات. الاسلام رحمه الله وصلح الشورى بلا ريب. وقال ان سورة الشورى

45
00:16:35.850 --> 00:16:55.850
جميعها مكية العجول الزخرف الثلاثون الدخان الحادي والثلاثون الجافية والثلاثون الاحقاف رحمه الله كلهن مكفيات. الثالث والثلاثون قال لكل سنة رحمه الله وكذلك في سورة قاف ذكر حال المخالفين للرسل. وذكر الوعد والوعيد في

46
00:16:55.850 --> 00:17:15.950
الاخرة فان التوحيد والوعد والوعيد من اول ما انزل. وقال فان هذه السور النقية سورة الطور نعم اه الخامس والثلاثون النجم قال شيخ الاسلام رحمه الله وقال والذي نتنوع في ثيارات كلام شيخ الاسلام عشان لا تملوا

47
00:17:16.050 --> 00:17:36.050
والنذر اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى الا وحي يوحى. الى قوله افتتونه على ما يرى. ولقد نزلة اخرى عند سدرهم لها. وهذا كله نذر مؤكدة باجماع الناس. وسورة النبي باتفاق الناس من اول ما نزل الى مكة. الثالث

48
00:17:36.050 --> 00:17:56.050
القمر شيخ الاسلام رحمه الله ناقلا قول عائشة رضي الله عنها لقد نزل لمكة على محمد صلى الله عليه وسلم موعد لجارية العب بل الساعة موعدهم ساعة الهوى امام وما نزلت سورة البقرة والنساء الا وانا عند الله. السبعة والثلاثون سورة الرحمن وهي مكية باجماع المسلمين. الثانية

49
00:17:56.050 --> 00:18:16.050
التغاضى رحمه الله وكذلك الم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل فذاقوا وبالا منهم ولهم عذاب اليم ذلك بانه كانت تأتيهم نفوسهم بالبينات فقالوا يا بشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغنى الله والله غني حميد. ثم قال زعم الذين كفروا ان لا

50
00:18:16.050 --> 00:18:40.700
ان التوحيد والوعد والوعيد من اول ما انزل. فان قال قائلا في سورة التغابن يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروكم فاحذروهم فالخطاب بالايمان كان في المدينة وليس في مكة فالجواب ان بعض العلماء يقول هذه الاية مدنية

51
00:18:40.700 --> 00:19:03.900
لأ الان الخطاب الايمان لم يأتي الا بالمدينة. نعم. يا ايها الذين امنوا استقراء استقراء العلماء لم يأتي الخطاب يا ايها الذين امنوا الا في المدينة. لان الناس في مكة وفي المدينة

52
00:19:03.900 --> 00:19:34.750
ايه ايه الناس اعبدوا ربكم بدنية بالاتفاق اول اول نداء في القرآن ما هو اول نداء في القرآن نعم ممكن لان مساء بعض السور مختلف فيها. بعض السور مختلف فيها بين العلماء. جزء قد سمع كله ايش

53
00:19:34.750 --> 00:20:10.800
المدينة طيب علاقتنا بالموضوع والمفسر كله مسكين. لا احنا قلنا على قاعدة الاغلب. نعم. النصر ممكن ان نعود الخطاب بالايمان هذا الضابط  لا لا هو الضابط وهذا ضابط. لكن شيخ الاسلام لم يذكر ضابط يا ايها الذين امنوا. ذكره السيوطي والبرهان. نعم ولا الزركش

54
00:20:10.800 --> 00:20:30.800
نعم. التاسعة والثلاثون رحمه الله وكذلك في دورة النون والقلم. ذكر قصة اهل البستان الذين منعوا حق اموالهم وما عاقبهم به ثم قال كذلك العذاب هو عذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون. فان التوحيد والوعد والوعيد من اول ما انزل. الاربعون

55
00:20:30.800 --> 00:20:50.800
رحمه الله ذلك في سورة الحاقة ذكر قصص الامم كهمود وعاد وفرعون. ثم قال تعالى فاذا نفخت السكون نفخة واحدة فان التوفيق والوحدة والوعيد من اول ما انزل. الحديد والاربعون المعالم رحمه الله ان هذه السورة سورة سأل سائل مكية او

