1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
في لجنة الكتاب هو طالع وفرصة ان احنا نطلع ان شاء الله صفحة كاملة ثمنطعش ثمنطعش معنا عبد الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا وشايخنا وللحاضرين

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
قلتم حفظكم الله المطلب الثاني الطريقة عند الحنابلة. الفرع الاول توضئة. اذكر اني دخلت مجلسا لاحد المشايخ الفضلاء عندنا في الاحساء وجدت عنده بعض طلاب العلم الحريصين على تعلم الفقه جاءوا قادمين من خارج الاحساء لزيارته. فدعاني الشيخ المأجور لحضور مجلسه فدخلت فاذا هم يناقشون الشيخ

3
00:00:40.000 --> 00:00:50.000
الطرق التي في المذهب وما معناها والتي يكثر يكثر من ذكرها العلامة ابن رجب رحمه الله في كتابه القواعد فسألتهم هل درستم شيئا في الفقه؟ قالوا نعم نحن الان ندرس

4
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
اه متنى زاد المستقنع لشيخ الحجة فسألتهم واين وصلت في دراسته؟ فقالوا نحن في بدايته في كتاب الطهارة. باب المياه فتعجبت من حالهم يسألون عن الطرق ولم اتفقه بعد وهذه الحال. كانوا يتناقشون في طرق والطرق طبعا ذكرت انا كما ذكرت في اللقاء الماضي. ان اصحاب الطرق

5
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
موجودين لهم تقريبا ست مئة سنة ليسوا موجودين يعني بعض الناس يستسهل الاجتهاد والطرق هي نوع من انواع الاجتهاد في المجد الان بعض الشباب او بعض المشايخ يستسهل الاجتهاد في العلماء الموجودين. طرق اصحاب الطرق لا يستطيع عليها الان ما اعلم احد يستطيع عليها من المعاصرين. يعني اخر

6
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
كان يذكر الطرق والمرداوي تقريبا. وبعضهم يولد الطرق مثل ابن رجب شيخ الاسلام فالطرق تستغرب ان كثير من الناس او مشايخ يجهل معه الطرق ويزعم ان هناك مجتهد في هذا الزمن. وما يدري ان الطريق طبعا هو مصطلح من من تقريبا

7
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
نقول خمسين مصطلح موجود عند العلماء. اهل المذهب. احنا الان بعض المشايخ او بعض طلاب العلم يريد ان يصير مجتهدا قبل ان يمر بهذه المرحلة طيب انت الان تقلد اذا كنت تقلد شيخ الاسلام. شيخ الاسلام كان يعمل بهذه ويتعامل بها. فانت سوي مثل شيخ الاسلام حتى تكون يعني مجتهدا

8
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
فاظن مقصود الانسان لا يستعجل يعني يمشي طريق التي مشى فيها القوم لن تكون افضل منه الا ان شاء الله. نعم. قلتم حفظكم الله اعني للسعدية في طلب العلم ظاهرة على كثير من طلاب العلم الذين رأيتهم. وما يحرم طالب العلم الا

9
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
واذا كتبت كتابي مدارج التفقه الحنبلي ولا شك انه لابد من التدرج في دراسة العلوم وكان وقد كان السابقون يقضون يقضون سنوات في بناء انفسهم في العلم حفظا ودراسة وقراءة ومناقشة وكتابة ومراجعة ثم يشاركون في التدريس والتصنيف والافتاء. سنوات لبناء النفس او

10
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
اولا ثم ادخل على التدريس على التصنيف على الافتاء سنة سنتين اربع خمس عشر الا قال انا مؤهل انا يحرم حرم كثير من الناس بسبب الاستعجال. نعم. الفرع الثاني بيان ومعنى الطريقة في اللغة والاصطلاح. نعم؟ احسنت ان تكون بعدين

11
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
اعلم بيان معنى طريقة اللغة اليسرى. نعم. صحيح. ها يعني هذه مصطلحات في مذهب ايضا لاحظ ان هذا المصحف مذهب واحد الان يعني غير مذهب مصطلحات الشافعية ومصطلحات الحنفية ومصطلحات المالكية غير هذا بحر ليس له ساحة في مذهب معين

12
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
مبان اخرى معقدة جدا الوضع ليس بسهل هذا الذي ينبغي ان يقتنع به طالب العلم وضع ليس بالامر الهين هذا بحر صعب الوجوه حتى لا يستسهله الكثير والغالب من الناس سنون الكلام الله عز وجل

13
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
هذي شفيعة ما يتكلم فيها الا اهلها نعم اللي اقصد طريق يا شيخنا هي في ترجيح روايات المذهب انما هو المذهب من بين تلك الروايات غالبا يعني كل لابد ان يعرف الطريقة

14
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
لابد ان يعرف الروايات والاوجه والاقوال في المذهب ثم يعرف الطرق يعرف ستأتي الان في تعريف اه قلت لحضراتكم والله يكثر ذكر العلماء الحنابلة المتوسطين للطرق التي في لكن خل نشوف الصيام يكثر ويكثر

15
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
آآ التي في المذهب او يقولون انها هذا طريقة فلان. قل ان هذه تجد طريقة. نعم. آآ وهذا فلان من العلماء ومن ابرز ما يستخدمها ويذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ابن مفلح وابن رجب ثم المرداوي رحمه الله تعالى فما معنى الطريقة او الطرق

16
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
الطريق في اللغة السبيل يذكر ويؤنس قاله في المطلع. واما في الاصطلاح فلم اقف على كلام للحنابلة في تعريف وبيان الطريق او الطريقة ورأيتهم ورأيتها ظاهرة للشافعية. المصطلح هذا يعني يوجد بكثرة عند الشافعية بل هو موجود في اه المقتصرات الوفقية. هو يعني اه هم الذين اعتنوا في

17
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
تعريفه وتأصيله الحنابلة يعني يعرفونه عرضا كما سيأتي نعم. ورأيتها ظاهرة عند الشافعية في اول شروحهم على منهاج النووي اه نوي نفسك ذكر هذه هذا المصطلح في كتابه المنهاج. فهم شروط المنهاج كثيرة كل منهم يعرف الطريق نعم او الطريق نعم. لذكره لا في مقدمته

18
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
في المنهاج وهذه آآ بعض الفاظهم. والطرق اختلافهم في حكاية مذهبه فيقول بعضهم فيه قولان ويقول بعضهم يجوز قطعا او يقول بعضهم فيه تفصيل وبعضهم يحكي خلافا مطلقا يعني باختصار الطرق هي اختلافهم او اختلاف العلماء في حكاية المذهب

19
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
بعضهم يقولون ان المذهب فيه قولين فيه قولان وبعضهم يقول لا المثل في هذا قول واحد وبعضهم يقول المذهب في هذا بعضهم يقول لا مذهب في هذا كذا رواية واحد ما فيه. فهذا اختلاف في حكاية ونقل المذهب الذين الذي رأوه في اه في

20
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
مزيان عند علماء المذهب نعم. وقال في تحفة المنهاج الطرق وهي اختلاف في حكاية المذهب فيحكي بعضهم اه اه نصين وبعضهم نصوصا وبعضهم ثم بعضهم بعضها او مغايرها حقيقة. وفي شرح المحل على المنهاج الطرقي وهي اختلاف الاصحاب في حكاية المذهب كأن يحكي بعضهم في المسألة

