1
00:00:23.800 --> 00:00:49.000
عقيلة اطراف القصائد في اسماء القصائد بالامام الشاطبي نكمل ان شاء الله تعالى مع الشيخ على بركة الله بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد

2
00:00:49.000 --> 00:01:12.250
وعلى اله وصحبه اجمعين اهلا بكم ايها الاخوة في المجلس الثاني اليوم الاحد الثالث عشر من شهر رجب لعام الف واربعمئة واحدى واربعين للهجرة الموافق للثامن مارس الثالث في عام الفين وعشرين للميلادية

3
00:01:13.150 --> 00:01:43.950
اخذنا بعض منظومة الامام الشاطبي عقيلة اتراب القصائد في درس الماظي وسنستكمل ان شاء الله سبحانه وتعالى في هذا اللقاء بقية المنظومة      تكلمنا في اللقاء الماظي في اول المنظومة عن

4
00:01:45.000 --> 00:02:09.950
ملخص للكلام عن الرسم  والابواب التي يذكرها الامام بعد ذلك قلنا ان منظومات ومنظومة الرسم هذه تبدأ بالاصول عفوا تبدأ بالفرش ثم تثني بالاصول على عكس كتب القراءات  الاصول هي ابواب تجمع تحتها ماي يكون من نظائرها

5
00:02:11.100 --> 00:02:42.550
ونحن عندنا في الرسم مسائل وقواعد قد يسميها البعض تدرس في علم الرسم ويجمع العلماء تحتها جميع كلمات الرسم مثل قاعدة الحذف وقاعدة الابدال وقاعدة الزيادة وقاعدة الوصل والفصل حقيقة هذه الاربعة

6
00:02:43.000 --> 00:03:15.350
هي القواعد الرئيسية هذه الاربعة هي القواعد الرئيسية الحذف والزيادة والابدال والفصل والوصل  وبعضهم يزيد الهمز وادخال الهمز كقاعدة خطأ لماذا لان مسائل الهمز كلها تدخل في السابقة. فهي اما ان تحذف

7
00:03:15.800 --> 00:03:32.550
بتصير من باب المحذوف همزة من باب المحذوف واما ان تبدل فتكون من باب المبدل. ليش كثرة القواعد يعني  وانا وجدت اول من ذكرها وافردها ابن وثيق الاندلسي في كتابه الجامع

8
00:03:34.050 --> 00:03:47.850
لكن ليس لا استحبه قد يقول البعض طيب الامام الداني ذكر هذا في المقنع نعم الامام الداني ذكر باب الهمز في المقنع لكنك لو لاحظت الباب الذي ذكره لوجدته هو الباب الاملائي

9
00:03:47.950 --> 00:04:05.450
ذكر باب الاملاء الاملاء الذي تعرفونه ثم قال وهناك كلمات تختلف عن هذا ستأتي في مواطنها. معناه ان الهمز لا علاقة له بقواعد الرسم والمتأخرون استحدثوا قاعدة لا وجه لها وهي

10
00:04:06.100 --> 00:04:19.950
ما رسم وقرأ على احدى القراءتين او ما رسم على احدى القراءتين ايش هو هذا كيف يعني ما رسم على عهد القراءتين يقول مثل مالك ومالك. مالك ومالك هذا داخل في الحدث

11
00:04:20.050 --> 00:04:36.000
انتم حتدخلوا في قاعدتين ليه؟ المسألة عندنا يا اخوة عدم التنظيم والتنسيق في هذه المسائل ما دام باب يستوعب افراده لا تجعل بابا ما يحتاج امهم كلهم تحت قاعدة معينة هذا ممكن انت تدرس في دراسة

12
00:04:36.200 --> 00:04:57.950
مثلا الكلمات التي وردت فيها القراءات وهذا باب يطول حصره. الكلمات الرسمية التي ورد فيها قراءات هذا يطول حصره الا ان قيدته بالقراءات الصحيحة اما السبع على الشاطبية او على الدرة او على طيبة النشر للامام او على الشواذ. وهذا باب واسع عريض طويل

13
00:04:59.800 --> 00:05:26.500
وصلنا اليوم الى باب ما زيدت فيه الياء. الزيادة تكون بعدة احرف وغالبا الزيادة تكون اما بالواو او بالالف او بالياء نعم واصل الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اختم لنا ولشيخنا والمؤمنات يكون مصنف الامام الشاذلي رحمه الله تعالى

14
00:05:26.950 --> 00:05:53.500
القاء نفسي ومن انا الى عسرا وفي وايتاء ذي القربى بايكم بايدي ما لاحظ اه حذق الامام الشاطبي في النوم هذا باب خاص به يشركه غيره نحن نلاحظ مثلا شعلة الموصلي

15
00:05:53.750 --> 00:06:08.700
في منظومته ذات الرشد الخلاف بين اهل العدد له ايضا ملامح جميلة في مثل هذا لما قسم السور قرآنية الى ثلاثة اقسام ما اتفق على اجمالها وفرشها وبعدين جا يذكر السور

16
00:06:08.800 --> 00:06:36.450
تذكر فقال فيوسف الحسن قد يهوى حلوة وما قصد المعنى اللي تقصده انت هو قصد سورة يوسف الحسن الف بكم في واحد حساب الجملة القاف بكم؟ بمئة يهوى الياء بكم؟ بعشرة مئة واحدعش اذا قوله الحسن قد يهوى يقصد مئة واحدعش يعني ما يقصد شيء ثاني

17
00:06:36.600 --> 00:06:54.800
هذا يسموه في البلاغة التورية هذا يسموه البلاغة. التورية ان تتكلم بكلمة لها معنيان. معنى قريب ومعنى سعيد فهو يقول هاي قد يهوى وطائعهم صفا بحجر ونحل قد كسب. حبرا

18
00:06:55.000 --> 00:07:17.000
يعني ايظا له ملامح من هنا الامام هنا الشاطبي ايش يقول لما جاء يذكر آآ قيد كلمة   افإن مات او افإن مت الخطاب لما تيجي تقول لواحد اه ان مت

19
00:07:17.350 --> 00:07:41.100
حلو ما هو حلو كل واحد كلنا حنموت بس انت بتعجل بيموت ليه يعني ولذلك ايش قال هو كمل البيت؟ قال طب عمرة. يعني الله يطول عمرك الاستدراكي اللطيف هذي هذي هذي الفنون هذا هذا يعني الشيء اللطائف هذي لا تكاد تجدها عند الا عند ائمة حذاق

20
00:07:42.900 --> 00:08:06.250
لما جاب هذا الكلام قال بعد ذلك طب عمرا. يعني عسى الله يطيب عمرك ويطول عمرك ما تزعل لما قلنا لك ان مت لانه خطاب اه للمخاطبة مباشرة واصل قال من نبأ المرسلين ثم في ملأ اذا اضيف الى اضمار من ستر لقاء في الروم للغازي وكلهم دنيا بلا الف في

21
00:08:06.250 --> 00:08:36.550
قال باب حذف الواو وزيادتها واو وواو يدعو لنا سبحانه واقتربت. وواو يدعو لنا سبحانه واقتربت يمحو بحميم ندعو فترة اختصر عند البيت اولي اولئك وفي اولئك انتشروا يعني حتى المسائل التي يعني لا حاجة الى ذكرها يذكرها

22
00:08:37.050 --> 00:09:04.800
نسوا الله روي عن الفرائي انه قال انه رآها في بعض المصاحف بغير واو الامام ايش قال قال وهم يعني هذا وهم والصحيح ان ما وجدناها كذلك مع كثرة ما اطلعنا على مصاحف قديمة وكتب رسم ما وجدنا احد يقول ان نسوا سواء في التوبة او في الحشر وردت بحذف الواو منها