56
00:20:50.800 --> 00:21:14.300
سائل سائل مكية باتفاق اهل العلم. نظرة مكة قبل الهجرة. الثالث والاربعون الجن. قال شيخ الاسلام رحمه الله. فان قال قائل ففي ذكر المعارج في المعارج ذكر الصلاة في المعالي ذكر الصلاة والذين هم على صلاتهم يحافظون. في ذكر الزكاة. نقول ان هذا العموم العموم كان موجودا في مكة

57
00:21:14.300 --> 00:21:34.300
ولكن التفصيل لم يكن موجودا الا في المدينة. نعم. والاربعون الجن قال شيخ الاسلام رحمه الله في الصحيحين من حديث ابن عباس قال انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من اصحابه عابدين الى سوق عكاظة. وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشبه

58
00:21:34.300 --> 00:21:54.300
رجعت الشياطين الى قومه فقالوا ما لكم؟ قالوا حيل بيننا وبين السماء اثرت علينا الشهب. قالوا ما ذاك الا من شيء حدث. فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فاضربوا ما الذي حال بيننا وبين خبر السماء فانطلقوا يضربون مشارق الارض ومغاربها فمر النفر الذين اخذوا نحو تهامة وهي لنفل عامدين الى سوق عكاشة

59
00:21:54.300 --> 00:22:14.300
وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القرآن استمعوا له وقالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فرجعوا الى حومهم فقالوا انا سمعنا قرآنا ويهدي الى الرشد فآمنا به ولنشرك بربنا احدا. فانزل الله عز وجل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن

60
00:22:14.300 --> 00:22:34.300
وفي لفظ البخاري النخلة تقريبا من مكة وهو الصواب. الثالثة والاربعون المزمل قال شيخ الاسلام رحمه الله اول ما ارسل اول ما ارسل ما ارسل اول ما ارسل انزلت عليه سورة يا ايها المدثر بعد ان انزلت عليه سورة اقرأ التي بها نبئ فعلم انه يجب

61
00:22:34.300 --> 00:22:56.250
بعد ذلك الصبر سوف علم فقال تعالى واصبر على ما يقولون واحشرهم جميلا. نعم. فعلم يعني من حيث التشريق. انه يجب بعد ذلك الصبر بعد نزول هذه الاية واصبر على ما يقولون وهي وهي في سورة المجزم. نعم. الرابعون المدثر قال

62
00:22:56.250 --> 00:23:16.250
اولا اول ما ارسل انزلت عليه سورة يا ايها المدثر بعد ان انزلت عليه سورة اقرأ الذي بها نبئ. خمسة واربعون انسان قال واما سورة على الانسان فمن فمن قال انها نزلت فيه اي في علي رضي الله عنه في فاطمة وابنيهما فهذا كذب لانها مكية والحسنة والحسين

63
00:23:16.250 --> 00:23:36.250
انما ولد في المدينة. السادسة والاربعون المرسلات. قال رحمه الله وكذلك سائر المساجد هناك. المساجد المبنية عند الجمرات وبجانب مسجد الخير مسجد مسجد يقال له غار المرسلات فيه نزلت سورة المرسلات فوق الجبل مسجدا يقال له مسجد الكبش ونحو ذلك لم

64
00:23:36.250 --> 00:23:56.250
النبي صلى الله عليه وسلم بخفض شيء من هذه البقاع لصلاته ولا دعاء ولا غير ذلك. السبع هو اربعون النبأ قال رحمه الله سورة اقرأ هيا اول ما نزل من القرآن وذكر في النبأ قياما قيام الملائكة والروح

65
00:23:56.250 --> 00:24:16.250
واما العقوبة للدنيا والاخرة في مثل والنازعات مرقى والنشاط مشقى. ثم قال يوم ترجف الرادفة تتبعها الرادفة قيامة مطلقة بين التوجيه والوعد والوعيد من اول ما انزل. التاسع اربعون عرس قال ابو مكتوم كان رجلا صالحا وبه نزل قوله تعالى