21
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
بين اولين لمن تقدم الى اخره ويؤخذ من كلام الشافعية ان الطريقة هي اختلاف العلماء في حكاية المذهب في مسألة ما فبعضهم يذكر المذهب وقد فيها قولا واحدا وبعضهم قولين ونحو ذلك. وفي كلام رجب في القواعد ما يفيد بعض المعنى الذي ذكرته عن الشافعية حيث قال في مسألة خلافية ولهم في حكاية الخلاف فيه

22
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
طرق ونقله عنه الورداوي في الانصاف ولهم في حكاية الخلاف فيه اربعة طرق. آآ كلام بالرجل يعني كما سيأتي اه اختلاف اه العلماء في حكاية الخلاف. الذي في مسألة ما

23
00:07:10.000 --> 00:07:20.000
سيأتي ان شاء الله. بخلاف قول الشافعية نعم. فوجدت ايضا كلاما للمهداوي في التحذير يفيد ما في كلام ابن رجب رحمه الله حيث قال والظاهر ان ابن مفلح ذكر النخلة

24
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
النقل الثاني طريقة اخرى في وصفه حكاية الخلاف وهو اولى واوضح. وقال ايضا في مقدمة الانصاف وقد يكون وقد يكون الاصحاب وقد يكون اصحابه اختلفوا في حكاية الخلاف فمنهم من حكى وجهين ومنهم من حكى روايتين ومنهم من ذكر الطريقتين وبعضهم يحكي الخلاف وجهين والوجه كما سيأتي هو ايش

25
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
من العلماء مذهب بينه بعضهم يحكيه ايش؟ روايتين اصلا. يعني نص عليهم الامام؟ احكي رواية وهذا اختلاف في حكاية الخلاف. اختلاف في حكاية منهم من ذكر احسنت. وكثير احيانا يقول لك فيها وجهان وهما روايتان. فهذا مثلا موفق

26
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
في وجهين فهذه مثلها يقول لا هي اصلا طبعا الروايتين قد تكون ايضا محرجة قد تكون منصوصة. فاذا كانت مخرجة فهي وجد. وسيأتينا نسبة هذا التخريج امام المذهب هل يجوز ولا يجوز؟ فكما سيأتي نسب آآ الى الامام فهي يقول رواية مخرجة. وان لم تنسب الى الامام فهي وجهة

27
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
لمن خرجه؟ وجهه وهذا سيأتي. ثم اذا كان دل عليه دليل والله ما ادري بيجينا بيجينا. نعم. اه ومنهم من ذكر الطريقتين فاذكر ذلك ان شاء الله تعالى ويؤخذ من كلامهما ان الطريقة هي خلاف العلماء في حكاية الخلاف الذي هو في المذهب. في مسألة ما فمثلا بعضهم يذكر الخلافة في المسألة روايتين

28
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
وبعضهم يذكره ثلاث روايات مثلا او وجهين مثلا ونحو ذلك. يعني هم يقولون حكاية خلاف العنف حكاية الخلاف. لا يا زلمة احيانا ما ما في خلافات في حكاية الخلاف احيانا ما يكون خلاف اصلا سيأتي الان فمفهومه فمفهوم الطريقة عند ابن رجب والمرداوي اخص من مفهومهما عند الشافعية

29
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
ان الشافعية تكون طريقة اختلاف العلماء في حكاية المذهب في مسألة خلاف العلماء في حكاية المذهب. نعم. احيانا يقولون مذهب في هذا كذا اتفاق انا ورواية واحدة في خلافهم هذا حكى الحكم خلاف لا. ما حكم فيه. نعم. في مسألة اتفاق يعني كلام الشافعية اعم واولى من كلام ابن رجب

30
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
والمرداوي. رجب يقول خلاف العلماء في حكاية الخلاف مثلا. الافضل نقول خلاف العلماء في حكاية نفسه. سواء كان مختلفا فيه او متفقا عليه نعم. اختلاف العلماء في حكاية المذهب في مسألة اتفاقا او خلافا. وعند ابن رجب والمرداوي تكون الطريق اختلاف العلماء في حكاية الخلاف الذي الذي في المذهب. في

31
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
مسألة ما لكن لكن عند العمل في الكتب التي في الكتب يذكرونها بالمفهوم الذي عند الشافعية وغيره كما سيأتي ان شاء الله تعالى. ها عمليا واذا اردت ان اقرب معنى الطرق الطرق او الطريقة في المذهب فاقول ان المراد بالطرق في المذهب عدة معان لكن

32
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
ابرز هذه المعاني ما يلي هي اختلاف العلماء في حكاية مذهبهم في مسألة ما احيانا بالخلاف واحيانا بدونه. اختلاف العلماء في حكاية مذهب طيب احيانا يحكون فيه خلافا واحيانا يحكون فيه اتفاق او يقال او يقال هي كيفية حكاية العالم كلام علماء المذهب من

33
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
ما هي كيفية حكاية العالم؟ كلام علماء المذهب في مسألة ما احيانا بلا خلاف واحيانا بالخلاف نعم او يقال او يقال هي كيفية حكاية المزهب من الامام احمد ومن بعده في مسألة ما. بخلاف بلا خلاف. احيانا وبالخلاف احيانا. اه مثال

34
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
العالم المسألة بلا خلاف كأن يقول العالم المذهب في هذه المسألة حرام رواية واحدة او وجها واحدة او قولا واحدا هذا حكى مذهب بلا خر. هاي طريقة الان بعضهم يقول هذي رواية واحدة. وبعضهم يقول لا. رواية. هذا اختلاف طرقنا. رواية واحدة. ايه

35
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
احيانا كلهم يتفقون ان رواية واحدة بلا خلاف بلا خلاف مثل مثلا كما سيأتي مثل وضع اليدين مثلا ما في رواية مثلا في انها على الصدر مثلا مثلا قل لهم يا فوق السرة او تحت السرة ما في بل الرواية المنصوصة انه يكره يكره

36
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
والتكفير هو وضعه بين الصف. هذي ايضا اه مثل التسليمة الثانية في النفل كم سيأتي؟ اه بعضهم يقول انها سنة اه قولا واحدا عايزة تقول لها وادي سنة وفرض وهو مذهب انها فرض. قال لعلها سيأتي ان شاء الله. فليحكيه. هو قد يحكيه غيره بوجود خلاف فيها. هو مثال

37
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
المسألة بالخلاف كان يقول العالم هذه المسألة هذه المسألة في المذهب على روايتين او ثلاث او اكثر او وجهين او ثلاثة او ثلاثة او اقوال ونحو ذلك وقد يحكيه غير بلاد فيها. هذا يقول ان المسألة في روايتين وهذا يقول لا. رواية واحدة. هذا يقول مسألة فيها ثلاث روايات والثانية يقول لا رويتي

38
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
كيف هذه كلها طرق كلها طرق نعم؟ طرق ايه طرق في حكاية من؟ طرق في حكاية نعم وقد يحكيه غيره بلا خلاف فيها واحيانا تكون الطريقة الاولى مجمعة والطريقة الثانية مفصلة. اي اي واحد يقول لك رواية واحدة والثاني يقول لا روايتين

39
00:12:20.000 --> 00:12:50.000
المثال الثاني واحد يقول والثاني يقول لا رواية ثلاث روايات او اربعة او بلا خلاف مثلا بلا خلاف ايش؟ ونفس الثاني بس في عكس في عكس نعم الى هنا رواية واحدة ايه ثلاث الاف مثل رواية واحدة والوجه واحد او قبل واحد. نعم. واحيانا تكون الطريقة الاولى مجملة والثانية