23
00:09:04.800 --> 00:09:23.400
وانما هي نون سين واو واما الالف فهم يزيدوها بعد كل واو سواء كانت له جمع او مفرد الا في الفاظ بعينها. نعم والخلف في ساريكم قل وهو ندى تصلبنكم طه مع الشعراء. وحذف احداهما فيما يزاد به بناء وصورة

24
00:09:23.400 --> 00:09:43.150
والجمع عما سرى. داوود تؤويه مسئولا وهو لي قل وفيي سوء وفي الموؤودة ابتدر. نعم هنا يقول لك انه في حرفين حذفوا احدهما حرفين متشابهين فهم لا يكرهون توالي الامثال

25
00:09:44.100 --> 00:10:03.550
يرون ان توالي الامثال ما هو طيب. فايش يفعلون؟ يحذفون احدهم هذا الرسم الرسم ان تقول محذوف احد الحرفين احد الواوين احد الياءين هكذا تقول لكن ايها المحذوف ايها المحذوف هل هو الاول ام هو الثاني؟ هذا امر متعلق بالظبط

26
00:10:03.650 --> 00:10:23.800
متعلق بعلم الظبط يعني يعني اذا قلت الاول هو المحذوف معناته تحتاج تعمل بداله حاجة المكان الاول اما همزة على السطر مثل رؤوف مثلا رؤوف رؤوف مارسيون بواحدة وهو بواوين

27
00:10:24.050 --> 00:10:46.500
وان كان قد قرأ بواو واحدة فيحتمل تلك القراءة على حقيقة رسمه هذا. ومن قرأه رؤوف نحن نرسمه بواوين راء واو عليها همزة واو فاء اذا قلت ان الاول هو المحذوف ستكتب راء وهمزة على السطر العين الكحلاء هذه رأس العين واو

28
00:10:46.750 --> 00:11:06.100
وان قلت ان المحذوفة هي الثانية سترسم الراء وبعدين ترسم واو وتعمل عليها همزة لان الهمزة علامة ضبط ليست حرفا ثم تعمل واو صغيرة مثل ما نعمل الالف الخنجرية نلحقها. تعملوا واو صغيرة بعد الواو الاولى. وفاء

29
00:11:06.850 --> 00:11:26.300
وعلى اي آآ وعلى اي طريقة اخترت في الظبط يكون عندك الامر داوود هذا هي فيها مرسومة هكذا يعني علماء الرسم يقولون دال واو دال الف واو دال داود وجدنا في بعض المصاحف القديمة

30
00:11:27.500 --> 00:11:53.150
انها مرسومة دال واو الف دال دال واو الف دال كيف تقرأ احسنت دؤاد او دواد طيب هذا كيف هذا؟ هذا قد يكون مذهب من مذاهب العرب. العرب في تعريب الاسماء الاعجمية

31
00:11:53.600 --> 00:12:18.500
لهم باب واسع وكل قبيلة تعرب على ما يناسبها. ابراهيم وجاءت سبعية اليسع ليسع جبريل جبرأل جبرائيل شوف الاسماء العجمية كلها كذا ليه؟ لانها اعجمية وكل قبيلة تعربها على ما تلائم هي تلائمها هي وترى انه هذا الاقرب الى نطقه. فلعل داوود في

32
00:12:18.500 --> 00:12:42.500
اسمه في بعض المصاحف القديمة بهذه الصورة ميتين كلب قراءة وقد يكون مما ينسخ او مما نسخ فلم ينقل الينا لا شاذ ولا صحيحا  واصل والربا بالواو مع الف وليس خلف ربا في الروم محتقرا. يعني هذي كلمة ربا ذكر ان جميع

33
00:12:42.500 --> 00:13:01.350
في القرآن الكريم بالواو بزيادة واو تصير راء باء واو الف وهي اصلها راء باء الف يقول الا موضع الروم فان المصاحف اختلفت فيها واختلفت خلاف شديد وهنا يجي اختيار المختار الذي يختار من مسائل الرسم

34
00:13:01.800 --> 00:13:29.300
يحتاج يكون جامع ضابط عارف لاكثر الاقوال حتى يستطيع ان يكون اختياره مبنيا على استقصاء نوعا ما كبير  قال باب حروف من الهمس وقعت في الرسم على غير قياس والهمز الاول في المرسوم الف سوى الذي بمراد الوصل قد سطر. فهؤلاء بواو يبنئون به ويبنون

35
00:13:29.300 --> 00:13:49.300
ان ام فصله كله سترا. فانكم يا اثام العنكبوت وفي الانعام ما فصلت والنمل قد زهرا. وخص في اذا متنا اذا وقعت وقل ائن لنا يخص في الشعراء وفوق صاد ائمنا ثانيا رسموا وزد اليه الذي في النمل

36
00:13:49.300 --> 00:14:14.650
ذكر ائمة وئن ذكرتم واعفا بالعراق ولا نص فيحتجرا. احسنت ويومئذ ولان حين اذ ولئن ولا من اذ بدر الامام سرى في انبئكم واو رؤية ورؤية ورؤيا كل مسوارا. ويحذف عندك بالفتح ياء وياء

37
00:14:15.000 --> 00:14:44.850
ضم الواو ويحذف ويو اي ياء مضموم في انبئكم واواء ويحذف في الرؤيا ورؤيا ورؤيا كل الصور. والنشأة الالف المرسوم همزتها او مدة ومياء لن ندر. وان تبوء مع السوء تنوء بها. قد صورت الفا منه القياس غرا

38
00:14:44.850 --> 00:15:09.800
صورت طرفا بالواو مع الف في الرفع في احرف وقد علت خطرا انباء مع شفعاء مع دعاء بظافر نشاء بهود وحده شهر. جزاء حشر وشورى والعقود معا. في الاولين ووانا خلفه الزمرا طه عراق ومعها كهفها نبأ سوى براءة قل والعلماء عرى

39
00:15:09.850 --> 00:15:36.950
ومع ثلاث النمل اول ما في المؤمنين فتمت اربعا زهرا. تفتأ تفتأ معي تفيا والبلاء تظمأ مع اتوكأ يبدأ انتشر. يبدأ يبدأ انتشر. نعم نبدأ مع يتفيأ والبلاء وقل تظمأ مع اتوكأ يبدأ انتشر. يدرأ مع علماء يعبأ الضعفا وقل بلاء

40
00:15:36.950 --> 00:15:58.250
دين بالغا وطرا وفيكم شركاء ام لهم شركاء شورى وابناء فيهم خلف قد خطرا وفي وفيه ينبأ الانسان الخلاف ومن ينجو وفيه ينبأ الانسان الخلاف ومن ينشأ وفي مقنع بالواو مستطرا. في واو في وفي نعم

41
00:15:58.950 --> 00:16:29.650
عندي ينشأ في مقنع ينشأ بالهمز وبعدين فيه من غير واو وفي المطبوعة والجعبري وزيادة الواو وهكذا ينشأ وفي نعم وانت عساك انت في عزية الحلواو واذا حركت لاباس كلا الوجهين ما فيهم اشكال واصل. وبعد راب رأى اول واو مع الف ولؤلؤا قد مضى للباب معتصرا. ومع

42
00:16:29.650 --> 00:16:45.450
لجميع الاولياء بلا واو ولا جاء في كثر وقيل ان اولياؤه وفي الف البناء في كل حدث ثابت جدرا. هذا باب لا يعمل به او مسائل لا يعمل بها الان. وان كانت موجودة