66
00:24:16.250 --> 00:24:36.250
الا ان جاءه الاعمى. الخمسون الليل قال شيخ الاسلام رحمه الله والذي الذي يؤتي ماله يتزكى وما لا احد عنده من نعم يجزى الا الكبار ربه الاعلى وسوف يربح. هذه السورة مكية بالاتفاق. الحديث الخمسون رحمه الله

67
00:24:36.250 --> 00:24:51.950
المصحف متناسبة سورة اقرأ هي اول ما نزل من القرآن الثاني هو الخمسون القدر. قال رحمه الله فسورة اقرأ هي اول ما انزل من القرآن. وذكر في التي تليها نزول القرآن ليلة القدر. ثم في التي تليها

68
00:24:51.950 --> 00:25:11.950
البينة ثلاثة وخمسون البينة تلاوته على المنذرين. يعني ذكرت ثم في فيها تلاوته على المنذرين. ثم ثم في التي تليها البينة ها هذا من عندنا. نعم. يعني جملة معترضة. نعم. هم

69
00:25:11.950 --> 00:25:47.350
ها؟ البينة. البينة لا على رأي شيخ الاسلام مكية. نعم. هم. ما في خطاب عام خطاب خاص يعني. بس ما ذكر خطاب خاص له. نعم. الراجح انها مكينة حيث قال ابن الصفرة المطهرة فيها كتب قيمة. قال السلطان رحمه الله هي اول ما نزل من القرآن. وآآ

70
00:25:47.350 --> 00:26:12.050
بيقرأ الحاشية رقم اثنين ليس صريحا في كونها في مكة وقد اختلف العلماء في نزولها والجمهور في المدينة منذ القرطبي وسيعجب كلام الشيخ ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأها على ابي فهذا يدل على انها مدنية والله اعلم. ذكرنا الاختلاف يعني. نعم. ثم سورة الزلزلة

71
00:26:12.050 --> 00:26:32.050
والعاديات وثورا والعاديات فيها قولان احدهما انها نظرة مكة وهذا يقوى على المسعود وعزيمة وعطاء وغيرهم والثاني انها نزلة المدينة عن ابن عباس وقتادة وهذا القول لناس من قول من فسر المجاهدين. لكنه مشهور عن علي المنقول عنه في كتب التفسير انه كان يمثل

72
00:26:32.050 --> 00:26:52.050
الحجاج من مزدلفة الى منى. وهذا يواكب القول الاول. وكان ابن عباس هو الاكثر يفسرونها بالخير العاديات في سبيل الله هم؟ ايه؟ على قول ابن عباس نعم. على قول علي لا. فالمغر

73
00:26:52.050 --> 00:27:11.950
صلاة الصبح يقول يغار عليهن بالذبح نعم والقارعة والتكاثر ستة وخمسون قريش. ودعا قريشا الى الله وامرهم بعبادة الله وحده لا شريك له وانزل تعالى سورة قريش كلها. التاسع والخمسون الكافرون قال

74
00:27:11.950 --> 00:27:31.950
فقل يا ايها الكافرون مكثوا بلا ريب وهو قول الجمهور. وقد قيل انها مدنية وهو غرض ظاهر. الستون مثل رحمه الله اية وانذر عشيرتك الاقربين جعل النبي صلى الله عليه وسلم ينادي يا بني عبد المطلب يا بني عبد مناف يا بني سفرة حتى عدد الافخام من قريش

75
00:27:31.950 --> 00:27:51.950
واني لا املك واحد من الله شيئا الا ان تقولوا لا اله الا الله. فقال الله جمعتنا تبا لك واليوم فانزل الله سورة المسد كلها. الحديث والستون الاخلاص قال سورة قل هو الله احد اكثرهم على انها مكثية. وقد ذكر في اسباب