40
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
وللدكتور تركي المري بحث اه بحث اسمه الاختلاف في طرق حكاية المذهب فقه العبادات عند الحنابلة انموذج انموذجا وقد عرفت طرق بقوله ظاهرة تعدد مسالك الفقهاء في كيفية نقل الاقوال المسطورة في مذاهبهم. هذا تعريف الشيخ هو بحث جيد. استاذ الدكتوراه ظاهرة

41
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
حدودي مسالك الفقهاء في كيفية نقل الاقوال المسطورة في مذاهب والله جيد حلو. يعني هو الاقوال موجودة فيأتي واحد يعني يحكيها لمن بعده. انها روايتين او ثلاث روايات او بلا خلاف. نعم. الفرع الثاني استعمالات الطريق اللي عند المرداوية وابن رجب وشيخ الاسلام ابن تيمية

42
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
المسألة الاولى استعمالات المجداوي لمصطلح الطريقة وقد قد اكثر من المرداوي جدا اه في في تتبع يصحح طرق اه الطرق الطريقة التي هي المذهب. ايضا شوف هذا اعلى من حكاية الطريقة. يعني يذكر طرق ويقول ان هذه الطريقة هي المذهب الشيعة

43
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
جدا جدا كونك تعرف الطرق هذا جيد. لكن قضية انك تعرف ان هذه الطريقة هي المذهب وهذه ليست هي المذهب. هذا منصب اعلى واعلم هذا من اليوم يتقن هذه الاشياء. ما في احد يتقن هذي الاشياء. ها؟ ايه. نعم. سيأتي امثلة كثيرة الان. وهذا؟ نعم. ويصحح

44
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
تصحح الطرق ويصحح في الطرق الطريقة التي هي المذهب وهذا من تمكنه وكثرة علمه واكثر واكثر من ذكر الطرق ايضا شمس الدين ابن مفلح واكثر من ذكره واكثر من ذكر الطرق ايضا شمس الدين بن مفلح آآ في الفروع وفي كثير منها يقول وفي طريقة وفي طريقة لبعض اصحابنا ونحو ذلك. ومن خلال

45
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
السريع لذكر الطرق او الطريقة عند المرداوي وجدت انها تستعمل بعدة معاني. المعنى المعنى الاولى اه بمثل ما تقدم المعنى الاول نعم اه بمثل ما تقدم في تعريف الطريقة وله امثلة منها ما يلي المبتدأة اول اول ما ترى

46
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
فيها فيها طريقتان الطريقة الاولى ان فيها روايات اربع. احداها تجلس يوم وليلة وهي المذهب كما تقدم والثانية تجلس غالب الحيض والثالثة تجلس نسائها والرابعة تجلس الى اكثره وهي طريقة ابي الخطاب ومن تابعه. والطريقة الثانية انها تجلس يوم وليلة رواية

47
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
واحدة وهي للقاضي ومن تابعه. قلت والمذهب انها تجلس يوما وليلة. شف الان الطريقة الاولى ان فيها اربع روايات. والطريقة الثانية لا يوم وليلة رواية واحدة ما في وهذي للقاضي لا شك ان المذهب ما هو؟ الطريقة الاولى هذا الحين نصحح طريقه والمذهب من الطريقة الاولى هي

48
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
الاولى طريقتين طريقة يقول انها اربع روايات الطريقة الثانية رواية واحدة لا شك ان الثانية الطريقة هذي ليست هي وانما هي اربع روايات موجودة. طيب ما هو المذهب في هذه الطريقة الاولى؟ هي الرواية الاولى وانها تجلس يوما وليلة. وانت

49
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
بين الطرق وتصحيح الرواية التي هي ماتت في هذا الطريق الاول ايضا. شف كيف الشيخ يعني اه من تبحره رحمه الله بل بل يعني بعض الناس يشوف الانصار يظن انه كتاب سهل جمع مسكين وقام يرقع وقام ها؟ شوف شوف الان الحين مثال واحد تدل على تبحر الرجل يعني اربع روايات طريقتين

50
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
طريق الهوية الاربع والثانية وحدة. وصحح في الاولى. شف كيف تبحر الشيخ رحمه الله نعم. شيخ طريقة القبر تبعه الان يعني يكون هم رواية واحدة كأنهم يعني يردوا الروايات الاخرى كأنها ليست في مذهب ما في رواية اصلا يقول ما في او ان هذا كلامه يعني غير صحيح

51
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
قلت افرزكم الله مسألة وان وان سخر صحيح لكن صحيح انها فيها خلاف الصحيح انها اربع روايات لكن مثل ما ذكرت طريقة بكلها توافق. الرواية الاولى في الطريقة الاولى. نعم. اه مسألة وان سخن من نجاسة فهل يكره استعماله. حكى المرداوي فيها اربعة عشر طريقة

52
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
ترا ما اقدر اذكره عنك. انا ما قدرت. كيف؟ ليست اربعة ونص رواية. اربعطعشر طريقة. ها ايه ايه ايه شوف ذي طريقة الخطاب وطريقة هذا والفاضي وابن تيمية ونسب كل طريقة لصاحبه

53
00:17:10.000 --> 00:17:30.000
كل برود قلنا نعم ونسب كل طريقة لصاحبها قلت والمذهب يكره استعماله. مثال في مثال في ذكر الطرق في حكاية المذهب وتصحيح الطريقة التي اه سيحكي طرق مذهب ويصحح الطريقة التي هي منهج

54
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
نعم. وتصحيح الطريقة التي هي التي على المذهب. وهي في مسألة آآ بلع المقامة للصائم. قال المرداوي واعلم ان النخامة تارة تكون من جوفه وتارة يكون من دماغه وتارة تكون من حلقه فاذا وصلت الى فمه ثم بلعاء فالاصحاب فيها ثلاث طرق احداها ان كانت احسن الله احدها ان كانت من جوفه

55
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
بها قولا واحدا والا في روايتان اه وهذه الطريقة هي الصحيحة. ان كانت من جوفه افطر بها قولا واحدا. وان كانت من دماغه او حلقه رواية. فروايتان. رواية انها يفطر بها والرواية الثانية انه لا يفطر بها. الطريقة وهذه الطريقة هي الصحيحة وهي طريقة صاحب الفروع

56
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
وغيره احداهما والمذهب احنا عندنا ايش؟ يفطر بها اذا وصلت الى حلقه سيأتي ان شاء الله. نعم. احداهما فيحرم وهو المذهب. هذه يدي ان ذكر روايتين نعم. قالوا والا في الروايتان هذه كانت تفصل في الروايتين. نعم. احداهما احداهما يفطر

57
00:18:30.000 --> 00:18:40.000
يحرم وهو المذهب. جزم به ابن عبوس في تذكرته. ابن عبوس هذا ما ندري من هو ابن عبوس. ابن عبوس اربعة. في واحد منهم من تلاميذ الامام احمد. في واحد منهم

58
00:18:40.000 --> 00:19:00.000
صاحب القاضي الفاضل. تعرفوا القاضي الفاضل من هو؟ اللي مع صلاح الدين الايوبي. اللي فتح صلاح الدين معه القدس. هذا قاضي فاضل شافعي. فلسطيني هذا ابن عبوس مصاحب له. في ابن عبوس معاصر لشيخ الاسلام وطلابه. وفي واحد ما ادري الرابع ما يقدر ثلاث قرون او اربع قرون. والى اليوم

