1
00:00:00.050 --> 00:00:40.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل لذة الارواح الشريفة في جواهر العلوم واغناهم بالمعارف المنطوق والمفهوم. وصلى الله وسلم على عبده محمد المصطفى وعلى اله وصحبه خير تابع لخير مقتدى. اما بعد فهذا المجلس الثاني

2
00:00:40.150 --> 00:01:10.150
في شرح الكتاب الاول من برنامج جواهر العلوم في سنته الاولى سبع ثلاثين واربعمائة والف وثمان وثلاثين واربعمائة والف. وهو كتاب اصول السنة. للحافظ عبد الله ابن الزبير الحميدي رحمه الله المتوفى سنتا تسع عشرة ومئتين

3
00:01:10.150 --> 00:01:40.150
وقبل الشروع في الدرس الثاني نستعيد شيئا مما ذكرناه في الدرس الاول. فان انا كنا امس قد ذكرنا اشياء تتعلق باخذ العلم اجمالا مما يرجع الى وصف عظيم وهو التلقي عن الشيوخ. فبينا ان العلم

4
00:01:40.150 --> 00:02:20.150
ذو شرف عظيم ذو شرف عظيم. ومقام كريم. وان حيازة العلم تكون بموارد متعددة من جملتها التلقي عن الشيوخ بالقراءة عليهم. ثم ذكرنا ان انواع التلقي عن ضيوفي متنوعة وان اعظمها مما ذكرناه وهو القراءة عليهم

5
00:02:20.150 --> 00:03:00.150
له اربعة انواع. ما هي؟ نعم واحد ولا اربعة انواع كيف ما مكان في اربعة انواع. هم. لا تفصل انا الكلام الان الذي سردته نوع واحد ام انواع عدة؟ كيف

6
00:03:00.150 --> 00:03:30.150
كيف وانت لم تقل النوع الاول كذا؟ والنوع الثاني كذا والنوع الثالث كذا والنوع الرابع كذا سردا واحدا في جملة واحدة. اعدها معددا. النوع الاول. النوع الاول. النوع الثاني النوع الثالث والنوع الرابع والذراع طيب توافقون ولا في استدراك

7
00:03:30.150 --> 00:04:10.150
النوع الاول قراءة سرد ورواية وليس السهر المجرد. المجود لها معاني خاصة. وانما النوع الاول قراءة سرد ورواية. والنوع الثاني قراءة ضبط وعناية. والنوع الثالث قراءة تنكيت وافادة والنوع الرابع قراءة شرح ودراية. فاما النوع الاول وهو قراءة

8
00:04:10.150 --> 00:05:00.150
سرد ورواية ما المقصود به؟ الله المستعان ارفع صوتي يختصر فيه على سرد الكتاب. وتكون وظيفة المعلم حينئذ الدفاع ايش؟ لتصحيح ما يقع من اللحن في قراءة القارئ وقولنا ورواية ما المراد به

9
00:05:00.150 --> 00:05:30.150
احسنت المراد بالرواية حصول شرف الاتصال باسناد من قرأ عليه ذلك الكتاب بان يكون اخذه بطريق من طرق التلقي كالقراءة او الاجازة او غير ذلك فيروى عنه. فان كان لا سندا

10
00:05:30.150 --> 00:06:20.150
له فما المقصود من امراض الكتاب عليه حينئذ هذي طالعة مانع لو مانع ما نستمع ما له رواية ليس له رواية نعم شرف القراءة عليه لجلالة رتبته في العلم مثلا فيقرأ عليه ابتغاء بقاء

11
00:06:20.150 --> 00:06:40.150
شرف الاخذ عن هذا العالم او لضيق مقام ذلك العالم عن الشرح والدراية فيقتصر على ذلك وكذلك مما يندرج في هذا مما المح اليه الاخ طارق ان هذا يندرج في بقاء التلقي العام للدين

12
00:06:40.150 --> 00:07:10.150
الامة فيكون هذا الرجل الذي قرأ عليه تلقى علمه مجملا عن شيخ تقدمه. وذلك الشيخ تلقاه عن شيخ تقدم وان لم يوجد الوصف الخاص من اسانيد التلقي بالقراءة والسماع والاجازة. وهذا من جملة نقل العلم فان التلقي العام شيء والتلقي الخاص

13
00:07:10.150 --> 00:07:40.150
المصطلح عليه في علوم الحديث شيء اخر. فانت مثلا تقطع بان الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تلقى علمه عن شيخه ابن سعدي وشيخه تلقاه عن جملة اعظمهم من اهل بلده صالح بن عثمان القاضي. وهلم جرا مع عدم وجود اجازة

14
00:07:40.150 --> 00:08:10.150
من ابن سعد لابن عثيمين في العلم. وفقدان هذه الاجازة لا ينفي التلقي العام عنه ومما يندرج في هذا تقريبا وتقريرا ان الشيخ ابن عثيمين تلقى الفقه الحنبلي عن شيخه من نايمين انتم عن شيخه ابن سعدي رحمه الله لكن لا

15
00:08:10.150 --> 00:08:40.150
يمكن ان نسند كتابا بعينه. بان نقول اخذه ابن عثيمين عن ابن سعدي وابن سعدي عمن فوقه باسانيده. فابن سعدي لهوب اسانيد عن الحنابلة وغيرهم. لكن صاحبه يمين لم يحصل له شرف الاختصاص بالاخذ الخاص. في الاجازة وهذا لا يبطل

16
00:08:40.150 --> 00:09:20.150
كونه تخرج به في فقه الحنابلة او غيره من العلوم. واما النوع الثاني وهو ماشي. قراءة ضبط وعناية. المراد منك ايش نعم. ايش؟ وهو والمقصود فيه قراءة الكتاب عن الشيخ مع ضبط ما يحتاج الى ضبطه ببيان لغاته

17
00:09:20.150 --> 00:10:10.150
بالحروف والحركات. والنوع الثالث ايش؟ ما يصير كذا مراجعة في كتابه ما تعبدون تناظروا كتابي. النوع الثالث قراءة تنكيت وافادة والمراد بها المقصود منها احسنت والمقصود منها تلقي الفوائد المتمثلة في النكت العلمية على ذلك الكتاب بان يسرد

18
00:10:10.150 --> 00:11:00.150
المتعلم الكتاب على شيخه ويقرر عليه الشيخ في مواضع منه ما يشتمل على فوائد تتعلق بمعانيه. والنوع الرابع ايش قراءة شرح ودراية. وما المقصود منها احمد ايش؟ والمقصود منها ايضاح ما

19
00:11:00.150 --> 00:11:30.150
عن الكتاب المقصود منها ايضاح معاني الكتاب فيقرأ المتعلم الكتاب على شيخه ويبين له معاني وذكرنا ان انواع الشرح تجيء في مراتب ثلاث وهي الشرح الوجيز والمرتبة الثانية المتوسط والمرتبة الثالثة

20
00:11:30.150 --> 00:12:00.150
احسن وذكرنا ان شرح كتاب ما يأتي على مراتبة له. المرتبة الاولى الشرح الوجيز يقال له المختصر والمرتبة الثانية الشرح المتوسط والمرتبة الثالثة الشرح الوافي واشار الى هذه الانواع الثلاثة من