76
00:27:51.950 --> 00:28:11.950
ده سؤال المشركين بمكة وسؤال الكفار من اهل الكتاب واليهود بالمدينة ولا هناك فان الله انزلها مكة اولا ثم لما سئل نحو ذلك نحو ذلك فانزلها مرة اخرى واما ذكاءه طائفة من العلماء وقال ان الاية او السورة قد تنزل مرتين واكثر من ذلك. اذا على هذا الكلام

77
00:28:11.950 --> 00:28:41.050
الذي جمعناه من كلام الشيخ الاسلام تكون السور المكية احدى ها وستين سورة نعم ومدنيين ايش هي؟ الاخلاص وممكن لاننا اذا قلنا بنزولها مرتين تعتبر مكي ومدني يعني في صور هون يعني توافق القواعد اللي ذكرها شيخ الاسلام وغيره

78
00:28:41.150 --> 00:29:11.150
هي قواعد عامة وليست كلية مطلقة. نعم. المخرج الرابعة كيان السور المدنية الاولى البقرة قال السورة والبقرة طبعا قدمنا المكية لانها اقدم نزولا. نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله افتكر سبحانه قصة مريم هو المسيح ثم ذكرها في سورة ال عمران وهي من السورية التي يخاطب فيها

79
00:29:11.150 --> 00:29:31.150
الانبياء من اهل الكتاب والمحيين لما قضي عليهم عليهم نصارى نجران فكان فيها خطاب لاهل الكتاب وقال ان سورة ال عمران كلها مدنية رحمه الله نافلا قول عائشة رضي الله عنها على محمد صلى الله عليه وسلم

80
00:29:31.150 --> 00:29:59.750
بلهم والساعة الهى وامر. وقال السورة مدنية بالاتفاق الرابعة المائية تفضل عندما اقول شيخ الاسلام بالاجماع بالاجماع يعني لا يوجد فيه خلاف. اما بالاتفاق معناه انه اتفاق العلماء المشهورين لكن فيه خلاف شاد. نعم

81
00:29:59.750 --> 00:30:19.750
الرابعة الهائلة قال شيخ الاسلام رحمه الله وسورة المائدة مدنية بالاجماع. الخامسة الانفاق رحمه الله واذ قال الله كان هذا هو الحطب اللي عندك في شؤون الانفال. وقد نزل عقيد بدر بالاتفاق. السادسة التوبة قال رحمه الله لما رجع اليه النبي صلى

82
00:30:19.750 --> 00:30:39.750
الله عليه وسلم انزل الله سورة يراها وذكر احوال المنافقين. السابعة رحمه الله كقولهم ان اية او هلال ابن امية. الثانية العنكبوت. قال واما قبل الهجرة فلم يقل الناس الا مؤمن او كافر لم يكن هناك

83
00:30:39.750 --> 00:30:59.750
فان المسلمين كانوا مستضعفين وكانوا امن امن باطلا وطاهرا ومن لم يكن من لم يؤمن فهو كافر. فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة وصار نزل واثار ودخل جمهور اهلها في الاسلام ضوءا واختيارا كان بينهم من اقاربهم ومن غير اقاربهم من اظهر الاسلام موافقة

84
00:30:59.750 --> 00:31:16.000
وهو في الباطن كافر وكان رأس هؤلاء رأس هؤلاء عبدالله ابن ابي ابن سلول وقد انزل فقد نزل فيه وفي امثاله من المنافقين ايات والقرآن يذكر المؤمنين والمنافقين في غير موضع كما ذكرهم في

85
00:31:16.200 --> 00:31:41.300
وسورة العنكبوت وكان هؤلاء في اهل المدينة والبادية التاسعة الاحزاب رحمه الله ونزول الاحساء بسبب الخندق. وقال هذه السورة نزلت المدينة بعد الخندق. العاشرة الفتح رحمه الله ونزول سورة الفتح بسبب صلح الحديبية. الحادية عشر الحديبية طبعا قريبة من مكة. يعني حتى قال بعض اهل العلم