59
00:19:00.000 --> 00:19:20.000
مختلفين في اه سنة وفاة وانا الان هنا ما ذكرت سنة الوفاة لانه ما ندري من هو ابن عبده مطبوعة الان توها مطابعها جنة او جنة اللهم ان طبعها الان واردح انها لابن عبدوس المعاصر لشيخ الاسلام. نعم. وذكر عشرين تفريغ كان فيها خلاف واضطراب كبير جدا. حتى

60
00:19:20.000 --> 00:19:40.000
يقول ابن عبوز متأخر متأخر. نعم. هو صاحب المنور وقدمه في المحرر والشرح الثانية لا لا يفطر فيكره. به في الوجيز واطلقهما في نعم. اه الطريق الثاني في بلع المقامة من غير من غير تفريق وايتان وهي طريقة القاضي وغيره. الطريق الثالث من غير تسليم. رواية

61
00:19:40.000 --> 00:20:00.000
وهي طريقة الضوء طيب. الطريق الثالث ان كانت من دماغه افطر قولا واحدا وان كانت من صدره فروايتان وهي طريقة ابن ابي موسى نقله عنه في المستوعب كيف جمع الطرق من قال بهذه الطرق جمعا متعب جدا يقدر على ان يستطيع الان على هذا الجامع فظلا عن يكون هو

62
00:20:00.000 --> 00:20:10.000
الطريقة. يقول طول المذهب وتحريم منع المقامة على الصائم سواء كانت من دماغه او حلقه او صدره. نحن لولا الله ثم الاقناع والمنتهى ولا ما احنا ما عرفنا. بكل برود اخذ

63
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
يفطروا بس. مرحلة مش سهلة يعني. ايه هذا ايضا هذا سلسلة ايضا. نعم. اه ومنها لما لو تلفت السلعة فهل تصح فيها الاقالة ام لا؟ قال في الانصاف لو تلفت السلعة ثقيلة لا تصح الاقامة على الروايتين وهي طريقة القاضي في موضع من خلافه والمصنف المغني وقيل ان

64
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
قيل هي فسخ صحت والا لم تصح. ففي الطريقة الاولى اذا تلفت السلعة التي يريد الاقامة فيها فلا تصح الاقالة. سواء قلنا ان الاقالة فسخ او بيع مستأنف وهو المذهب والطريقة الثانية ان قيل هي فسق صحت وان قيل هي بيع لم تصح. يعني المذهب الاولى عندنا ها

65
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
احنا هي ان المذهب لا تصح الاطالة اذا تلفت سواء قلنا ان الاقالة فسخ او بيع متى ما تركت السلعة؟ الشروط. ايه الشروط من شروطها الا تكون ثالثا. نعم. فاذا تلفت لا تصلح فيها. سواء قلنا ان الاقالة فسخ او بيعها

66
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
الطريقة الثانية لا ان قيل هي فسخ صحت اللي قال فيها. وان قيل هي بيع لم تصل. والطريقة الاولى هي المثل نعم. قال في الانصاف اذا انفق على الحيوان المودعي فقال في القاعدة الخامسة والسبعين هو آآ ابن رجب. اذا انفق على الحيوان المودع. شخص عنده حيوان مودع وانفق

67
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
فعليه. نعم. اذا انفق عليه نويا للرجوع فان تعذر استئذان مالكه رجع وان لم يتعذر فطريقان احداهما احدهما ولا احداهما احدهما انه على الروايتين في قضاء الدين واولى. والمذهب في قضاء الدين الرجوع كما يأتي في باب الضمان. قال وهذه طريقة المصنف في المغني. والطريق

68
00:21:50.000 --> 00:22:10.000
المصنف منهم القدامى الموفرة المقننة لكن هذه طريقته في حتى شوف الموفق ايضا ايوة له في الكافي طرق عن الذي موجودين. بعض الناس يقرأ في المغني وفي الكافي يظنه. حكاية روايات وتوزيع وادلة. ادنى في شيء. هو ما يعلم به الان

69
00:22:10.000 --> 00:22:30.000
الامام موفق جالس يعمل ها؟ وهي وهذي الطريق شوف كيف المرداوي ايضا شف العلم مغري وهذي طريقة المصنف في المغري والطريق الثاني هو الطريق الثاني لا يرجع قولا واحدا وهذه طريقة صاحب المحرم متابعا لابي الخطاب انتهى. قلت وهذه الطريقة هي المذهب وهي

70
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
صاحب التلخيص والفروع والوجيز والفائق وغيرهم. وهو طريقته هي المذهب. وهي اللي هي ايش؟ الثانية. لا يرجع قولا اذا انفق عليه ناويا للرجوع. طيب شوف المذهب اللي عند المتأخر. نعم. طيب وهو ظاهر كلام المصنف هنا. قلت صحح في الانصاف هنا انه لا يرجع وتابعه في

71
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
اقناعي هنا وجزم صاحب الاقناع صاحب صاحب وجزمه صاحب الاقناع والمنتهى وغيرهما في ظهن انه اذا انفق مع اذا انفق مع تعذر استئذان رب الوديعة انه يرجع. يعني قيدوها انه يرجع اذا اذا تعثر. اه المعنى الثاني اه تطلق الطريقة على اختلاف العلماء في تقسيم

72
00:23:10.000 --> 00:23:30.000
بعض الوسائل من امثلته ما يلي اختلافهم في اقسام الماء. قال المرداوي عدل تصحيحه عابرة جدا لان اذا انفق عليه ناوي بالرجوع. رجع هذا مذهب؟ نعم. وان لم يتعذر فطريقان. الطريق الثاني لا يرجع. لا يرجع لان محد قال لها. ما يتعذر عليه. كيف تستأذن مالي؟ فعادها بطريقة مذهبية. انه لا يرجع

73
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
اذا كان انفق على الحيوان بدون مع امكانه استئذانه ولم يستأذنوه فلا يرجعوا. نعم. المعنى ان تطلق الطريق على اختلاف العلماء كانوا يطلقون الطريق ايضا على اختلاف العلماء في تقسيم بعض المسائل. يعني ليس بالمعنى الاول. خلاف المذهب وانما في تقسيم بعض المسائل نعم وهنا ثلاثين

74
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
اختلافهم في اقسام ما قال المرداوي اعلم ان للاصحاب في تقسيم الماء اربعة طرق احدى آآ احدها آآ وهي وهي طريقة الجمهور ان لا ينقسم الى ثلاثة اقسام طهور وطاهر ونجس. الطريق الثاني انه ينقسم الى قسمين طاهر ونجس. والطاهر قسمان طاهر آآ طاهر طهور وطائر غير غير طهور

75
00:24:10.000 --> 00:24:30.000
وهي طريقة الخلق هو صاحب التلخيص والبلغة فيهما. وهي قضية الاختلاف في تقسيم بعض المسائل. تقسيم بعض ايش؟ نعم. وهي قريبة من الاولى. الطريق انه ينقسم الى قسمين طاهر طهور ونجس وهي طريقة الشيخ تقي الدين فان عنده ان شيخ الاسلام طريقة طهور ونجس بس ما عنده