21
00:12:00.150 --> 00:12:40.150
ايش؟ اي المقدمة. اشارة الى هذا ابن خلدون في كتاب المقدمة. ووصفها بانها ايش وصفها بقوله هذا وجه التعليم المفيد. فالمرء لا ينتفع بالعلم ولا الا اذا اخذه وابقى هذه الجادة. وذكرنا ان هذه

22
00:12:40.150 --> 00:13:30.150
القراءة على الانحاء الثلاثة تكون تارة في فن واحد تكون تارة في كتاب واحد. مثال ايش؟ عندكم مثال نعم وان شاء الله والكتاب واحد يتمتعه احسنت مثاله في قراءة كتاب

23
00:13:30.150 --> 00:14:00.150
واحد على هذه الانحاء الثلاثة ان يستشرح المتعلم كتاب ثلاثة الاصول ايجازا والسلطن واستيفاء. واما مثال الفن فان يقرأ فيه ثلاثة كتب كالورقات بالشرح الوجيز. ثم يقرأ مختصر التحرير بالشرح المتوسع. ثم

24
00:14:00.150 --> 00:14:40.150
يقرأ مراقي الصعود او ملتقى الوصول بالشرح الوافي. ما معنى الشرح الوجيز او المختصر. نعم احسنت وهو الشرح الذي يقتصر فيه على الاجمال فتلقى الى المتعلم معاني الكتاب اجمالا وهذا هو الاصل في تلقين المبتدئين

25
00:14:40.150 --> 00:15:10.150
المبتدئون يلقنون العلم اجمالا وتحصل لهم معرفة جزئية ضعيفة. منفعتها تهيئة قلوبهم للعلم. فان المتعلم اذا تلقى العلم مجملا حصلت له رغبة في تفصيله. فان القي التفصيل على قلبه ابتداء لم

26
00:15:10.150 --> 00:15:50.150
واما الشرح المتوسط المقصود به والمقصود به الخروج من الاجمال الى فيفصل له بما يناسب حاله. ذاكرا له الخلاف ووجهه. وما يتعلق به من الادلة دون تطوير قاطع ولا استرسال مانع. ثم ثالثها

27
00:15:50.150 --> 00:16:30.150
وهو الشرح الوافي فصفته ايش؟ نعم زيادة تفصيل وهو المشتمل على زيادة تفصيله. تكون في ايش؟ في حل الاشكالات وفتح المقفلات وكشف الشبهات ونظائر هذا فيمعن معه في التوصيل زائدا عن زائدا على مرتبة التوسط متعرضا لهذه

28
00:16:30.150 --> 00:17:20.150
وذكرنا مما ينبغي ان يعرف الفرق فيه ليحذر الفرق قبيل الشرح الوافي والمطول. وهو ما الفرق بينهما من فرق بين الشرح الوافي والمطول  طيب وغيري مالك عزيزتي راسك ما ذكرناه؟ حسب ما يحضورك

29
00:17:20.150 --> 00:17:50.150
نعم السلام عليكم الشكر المطول يكون ايه لكن كيف هو في كتب والمؤلفات هذا اللي ينبغي وقلنا ايضا مع ان الذين عانوه تركوه ضربنا مثال بابن حجر انه صنف شرحا كبيرا للبخاري ثم تركه وصنف فتح الباري. والشرح المطول

30
00:17:50.150 --> 00:18:20.150
هو الذي يسترسل فيه الشارع لاطراف الكلام فيمد القول فيه ويخرج من امر ويدخل في اخر. فلا يزال يرسل القول باعتبار ما تسلسل من الامور المتعلقة بجملة الذي يبينه ثم ذكرنا ان المثال لا

31
00:18:20.150 --> 00:19:00.150
الا بالمقال. عمدنا الى مثال اقرأنا به كتاب اصول السنة كم مرة قرأناه؟ مرتين بس مرات ثلاث المرة الاولى اقرأناه بالشرح اقرأناه قراءة ساردين ورواية. المرة الثانية قرأناه قراءة ضبط وعناية. والمرة الثالثة

32
00:19:00.150 --> 00:19:30.150
قراءة تنكيت واجهاد. ففي المرة الاولى سرد القارئ كتاب اصول السنة ولم يصلح فيه شيء سوى ما وقع من لحن القارئ او سهوه اثناء قراءته ثم في المرة الثانية التي اقرأناه فيها قراءة ضبط

33
00:19:30.150 --> 00:20:20.150
وعناية فاننا بينا مواضع من القول فيها ضبط ما يحتاج الى مثل ايش؟ سلام عليكم. ايوا كيف قلنا؟ ماذا قلنا  لا لسه ذكرنا ان قوله بفتح القاف والدال وتسكن داله ايضا فيقال القدر وفيه لغة

34
00:20:20.150 --> 00:21:00.150
ذلك وهي ضم القاف وسكون الدال. وذكرنا ايضا ضبط قوله خيره وشره. وهو ما وظبتها؟ نعم بالجر بدلا من كلمة بالقدر. وذكرنا ايضا قوله وان ذلك كل ان كل ذي النصر لماذا؟ توكيد

35
00:21:00.150 --> 00:21:40.150
الاسم الاشارة ذلك. وذكرنا ايضا من جنسه قوله كلهم. وذكرنا من جملته سفيان ما ضبطه؟ سم كيف يعني مخلل الصيني؟ احسنت. وذكرنا ان سفيان يجيء مثلث السين بالضم والفتح والكسر فيقال سفيان وسفيان وسفيان

36
00:21:40.150 --> 00:22:20.150
وذكرنا منه ايضا قوله يا صبي ماذا ذكرنا فيها؟ احمد ايش؟ ارفع صوتك لا ولا تأتي؟ ان قوله يا صبيب فتحي الصاد مكبرة. ويجوز ان تكون يا صبي مصغرة في جمع بين التصغير اللفظي والمعنوي. وذكرنا منه ايضا قول

37
00:22:20.150 --> 00:23:10.150
الرجعة ماذا ذكرنا في ضبطها  معايا احسنت انها بفتح الراء يراد بها العودة الى الدنيا. واما رجعة الطلاق فتجيء فتح والكسر. وذكرنا ان ابن فارس ذكر ان الافصح هو الفتح. الى اخر ما ذكرناه من

38
00:23:10.150 --> 00:23:40.150
وذكرنا ظبط ما يحتاج الى ضبطه او ما يكون فيه لغتان او اكثر سهوت عن موضع او موضع فيهما ما يضبر. وهو قوله والقرآن كلام الله فالقرآن بفتح الراء والمد. وفيه لغة ثانية. وهي

39
00:23:40.150 --> 00:24:10.150
ها وش هي طيب قلها عبر عنها ها ابو بكر ايش فتح الراء مع عدم المد فيقال القرآن والقرآن. وبهما قرأ في السبع. وبهما في السبع. وقوله ايضا في تلك الجملة. والقرآن كلام الله قال بعد ان سمعت سفيان يقول

40
00:24:10.150 --> 00:24:40.150
ثم قال ومن قال مخلوق فهو مبتدع. فهو بضم الهاء. وفيه لغة اخرى وهي ايش؟ سكون الهاء وبهما قرأ ايضا في السبع. ثم سردنا الكتاب مرة ايش ثانية؟ ثانية ولا ثالثة؟ ثالثة