43
00:16:45.450 --> 00:17:06.150
في المصاحف فان اولياءه او اولياؤه رسمت في المصحف او في بعض المصاحف على ما يحكيه هنا الف واو ياء هاء الف واو ياء هاء سواء اولياءه او اولياؤه. اولياءه سيكون المحذوف الالف

44
00:17:06.200 --> 00:17:32.800
والهمزة اللي هو صورة الهمزة واولياؤه هذا سيكون محذوف الالف والواو وفي بعضها اولياؤه حذف الالف فقط واثبات الواو تصير الف واو لام ياء واو عليها همزة الف لكن هذا كما ترى في مصاحفنا يعني ما يكتبها الا عن حقيقة نطقها. نعم واصل. باب رسم الالف واوا. والواو في الفات الجزار

45
00:17:32.800 --> 00:17:52.800
ومشكاة منات النجاة واضح صورا. وفي الصلاة الحياة منجلى الف المضاف والحنف في خلف العراق يرى في الفات المضاف والعميم بها لدى حياة زكاة واو من خبر وفي الف صلوات قلف بعضهم والواو تثبت فيها

46
00:17:52.800 --> 00:18:16.350
يعني هذا امر الالف واو هذا في ثمانية الفاظ كما تعرفونها. اللي هي ايش الصلاة والزكاة وحياة ومشكاة امناء والنجاة قد تقدمت ربا قد تقدمت ولذلك اذا ذكرها في باب لا يذكرها في باب لاحق

47
00:18:16.450 --> 00:18:38.200
قال باب رسم بنات الياء والواو. والياء في الف عن ياء انقلبت مع الضمير ومن دون الضمير ترى. سوى عصاني تولاه ومعا اقصر ولا اقصر وسيم الفتح مشتهرا. وغير ما بعد ياء خوف جمعهما. لكن يحيى وسقياها بها حجرا

48
00:18:38.200 --> 00:19:00.400
تلك وتترى جميعا فيهما الف وفيه يقولون نخشى الخلف قد ذكر. وبعد ياء خطايا حذفهم الفا وقبل اكثر  بنياتا وفي تقاته الف عراقي واختلفوا في حلفها زبرا. يا ويلتا اسفا حتى علا والى

49
00:19:00.400 --> 00:19:22.450
عسى وبدأ يا حسرتاه ذكر جاءته جاءته رسلهم وجاء جاءتهم رسلهم وجاء امر ولي هذا ايضا وجه غريب ولم نجده في مصاحف قديمة وهو ان تكتب الرجال بابدال الالف ياء رجال

50
00:19:23.200 --> 00:19:39.350
الف او جاء طبعا هو لا يقصد جاء جاء جاء لوحدها لا هو يقصد جاءتهم وغيرها انها كتبت جيم ياء  التي جاءتهم هذا وجه روي في انه كذلك مصحف ابي

51
00:19:39.550 --> 00:19:58.050
لكن لم نجد الحقيقة انه هذا يصدق عليه ويصدق ايضا ان المصاحف القديمة فيها مسائل في الرسم كثيرة سترى الائمة يذكرون بعض الاوجه هنا فتعرف انها يقينا كانت مكتوبة بتلك الطريقة او انها كتبت بتلك الطريقة

52
00:19:58.600 --> 00:20:17.150
الذي نجده في المصاحف القديمة عندنا الان ان نقطت نقطة اعراب انه ينقط تحت الجيم نقطة في جاء وجاءتهم وغيرها وهو يقصد الامالة جيء يعني ان نقط تحت الحرف نقطة يعني ايش؟ فتحة ولا كسرة ولا ضمة

53
00:20:17.750 --> 00:20:35.150
كسرة تحت الحرف كسرة ونقطع دائرة حمراء يعني تحت الحرف كسرة وفوق الحرف فتحة وامام الحرف ضم قبله يعني هذي اه علاماتهم في النقد اذا وهذه التي وضعها الخليل ابن

54
00:20:35.500 --> 00:20:55.150
ابو الاسود الدؤلي هات هذي التي وضعها ابو الاسود الدؤلي. هذي النقط هذي وزاد فيها التنوين وزاد فيها التنوين فان رأيتني يعني نومت فانقط نقطتين. يعني نقطتين ان كان مفتوح في الاعلى وان كان

55
00:20:55.450 --> 00:21:13.450
مقشور في الاسفل وان كان مضموم بعد الحرف يعني بعده بعد انتهائي علامات هذه انتهت هذه العلامات الحمر نقطة الاعجاب اللي هو تبيين الفاو والتاء والبا والثاء وهذا هذا كانوا ينقطون شرطات مستطيلة ليست دوائر

56
00:21:13.550 --> 00:21:36.650
ليست نقطة دائرية لا شرطها لكن بنفس لون الحبر سوداء لماذا؟ لانهم يقولون الحركة زائدة عن الحرف الحركة زائدة عن الحرف فلا يدخل في كتاب الله شيء زائد عنه طيب والنقط الاعجاب؟ قال لا نقطة الاعجاب هو من ذات الحرف. فان قطناه من اسود صحة

57
00:21:36.700 --> 00:21:52.050
الان انت ترى انه استجاز وعمل كل شيء بالاسود هذا كله في المصحف. حتى علامات الوقف اصبحت مكتوبة حتى فوق وهذا لا اشكال فيه يعني لكن يعني القضية تحتاج الى

58
00:21:52.250 --> 00:22:13.000
ضبط اشاد في في المسألة الحركات الخليل هذه التي تعرفونها هذي التي تعرفونها في مصاحفنا هذي حركات الخليل ابن احمد مئة وسبعين هجرية وهو اخترع سبع حركات الحقيقة. اللي هو الفتحة الف مبطوحة فوق الحرف

59
00:22:13.050 --> 00:22:34.450
وكسرة ياء مردودة تحت الحرف. ياء المردودة يا اخوة التي ترسم هكذا ثم ترد وبعدين استغنوا عن رأسها فاصبحت الا هذي البطحا هذي صغيرة خلاص لا هذي الصفحة اتكسرت الواو ظمة الشدة اخذ اول كلمة شد اللي هي السنن الثلاث من الشين من غير نقد

60
00:22:35.050 --> 00:22:51.950
التنوين نفس القضية للسابق. المد علامة هكذا. تعرف علامة المد لانها والله اعلم كانت مد. لو كتبتها مد كذا بس سريع تجي نفس شكل مد وعلامة همزة الوصل صاد هذه منه

61
00:22:52.050 --> 00:23:09.350
وعلامة السكون رأس الجيم او الحاء من جزم لكن بغير نقد هذه كلها من عمل الخليل ابن احمد لما اخترع هذه هذا النقد لم يقبل كتاب المصاحف ادخاله في المصاحف

62
00:23:10.500 --> 00:23:27.300
رأوا انه يعني تغيير ادخاله في المصاحف فتركوه. هذا تركوه الى حدود بعد القرن الرابع او الخامس وبعدين دخل دخل كل حاجة يعني ما دخل هو بس. حتى الرسم تخلوا عنه. اول من تخلى عن الرسم في كتابة المصاحف

63
00:23:27.450 --> 00:23:44.500
ابن البواب في مصحفه الشهير اللي تعرفونه موجود الى الان هذا كتب كتبه ثلاث مئة وتسعين هجرية وكتب مصحفه على غير الرسم العثماني وهذا ربما يكون في تقديري اول مصحف كتب على غير الرسم العثماني

64
00:23:45.550 --> 00:24:05.550
علي ابن هلال ابن البواب المشهور ببني البواب هذا وصل الينا كاملا المصحف هذا حتى باغلفته واعلل انا ذلك بان اقول انه لم يكن يقرأ فيه اصلا نبذه من كتب له نبذه