76
00:24:30.000 --> 00:24:50.000
اللي هو الطاهر نعم فان عنده ان ها؟ ذكر في ذكرها الشيخ منصور الشافعي ذكر الثلاث عندنا ذكر رأي الشيخ انها طهور ونجسة. اللي هو رأي المشايخ الان. ها؟ ما ادري والله

77
00:24:50.000 --> 00:25:00.000
لا يمكن. وهي طريقة الشيخ تقي الدين فان عنده ان كل ماء طاهر هي تحصل الطهارة به وسواء كان مطلقا او مقيدا كماء الورد ونحوه نقله في الفروع. عندنا اذا صار

78
00:25:00.000 --> 00:25:20.000
نعم لابد ان يكون ماء مطلق نقله عنه نقله في الفروع عنه في باب الحيض انتبه اي نقله فروعي عنه في يعني المسألة ذكرها في غير مظانية انتبه. ليست في باب المياء. ليست في باب المياه. شف شف بينه وبين يمكن حول خمسة وسبع ابواب تقريبا

79
00:25:20.000 --> 00:25:40.000
في باب المياه ونقلها في اخر باب في الطهارة. المياه اول الطهارة صاحب الفروع. نعم. الطريق الرابع انه اربعة اقسام طهور وطاهر ونجس ومشكوك فيه لاشتباهه بغيره وهي طريقة ابن الرزين في شرحه. قلت والمذهب الطريق الاول وهو الطريق الاول

80
00:25:40.000 --> 00:26:00.000
ثلاثة ومنه اختلاف في ضبط ما يشترط في صحة الخلط في زكاة السئما وذكر فيها المرداوي ثلاثة وعشرين طريقة رجعنا ها؟ سعيد وش فيه؟ ايه يصلح لكم الشيخ سعيد عندي لو تكون محقق في الخطبة عندكم ولا ما عندكم

81
00:26:00.000 --> 00:26:20.000
انتظرنا الحليب يا شيخ زيد هروب زبادي ان شاء الله ايه نعم. المعنى الثالث يطلق الطريقة ويراد بها القول كما في مسألة التصرف في المبيع المكين والموزون. يطلق الطريق على القول. الطريقة

82
00:26:20.000 --> 00:26:40.000
القول الاول الطريق الثاني يعني القول الثاني ولا افضل ولا ها؟ في مبيع المكين ولا بالكينة شلون؟ آآ في مسألة التصرف في المبيع المتين هي نفسها وهي على قولين الاول ان تحريم التصرف قبل القبض في كل مبيع مكيل او موزون سواء بيع بكيل او وزن او غير ذلك

83
00:26:40.000 --> 00:27:00.000
مشان ان تحريم التصرف المبيعي المكيل والموزون قبل قبضه انما هو اذا بيع بكيد الثانية. في لان يعني اذا اذا اشترى المكيلة جزافا او اشترى المكينة بالوزن لا يشترون ها فلا يشترط في صحة الصرف فيه قبضته

84
00:27:00.000 --> 00:27:20.000
لكن اذا اشترى المكينة بكي والموزون بوزن والمدروع بذرعه ها؟ معدودة. فلا يستحصر فيه حتى يقبضه. نعم انما هو اذا بيع بكري او وزن اما اذا بيع بغير ذلك فلا يحرم. قال في الانصاف اناط المصنف رحمه الله الاحكام بما يكال ويوزن لا بما يباع من كي او

85
00:27:20.000 --> 00:27:40.000
وزن فدخل في قوله ومن اشترى مكيلا او موزونا الصغرى. وهي احدى الروايتين وهي طريقة الخلق والمصنف والشارع ونصره القاضي واصحابه. وذكره الشيخ تقيل الدين ظاهر مذهب. يعني هذه انها حتى لو بيع بغير كيل. هم. لا يجوز الصرف فيه حتى يقبضه. ذكره الشيخ بالاسلام انه ظهر مذهب

86
00:27:40.000 --> 00:28:00.000
والشيخ عصام المشترط اللي قبله بكل السلع. ايوة. اشترط قبض في حتة لكن هو يحكيه مذهبا. جميل. وصححه في بالنظر بذلك اذا بيع بالكيل او الوزن لا بما بيع من ذلك جزافا كالصورة الشيخ المرداوي يعني. لقد فهم دي اصلا

87
00:28:00.000 --> 00:28:20.000
انا بالنسبة لي جلست يمكن سنين مانيك فاهم اصلا. كل ما قيل كل بيع ماكيل وموزون. لا يستفسر فيه قبل قبضه. وبعدين عرفنا انه اذا بيع بكيله. اما اذا بيع بغير الكيل فانه يجوز تصلي في قبره. لا بما اه لا بما بيع من ذلك جزاف كصورة معينة وهي طريق صاحب المحرم

88
00:28:20.000 --> 00:28:40.000
ورعايتين والنظمي والحاوي الصغير والفائق وغيرهم وصاحب الفروع. وقال هذا المذهب انتهى فاطلق الطريقة على القول. المسألة الثانية استعمالات ابن رجب صح الطريقة قد اكثر من ذكر الطرق ايضا ابن رجب القواعد مليان مليان طرق. في في كتاب القواعد وهذا شيء مما ذكره لو ادى

89
00:28:40.000 --> 00:29:00.000
شخص واجبا على غيره يتعلق به حق المؤدي. قال في القواعد فيؤدي عن ملك عن ملك غيره واجب يتعلق به حقه وفي احدهما انه على روايتين وهي طريقة الاكثرين والثاني يرجع ها هنا رواية واحدة وهي طريقة القاضي في خلافه. ان حكى في الطريقة الاولى لوالديه

90
00:29:00.000 --> 00:29:20.000
وفي الطريقة الثانية انها رواية واحدة واحدة انه يرجع وقال رحمه الله وقال رحمه الله اذا هرب الجمال وترك الجمال فانفق عليها المستأجر بدون باذن حاكم ففي الرجوع الروايتان ومقتضى طريقة القاضي انه يرجع رواية واحدة. طيب. ها

91
00:29:20.000 --> 00:29:40.000
اتفرج على القاضي. وهنا ما زالوا على اه صحيح. مقتضى طريقة القاضي هذا تخريج من من رجب على طريقة القاضي ليس من القاضي مخرج مخرج. اللي خرجها من رجب على طريقة القاضي. واحنا طبعا هالمساكين ما ما ندري الامور دي ما نعرف كل شيء حتى يعرف انسان

92
00:29:40.000 --> 00:30:00.000
النفس يعني حتى لا يطلق على بعض العلماء مجتهدين اشياء يمكن اول مرة يعرفها تطبق على بعض العلماء والمجتهدين وهنا مثال وهنا مثال على طرف ابن رجب رحمه الله سيذكر رجب يخرج صديقه. لا تيجي اليوم يا شيخ محمود تقرأ في الانصاف ولا بالكافي ها. ويتخرج طريقه

93
00:30:00.000 --> 00:30:30.000
ثالثة ورابعة وخامسة نعم وهنا وسامع على رحمه الله مع تخريجه من عنده طبيقا ثالثا. خرج طريق ثاني. وخرج طريقه. قال في القاعدة الثمانين منها اذا باع الارض وفيها هذه الاصول اي اصول البقول والخضروات. فان قلنا هي كالشجر انبنى على ان هل يدخل في بيع الارض مع الاطلاق ام لا وفيه وجهان. وان قلن