86
00:31:41.300 --> 00:32:00.300
ان الحديبية من من الحرم هذا معناته انه ايش؟ في داخل حدود مكة ومع ذلك العلماء يقولون الفتح مدنية. لانها نزلت بعد الهجرة. نعم. العهد المدني. في العهد البدني نعم

87
00:32:00.300 --> 00:32:20.300
قال وكذلك سورة الحديد مدنية عند الجمهور وقد قيل انها مكية وهو ضعيف لان فيها ذكرى المنافقين وذكر اهل الكتاب وهذا انما نزل بالمدينة تعصب المجادلة قال رحمه الله بقولهم ان اية اظهار نزلت في امرأة اوس ابن الصامت. قال واتموا الحج والعمرة

88
00:32:20.300 --> 00:32:38.700
لا ونزلت نزلت عام الحديبية لسنة ستة باتفاق العلماء. وقد كانت صور الحشر قبل ذلك. فانها نزلت في بني باتفاق باتفاق الناس وقصة بني النضير كانت متقدمة عن الحديبية بل على الخندق من اتفاق الناس

89
00:32:39.500 --> 00:32:59.500
نعم. الرابعة والشطر بنساءنا شيخ الاسلام رحمه الله فاية المائدة خاصة وهي متأخرة نزلت بعد سورة البقرة البقرة الخامس عشر رحمه الله في كونه كقول بعض الصحابة لو علمنا اي الاعمال احب

90
00:32:59.500 --> 00:33:24.100
فانزل الله سورة الصف وهو مشهور ثابت رواه الترمذي وغيره  وين بدك المدنية؟ ما بين انها مدنية صحيح؟ الاعمال يعني؟ لكن المقصود لو علمنا الى اعمال احب الى الله لفعلناه فنزلنا سورة الصف فيها لذكر الجهاد

91
00:33:24.250 --> 00:33:44.250
هذا المقصود نعم نعم وفي الصحيحين قال وفي الصحيحين عصار بن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا جلوسنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزلت عليه سورة الجمعة. السابعة عشرة

92
00:33:44.250 --> 00:34:09.050
ابو هريرة طبعا معروف انه جاء بعده بعد السنة السادسة او الخامسة فيقول كنا جلوسا عند رسول الله قطعا صارت ايش؟ مدنية. مدنية. نعم لا لا هو جا له اعطي من السهم خيبر

93
00:34:09.050 --> 00:34:30.850
السؤال السادس اعطي من سهم خيبر هو ومن معه. خيبر متى؟ السادس. نعم. السابعة عشر الطلاق رحمه الله قال ابن مسعود سورة النساء القصوى نزلت بعد الاولى اي بعد البقرة. الثامنة عشر التحريم

94
00:34:30.850 --> 00:34:49.950
رحمه الله قوله قد فرض الله لكم ائمة ايمانكم وما ذكره في سورة المائدة وكان سبب نزول التحريم تحريم النبي صلى الله عليه وسلم الحلال البينة وانفقوا الاسلام رحمه الله قوله تعالى هنا ذكرنا هناك وذكرنا هنا. نعم. نعم

95
00:34:50.150 --> 00:35:00.150
من هم الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين المنفكين حتى تأتيهم البينة فان هذه السورة صورة جديدة من قبل. وقد ثبت في الصحيح ان الله امر نبيه ان يقرأها على اويل ابن كعب

96
00:35:00.150 --> 00:35:10.150
وفي الصحيحين عن انس بن مالك رضي الله عن النبي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لابي ان الله امرني ان اقرأ عليك القرآن. قال االله سماني لك؟ قال قال

97
00:35:10.150 --> 00:35:37.800
الله سماه كريم. قال فجعل ابيا يبكي. الله اكبر  الاخلاص ايه البينة لا البينة لا مو مثل الاخلاص ما نزلت مرتين ما حد قال انها البينة بخلاف الاخلاص البينة فيها خلاف. نعم

98
00:35:37.800 --> 00:36:03.700
الثانية قال الله. ايضا استفهام الله سماني لك؟ قال االله سماك ليش استفهام؟ من يقول من يقول استفهام الاولى استفهام. الثانية ليست استفهامية. نعم. هذي انما على سبيل يسمى سبيل