65
00:24:05.700 --> 00:24:22.200
فلما نبذه وضعه في مكان ما عاد مس. فوصل الينا كما هو جديد ولا عادة المصاحف اللي تصل الينا وين ما عاد يصير لك شيء يعني. هي تصل اما الاوراق الاولى فقطعا ذاهبة. يعني سواء من عند البقرة او من

66
00:24:22.200 --> 00:24:37.700
فاتحة من الناس هذي تكون ذهبت قطعا لا يبقى الا الذي في الوسط هذا معناه انه كثير الاستخدام كان يقرأ به كثيرا. فان وجدت مصحفا يعني هكذا تعرف انه يا خزائني

67
00:24:38.000 --> 00:24:56.900
عند الامراء يكتب للامراء فقط ويحتملون به في خزائنهم او انه لا يقرأ فيه. ولذلك وصل الينا كما هو هذا المصحف منه طبع طبع ملونة وصدر معه كتيب صغير للتعريف به باللغة الانجليزية والعربية

68
00:24:57.750 --> 00:25:18.950
وفي صندوق مزخرف كذا اقيمته حدود الالفين ريال سعودي يعني تجارة اصبحت تجارة. نعم. ومعظم هذه المصاحف ليست عندنا في اوروبا   لا ما احد تكلم عنه الحقيقة. ما وجدت احدا تكلم عنه

69
00:25:19.300 --> 00:25:37.950
لكن فتاوى العلماء كانت تعني او تعنى بكتاب المصاحف وهذا خطاب والخطاط عادة يعني يغلب عليه الزخرفة الكتابة بغير تنبه لمثل هذا ربما مع انه كثير من الصحف القديمة كتبها كتابات رائعة وخطاطون كتبوها لكن سبحان الله

70
00:25:38.850 --> 00:25:53.900
المسألة يا اخوتي انه عندنا في المشرق يعني من بعد القرن الخامس الهجري تخلي عن الرسم قليلا قليلا حتى وصلنا الى القرن السابع ولا تكاد تجد مصحف بالرسم العثماني كلها بالرسم الاملائي

71
00:25:54.350 --> 00:26:13.950
دولة المماليك اللي كانوا من ابدع من كتبوا المصاحف الخط المحقق الكبير هذا ابن الثلث من اعوص الخطوط وعقدها ولكنه مذهل يعني املئي املائي لم يحافظ على الرسم الا في بلدان المغرب فقط

72
00:26:14.100 --> 00:26:31.800
لماذا؟ لانه من صغرهم وهم في الكتاتيب يدرسونهم هذا عندنا في المشرقة المكاتب مليانة مصاحف من القرون المختلفة الخامس سادس سابع تامر. التاسع العاشر لا تجدها مرسوما بالرسم الاملائي العثماني الا ما ندر. الا ما ندر تجد مصحف شواذ

73
00:26:31.800 --> 00:26:51.200
وهناك في المغاربة الغالب ان تجد المصاحف كلها بالرسم العثماني. الا ما ندر تجد فيه املائي وقد وجدت بعض المصاحف على الخطوط المغربية املائية لكنها نادرة لا حكم لها عندنا القاعدة اصبحت هي مسألة الرسم الاملائي ولذلك لما جاءوا يطبعوا المصاحف بعد ذلك

74
00:26:51.850 --> 00:27:14.200
في عهد الملك فؤاد في مصر يعني تركيا طبعوها على الرسم الاملائي وطبعت مصاحف ايضا في مصحف الرسمي الاملائي من الطبائع من المطابع دخلت مع نابليون متقدمة يعني لما جاء في عهد الملك فؤاد الازهر كان يقول انه لأ ما يكتب ما يطبع هكذا يجب ان يطبع على الرسم العثماني

75
00:27:14.950 --> 00:27:30.450
وصارت معارك في الصحافة وفي الجرائد والمجلات التي كانت تصدر ذاك الوقت وكلام طويل عريض ودخل المتدخلون وناس يقولون بالرسم الاملائي لانه اسهل وحتى لا يحدث بلبلة عند المسلمين وحتى كذا واناس يقولون

76
00:27:30.450 --> 00:27:52.250
العثماني وهذا العلماء خاصة الملك رفع الامر للازهر وافتى الازهر بوجوب كتابته بالرسم العثماني وطباعته بالرسم العثماني. فقضي الامر وانشأ الملك هو كان عنده مطبعة اسمها المطبعة الاميرية وامرهم بطبيعة المصحف كان يتولاها خطاط اسمه محمد جعفر بيك

77
00:27:52.650 --> 00:28:11.900
محمد جعفر بك هو الذي خط المصحف الذي تراه الاميري. يعرفون الخط الاميري كيف هو؟ هذا هو مش خطو طبعا هو خطه اه هذي ايش يسمونها هذه على الطباعة القديمة قوالب. هذه قوالب لكن هو الذي صنع القوالب اولا

78
00:28:12.100 --> 00:28:34.150
هم عملوا على خطه فهمت قصدي؟ هو كتب مثلا حرف الراء كذا. فسبكوا قوالب على حرف الراء. طبعا يكتبوا بعدة اشكال الفاء بعدة اشكال لانه في معاك سطر يحتاج الى اكمال يجي معاك حاجة ومن الحركات هذي فالحاصل انه يعني اشتغل في هذا الامر شغل ووزع ذاك المصحف وابيح للامة كلها ان تطبعه

79
00:28:34.150 --> 00:28:52.100
لذلك طبع في كل البلدان هنا في السعودية طبع كثيرا جدا وطبع في جميع البلدان الاسلامية حتى في فلسطين مع الاحتلال هذا. طبع ذاك المصحف عندهم فكل الدول العربية طبعته لان اباح لهم الطبع يعني ان يطبع من يشاء. ثم

80
00:28:52.250 --> 00:29:05.750
اه طبع طبعة ثانية وصححت بعض المسائل التي فيه في الرسم وبعض مسائل الضبط ايضا كان العلماء تنبهوا لها واستقرت حدود طبعة ثالثة فقط هي التي استقر عليها العمل حتى انشأ

81
00:29:05.900 --> 00:29:21.200
اه انشئ مجمع الملك فهد هنا. وتلاميذ الائمة الذين كانوا هناك هم الذين قاموا هنا. وهو نفس المصحف يعني. هو نفس المصحف لا خلاف الا خلاف بسيط لا يذكر. بين المصحف الاميري والمصحف المجمع وهو الذي استقر عليه العمل

82
00:29:21.250 --> 00:29:42.500
في المشرق وانتشر في العالم الاسلامي لانه طبع المطبوع اولى من المخطوط يعني كثيرا لانه يستخدم كثيرا ويكون في المساجد بكثرة وكذا واصل احسن الله اليكم. عليكم. جاءه وجاءهم المكي وطاب الى الامام يعزى وكل ليس مقتفرا. كيف الضحى والقوة دحى تلى وضحى سجى

83
00:29:42.500 --> 00:30:03.050
عوامها بالياء قد سطر باب حذف احدى اللامين لام النجم وكيف اتى الذي مع الليل فاحذف واصدق الفكرة. باب المقطوع والموصول وقل على الاصل مقطوع الحروف اتى والوصل فرع فلا تنفى به حصرا. هذه قواعد يقعد المسائل