94
00:30:30.000 --> 00:30:50.000
ان قلنا هي كالزرع لم تدخل في البيع وجها واحدا وللاصحاب في المسألة اي منطلقان. احداهما آآ ان حكمهما حكم الشهير في تبعية الارض وهي طريقة ابن عقيل وصاحب المحظر والثانية انها تتبع وجها واحدا بخلاف الشير لان تبقيتها في الارض معتاد ولا يقصد نقلها وتحويلها

95
00:30:50.000 --> 00:31:10.000
اهية كالمنبوذات وهي طريقة ابي الخطاب وصاحب المغني. وعلى ما قررناه اولا يخرج فيها طريقة ثالثة انها لا تتبع وجها واحدا كالزرع ريح نفس الباقي باللي قلنا بالانجليزي المذهب انه لو باع الارض وفيها ما تكررت ثمرته كغثين وباذنجان فاصوله للمشتري والجزة

96
00:31:10.000 --> 00:31:30.000
اللقطة الظاهرة عند البيع للبائع. اما الطرق. شوي. نعم. المسألة الطريقة واكثر من ذكر ايضا شيخ الاسلام في كتابه في المسائل الفقهية والعقدية ايضا. واحيانا ينقل طرقا ويغلطها. اعداء المكتبة. واكثر من ذكر

97
00:31:30.000 --> 00:31:50.000
ايضا شيخ الاسلام في كلامه في المسائل الفقهية والعقدية ايضا. آآ واحيانا ينقل طرقا يغلطها. ايوا. ايش اي كثير وهذا غلط هو يغلظها كما في شرحه على عمدة الفقه هذا يدل على امامته

98
00:31:50.000 --> 00:32:10.000
وعظم قدره في العلم. نعم. لكن لا يقبل التغليط ممن هو دونه بمراحل لا يقبل التقليط من شخص توه مسكين خرج من الثانوي وخرج من الجامعة حتى لو اصبح ها لا يرضي التغريط في

99
00:32:10.000 --> 00:32:40.000
كلمنا شلون؟ قبل البطاقات ها؟ نعم. ولا تجرأ على مثل هذا الا من هو كالشيخ او قريب منه. ولا يتجرأ. طيب. نعم الى من هو كالشيخ او قريب منه الطرق او الطريقة في ثلاث معان على ما وقفت عليه وهي المعنى الاول على ما سبق بيانه في التعريف ومثاله

100
00:32:40.000 --> 00:33:00.000
ذكره رحمه الله في صحة وقف الحلي قال والقاضي يجعل المذهب قولا واحدا في صحة وقفه واما ابو الخطاب وغيره الفاضي يجعل آآ وقف الحلي آآ يجعله القاضي قولا واحدا. وابو الخطاب يحكي فيه نعم. واما ابو الخطاب غيره فيجعلون في المسألة خلاف

101
00:33:00.000 --> 00:33:20.000
بل ويذكرون النصوص اه انه لا يصح. بينما القاضي يجوز قولا واحدا انه يصح. وايضا انتبه اولا واحدا في صحة وقته. يعني ليست رواية بينما القاضي يجعلونه خلافا بل ويذكرون النصوص. يذكرونها نصوصا عن الامام احمد. روايات عن الامام احمد. شف هالسطرين فيهم معاني كثيرة الان انه لا

102
00:33:20.000 --> 00:33:40.000
انه المذهب عندنا ما هو؟ ها؟ وقف الحلي ما يصح. ها؟ ويذكرون نصوصه. النصوصة. المنصوص ما في عدل. تشوفها في الفتاوى. طيب واحيانا يحكي الطرق بالخلاف في المذهب وغيره من المذاهب. آآ فلله دره ما اعلمه. اه يحكي الطرق بخلاف المذهب. ومذاهب اخرى ايضا

103
00:33:40.000 --> 00:34:00.000
طبعا ها؟ قواعد موجودة؟ قواعد ايش؟ نورانية. نعم. مثاله نسأله اه من سبق من سبق على لسانه يمين من غير قصد او حلف على شيء يعتقدوه كما لو حلف عليه فتبين بخلافه قال اه فلهذا صار في مذهبه عدة طرق

104
00:34:00.000 --> 00:34:20.000
طريقة القدماء او كان كليهما لا اضيقت بالقدماء يعني ايضا هذا يتميز به شيخ الاسلام يعني يأتي بطريقة القدماء اصحاب الامام احمد كيف عارف القدماء بعد يوم اللي متأخرين وطريقته ان كليهما لغو قولا واحدا وطريقة القاضي ان الماضي لغو قولا واحدا وفي سبق

105
00:34:20.000 --> 00:34:40.000
في لساني في المستقبل روايتان وهذه الطريقة توافق مذهب ابي حنيفة ومالك وطريقة ابي محمد ان سبق اللسان محمد القدامى الموفق. لغو قولا واحدا. نعم. قولا واحدا او في الماضي روايتان آآ وهذه طريقة طريقة

106
00:34:40.000 --> 00:35:10.000
توافق المذهب الشافعي يذكر الطرق ويذكر وينفقها من المذاهب الاربعة. المذاهب الاربعة ذكرت. المعنى الثاني يطلق الطريقة على الاقوال في المسائل طريقة من غير قصد لا ليس عليه ماضي ومستقبل المذهب لا لا كفارة نعم. او حلف على شيء يعتقد انه كان بخلاف انه لا كفارة الا في العتق والطلب. فانه

107
00:35:10.000 --> 00:35:30.000
يحنثها يحصل الطلاق المعنى الثالث يوقفه على يطلق الطريقة على اختلاف في التعليل للمسألة وهو قليل كما في كراهة المسخن بالني بالنجاسة. في التعليم يعلل بكذا والثاني يعلم بكذا وكل طريقة وكل طريق. نعم. اه كما في كراهة المسخر بالنجاسة ذكر

108
00:35:30.000 --> 00:35:50.000
ان لها مأخزين هما طريقتان الاولى احتمال وصول النجاسة الى الماء فيبقى مشكوكا فيه وهي اه وهي لطائف لطائف طائفة وهي لطائفة من اصحاب الامام كالشريف ابي جعفر وابن عقيل والثانية ان سبب الكراهة كونه كونه مسخن

109
00:35:50.000 --> 00:36:10.000
آآ بايقاد النجاسة واستعمال النجاسة مكروه عندهم. والحاصل من مكروه مكروه وهي طريقة القاضي وغيره. الفرع الثالث نعم الفرع الطرق في كلام العلماء ومن هم اصحاب الطرق؟ المسألة الاولى الطرق في الطرق في كلام العلماء. قال شيخ الاسلام في معرفة مذهب الامام احمد. ومن كان مقصوده

110
00:36:10.000 --> 00:36:30.000
مذهب الامام احمد نقل ما ذكروه من اختلاف الروايات والوجوه والطرق. كما ينقل اصحاب الشافعي وابي حنيفة ومالك مذاهب الائمة. وقد نبه المرداوي في مقدمة وصف انه يذكر الطرق في المسألة ان وجدها فقال واذكر ان كان في المسألة طرق للاصحاب ومن القائل بكل طريق. المسألة الثانية

111
00:36:30.000 --> 00:36:50.000
اصحاب الطرق والاوجه والاحتمالات والتخاريج. ذكر المرداوي في اخر كتابه الانصاف ان اصحاب الطرق والاوجه والاحتمالات لا يكونون الا مجتهدين. فقال هذه فقال صاحب هزه الاوجه والاحتمالات والتخاريج لا يكون الا مجتهدا. ثم ذكر عن ابن حمدان في اداب المفتي والمستفتي ان المجتهد ينقسم الى اربعة اقسام