41
00:24:40.150 --> 00:25:10.150
قراءة تنكيت وافادة. فذكرنا مثلا ان قوله ان يؤمن الرجل ماذا ذكرنا في احسنت ان قوله الرجل خرج مخرجا الغالب فالمرأة مثله ايضا. وذكرنا عن قوله وان يعلم ان ما اصاب

42
00:25:10.150 --> 00:25:40.150
لم يكن ليخطئه وانما اخطأه لم يكن ليصيبه ما ذكرنا ومن ذكره احسن ذكرنا ان هذه الجملة هي صفة الايمان بالقدر. فترجم البيهقي في كتاب قضاء والقدر باب كيفية الايمان بالقدر. ثم ذكر الاحاديث الواردة في هذه الجملة. وذكرنا ان

43
00:25:40.150 --> 00:26:00.150
الشيخ محمد بن عبد الوهاب ايضا ذكر هذا في مسألة في باب ما جاء في منكر القدر في كتاب التوحيد وذكرنا ايضا ان قوله ولا ينفع قول الا بعمل ولا عمل وقول الا بنية الى اخره ان المراد

44
00:26:00.150 --> 00:26:30.150
في هذه الجملة ايش بيان المطلوب شرعا. بيان المطلوب شرعا في القول والعمل. فانه لا ينفع قول الا بقرنه بعمل ولا ينفع عمل الا بقرنه بنية ولا ينفع قول وعمل غنية الا بقرن

45
00:26:30.150 --> 00:27:00.150
بالسنة وذكرنا ان المراد بالنية هنا الاخلاص لله عز وجل وان المراد بقوله بقوله الا بالسنة واتباع النبي صلى الله عليه وسلم. وذكرنا هنا في قوله اخبرنا بذلك غير واحد عن ما لك بن انس ذكرنا هنا

46
00:27:00.150 --> 00:27:30.150
انت معانا امس؟ معانا امس افتكرنا هنا. ها؟ في اخبارنا بذلك غير واحد. لازم لازم تدخل. جيب تطلب علم العلم لازم يراجع اللي القي اليه ولا ما يحصل علم. نعم

47
00:27:30.150 --> 00:28:00.150
احسنت انهم جمع لا تضر جهالتهم. لماذا؟ لان الجهل لاحدهم يجبر بغيره يجبر بغيره. فما وقع في الاسانيد على رجال او اخبرنا قوم لا يوجب الضعف بانهم قوم مبهمون لا يعرفون فهم مجاهيل لان ما فيهم من الضعف ينتهي باجتماعهم. فانه باستماعهم

48
00:28:00.150 --> 00:28:30.150
يكتسب قوته فان اجتماعهم يكتسب قوة ترفع الضعف عنهم. وذكرنا ان ممن اشار الى هذا العراقي والسخاء عراقي شيخ وشيخ السحاب العراقي والسخاوي وقلنا ان وقع في اي كتاب؟ في البخاري لما قال ايش

49
00:28:30.150 --> 00:29:10.150
في اي حديث قلنا لكم راجح في حديث ايش؟ هذي كتبنا لك مو بحديث نبي الحديث وش هو؟ ها نعم انت يا اخي. حديث من؟ من راويه من الصحابة الراويين المغيرة

50
00:29:10.150 --> 00:29:40.150
وهو حديث ايش؟ طلب منه النبي صلى الله عليه وسلم ما نبي اللي عند عند المحدثين. اه يا احمد ايه هذا يقولون الحديث فيه قصة اللي ذكرته لكن الحديث الخيل معقود في

51
00:29:40.150 --> 00:30:10.150
نواصيها الخير. وفيه القصة التي اشارت. وهو من حديث عروة البالغ الازدي رضي الله عنه. وذكرنا منه ايضا ان قوله وما نطق به القرآن والحديث ان المراد بالنطق ايش الخروج يعني ما جاء مبينا مبرزا في القرآن والحديث. وذكرنا ان هذا لا محظور فيه

52
00:30:10.150 --> 00:30:40.150
موافق للقرآن. فاما النطق الكتاب فاما نطق القرآن فمذكور في قوله تعالى احسنت في قوله هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق وفي قوله لدينا كتاب ينطق بالحق. وقلنا ان المراد بالايتين هو الكتاب القدري الذي هو اللوح المحفوظ

53
00:30:40.150 --> 00:31:00.150
اذا صح جعله فيه صح جعله ايضا في الكتاب الشرعي لانهما جميعا كتاب الله وحكمه واما نطق الحديث ففي قوله تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى

54
00:31:00.150 --> 00:31:40.150
وبينا ان معنى قوله ولا نفسره ايش نعم احسنت ولا نفسره بالتفاسير الفاسدة التي اظهرها اهل البدع ثم ذكرنا ان قول المصنف رحمه الله تعالى ولا تكفير شيء من الذنوب انما الكفر في ترك الخمس التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس الى اخر كلامهم في هذا

55
00:31:40.150 --> 00:32:20.150
الرسالة تتعلق به مسألة يسمونها مسألة ايش ايش؟ ارفع صوتك. تقفيل ايش؟ بمباني الاسلام التكفير بمباني الاسلام. والمصنف رحمه الله تعالى اختار ايش؟ اختار ايش انه يكفر بترك احد اركان الاسلام

56
00:32:20.150 --> 00:32:50.150
هذا اخر كذا اي احسنت انه يكفر بترك الشهادتين والصلاة والصيام. اما الزكاة والحج فلا يكفر فلا يكفر بهما. ومما ينبغي ان يعتني به طالب علمه بان معرفته بما تضمنه كتاب قرأه هو في الاهمية

57
00:32:50.150 --> 00:33:10.150
مثل ما القى اليه شيخه من العلم او اعلى. فبعض الطلبة غاية مراده اذا راجع درسه ان يراجع تقريرات شيخه وهذا شيء حسن. ولكن الاحسن ان يعقل ما ذكره صاحب الكتاب نفسه فيعرف

58
00:33:10.150 --> 00:33:30.150
ما قرر فيه من المعاني. فان كلام المصنفين الاصل فيه انه اجود من كلام سارحين لكتبهم وان وجد احد يساميهم فانه لا ينبغي ان يترك عقل ما يذكرون من المعاني ولهذا

59
00:33:30.150 --> 00:33:50.150
تجد طالبا قد يقرأ اصول السنة ثم تسأله ما اختيار الحميدي في التكفير بمباني الاسلام قل لا اعلم وهو قد قرأ الكتاب لانه لما اعتنى بمراجعة ما القي فيه من العلم لم يعتني بظبط ما ذكره صاحب

60
00:33:50.150 --> 00:34:20.150
وانما اعتنى بضبط ما القى اليه شيخه من العلم. فاذا حصل لاحدكم النظر في كتاب استشرحه فينبغي ان يعتني على حد سواء بما قرر في الكتاب وما اليه شيخه من العلم. ثم ذكرنا بعد ذلك انه بقي من هذه الانواع الاربعة

61
00:34:20.150 --> 00:34:50.150
النوع الرابع وهو قراءة شرح ودراية. وذكرنا ان هذا الكتاب وهو اصول السنة سنقرأه ان شاء الله تعالى شرحا على الوجه الموجز وعلى الوجه ايش؟ الوافي اما الوجه الموجز فموعده ان شاء الله تعالى في برنامج الدرس الواحد في الحرمين الشريفين يوم الجمعة بعد