84
00:30:03.200 --> 00:30:28.700
هو يقعد الان يقول لك الاصل في الكلمات ان تكتب مفصولة كل كلمة تكتب لوحدها والفرع هو الوصل  هو الوصل الاصل ان تكتب ان لا الا تكتبها ان كلمة لوحدها الف نون ولا تكتبها لا. هذا الاصل وهذا صحيح. هذا عندنا في الاملاء

85
00:30:28.700 --> 00:30:48.700
وهو يقول هذا الاصل حتى في كتابة المصاحف ان الاصل ان تكتب الكلمات ايش؟ مفصولة بعضها عن بعض. وقد تتصل عندنا في المصاحف كلمات ورد فيها خلاف مواضع كتبت متصلة ومواضع كتبت منفصلة وهذا هو

86
00:30:48.700 --> 00:31:12.000
قاعدة الوصل والفصل. نعم باب المقطوع والموصول وقل على الاصل مقطوع الحروف اتى والوصل فرع فلا تلفى به حصرا. باب الا واما الا فيقول اقطعوا الا اقول وانت لا ملجأ لا ملجأ لا اله هود الا يقولوا اقطعوا الا اقول والا

87
00:31:12.000 --> 00:31:32.000
ملجأ لا اله الا الهودي ابتدر. اله هود ابتدر. نعم. الا يقول اقطعوا الا يقول اقطعوا الا اقول والا ملجأ لا اله هود ابتدر. تمام. ان لا اله هودي ابتدر. نعم. والخلف في الانبياء واقطع بهود

88
00:31:32.000 --> 00:31:52.000
بان تعبدوا الثاني مع ياسين لا حصر في الحج معلوم نون نون افضل نون نعم الا والدخان والامتحان في الرعد اما وحده ظهرا. باب قطع مما ونحو من مال الامتحان يقصد سورة

89
00:31:52.000 --> 00:32:12.000
انت ايش؟ ممتحنة ولا الممتحنة؟ الاثنين. لا ما في اثنين. الممتحنة. ممتحنة. يا ايها الذين فامتحنوهن انتم فاعلهن مفعول به ممتحنة. طيب مجادلة ولا مجادلة؟ مجادلة. مجادلة. وان كان بعضهم يبيح

90
00:32:12.000 --> 00:32:30.550
اثنين الا اني لا ابيح الا وجها واحدا مجادلة. لان الله قال تجادلك. ما قال والله يسمع تجادلكما. قال والله يسمع تحاوركما. تسميها تحاور سميها المتحاورة ام سميها المتجادلة المجادلة لا ما قال الله كذا طيب هل النبي يجادل

91
00:32:31.200 --> 00:32:51.200
نعم الله قال له وجادلهم بالتي هي احسن. لكن هذا مع من؟ مع اهل الكتاب. مختلفي الديانة. اما مع المسلمين فهو حوار. فهو حوار. وهي التي كانت تجادل. فالاولى ان يقال مجادلة وينسب الجدال اليها علام نص الله ونطق به في كتابه سبحانه وتعالى واصل. باب

92
00:32:51.200 --> 00:33:11.200
منا ونحوي من مال ووصل ممن ومما. في الروم قل والنسا من قبل ما ملكت وخلف مما لدى المنافقين سرى. لا خلف في قطع مما ظاهر ذكروا ممن جميعا فصلوا ممن مؤتمرا. باب ام من؟ في فصلت والنساء وفوق صاد وفي

93
00:33:11.200 --> 00:33:31.200
براءة قطعوا اما عن فتى صدرا. باب قطع عمن ووصل ال في النور والنجم عما والقيامة صل فيها مع باب عم وفإن لم والم واما. بالقطع عما نهوا عنه وبعد فان لم يستجب

94
00:33:31.200 --> 00:33:51.200
لكم فصلوة حذرة. واقطع سواه وما المفتوح همزته فاقطع واما فصل بالفتح قد نبر. باب فيما هو ابن فيما فعلنا اقطعوا الثاني ليبلوكم في ما معا ثم فيما اوحي اقتفر في النور والانبياء وتحت صاد معن

95
00:33:51.200 --> 00:34:11.200
وفي اذا وقعت والروم والشعرا وفي سوى الشعرا بالوصل بعضهم واما توعدون الاول. وانما وانما يوعدون الاول اعتمر وفي سوى الشعراء بالوصل بعضهم وانما توعدون الاول اعتمرا. باب اما ولبئس

96
00:34:11.200 --> 00:34:31.200
وبئس ما واقطع معا اما واقطع معا انما تدعون عنده والوصل اثبت في الامثال مختبرا وانما عند حرف النحل جاء كذا لبئس ما قطعه فيما حكى الكبر. قل بئس ما بخلاف ثم يوصل مع خلفتموني

97
00:34:31.200 --> 00:34:51.200
ومن قبل اشتروا نشرا. باب كلما او كلنا. كلما افنى. مضبوطا. لا بأس مع الستر. باب وقل واتاكموا من كل ما قطعوا والخلف في كل ما ردوا فشى خبرا وكلما القي يسمع كلما دخلت وكلما

98
00:34:51.200 --> 00:35:21.200
كما جاء عن خلف يري وقرى. باب قطع حيثما ووصل اينما. وحيثما تقطعوا فاينما فصلوا اينما في النحل مشتهرا. والخلف في سورة الاحزاب مشتهرة. مم. باسم الفاعل ايه جيد من ضبطها بالوجهين جيد. نعم. واصل. وحيثما قطعوا فاينما فصلوا ومثله اينما في النحل مشتعل

99
00:35:21.200 --> 00:35:41.200
والخلف في سورة الاحزاب والشعراء وفي النساء يقل الوصل معتمرا. وكذلك. نعم. معتمدة معتمرة. صحيح باب لكي لا في ال عمران والاحزاب ثانيها والحج وصلا لكيلا والحديد جرى. باب يومه

100
00:35:41.200 --> 00:36:01.200
وويك ان في الطول والذاريات القطع يومه ووي كأن معا وصل كسا حبرا. حبرا. حبرا ما في لم يضبط الحاء بالفتحة. الكسرة تحت الباء. ايه لا لا حمراء. نعم. اعدها. هم

101
00:36:01.200 --> 00:36:31.200
من الحبرة برود يمنية قال في الطول والذاريات القطع يومه ووي كأن معا وصل كسى حبر باب مال ومال هذا فقل ما للذين فما لهؤلاء بقطع اللام مدكرا. باب ابو عبيد حين واصل ابا ابو عبيد ولات حين واصله الامام والكل فيه اعظم النكرا

102
00:36:31.200 --> 00:36:51.200
وانا اول من انكر على هذا. انا انكر على قراءة البيت لانه من روايتنا عن السخاوي ابو عبيد عزاوة لا تحين الى الامام والكل فيه اعظم النكراء. حزن. فاكتبها هكذا. ابو عبيد عزاء ابو عبيد عزاء ولا تحين

103
00:36:51.200 --> 00:37:19.500
الى انتهى الشطر الاول. اي نعم. ابو عبيد عزا ولا تحين الى البيت الثاني او الشطر الثاني العجز. امامي والكل فيه اعظم النكرا ايه تمام يا اخوة؟ ابو ابو عبيد عزاء ولا تحين الى

104
00:37:19.500 --> 00:37:40.700
والكل فيه اعظم النكرا خلاص خلصنا من البيت ايوة انا انكر على الانكار الان ما دام اتفقنا على البيت الامام آآ نقل نفس كلام الامام الداني الامام الداني لما جه عند هذا عند هذه الكلمة لما قال ابو عبيد ايش قال

105
00:37:40.750 --> 00:38:06.800
وصل وصل كلمة ولا تحيين. اه ان التاء متصل بحين. ابو عبيد قال رأيته في مصحف عثمان التاء متصل بحين فكتبها ولا كلمة. تحين كلمة اخرى طيب على انها في مصاحفنا ولاة كلمة حين كلمة اخرى الامام الداني لما نقل هذا