112
00:36:50.000 --> 00:37:10.000
تم مجتهد مطلق ومساهم في مذهب امامه او في مذهب امام غيره ومجتهد في نوع من العلم ومجتهد في مسألة او مسائل هددهم وتكلم عنهم وذكر في القسم الثاني وهو المجتهد في مذهب امامه اربعة احوال. الاولى ان يكون غير مقلد لامامه في الحكم والدليل لكن

113
00:37:10.000 --> 00:37:30.000
ولقاءه في الاجتهاد والفتوى ودعا الى مذهبه وقرأ كثيرا منه على اهله فوجده صوابا واولى من غيره واشدها موافقة فيه حكم الدليل لكن سلك طريقه في الاجتهاد والفتوى ودعينا له طبعا مثل الموفق يعني هو مجتهد

114
00:37:30.000 --> 00:37:50.000
لكنه غير مقلد هو اصلا مجتهد. نعم. صاحب المحرم المجلس. اه وعد فيه ابن ابي موسى والقاضي ابا يعلى اه اه والموفق والمجد رحمهم الله. تقريبا. انه يعني سلك طريقه الاصول في الاجتهاد والحكم والاحكام. نعم

115
00:37:50.000 --> 00:38:10.000
الحالة الثانية ان يكون مجتهدا في مذهب امامه ويدعو ليه؟ ما تقرأ الا الكلام الحامل ايه ما يخرج منه ومنتسب اليه صحيح والف والف وصلى النبي. الحالة الثانية ان يكون مجتهدا في مذهب الامام مستقلا بتقريره بالدليل لكن لا يتعدى اصوله وقواعده مع

116
00:38:10.000 --> 00:38:30.000
اتقانه للفقه واصوله وادلة مسائل الفقه عالما بالقياس ونحوه تاما الرياضة قادر على التخريج والاستنباط والحاق الفروع بالاصول والقواعد التي بامامه قال وهذا شأن اهل الاوجه والطرق في المذاهب وهو حال اكثر علماء الطوائف الان. ما هو المرحلة الاولى؟ ثم قال والحاصل ان المرشدة

117
00:38:30.000 --> 00:38:50.000
الامام هو الذي يتمكن من التفريع على اقواله كما يتمكن من المشاهد المطلق من التفريع على اه كل من عقد عليه اجماع ودل عليه الكتاب والسنة والاستنباط وليس من شرط المجتهد ان يفتي في كل مسألة بل يجب ان يكون على بصيرة في كل ما يفتي به في كل ما يفتي به بحيث يحكم فيما يدري ويدري انه يدري

118
00:38:50.000 --> 00:39:10.000
بل واجتهد المجتهد في القبلة ويجتهد العامي فيما يخلده ويتبعه تقريبا شخص لابد له يكون له نوع من ايش؟ من اجتهاد حتى المقلد لا هو شيء من الاجتهاد. فالمجتهد يجتهد مثلا في ادلة القبلة. في القبلة. هذا نوع الشام. هذا نوع السهام. العامي يجتهد في افضل واحد يعرف ادلة

119
00:39:10.000 --> 00:39:30.000
ايضا يقلدوا اوثقهم عنده. نعم. او حتى يشوف من يفتي من لا هم المذهب عندنا انه يجب يجوز لك تقلد ما شئت الا في القبلة او تقوم فلا يجوز تقلد الا اوثقهما

120
00:39:30.000 --> 00:39:40.000
الذي غير القبلة هو كل واحد. يجوز لك ان تقلب اي عالم. نعم. اه فهذه صفة المشاهدين ارباب الا وجه والتخارج والطرق. وما كتبته في الطريقة انما هو على وجه

121
00:39:40.000 --> 00:40:00.000
ولا يزال الكلام في بيان الى تحقيقه وضبطه بتتبع كلام العلماء في كيفية استخدامهم للطريقة وهو علم رفيع قل ان ينتبه اليه قل ان ينتبه اليه ولا ينبغي ان يخوض فيه آآ ويضاعف ويقوي الا مجتهد في المذهب او على الاقل درس وفهم آآ وفهم وفهم

122
00:40:00.000 --> 00:40:20.000
كتب المذهب. اما ان يتكلم فيه من لم يكن ملما بكتب المتأخرين وبعضهم لم يكمل دراسة كتاب الفقهي. وكتاب فقهي واحد فهذه مجازفة وجراءة على الفقهاء رحمهم الله والله اعلم. آآ المسألة الثالثة العلماء الذين ذكر ابن رجب آآ والمرداوي ان لهم طرقا الخرقي الامن

123
00:40:20.000 --> 00:40:40.000
للشيرازي ابو الخطاب ابن عقيل القاضي ابو يعلى ابن الزاغوني ابن الرزين الشارح ابن ابي عمر ابن المنجى الموفق ابن قدامة آآ المجد ابن تيمية محمد ابن ابن تميم الحضاري ابن حمدان ابن عبيدان البعلي شيخ الاسلام ابن تيمية ابن مفلح صاحب الفروع وغيرهم. المسألة الرابعة الكتب التي ذكرت الطرق او اكثرت من ذكرها

124
00:40:40.000 --> 00:41:00.000
كتب شيخ الاسلام كمجموع الفتاوى شرح الخنقي للزركشي. الفروع لابن مفلح القواعد ابن رجب القواعد والفوائد الاصولية لابن اللحام الايصال في معرفة من خلاف المرداوي رحم الله الجميع. المسألة الخامسة السبب في الكتابة في بيان الطريقة وغيرها من المصطلحات. وانما كتبت هذا لانبه على ما يلي

125
00:41:00.000 --> 00:41:20.000
اه عظم مكانة عظم مكانة هؤلاء العلماء وسعة علمهم وعلو كعبهم في الاطلاع. وانبه ايضا على تنوع علومهم وان العلم ليس بالامر الهين فهذا دين الله تعالى ولا يتكلم فيه الا من كانت له اهلية. وليعلم طالب العلم مثل هذه المصطلحات اذا مرت عليه ويفهمها وليحسب لها

126
00:41:20.000 --> 00:41:40.000
حسابها وليقارن طالب العلم نفسه بهؤلاء الكبار ويجد ويجتهد حتى ينهل من علمهم ويتقرب ويقترب من من عملهم ولالا يتسرع طالب العلم في البروز والتصدر قبل ان يتعلم على طريقة اهل العلم ويتدرج في المسالك التي رتبوها ومهدوها ثم صاروا في طبقة المجتهدين في المذهب

127
00:41:40.000 --> 00:42:00.000
وان من اراد ان يقلد شيخ الاسلام في اختياراته فليسلك مسلكه في التعامل. ما في مشكلة. اسلك مسلك. وهذا صعب جدا. شيخ الاسلام كل هذه المصطلحات استعملها وفهمها طيب انت ليه ما ليه اول مرة تسمعها؟ تصويب التقديم الطريقة شيخ الاسلام كلها يعني يعمل بها