62
00:34:50.150 --> 00:35:10.150
المغرب في هذا الكتاب وبعد العشاء في كتاب عمل اليوم والليلة لابن حجر واما الشرح الوافي فسنشرحه ان شاء الله تعالى في مجالسه في هذا الدرس. اذا تقرر هذا فمفتتح

63
00:35:10.150 --> 00:35:50.150
الشرح والبيان كما هو بايديكم مقدمتان منيرتان فاما المقدمة الاولى ففي التعريف بالمصنف والمقدمة الثانية التعريف بالمصنف وكل مقدمة تحتوي على مقاصد حسنة وتضم مباحث مستحسنة فاما المقدمة الاولى في سبعة عشر مقصدا

64
00:35:50.150 --> 00:36:30.150
المقصد الاول عصره. عاش الحميدي رحمه الله في ظلال الخلافة العباسية المنسوبة الى العباس ابن عبدالمطلب. فكان المتولون فيها امر الحكم ام من ذريته رضي الله عنه. ووافق ابتداء وجود ابي جعفر المنصور. الذي استقر في زمنه ملك العباسيين

65
00:36:30.150 --> 00:37:00.150
محل امر بني امية. وهم ملوك المسلمين. قبلهم. فلم ان تبقى لهم شوكة سوى في بلاد الاندلس. ومات ابو جعفر سنة ثمان وخمسين ومئة. فخلفه عن الحكم ابنه. محمد المهدي

66
00:37:00.150 --> 00:37:40.150
فاسمه محمد ويلقب بالمهدي. وكان محمود السيرة. قائما بالحق نصابا للزنادقة. والقصاب لقب يطلق على اتخن بالقتل فيوصف به من يوصف من الملوك كهذا الخليفة ويوصف به من يوصف به من المجاهدين كالحافظ محمد بن علي الفرجي رضي الله عنه

67
00:37:40.150 --> 00:38:10.150
رحمه فانه كان شديد الخروج للجهاد عظيم الاتقان في العدو حتى لقب بالقصاب لكثرة من قتله من المشركين. وربما لقب احد بالقصاب على ارادة معنى جزر اللحم. فاذا قيل في لقب احد من الملوك على وجه

68
00:38:10.150 --> 00:38:40.150
المدح انه قصاب الزنادقة فالمراد انه كان عظيم الادخان في اهل البدع والضلال بقتلهم ومات سنة تسع وستين ومئة. فخلفه ابنه موسى الهادي وسار في الزنادقة سيرة ابيه. ولم تطل

69
00:38:40.150 --> 00:39:20.150
مدة ولايته فمات سنة سبعين ومئة. وخلفه اخوه هارون الرشيد وكان عاقلا امينا محبا للخير معظما للعلماء قويا في دين الله فاستقامت الدولة في زمنه. وازدهرت العلوم وظهرت شوكة المسلمين وغلبتهم على اعدائهم وانتعشت المعارف والمكاسب حتى مات سنة

70
00:39:20.150 --> 00:39:50.150
وتسعين ومئة. ثم ولي بعده ابنه الامين. الذي اذ تغيرت في زمنه احوال الولاية. وحصلت بينه وبين اخيه المأمون منازعة نشأت منها فتن ومقاتل عظيمة بين المسلمين. حتى قتل فيها

71
00:39:50.150 --> 00:40:20.150
الامين نفسه سنة ثمان وتسعين ومئة. واستقر الامر للمأموم ولم يكره من شأنه الا ما فتح به ابواب الشر على المسلمين من دخول علوم والمنطق فانه ازدهرت في زمانه ترجمة كتب الفلاسفة

72
00:40:20.150 --> 00:40:50.150
وراجت بايدي الناس. فتولد من اقبالهم عليها اشرب قلوب جماعة منهم بعلوم الفلسفة والمنطق فتولدت من ذلك بدع وضلالات ومات سنة ثماني عشرة ومائتين. فخلفه اخر من عاصره الحميدي. من الخلفاء

73
00:40:50.150 --> 00:41:30.150
العباسيين وهو المعتصم بالله. فعاش في عهده سنة واحدة وكانت الخلافة في عهد المعتصم قوية مهابة. مع اتساع العيش ورغده مكدرة برواج البدع والضلالات وظهور رؤسائها امتدادا للحال التي كان عليه كان عليها الامر في زمن اخيه

74
00:41:30.150 --> 00:42:10.150
المأمون. فعاصر الحميدي من خلفاء العباسيين كم واحد؟ اول واحد من ابو جعفر منصور ثم ابنه محمد المهدي ثم ابنه موسى الهادي ثم هارون الرشيد ثم الامين ثم المأموم ثم المعتص. فعصر الحميدي سبعة

75
00:42:10.150 --> 00:42:50.150
من خلفاء العباسيين. ماذا في ولاية اخرهم؟ وهو المعتصم بالله ومما ينبه اليه ان من الة العلم المفتقر اليها العلم التاريخ. وتلقي التاريخ عند اهل العلم به الوقوف على سنن الله الكونية سنن الله الكونية في خلقه. فقراءة

76
00:42:50.150 --> 00:43:20.150
اهل العلم للتاريخ غير قراءة الاخباريين. فالاخباريون يقتصرون على سرد حوادث الثالث واما اهل العلم الذين هم اهله فانهم يرون التاريخ منارة وثبت منها ما تصلح به الاحوال وتفهم به الحال. فان التاريخ كدورة المال

77
00:43:20.150 --> 00:43:50.150
ليس الطبيعة يعيد نفسه كما يقوله بعض علماء الاجتماع من المتأخرين. والحوادث تتكرر في ايام. فمن عقل حوادث الايام وما جرى فيه على للاعلام من العلماء والملوك والمجاهدين كانت تلك الذخيرة زاد

78
00:43:50.150 --> 00:44:20.150
بلاغ يحقق له العقل المتين والاصلاح الرشيد. فالمتعقدون للتاريخ يعرفون ما يصلح للانسان وما يصلح به الانسان. ولم تزل كتب تاريخي تقرأ في حلق العلم في المساجد حتى انقطعت باخاوة ثم

79
00:44:20.150 --> 00:44:50.150
زيد في الطنبول نغمة بانصار ادم مرتعا للقصاص والاخباريين. الذين لا يعقلون من مقصود التاريخ سوى سرده احداثا تحسن تحصل الاشتياق في النفوس وجذب الخلق اليهم. وهذه ذخيرة لا نفع فيها. وذخيرة نافعة لملتمس العلم

80
00:44:50.150 --> 00:45:20.150
ان يقرأ التاريخ مع تعقل ما فيه من الاحوال. حتى يعينه ذلك على معرفة ففي حقيقة الانسان وتصرفات الملوك والدول وما يجري في حوادث الايام من وقائع يمكنه عند فهم التاريخ فهما صحيحا ان يتصرف فيها تصرفا صحيحا

81
00:45:20.150 --> 00:45:50.150
واما الجاهل بالتاريخ فانه ينزل عن هذه الرتبة. ويعيد اخطاء وقع فيها بعض من تقدم وهم يقولون التاريخ يعيد نفسه. وانا اقول والمخطئون يعيدون اخطاء انه كما اخطأ قوم في الصدر الاول بما جرى من الخلاف