99
00:36:03.700 --> 00:36:35.700
المجاوبة مثل انسان يصرخ اين يا محمد؟ قل هاؤم هذا المقابلة المد الاول المد في الاول الهمزة الاولى للاستفهام والمد للاستغراب من السؤال. اذا قلنا ان له معنى الله الثانية لا الثانية في مقابل الجواب فقط. نعم. شهد آآ ايضا يصير حلف يعني

100
00:36:35.900 --> 00:37:00.150
الله يعني ايه؟ نعم باش باش الا اذا قلت ان المقصود به الحلف لازم ما تقول فالله يقول االله نعم رحمه الله في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم اغفى اطفاء فقال لقد

101
00:37:00.150 --> 00:37:27.400
غالبا عليه انفا سورة الفقراء بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر النصر قال شيخ الاسلام رحمه الله ما قيل ان اخر سورة نزلت قوله تعالى قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد. وقد ذكر خالد من المفسرين انها نزلت بسبب

102
00:37:27.400 --> 00:37:47.400
رصد اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم حتى سحروه سحره جند من معصم اليهودي. الثالث والعشرون الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس

103
00:37:47.400 --> 00:38:07.400
وطبعا يعني هناك سور ما ذكر لان لم نجد لشيخ الاسلام كلاما فيه بالنص هذا هو السبب. لكن ضوابط ان شاء الله نحفظها. هذا احد الطلاب يسأل يقول ترتيب المكي والمدني الموجود في القرآن على قول من من العلماء

104
00:38:07.650 --> 00:38:27.650
يعني لما يكتبون قدام المصحف المصحف يكتبون مكية مدنية صح؟ يقول على قول من من اهل العلماء الذي اعرفه مجمع الملك فهد وغيره كلهم يسيرون على ترتيب مكي وعلى ترتيب القراء من طريق ابن الجزري. نعم

105
00:38:27.650 --> 00:38:57.650
صحيح هذا ضابط ايضا يعني صحيح لكن اغلبي كل هذه الضوابط اغلبية وليست كلية. نعم. رقم اربعتاشر ايش فيه؟ ان شاء الله. غير واضح الشاهد قال فاية المائدة خاصة وهي متأخر نزلت بعد سورة البقرة والممتحنة

106
00:38:57.650 --> 00:39:27.650
اتفاق العلماء. طيب ما يخالف بس نقول قال الممتحن نزلت بعد ايش الان الى هنا قالوا وهي متأخرة نزلت بعد سورة البقرة وبعد الممتحنة. اذا الممتحنة نزلت بعد البقرة والبقرة مدنية. شلون؟ ايه

107
00:39:27.650 --> 00:39:47.650
اترك اترك يقصد. اترك هذا كلامك صح. ما لنا شغل بهذا. الان كلامه المائدة نزلت بعد اي سورة ممتاز بعد البقرة صح؟ البقرة مكية ولا مدنية؟ لا اله الا الله اصبر الله يرضى عليك الصبر زين ترى جاوبني

108
00:39:47.650 --> 00:40:07.650
مثل ما اريد عشان تصل للنتيجة والمائدة نزلت بعد ايش؟ البقرة والبقرة مدنية ولا لا طيب ممتاز؟ يقول المائدة نزلت بعد البقرة والمائدة نزلت بعد الممتحنة. اذا كان نزلت بعد البقرة وبعد الممتحنة

109
00:40:07.650 --> 00:40:31.100
معناته الممتحنة ايضا مثل البقرة مدنية هاي تسمى دلالة الاقتراض. نعم. وصريح معروفة انها غنية. ما استشهد بها. ما استشهد بها بدأنا مدنيين. نعم. واياك. المخلوق الخامسة الحضري والسفري والنهاري والليلي والشفائي والصيفي. هنا