128
00:42:00.000 --> 00:42:20.000
اذا كنت قبل شيخ الاسلام في الاجتهاد على الاقل لابد تمر بهذه المرحلة حتى انه تترقى نعم وان من اراد ان يخلد شيخ الاسلام في اختياراته فليسلك مسلكه في تعاونوا مع هذه المصطلحات ويجدوا ويجدوا في التمكن في معرفة مذهب الامام احمد. ثم اذا بلغ درجة الاجتهاد وعرف التمييز بين القول القوي والضعيف فليرجح وليصحح

129
00:42:20.000 --> 00:42:40.000
وليعلم ان شيخ الاسلام وامثاله لم يتعدوا هذه الامور بل اتقنوها واستعملوها حتى صاروا مجتهدين والله اعلم. احنا على الدليل هالمذاهب ليحاربوا الذل وليس فقط هناك اشياء لابد نفهمها حتى انك تصل الى فهم هذا الدليل يعني والله تعالى اعلم

130
00:42:40.000 --> 00:43:20.000
ترسل لي التسجيل اذا انتهيت خله خله وين احنا وصلنا ها معاصرين لنعرف معنى بعض الناس اكيد هو فيه اكيد بعضهم من اغتره اغتر بهذا كلام ابن القيم وكلام لشيخ الاسلام لكن هؤلاء ما وصلوا الى ما وصلوا فيه الا بعد ما مروا

131
00:43:20.000 --> 00:43:40.000
طيب هم هم عملهم ما في مشكلة يحتاج بكلامهم لكن عملهم هم ما وصلوا الى هذا الا بعد ما مروا بالمراحل التي تحتها. يعني هم وصلوا الى اعلى الهرم. تأتي اذا اردت ان تقلد الشيخ لابد تمشي نفس الهرم. اما انك تقلده في الهرم فوق

132
00:43:40.000 --> 00:44:00.000
اللي تحت كله هذا ما تنظر له مو مصيبة يعني احنا مر معنا الاسبوع الماضي ان ابن القيم قال عن رواية الامام احمد قال ما فتن منها الا اليسير من المجتهد الان اللي يرجح قرار رواية المرأة؟ ابن القيم يقول ما فاتوا الا القليل. وشيخ الاسلام باب اولى اصلا. مر على الروايات كلها. روايات الان مطبوع منها عشرين. مع ان

133
00:44:00.000 --> 00:44:20.000
حقت الاخيرة ذي مسألة خلاف اربع مجلدات ها؟ فاتتهم قال مسافر فاتهم ولا ما خلاهم؟ فاتوهم فانت الان من الذي الذي اطلع على رواية الامام احمد ممن يرجح يعني انت الان الامام شيخ الاسلام يقول الدليل واتباع الدواء والحق غير هو صحيح لكن

134
00:44:20.000 --> 00:44:40.000
هي اشياء تحت تحت لابد يفهمها الانسان. اما ان الانسان يختار يعني يبرز ويرجح بدون ما يمر بالاحوال مر بها ابن القيم شيخ الاسلام ايش؟ احنا الان ما نتكلم عن اجتهاد مطلق نتكلم عن المذهب

135
00:44:40.000 --> 00:45:00.000
الحين بس. نتكلم عن اجتهاد الشروط التي ذكر يعني يعني حتى نحن يعني نمر بما مر به شيخ الاسلام لا بد ان يذكر ان هذا شرطا يعني يعني حتى حتى نمر بهذه المراحل لابد من الشيخ الاسلام يذكر ان هذا شرطا صعب هذا ولم يشترط لهذا يشترط ان يذكر لك شنو

136
00:45:00.000 --> 00:45:20.000
يجيب واحد توه متخرج للثانوي يقول لا عمره ولا دكتور ويجي يرجح في دين الله عز وجل وابن القيم يقصد هذا؟ او شيخ الاسلام يقصد هذا يعني اغناهم عن بيان مثل هذي مثل بعضهم الكلام عن الحجاب يقولون كلام قليل لان اصلا محد يكشف وجهه الاستغاثة بعضهم يقول وين كلام العلماء عن

137
00:45:20.000 --> 00:45:40.000
فهذا استفاضته اصلا ما سابق وزي ما شيخ الاسلام وما بعده ما احد يبرز الا فعلا العالم. الان تعرف ان بعضهم عنده الشهادة وهو ليس بعون حتى يعني يميز بين عالم الحق وغيره ان العالم حق هو الذي يسلك سبيل هؤلاء العلماء ولو

138
00:45:40.000 --> 00:46:00.000
يشترطوا بس لكن لسان حالهم اشتراط ذلك. لسان حالي انا يا شيخ هذا اللي ما يسواه في الامور الدنيوية الحين. ها؟ يعني في الامور لا الحياتية لا لابد تتدرجون اذا جيت تبني بيت ابنوا قواعد تدفن. وبعدين الاعمدة. اصلا. اما في الشريعة لا

139
00:46:00.000 --> 00:46:20.000
يروح يا شيخ الان مع كثرة البحوث الطبية والمواقع الطبية لازم يروح يكشف ايش؟ لازم يروح للطبيب مسلا بحث علمي. صح. لكن مع ذلك لا يكتفي يروح. صحيح؟ المقاصد يا شيخ احمد الان بعضهم مسكين يتوسع فيه وتوه صغير. مقاصد الشريعة تدل

140
00:46:20.000 --> 00:46:40.000
على هذا الرأي. ومن انت اصلحت؟ هل احق بك؟ صح؟ اي والله. احنا نقول لا. ظهر كلامهم هنا وهنا يعني يدل انهم يريدونها المقاصد يسمع شيخ الاسلام والشرطة ذي وابن القيم يسبح معاهم هو اصلا ما حفظ الاربعين يوم ايش؟ احسنت ولا ولا درسها

141
00:46:40.000 --> 00:47:00.000
لسان حالهم هو ذلك. احسنت. انت انت الحين اقرأ اللي هو آآ على موقعه ابن القيم يعني هو فعلا قاعد فروع في المذاهب ما والله بتعيش عمرك ما تسمعني قرأها كله

142
00:47:00.000 --> 00:47:30.000
مستحيل في المالكية والحنفية والحنابلة وقاعد يرد علي طبعا يجيب لهم فروع والله يمكن حتى نقيم في ها؟ صح. ولا واحيانا يضعف الشيء الذي ويأتي بحيلة شرعية لجواز هذا الشيء على المذهب الفلاني. اللي هو ما يرجحه اصلا

143
00:47:30.000 --> 00:47:50.000
زبطها يقول حتى يجوز لكم ان تفعلوا هذا فالحين ان تفعل كذا. اذا كان عبقري رجل عبقري لكن علماء موقعين خطير. ما يقف عليه ايه ايه ثانيا ايه ايه صحيح الحمد ان ترى

144
00:47:50.000 --> 00:48:10.000
قبل شيخ الاسلام بتوفي ستمية وخمسة وتسعين متأخرة. لكن ابن القيم وشيخ الاسلام يذكرونه دائما. يذكرون عنه. يا شيخ خمس مئة وخمسة وتسعين. نعم؟ خمس مئة وخمسة وتسعين. لا لا ما ابغى ما ابغى. وبعد بنص الصباح. وبعد من الصلاح. هو من الصلاة هو ما اخذ من ابن الصلاح. يعني

145
00:48:10.000 --> 00:48:30.436
شيخ الكتب الكتب اللي ذكرها الرعايتين شيخ الاسلام قاعد يشتغل عليه كلها يعني شوف بغداد جنوب حمدان ولا في الشام؟ حمدان اللي يعرف انه نصف حراني حران حران حران