82
00:45:50.150 --> 00:46:20.150
الملوك والولاء والخروج عليهم وما نشأ من الحوادث والقوارع وامتنع فيها من من العلماء والفقهاء عن الدماء الامام احمد لما اريد على ذلك فقال ان الدماء صراحة ان يقع بين المسلمين بسببه شر تسفك فيه الدماء بمنازعة الملوك فينتفع من ينتفع بعقل تلك

83
00:46:20.150 --> 00:46:50.150
الحوادث اذا تكررت في ايام الزمان ويعرف اللائق برتبة اهل العلم والحكمة والعقل وانهم يطلبون في المقام الذي قامه اولئك الراشدون ممن امتنى عن الولو وفي تلك الفتن والدخول فيها وحفظ دماء المسلمين. وان من دخل فيها ندم على دخوله

84
00:46:50.150 --> 00:47:10.150
وضع محمد ابن سيرين وغيره في فتنة القراء مع ابن الاسعد. المقصود ان يعتني طالب العلم بما معرفة التاريخ عناية وفق ما كان عليه اهله رحمهم الله. ومع ما خالق زمن الحمير

85
00:47:10.150 --> 00:47:40.150
كما ذكرنا من رواتب للبدع وقعت في خلافة بعض العباسيين كالامين والمعتصم فان زمانه كان زاخرا بجماعة من رؤوس الخلق من اهل العلم والفضل فقد انتعشت فيه المعارف الاسلامية ودونت المصنفات العلمية

86
00:47:40.150 --> 00:48:10.150
كان فيه من رؤوس الناس جماعة فسفيان الثوري وعبدالله ابن المبارك والليث ابن سعد وعبدالرحمن ابن مهدي ويحيى ابن سعيد القطان ومحمد ابن اليسا الشافعي واحمد يا ابن حنبل واسحاق ابن راهوين وسعيد ابن منصور ومحمد ابن اسماعيل البخاري وخلائق

87
00:48:10.150 --> 00:48:40.150
يحصون من اهل الفضل والعلم والنبل. المقصد الثاني اسمه ونسبه وكنيته ولا قوم. هو عبدالله ابن الزبير. ابن عيسى ووقع في جر نسبه بعد جده ووقع في جر نسبه بعد جسده

88
00:48:40.150 --> 00:49:10.150
خلاف لا يمنع صحة نسبته الى الحميدات. وهم بطن من من ولدي حميد بن الحارث بن زهير من ولد حميد بن زهير من ولد لابن زهير ابن الحارث. القرشيين الاسديين

89
00:49:10.150 --> 00:49:50.150
فالحميدي قرشي اسدي فالحميدي قاسي اسدي. واسم عبدالله بن الزبير. اسم جماعة من القرشيين منهم من من ما الجواب منهم عبد الله ابن الزبير ابن العوام رضي الله عنه. ومنهم عبد الله ابن الزبير

90
00:49:50.150 --> 00:50:20.150
الاسدي وهو شاعر شهير. كان في زمن الخلافة ابن الزبير ثم في ولاية الامويين بعده وله اسعار كثيرة. ومنهم عبدالله بن الزبير الحميدي مصنف هذا الكتاب حسن الزبير كان فاشيا في قريش. وكان من اسمه الزبير يسمي ولده عبدالله. فوقع كسراه

91
00:50:20.150 --> 00:50:50.150
وهذا الاسم في الصدر الاول مرارا. يتلى ابا بكر وهي كنية عبد الله بن الزبير بن العوام. وهي الكنية عبد الله بن الزبير العوام وكأن القرشيين الذين يتسمون باسم عبد الله

92
00:50:50.150 --> 00:51:20.150
او يفتنون بابي بكر وكأن القوسين الذين يتسمون بعبدالله صاروا يفتنون بابي بكر ومقدمهم من ابو بكر واسمه عبدالله ابن عملية سهلة. عبدالله بن عثمان رضي الله عنه فانه يفنى ابا بكر. ومنهم ايضا

93
00:51:20.150 --> 00:51:40.150
الله ابن الزبير ابن العوام فانه يثنى ابا بكر ومنهم مصنف هذا الكتاب عبد الله بن الزبير فانه يفنى ابا بكر واضح؟ طيب لماذا كني ابو بكر الصديق لابي بكر

94
00:51:40.150 --> 00:52:20.150
ليش؟ ها احسنت وين هذا؟ اين هذا؟ من اين جئت به ها من شرح لي. ها يا ابا بكر اه احسنت ان ابا بكر كني ابا بكر لانه نكح امرأة تكنى ام بكى

95
00:52:20.150 --> 00:52:50.150
طلقها زوجها ثم نكحها ابو بكر فصار يكنى بكنية زوجه التي تزوجها وهذا وارد في صحيح البخاري وهذا وارد في صحيح البخاري. ولم اجد للخميني لقبا يختص به الا ان الصفدي جعل في الوافي بالوفيات اسم الحميدي

96
00:52:50.150 --> 00:53:20.150
فبلغ فكأنه شهر به وغلب عليه حتى صار لقبه. والاسم قد يخرج من مجرد العلنية الى كونه لقبا. اذا اختص به احد دون احد. فصار اذا اسم الحميدي يراد به عبدالله ابن الزبير. مع ان الحميدية نسبوا

97
00:53:20.150 --> 00:53:50.150
جماعة هم الحميدات من بني اسد من قريش فالواحد منهم يقال له حميدي. وذكر الذهبي في ميزان الاعتدال في ترجمة والدي عبد الله ابن الزبير واسمه الزبير انه عيسى الحميدي ذكر انه والد حميدي الكبير. والد الحميدي

98
00:53:50.150 --> 00:54:30.150
فكأنه لقب بالكبير تمييزا له عن غيره ممن يعرف من اهل العلم واشهرهم من اشهر من يعرف بن حميد اهل العلم يمثله من اشهرهم عبد الله بن عبد الله صاحب يا سادة لا اسمه محمد بن ابي ناصر الحميمي صاحب

99
00:54:30.150 --> 00:55:00.150
محمد ابن ابي نصر الحميمي صاحب الجمع بين الصحيحين وهو من اصحاب ابن حزم العاقبين فيكون الحميدي الكبير هو عبدالله بن الزبير الحميمي. والحميدي الصايغ هو محمد بن ابي بنصر الحميدي. ومن انواع علوم الحديثة التي لم يذكرها المصنفون فيه

100
00:55:00.150 --> 00:55:40.150
معرفة الاكبر والاصغر من هو. معرفة الاكبر والاصغر من الرواة. وهذا يأتي تارة بقولهم فلان الكبير وفلان الصغير. وقولهم فلان هبط وفلان المصغر. وقولهم فلان الاكبر وفلان الاصغر من الاول قولهم هنا الحميدي الخبير والحميدي الصغير. ومن الثاني قولهم العمري

101
00:55:40.150 --> 00:56:10.150
المكبر والعمري المصغر فالمكبر عبد الله ابن عمر والمصغر عبيد الله ابن عمر ومن الثالث قولهم السدي الكبير والسدي الصغير. السدي الكبير اسمه اسماعيل ابن عبدالرحمن ابن ابي الاسد والسدي الصغير اسمه لا

102
00:56:10.150 --> 00:56:40.150
كعدد كبير اسمه محمد ابن مروان السدي الصغير وهو امر في رواية والمقصود ان هذا النوع من انواع علوم الحديث موجود في سراجم الرواة لكن لم يفرد نوعا من انواع علوم الحديث ولا اعلم احدا صنف فيه وهو من موارد العلم الحقيقة بالجمع. والمقصد