106
00:38:06.800 --> 00:38:26.800
الكلام عن ابي عبيد ما ادري فين جاب الكلام الذي اه ولم نجد ذلك كذلك مرسوما في سائر هذا تعليق الامام الداني على رواية ابي عبيد لهذه الكلمة ايش قال؟ ولم نجد ذلك كذلك مرسوما في

107
00:38:26.800 --> 00:38:47.350
سائر المصاحف وهذا قول وهذا معنى قول الامام الشاطبي هنا والكل فيه اعظم النكرا الامام السخاوي لما جاء عند هذا البيت يشرحه ذكر الخبر المروي عن ابي عبيد في كتاب مقنع

108
00:38:47.850 --> 00:39:02.900
وذكر تعليق الامام الداني عليه وذكر فعل الامام الشاطبي بانه نظم ذاك الكلام و قاله به. ثم قال ان كتاب القراءات لابي عبيد هذا كتاب القراءات يا اخوتي في حكم المعدوم

109
00:39:03.550 --> 00:39:19.750
غير موجود. ولذلك ان وجدت نقلا عنه في اي كتاب فتثبت تتشبث به فانه كنز. والامام هنا الامام السخاوي اورد كلام ابي عبيد في كتابه القراءات بطوله. بطوله على كلمة

110
00:39:19.750 --> 00:39:39.600
ولا فالظاهر يعني انا كاني احس بان الامام السخاوي تعب وهو يقول ما يصلح واحد يقول الكلام هذا وهو ما اطلع على جميع المصاحف وكذا ولذلك نقل الكلام بطوله نقل استشهاد الامام ابي عبيد على هذه الكلمة هنا صفحة وصفحتان والثالثة

111
00:39:40.050 --> 00:40:00.550
وبعدين قال يعني ختم النقل عن ابي عبيد السخاوي ختم النقل عن ابي عبيد بجملة يعني قوية يعني قال هذا قول ابي هذا قول ابي عبيد رحمه الله وهو امام ولا مطعنة في نقله

112
00:40:00.550 --> 00:40:20.550
مرة ما عجبه الكلام. لكن يعني فجرها يقول وهذا الحق يا اخوتي قد تقول انه وجه متروك وجه يا ضعيف وجه شاذ. لكن تقول منكر ان الكل انكروه والامام يقول ولم نجده كذلك في سائر المصاحف

113
00:40:20.550 --> 00:40:40.550
يا شيخ وانت اطلعت على جميع المصاحف. جميع المصاحف امر متعذر مستحيل. لماذا؟ لانه يعني او من من اوائل في عهد النبي وهم يكثرون كتابة المصاحف. انت تعفي حرب الصحابة. عفا الله عنهم اجمعين. لما اصحاب معاوية دخلوا الحرب

114
00:40:40.550 --> 00:41:07.350
رفعوا المصاحف على الرماح تعرفون هذا الخبر؟ كم رفعوا مصحفا؟ خمس مئة مصحف يقول بعض المؤرخين رفعوا خمس مئة مصحف على الرماح يريدون يريدون التحكيم خمس مئة مصحف وهو رايح في قتال وياخذ معاه مصحف ويقول له ايش يعني؟ كثير معناته يا اخوتي المصاحف اكثر في الحقيقة من ان يحاط بها يعني شيء كثير

115
00:41:07.350 --> 00:41:27.450
كثير جدا لماذا؟ لانه هذا مسلم ويريد ان يقرأ مثلا وكانوا يرون ان القراءة من المصحف نظرا لها اجر ولذلك الامام النووي في التبيان في اداب حملة القرآن لما تعرض لهذه النقطة يعني وقف حائرا في

116
00:41:27.450 --> 00:41:47.800
ايهما الافضل؟ هل يقرأ غيبا ام يقرأ نظرا؟ لم؟ قال لان النظر يشترك فيه عدة حواس فان العين تشترك فيه واليد تشترك فيه. صح ولا لا؟ اذا فيه حواجز زائدة مشتركة في هذه القراءة. ولذلك قال اعظم واكثر. القراءة تلك اعظم

117
00:41:47.800 --> 00:42:07.800
القراءة القراءة من المصحف اعظم اجرا. والقراءة غيبا آآ اكثر اجرا باعتبار انه سيقرأ سريع ويمشي يعني. لكنه فعلا كانوا يرون التعبد بعض روي عن بعض الصحابة ان في العكرمة رضوان الله عليه وغيرهم انهم كانوا ينشرون المصحف ويقرأون منه المصاحف منتشرة

118
00:42:07.800 --> 00:42:27.800
كثرة لكن لا يعني هذا يا اخوتي انه يقرأ المكتوب بحذافيره لا هو يعرف القرآن حافظ هو يقرأ هنا من المصحف ليأخذ فقط فضيلة زيادة الاجر في قراءة النظر. وانا اقول اجعل لك وردا نظرا. لا تحرم نفسك الفضل في النظر الى المصحف. لا تحرم

119
00:42:27.800 --> 00:42:49.350
وروي عن عكرمة انه كان يمرغ وجهه فيه ويقول كتاب ربي كتاب ربي واخذ عن بعضهم هذا التقبيل له فالحاصل انه القراءة من المصاحف ايضا عبادة وسنة. فالمصاحف عندهم منتشرة بكثرة وكثيرة جدا. ولا يمنع ان تكون بعض

120
00:42:49.350 --> 00:43:07.500
صحف جاءت على صورة وابو عبيد القاسم ابن سلام ما احد تكلم فيه بشعرة من ذنب بل كلهم علماء الجرح والتعديل يثنون عليه عليه ويذكرونه كلهم بخير. طيب رجل مذكور بخير ولم يذكر عنه شيء. ويقول رأيت بعيني تقول له يعني

121
00:43:07.600 --> 00:43:28.800
يبقى المسألة فيها اشياء نعم واصل. قال باب ولاتة ابو عبيد عزا ولات حين الى الامام والكل فيه اعظم اقرأ السخاوي بيت السخاوي اقرأ هذا هو قرأ بيت السخاوي نعم باب هاء التأنيث التي كتبت تاء ودونك الهاء

122
00:43:28.800 --> 00:43:48.800
للتأنيث قد رسمت تاء لتقضي من انفاسها الوتر. فابدأ مضافاتها لظاهر ترعا وثني في مفردات سلسلا باب المضافات الى الاسماء الظاهرة والمفردات. في هود والروم والاعراف والبقرة ومريم رحمة وزخرف سبئ

123
00:43:48.800 --> 00:44:18.800
معا ونعمة معا ونعمة في لقمان والبقرة والطور والنحل في ثلاثة اخرى. وفاطر معها الثاني بمائدة والاخران بابرة اخران. لا افتح احسن الله اليكم. واليكم. وفاطر معها الثاني بمائدة والاخران بابراهيم اذ حزرا. وال عمران وامرأة بها ومعا

124
00:44:18.800 --> 00:44:48.800
وامرأة نعم وامرأة وال عمران وامرأة بها ومعا بيوسف وهدي تحت النمل مؤتجرا. معها ثلاث لدى التحريم معها ثلاث التحريم سنة في الانفال مع فاطر ثلاثها اخرا. وغافل اخرا وفطرة شجرت لدى الدخان بقية معصية

125
00:44:48.800 --> 00:45:08.800
معا وقرة عين وابنة كلمة في وسط اعرافها وجنة البصرة. لدى اذا وقعت والنور لعنة قل فيها وقبل فنجعل نعمة ابتدرا. باب المفردات والمضافات المختلف في جمعها. وهاك من مفرد وهاك