110
00:40:31.100 --> 00:40:51.100
احد الطلاب سألني لماذا لم تذكر الفراشي ها؟ لان لم اجد لشيخ الاسلام كلام في هذا. نعم. ايش هي الفراش ما نزل في فراش زوجاته نعم وهو في فراش نومه ذكره السيوطي والزركش نعم

111
00:40:51.100 --> 00:41:11.100
شيخ الاسلام رحمه الله سور الحج فيها مكي ومدني ولا ليل ونهاري وسفري وحضري وشتائي وصيفي نادي السير الى الله هنا سؤال ما الفائدة من هذا قبل ما نتكلم عن هذا؟ الفائدة من هذا انك اذا علمت ان هذه الاية نزلت في السفر فانت ربما

112
00:41:11.100 --> 00:41:27.050
انه انما نزلت رخصة لان السفر مصاحب للمشقة اذا علمت ان هذه الاية نزلت في الشتاء فانت تعرف انه اذا كان الاية نزلت في الشتاء فمعنى ذلك انه يمكن هناك يكون برد شديد قارص

113
00:41:27.050 --> 00:41:47.050
طيب نزلت في الحر الشديد؟ اذا هذي فيها فوائد ولا لا؟ مع ان هذا الباب شحيح جدا لا تكاد تجد له امثلة. نعم. اولا امثلة على السفرية. انت تعرف تفهم هذه الكلمات؟ مكة مدنية

114
00:41:47.050 --> 00:42:01.500
ليلي نهاري سفري حظري شتائي صيفي اذا الايات اما ان تكون نزلت مكة او بالمدينة او بالليل او بالنهار او بالسفر او حضر او بالشتاء او طيب ما في ربيع

115
00:42:01.500 --> 00:42:21.500
لان الجزيرة ما فيها ربيع. العرب لا تعرف الا فصلين. شتاء وصيف. برد شديد حر شديد ولذلك كان من الامام مالك رحمه الله يقول ليس في العام الا صيف وشتاء فقط بناء على

116
00:42:21.500 --> 00:42:51.500
عادة العرب. نعم. وين؟ المدينة نعم. اولا امثلها على السفرية. الاول قوله اليوم اكملت لكم دينكم. في حجة الوداع فقال ابو عبيد فاخبر انه انما كمل الدين انما كمل الدين الان في اخر الاسلام في حجة النبي صلى الله عليه وسلم. هم

117
00:42:51.500 --> 00:43:11.500
الثاني قوله تعالى واتموا الحج والعمرة. اذا اية اكل اليوم اكملت لكم دينكم. نزل حال سفر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم الثاني قوله تعالى وهذه الاية نزلت سنة ستة سنة ستة عام الحديبية لما صبور رسول الله صلى الله

118
00:43:11.500 --> 00:43:31.500
عليه وسلم عن البيت وصالحهم ذلك العام وبايع المسلمون تحت الشجرة. هم. يعني في السفر. الثالث قوله تعالى قال الدكتور الثاني رحمه الله روى عائشة رضي الله عنها انها استعارت من اسماء قلادة فهلكت فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجالا في

119
00:43:31.500 --> 00:43:55.550
والنداء تفضل بها  ما ادري هكذا؟ هو في طلب يعني في ظنها يعني في البحث عنها فبعث رسولا رجالا في ظنها شوف يحتاج الى نعم. فوجدوها فادركتهم وليس معهم ماء فصلوا بغير وضوء

120
00:43:55.550 --> 00:44:15.550
فلما يمكن هذه رواية الترمذي يا شيخ ما هي رواية لان يمكن رواية غير رواية تحتاج الى مراجعة نعم الا الترمذي لما اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم شكوا ذلك اليه فانزل الله تعالى اية التيمم رواه جماعة الا الترمذي. طبعا لماذا نذكر السفر

121
00:44:15.550 --> 00:44:30.000
فقط لان الاصل في الايات انها حضارية. حظرية. نعم. نعم الرابع قوله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. سبب نزول الاية ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة

122
00:44:30.000 --> 00:44:57.200
من المفاتيح اللي كانت من بني شيبة طلبها منه العباس ليجمع له بين سقاية الحاج وسلامة البيت. فانزل الله هذه الاية فدفع مفاتيح الكعبة الى بني شيبة ان شاء الله. الخامس قوله تعالى واذا كنت فيه

123
00:44:57.200 --> 00:45:17.200
اقمت لهم الصلاة قال شيخ الاسلام رحمه الله صلى النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه صلاة الظهر بعثان. قال المشركون قد كانوا على حرج لو اصبنا برتهم قالوا يأتي عليهم الان صلاة هي احب اليهم من ابنائهم وانفسهم. فانزل الله عز وجل صلاة الخوف. سبحان الله! المشركون يعرفون قد

124
00:45:17.200 --> 00:45:37.200
الى صلاة العصر عند الصحابة. ها اليوم المسلمون لا يعرفون قدر صلاة العصر. ينام وويله عن صلاة العصر مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من فاتته صلاة العصر بتر بتر شف تأمل وتر اهله وماله. نعم

125
00:45:38.200 --> 00:46:00.200
السادس قال سبحانه في قصة بدر اذ اغتسل اذ تستغيثون بالف من الملائكة مردفين. اي امثلة فقط وليس للحصر نعم ثانيا امثلة على النهاري والليلي. الاول قوله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. قد ثبت انها نزلت عشية عرفة في حجة الوداع. وقال

126
00:46:00.200 --> 00:46:20.200
هذه الاية نزلت بعرفة تاسع ذي الحجة في حجة الوداع. والنبي صلى الله عليه وسلم واقف بعرفة كما ثبت ذلك في في الصحاح السنن وكما قاله العلماء قاطبة من اهل التفسير والحديث وغيرهم. الثاني في صحيح مسلم من عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الم تقرأ

127
00:46:20.200 --> 00:46:38.600
لم يرى مثلهن قط قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. الثالث والذين يرمون المحصنات هذه الاية نقلت ليالي الافك في غزوة بني مصطبع قبل الخنجر. الاصل في نزول القرآن انه كان ينزل نهارا. لحاجة الناس

128
00:46:38.700 --> 00:46:59.000
وحفظ الناس وادعاء الكتاب ليكتبوا. واما الليل الايات التي نزلت في الليل فهي قليلة ونادرة. نعم. ثالثا امثلة الصيفي والشتائي. قال شيخ الاسلام رحمه الله ميراث ما زاد على البنتين في اية الصيف. اقرأ الحاشية

129
00:46:59.300 --> 00:47:19.300
قال هي اخر اية في سورة النساء يستفتون بقل الله يفتيكم في الكلالة الاية. كما في صحيح مسلم كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب باب نهي من اكل توب بصلة عن عمر رضي الله عنه قال ما راجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء ما راجعته في الكلالة وما اغلب في شيء ما اغلظ فيه حتى

130
00:47:19.300 --> 00:47:39.300
باسبوع في اصبعه في صدري وقال يا عمر الا تكفيك اية الصيف الذي في اخر النساء؟ لم ان اجد مثالا للصيف الا اية الميراث التي في اخر سورة النساء. تفضل. ومع مع تيقننا ان ان القرآن كان

131
00:47:39.300 --> 00:47:59.300
ينزل صيفا وشتاء. لكن ذكر الصيف لم يكن الا هذا. هي غزوة تبوك. ايضا في الصيف. هم. بس ما ما وجدنا الدليل. يعني من كلام شيخ الاسلام ما وجدنا له دليل. نعم. الليل والنهار في

132
00:47:59.300 --> 00:48:19.300
في فايدة من هذه من هذه الفوائد مثلا لو قال لنا قائل ما الفائدة من ايات اذا علمنا ان هذه الايات نزلت في الليل؟ استفيد جواز زيارة الانسان اهله في الليل. جواز آآ مسامرة المرأة المرأة في الليل وغير ذلك. طيب ان شاء الله

133
00:48:19.300 --> 00:48:22.703
بعد الاذان بعد الاذان؟ بعد الاذان ولا بعد الصلاة