103
00:56:40.150 --> 00:57:10.150
الثالث مولده لم يذكر احد من المترجمين له سنة ولادته ومن عرف مشيخته ونشأته يجزم انه ولد في النصف الثاني من القرن الثاني انه ولد في النصف الثاني من القرن الثاني. فقد ذكر ملازمته سفيان ابن

104
00:57:10.150 --> 00:57:40.150
الى عشرين سنة فقد ذكر ملازمته سفيان ابن عيينة عشرين سنة. وهذا مادة سنة ثمان وتسعين وهذا مات سنة ثمان وتسعين ومئة. فلو قدر انه لازمه وقد قارب وبقي معه عشرين سنة فيدخل مولده بعد سنة خمسين ومئة

105
00:57:40.150 --> 00:58:10.150
وهو اقدم من احمد بن حنبل صرح به الحاكم. وهو اقدم من احمد بن حنبل. صرح به الحاكم وولادة احمد سنة كم؟ سنة اربع وستين اولادك واحمد سنة اربع وستين ومئة. فيكون مولودا قبله. سنة خمسين ومئة او

106
00:58:10.150 --> 00:58:40.150
ستين ومئة. ومن طرائق تحقيق المبهمات. في المواليد النظر في نشأة الرجل وشيوخه واصحابه العاقدين عنه. فقد يقع ابهام ولادة احد او وفاته ويستدل على ذلك بما يذكر في ترجمته من نشأته وشيوخه

107
00:58:40.150 --> 00:59:10.150
واصحابه العاقبين عنه. فقد نجد مثلا رجلا اخذ عن شيخ لا نعلم وفاده لكن نعلم بلاد هذا الصاحب الاخذ عنه. فنقطع حينئذ بان وفاة ذلك الشيخ كانت وقعت ميلادي تلميذه الاخر عنه. المقصد الرابع نشأته نشأ

108
00:59:10.150 --> 00:59:40.150
ويريد في بطحاء مكة. ورضع العلم صغيرا. فابوه من اصحاب هشام ابن عروة المذكورين في ابن حبان فابوه من اصحاب هشام ابن عروة المذكورين في كتاب الثغاث لابن حبان. ولازم شيوخها

109
00:59:40.150 --> 01:00:20.150
واختص بابن عيينة فلازمه عشرين سنة واغتنم وفود العلماء للمناسك. واغتنم وفود العلماء فسمعت الحج من جماعة. منهم عبدالرزاق الصنعاني. فسمع في الحج من جماعة عبدالرزاق الصنعاني. وارتحل في العلم. فقصد المدينة

110
01:00:20.150 --> 01:01:00.150
وكان وفوده فيها على عبدالعزيز ابن ابي حازم وعبدالعزيز بن محمد الدووردي. ورحل ايضا الى مصر مصاحبا الشافعي. فبقي معه خمسة سنين تقريبا خمس سنين تقريبا. مقبلا على العلم مشتغلا

111
01:01:00.150 --> 01:01:40.150
المقصد الخامس شيوخه رزق الحميدي السعد في شيوخه. فتوطنه مكة جذب اليه شيوخ العلم من اطراف البلاد زيادة على شيوخ الحجاز. وهذا من منافع سكنى الحجاز. فان الحجاز وافئدة المؤمنين. ويقدم العلماء على مكة والمدينة لاداء نسك الحج وزيارة

112
01:01:40.150 --> 01:02:10.150
في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فيقع بمن كان نازلا في الحرمين من لقي الشيوخ ما لا يتيسر لغيره من اهل البلدان. واخذ عن جماعة كثيرين منهم ابراهيم ابن سعد الزهري. وحماد بن ابي اسامة

113
01:02:10.150 --> 01:03:00.150
الكوفي وسفيان ابن عيينة وعبدالعزيز ابن ابي حازم وعبد العزيز ابن محمد الدواردي ومحمد ابن اليسا الشافعي. والفضيل ابن رياض ومروان بن معاوية الفزاري والوليد بن مسلم الدمشقي. ويعلى ابن عبيد الطنافسي

114
01:03:00.150 --> 01:03:30.150
وكان اعظم انتفاعه بسفيان ابن عويدة هو الشافي وكان اعظم انتفاعه من سفيان بن عوينة والشافي وهما اكثر من لازمه من في يوم المقصد السادس افراده تقدم ما حبي به عصر

115
01:03:30.150 --> 01:04:10.150
العلم. وظهور التصانيف العلمية مما يدل على جمعه امة وفي عدن من فضلاء العلماء. كان منهم طائفة هم شيوخ الحميمي. ومنهم طائفة اخرى هم اخوانهم. فمنهم احمد بن حنبل واسحاق ابن واهويه وسعيد ابن منصور

116
01:04:10.150 --> 01:04:50.150
ابو عبيد القاسم ابن سلام. والمقصد السابع اعمال كان الحبيبي مفتي اهل مكة. كان الحميدي مفتي اهل مكة مشتغلا بالتعليم والتصميم. فعرفنا بما ذكر في اخباره ان مما يعد من اعماله

117
01:04:50.150 --> 01:05:30.150
والتعليم والتصنيف. ان مما يعد في اعماله الارتكاء والتعليم والتصنيف المقصد التام صفاته وشمائله عرف الحميدي رحمه الله بحمي صفاته. وحسن شمائله. فكان الديانة صادق اللحد حتى قال يعقوب ابن سفيان

118
01:05:30.150 --> 01:06:10.150
ما لقيت انصح للاسلام واهل الاسلام منه. ما لقيت انصح للاسلام واهل الاسلام منهم. رواه الخطيب في جامعهم. وله همة عالية اهل العلم تقييدا وارتحالا وقولا وفعلا وحالا. وكان قوي الحفظ. معدودا في الحفاظ. صريحا في الحق

119
01:06:10.150 --> 01:06:50.150
لا يحابي احدا. نزل عند ابن عبد الحكم بمصر سنة فلما وقع بين ابن عبد الحكم والبويطي نزاع في من يخلف الشافعية في حلقته قال الحميدي سمعت هيا يقول ليس احد احق بمجلسي من يوسف يعني البويضة ليس احد احق

120
01:06:50.150 --> 01:07:20.150
من يوسف يعني البويلي. وليس احد من اصحاب اعلم منه فانتصاب الحميدي لاداء هذه الشهادة كانت في مقابلة رجل اقام عنده سنة كاملة فلم يمنعه ما وصل اليه من الاحسان من ابداع الحق وعدم المحاباة فيه. وان

121
01:07:20.150 --> 01:07:50.150
استخلف على اصحابه بعده في العلم والفقه والدين. البويطية لابن عبد الحكم وكانت لابن عبد الحكم رئاسة وصدارة في مصر. وذكر عن الخميني عن الحميدي حدة وغضبوا في بعض اخباره وذكر عن الحميدي حدة وغضب في بعض اخباره. منها

122
01:07:50.150 --> 01:08:20.150
لا تحملوا عليه الحمية الدينية منها ما تحمل عليه الحمية الدينية. ومنها ما يحمل عليه طبع البشرية ومنها ما يحمل عليه طبع البشرية. وهو نزع يسير لا يفدح في ممدوح خصاله وخلاله. واخطأ من جعل الغضب اصلا فيه