126
00:45:08.800 --> 00:45:28.800
فمن مفرد ومن اضافة ما في جمعه اختلفوا وليس منكدرا. في يوسف في يوسف اية معا. في يوسف اية معا غيابات قل. غيابة قل. في يوسف اية معا غيابة قل في العنكبوت عليه اية اثر

127
00:45:28.800 --> 00:45:58.800
جمالة بينات جمالة بينات فاطر ثمرت في الغرفات اللاتي هيهات. في الغرفة اللاتي جمامة بينات فاطر ثمرت في الغرفة لات هيهات العذاب صرا في غافل في غافل الكلمات. نصارى. وصارى ايضا كلها نعم. جمالة بينات فاطر ثمرت في

128
00:45:58.800 --> 00:46:18.800
من غرفة لات هيهات العذاب صرا. في غافل كلمات الخلف. اسراء هو المختار عند السخاوي الفتح هو المختار. ولذلك يقول في الشرح صرى منصوب على التمييز وهو بفتح الصاد وكسرها. مقصور وهو الماء المستقر فقدم الفتح. فيجوز الوجه

129
00:46:18.800 --> 00:46:38.800
جيهان وقدمي الفتح نعم. في غافل كلمات الخلف فيه وفي الثاني بيونس هاء بالعراق يرى. والتاء شام مديني نصيرهم وابن الانباري فجد نظرا. وفيهما التاء اولى ثم كلهم. بالتابع يونس في الاولى ذكى عطرا

130
00:46:38.800 --> 00:46:58.800
والدافلا عامي عن كل ولا الف فيهن والتاء في مرضاة قد حبرا. وذات معي يا ابت وذات وذات معي يا ابت ونات حين وقل بلها منات نصير عنه نصرا. تمت عقيلة اتراب القصائد في اسنى المقاصد

131
00:46:58.800 --> 00:47:28.800
للرسم الذي ظهر. للرسم عندك؟ نعم. للنظم. عدلها الى النظم. للنظم الذي بهر تمت عقيلة اتراب القصائد في اسنى المقاصد للنظم الذي ظهر تسعون مع مئتين مع ثمانية ابياتها ينتظرن الدر والدرر وما لها غير عون الله فاخرة وحمده

132
00:47:28.800 --> 00:47:48.800
وشكره ذكرا ترجو بارجاء رحماه ونعمته ونشر افضاله وجوده وزراه. ما شان شأن مراميها فقدان ناظمها في عصره عصرا. غريبة ما لها مرآة منبهة فلا يلم ناظر من بدرها سررا

133
00:47:48.800 --> 00:48:08.800
فقيرة حين لم تغني مطالعة الى طلائع للارضاء معتذرا. كالوصل بين صلاة المحسنين بها ظنا بين المهجرين سرى. والله لما واحد يقرأ هذا الكلام. وهو يعرف الشعر يحرم على نفسه قول الشعر. ما

134
00:48:08.800 --> 00:48:28.800
هذا باب غير هذا باب مغلق. هذا نظم اغلق اهله. ايش الكلام هذا؟ ايش ايش يعني ما هي فخامة غير طبيعية يعني. سبحان الذي يسر له هذا الكلام الذي يقوله يعني وهو في غالب منظوماته في

135
00:48:28.800 --> 00:48:48.800
اواخرها يستعطف ويسترحم الله سبحانه وتعالى ان يرحمه. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرحمه وان يرحمنا معه رحمة واسعة. والحقيقة ان النظم يعني الابيات هذي اللي في الاخير كذا ما قرأتها مرة الا ويقشعر شعري لها. الله اكبر. لانه ارى انه ما احد يستطيع ان يبلغ مثل

136
00:48:48.800 --> 00:49:08.800
هذا يعني ايش هذي البلاغة هذي؟ كالهجري بين صلات المحسنين كالوصل بين صلات المحسنين بها ظنا وكالهجر بين المهجرين سرى. يعني انظر هظم نفسه كيف يعني يهظم نفسه يهظم حق نفسه ويقول

137
00:49:08.800 --> 00:49:30.450
يعني سامح واعفو وانا الفتها وانا وهي غريبة وانا غريب وما في عندي مراجع كثير وكتب كثيرة اعود اليها هذا حفظ فقط نعم. واصل. فقيرة حين لم تغني مطالعة الى طلائع للاغضاء معتذرا. كالوصل بين صلاة المحسنين

138
00:49:30.450 --> 00:49:50.450
فيها ظنا وكالهجر بين المهجرين سرى. من عاب عيبا له عذر فلا وزر ينجيه من عزمات اللوم يقول لك اذا واحد يعيب عيب له عذر بعذره. من عاب عيبا له عذر فلا وزر

139
00:49:50.450 --> 00:50:10.450
ينجيه من عزمات اللوم انه اخذ بثأره في قوله هذا. واصل؟ وانما هي اعمال بنيتها خذ ما من صفا واحتمل بالعفو ما كدرا. الا تغذي فلا تقذي مشاربها. لا تنزرن نزورا او ترى جزرا. انظر

140
00:50:10.450 --> 00:50:30.450
البيت هذا الا تقذي يعني لا تستطيع ان تطهرها وتنظفها فلا تقظي مشاربها يعني اذا لم تستطع ان تنظفها فلا تحرم الناس من فظلها تقول هذي ما تنفع وهذي ظعيفة واتركوها احسن وكذا الا تقذي فلا لا

141
00:50:30.450 --> 00:50:55.300
لا تنزرن نزورا او ترى غزرا يعني لا تحتقر القليل الا اذا رأيت الكثير عندك ماء في ملاقى اللي هو يجي على الفتحة الصغيرة في الارض ما تقول هذا ماء قليل ما ينفع نشربه وكذا ننتظر لمن فين خذ الموجود يا رجل ايوة لا تحقرن القليل هذا الا اذا كان وجدت الكثير

142
00:50:55.300 --> 00:51:18.500
اما ما عندك الا هو فاحمد الله عليه عدم تواضعه. اي نعم. نعم. هو يهضم يهضم نفسه كثيرا رحمه الله. واصل. اخي ببابه هذه في بداية الشاطبية البداية الشاطبية في البداية ذكر رائع وفي النهاية برضو في الشاطبية

143
00:51:18.500 --> 00:51:38.500
نعم. واصل. الا تقذي فلا تقذي مشاربها لا تنزرن نزورا او ترى غزورا. والله اكرم ما ومعتمد ومستغاث به في كل ما حذر يا ملجأ الفقراء يا ملجأ الفقراء والاغنياء ومن الطافه

144
00:51:38.500 --> 00:51:58.500
تكشف الاسواء والضرر. نعم. انت الكريم وغفار الذنوب ومن يرجو سواك فقد اودى وقد خسر. هب لي بجودك ما متبعا ومنك مبتغيا وفيك مصطبرا. امين. والحمد لله منشورا بشائره مباركا اولا ودائما اخرا. ثم

145
00:51:58.500 --> 00:52:28.500
الصلاة على المختار سيدنا محمد على محمد علم الهادين والسفرا. تندى عبيرا ومسكا سحبها ديما بها للمنى غاياتها شكرا وتنثني فتعم الال والشيع المهاجرين ومن اوى ومن نصر تضاحك زهرة مسرورا اسرتها معرفا عرفها الاصال والبكرا. احسنت. عجزتكم بها سماعا. جزاك الله خير. الطلبة