123
01:08:20.150 --> 01:09:00.150
واخفى من جعل الغضب اصلا فيه. والمقصد التاسع اصحاب العاقدون عنه. روى عن به خلق كثير منهم محمد ابن اسماعيل البخاري. واحمد ابن النيسابوري وبشر بن موسى الاثري واخو جوعة عبيد الله بن عبدالكريم الرازي. وابو زرعة عبيد الله بن عبدالكريم الرازي

124
01:09:00.150 --> 01:09:50.150
هو ابو حاتم محمد بن ادريس الرامي. ومحمد بن يحيى الزهدي ومحمد بن يونس النسائي وعارون ابن عبد الله الحمال ويعقوب بن سفيان ويعقوب ابن شيبة ومحمد واسماعيل التلميذ ولن يصح ان مسلما روى عنه في المقدمة

125
01:09:50.150 --> 01:10:30.150
ولن يصح ان مسلما روى عنه في المقدمة في مقدمة صحيحة. وانما روى له وانما روى له ما الفرق بين روى عنه وروى له  والفرق بينهما ان قولهم روى عنه اي على وجه مباشرة التنقل. اي على وجه مباشرة التلقي فيكون

126
01:10:30.150 --> 01:11:00.150
صاحبا لهو واما قولهم روى له فلا يكون التلقي على وجه المباشرة بل يكونوا في رتبة شيخ شيخه او من فوقه. ومسلم كما تقدم رواه لا عنه فانه روى له في اربعة مواضع من مقدمته كلها يقول فيه

127
01:11:00.150 --> 01:11:30.150
سلمة بن شريف قال ادبنا الحميمي. فيكون الحميدي شيخ شيخ مسلم فيقال في مثله روى له ولا يقال روى عنه. مقصد العاشر مصنفاته من مشهور خلافاته المطبوع منها. وهو كتاب المسند. الذي اخره اصول السنة

128
01:11:30.150 --> 01:12:00.150
جنة. الذي اخره اصول السنة. وله مصنفات اخرى غفرت له ولم تطبع. ولم يحقق وجودها مقصودة. من تطبع ولم يحقق فوجودها مخصوصة اي لا يعرفون. كونها موجودة الان في خزائن المكتبة

129
01:12:00.150 --> 01:12:30.150
الخطية منها التفسير والرد على النعمان منها التفسير والرد على النعمان ذكرهما ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل. ذكرهم ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل واحسب الثاني هو الذي ذكره الدارقطيني في المؤتلف والمختلف باسم الرد

130
01:12:30.150 --> 01:12:50.150
على اهل الرأي واحسب الثاني هو الذي ذكره الدارقبي في المؤتلف والمختلف باسم الرد على اهل الرأي فالنعمان هو ابو حنيفة. واليه ينسب اهل الرأي. فالنعمان هو ابو حنيفة واليه

131
01:12:50.150 --> 01:13:20.150
ينسب اهل الرأي وهو الذي ذكره ابو زعة الرازي في كتاب الضعفاء والمتروكين والكذابين من الرواة باسم كتاب الرب. وهو الذي ذكره اوزوعة الرازي في كتاب الضعفاء والكذابين والمتوفين من الرواة باسم كتاب الرد. فسياق كلامه يدل على

132
01:13:20.150 --> 01:13:50.150
ارادته الرد على اهل الرد. فصار كتاب الحميري هذا مذكورا بثلاثة اسماء احدها كتاب الرد. هذا ذكره من؟ ابو زعتر وثانيها كتاب الرد على ابي حنيفة وهذا ذكره ابن ابي حاتم وثالثها كتاب الرد على اهل

133
01:13:50.150 --> 01:14:20.150
وهي اسماء ثلاثة لكتاب واحد على ما تقدم بيانه. ومنها فضائل مكة والنوادر ذكرهما ابن حجر في فتح البالي ذكرهما ابن حجر في فتح الباري. فضائل مكة معروف فضائل مكة. يعني محاسنها ووجوه ما

134
01:14:20.150 --> 01:15:00.150
فيها لكن النوادر ما المقصود بها؟ لو وقفنا الان على احد له كتاب النوادي ما المقصود بها؟ لا حول الفوائد التي يجدها في غير مظنتها حديث رواية عن مسار لماذا تتصف

135
01:15:00.150 --> 01:15:40.150
ويكون فيها فائدة نعم. عند الرجوع نفسه الوقائع التي وقعت مرة واحدة. التي لا توجد الا احاديث احاديث تدورون حول الحمى واسم النوادر يراد به حكايات المستفرأة يراد به الحكايات المستضافة. وبه صنف جماعة من المحدثين

136
01:15:40.150 --> 01:16:10.150
ذكرهم ابن حجر في المعجم المفارس. ذكرهم ابن حجر في المعجم المفارس فهذا المعنى هو الذي صرح به. فان ابن حجر عقد فصلا في ذكر كتب الحكايات والنوادر. لكن هذا المعنى يبعد ارادته. اذا عرض

137
01:16:10.150 --> 01:16:40.150
من كتاب النوادر للحميني. الذي نقل عنه من ابن حجر في مواضع منه فتح الباب وكذلك للامام احمد كتاب اسمه النوادر. ذكره ابنه عبد في موضعين من زيادات مسند ابيه. وفي سنن الدارقطني

138
01:16:40.150 --> 01:17:10.150
كتاب ترجم له بقوله كتاب النوادر. وفي السنن الدارفق ابني كتاب ترجمة له باسم كتاب النوادر. فيبعد ارادة هذا المعنى ولا سيما وقد وقفنا على كتاب النوادر من سنن الدارقطني كاملة. فاذا هو ليس مستمدا على حكايات مستطرفة فيظهر

139
01:17:10.150 --> 01:17:40.150
معنى اخر عندهم. وهي وهو الروايات. المستغربة المروية على وجه الله الروايات المستغربة المروية على وجه نادر. اسنادا او مثنى اسنادا او مثنى. والله اعلم. ومنها الرد على اهل الاهواء

140
01:17:40.150 --> 01:18:10.150
ذكره ابو اسامة المقدسي في كتاب الباعث على انك البدع والحوادث. ذكره ابو كانت المقدسي في كتاب البائع على انكار البدع والحوادث. ومنها الدوائل. ذكره خليفة في كشف الظلم. ذكره حالي الخليفة في كشف الظنون. واسماعيل البغدادي

141
01:18:10.150 --> 01:18:40.150
في هدية العارفين رحمك الله. واسماعيل البغدادي في هدية العارفين. والدلائل في اهل العلم عند الاغلاق يراد بها ايش؟ احسنت يراد بها دلائل النبوة ومن حميجي كلام متفرق في مسائل من علوم الحديث. وللحميدي

142
01:18:40.150 --> 01:19:00.150
سلام متفرق في مسائل من علوم الحديث. رواه الخطيب في مواضع من كتاب الكفاية باسناد واحد رواه الخطيب في كتاب في مواضع كتاب الكفاية باسناد واحد. عن ابي نعيم الاصفهاني

143
01:19:00.150 --> 01:19:20.150
عن ابي علي ابن الصواق عم بشتي بموسى عنه. عن ابي نعيم الاصبهاني عن ابي علي ابن بواب عم بيسجد بموسى عنه. طيب اذا كان كتاب واذا كان اسناد واحد. ماذا