146
00:52:28.500 --> 00:52:48.500
الإخوة عندي عيد العشرات الأبيات الأولى بعض الإخوان التحقوا درس اليوم طيب نحن وقفنا في بيت مئة وتسعين قال باب ما زيدت فيه الياء او من وراء حجاب زيدياه وفي تلقاء نفسي ومن اناء له

147
00:52:48.500 --> 00:53:08.500
وفي وايتاء ذي القربى بايكم بايدي مات مع ان متطب عمرا من نبأ المرسلين ثم في ملأ اذا اضيف الى اضمار من ستر لقائي في الروم للغازي وكلهم بنياب لا الف في الاء قبل ترى. باب

148
00:53:08.500 --> 00:53:28.500
حرف الواو وزيادتها. وواو يدعو لنا سبحانه واقتربت يمحو بحاميم ندعو فقر اختصر. وهم نسوا الله والواو زيد اولوا اولي اناة وفي اولئك انتشرا. والخلف في ساريكم قل وهو ندى اصيبنكم طه مع الشعراء

149
00:53:28.500 --> 00:53:48.500
وحذف احداهما فيما يزاد به بناء او صورة والجمع عما سرى. داود صح. خلاص مئتين واصل واصل واصل داوود تؤويه مسئولا ووري قل وفي سوء وفي الموؤدة ابتدر اي امرؤ والربا بالواو

150
00:53:48.500 --> 00:54:08.500
مع الف وليس خلف ربا في الروم محتقرا. هذه عشرة تلك عشرة الشيخ اجازكم سماعا تعلمون ان الاجازة عند المبادرة مقرونة بالسماع الكاملة لما عنده الاخوة الذين حضروا المجلس الاول وحضروا المجلس الثاني

151
00:54:08.500 --> 00:54:28.500
ستصدر لهم اجازات من الوقف ونأخد منهم الكتب ونتقل على شيخنا نسأل الله ان يجزيه عنا خير الجزاء الكتب الاخرى تكتب فيها ويختم تكون عندي كما صنعنا في كتاب قواعد التجويد اجمعها وان اتواصل مع الشيخ

152
00:54:28.500 --> 00:54:48.500
ختاما يقول النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. من لم يشكر الناس لا يشكر الله. للشيخ الفاضل سيدي الباشا جزيل الشكر نسأل الله عز وجل عز وجل ان يجزيه عنا خير الجزاء لأنه جزاه الله خير اليوم يوم تدريس

153
00:54:48.500 --> 00:55:08.500
في الجامعة وترك دوامه وجاءنا جزاه الله خيرا تعمل علينا جزاك الله خير جزاك الله خير قد اجلت المحاضرة جزاك الله خير الشيخ بصراحة جزاه الله خير اجابة علينا بعلمه وبادبه وارجو من الاخوة الفضلاء هاد الفوائد التي ذكرت

154
00:55:08.500 --> 00:55:28.500
ان تجمع وترسل الينا كما يصنع الإخوان الذين يتابعوننا جميعا لأننا نجمعها ونعطيها لصاحب الكتاب الذي قرأناه انه لعل ان شاء الله يريد طباعته فيزيدها اليه الى ما عنده لانه تعلمون ان ان مسألة التعليقات هي فتوحات

155
00:55:28.500 --> 00:55:48.500
وآآ ايحاءات تأتي وتغيير. صحيح. فاحيانا الشيخ يفتح الله عليه بشيء هو لم يكن يتوقع ان يقوله وثلاثين هدف في كتب العلماء كما لا يخفى عليكم نذكر الإخوة الإخوة حضرنا لهم بعض الجوائز او بعض

156
00:55:48.500 --> 00:56:08.500
هدايا متواضعة. شيخنا نسأل الله ان ينزله الاجر والثواب. وادعوكم ان لا تنسوه من صالح دعائكم. جزاك الله خير. ادعوكم ثم ادعوكم ونعدكم اننا سنعيد قراءة الاطراف معه لكن بطريقة اخرى ستكون عندنا مخطوطات كما اتفقنا معه

157
00:56:08.500 --> 00:56:28.500
المخطوطات بين ايدينا وانواع المطبوعات ان شاء الله تعالى لنعيد قراءتها الان كانت تحشية وتعليقات ستكون مقابلة للمطبوعات الموجودة المخطوطات التي يوفرها لنا الشيخ وتوفر المبادرة منها بعضها ان شاء الله تعالى. الحمد لله. نشكر كذلك القائمين على برنامج على برنامج

158
00:56:28.500 --> 00:56:48.500
القرآن وعلى جنود الخفاء وعلى القائمين على آآ الوقت العظيم وقت عظيم نحييهم لما يبذلونه من جمع مسلمين على القرآن لما يبذلونه من خدمة الوحي واقول ختاما كما قلت في ابتدائي كلمتي في اول هذه الدورة يقول النبي صلى الله عليه

159
00:56:48.500 --> 00:57:08.500
لا يحتملن احدكم المعروف شيئا لا تحسبوا ان هذه المجالس هينة فاننا نظن ونحسد وعند الله لها نصيب بالقول النبي صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله. يتدارسون كتاب الله بينهم. فهذه من مدارسة القرآن

160
00:57:08.500 --> 00:57:38.500
مدارسة وكتابته ومدارسته ومدارسة تجويده ومدارسته ومدارسة السنة وممارسته ولهذا القائمين على وقف بعض النورين. نعم. على ما يبذلونه في نشر العلم بخدمته. العلم ومن جمع الطلبة من وبالمناسبة الشيخ جزاه الله خير اعطاه شهادة الشكر والتقدير على هاد الجهد وبصراحة

161
00:57:38.500 --> 00:57:58.500
قليلة جدا انه يكفي انه جزاه الله خير انجز ما وعدنا به واقرأنا واجازنا فنسأل الله عز وجل ان على كل ما قرئ في هذا المجلس في ميزان حسناته. نسأله سبحانه وتعالى ان يجعله له رفيقا في القبر

162
00:57:58.500 --> 00:58:18.500
لا يخفى عليكم انه اذا انعدم الاخلاص فلا شيء ليست العبرة بالاجازات وبالاسانيد وباللقاءات لكن ان يبتغى بهذا وجه الله. اما اذا كان ان يبتغى به فقط اننا نقيم واننا نحضر واننا واننا فنسأل الله ان يعيذنا

163
00:58:18.500 --> 00:58:38.500
من الخاتمة اول ما تسحر به النار من فعل ليقال فنسأل الله عز وجل ان يجعل هذا العمل كامله شيخنا عن يمينه وان يجعله له رفيقا له في قبره وانا احث على هذه المسألة وهو الدعاء

164
00:58:38.500 --> 00:59:08.500
للعلماء لأنهم بكل وضوح هم مصابيح الدجال وهم بقية النبي صلى الله عليه وسلم انبه على مسألة اللي معاه فوج يا اخوة يشك في فوت شيء التسجيل يغنيه يعني ان سمعه فقد سمعه حتى بالتسجيل المعادي

165
00:59:08.500 --> 00:59:28.500
خلاص هذا بالنسبة للإجازة المسموعة الشيخ يقول كل من عنده فوتى سمعه وهذا من التيسير جزاه الله خيرا يسر الله له يسر الله عليه هذه عندنا عادة اننا دائما اذا ختمنا الدورة لصندوق الطلبة جميعا صورة مع الشيخ ونسلمه هذه ويأتي الاخوة الحضور

166
00:59:28.500 --> 00:59:38.100
جميعا نعطيهم ان شاء الله تعالى من هنا نعطيهم بعض الكتب ويتفضل يأخذ الصلاة مع الشيخ جميعا تفضلوا