144
01:19:20.150 --> 01:19:50.150
عبادة مما يدل على كونه كتابا مما يدل على كونه كتابا الاسناد الواحد باسانيد المتأخرين يدل على انهم ينقلون من كتاب. فالذي يظهر ان الحوثي له كتاب في علوم الحديث. يعد من بواتر الكتب المصنفة فيه. لكن لم يصرح احد بهذا

145
01:19:50.150 --> 01:20:20.150
والله اعلم. والمقصد الحادي عشر عقيدته يعد الحميدي من رؤوس علماء اهل السنة يعلق الحميدي من رؤوس علماء اهل السنة الناصرين اعتقاد السلف اعتقاد الناصرين اعتقاد السلف المنابرين اهل البدع

146
01:20:20.150 --> 01:20:50.150
وختامه اصول السنة بينة واضحة في تقرير ذلك. وهو احد الائمة الذين ذكر عنهم حرب من سلمان اعتقاد السلف مع احمد ابن حنبل واسحاق ابن وسعيد ابن منصور في كتاب مفرد

147
01:20:50.150 --> 01:21:30.150
يسمى كتاب السنة لحرب كرمانة. ونقل عنه اعتقاد السلف جماعة اخرون منهم البخاري. وابن ابي حاتم واللالكاري وابن تيمية والذهبي وابن طيب كان صلبا في السنة. منابدا اهلا البدع والضلالات

148
01:21:30.150 --> 01:22:00.150
ومن المنقول عنه قوله والله لان اغزو هؤلاء الذين يردون حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي من ان اغزو عدتهم من الاتراك احب من الاسرى. رواه الهروي في ذم الكلام. وقوله

149
01:22:00.150 --> 01:22:30.150
لا تستوحش ان تقول كما القرآن والحديث. لا تستوحش ان تقول فما القرآن والحديث. ذكره الذهبي في تاريخ الاسلام. وقوله القرآن من بنزع الخاطر بنزع الخاطر اي حذف حرف الجر فتقديره كما في القرآن والحديث

150
01:22:30.150 --> 01:23:00.150
لما بلغه اذية صالح ابن محمد الترمذي القاضي اهل الحديث. وما يصنعه من العقوبة لمن قال الايمان قول وعمل كان الحميدي يقنت عليه بمكة وكان صالح الترمذي هذا قاضيا في جهة خراسان. وكان ممن

151
01:23:00.150 --> 01:23:30.150
يقول ان الايمان لا يزيد ولا ينقص. ويأخذ بالعقوبة اهل الحديث. الذين هم على اعتقادي السلفي اهل السنة من ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ويسيء عقوبتهم الحبس وغيره. فكان الحميدي لشناعة ما يراه من فعله يقنت عليه بمكة

152
01:23:30.150 --> 01:24:00.150
ذكره ابن حبان في المجروحين. وقال ابن حبان في كتاب الثقات ذاكرا الحميدي وكان صاحب سنة وفضل ودين. وكان صاحب سنة وفضل ودين. وقال الحاكم ابو عبدالله الحميدي مفتي اهل مكة ومحدثه. مفتي اهل مكة ومحدثهم

153
01:24:00.150 --> 01:24:30.150
وهو لاهل الحجاز كاحمد بن حنبل لاهل العراق. وهو لاهل الحجاز كاحمد ابن حنبل لاهل العراق يعني في القيام بنصرة السنة واعتقاد السلف. وذكره اي في شرح اصول اعتقاد اهل السنة في جملة من رسم بالامامة. وذكرهم

154
01:24:30.150 --> 01:25:00.150
في اصول اعتقاد اهل السنة فيمن رسم بالامامة في السنة اي ممن وصف بها. والامام هو الذي يهتم به ويقتدى. فيكون امة جامعا للخير. ويقتدي به الناس فيه فعد الحميدي من جملة الائمة عند اهل السنة كما ذكرهم

155
01:25:00.150 --> 01:25:20.150
ان لك اي في كتابه. وقال ابن رجب في فتح الباري وحماد بن سلمة والحميدي من اشد الناس تشددا في السنة. وحماد بن سلمة والحميدي من اشد الناس تشددا في السنة

156
01:25:20.150 --> 01:25:50.150
وردا على من خالفها من الجهمية والمعتزلة ونحوها. وردا على من خالفها من الجهمية والمعتزلة ونحوهم انتهى كلامه. والتشدد يطلق تارة ويراد به القوة والسنة والتشدد يطلق تارة ويراد به القوة في اخر السنة والثبات عليها

157
01:25:50.150 --> 01:26:20.150
وهو محمود وبه وصف اكابر من الرعيل الاول. وكانوا فيه على سنن الاسلام وسير الاعلام. وكانوا فيه على سنن الاسلام وسير الاعلام لا مجرد هوى النفس وارادة الرئاسة وجمع الخلق لا على ارادة هوى النفس

158
01:26:20.150 --> 01:26:50.150
ولا مجرد هوى النفس وارادة الرئاسة وجمع الخلق. وربما اطلق مرادا به الفضاوة والغلظة. وربما اخلق مرادا به الفظاظة والغلظة. وهذا مذموم انا مذموم فمن نسب الى التشدد وهو في ديانته على ما عليه رؤوس العلماء وعملت الشريعة

159
01:26:50.150 --> 01:27:20.150
لن يضره. ومن نسب اليه وثبت عنه التعدي وظلم الناس والوقيعة فيهم لا برهان فليبادر بالتوبة الى الله سبحانه وتعالى. قبل ان يقدم عليه فيؤخذ من فيعطى هذا من حسناته ويعطى هذا من حسناته حتى اذا فنيت حسناته قبل ان

160
01:27:20.150 --> 01:27:50.150
ان يقضى ما عليه اخذ من سيئاتهم فالقي عليه ثم طرح في النار عياذا بالله من حاله والمقصد الثاني عشر مذهبه كان الحميدي فقيها جليل القلب في الفقه ونقل عنه البخاري في مواضع صحيحه كلاما في الفقه

161
01:27:50.150 --> 01:28:20.150
ونقل عنه البخاري في صحيحه كلاما في الفقه. وقد اقترن اسم الحميري في الفقه في الشافعي. وقد اقترن اسم الحميدي في الفقه بالشافعي فقد لازمه ورحل معه الى مصر فقد لازمه ورحل معه الى مصر. قال صدق بن العجمي في كشف الحديث والحميدي

162
01:28:20.150 --> 01:28:50.150
عبدالله بن الزبير تلميذ الامام الشافعي. وهو من رواة القول الجديد انتهى كلامه. ورواة القول الجديد هم اصحاب الشافعي العقيدون عنه بمصر. هم اصحاب الشافعي العاقلون عنه فقوله الجديد كان فيها. واما قوله القديم فكان اي

163
01:28:50.150 --> 01:29:20.150
في العراق فكان في العراق. قال الذهبي والحميري معدود في الفقهاء الذين تفقهوا الشافعي وذكره ابو اسحاق الاسرائيلي والسبكي وابن كثير وجماعة في صدقات فقهاء الشافعية. وقدماء اصحاب المذاهب المتبوعة. لم يكن

164
01:29:20.150 --> 01:29:50.150
بعضهم الا التفقه بهم. لا التعصب لاقوالهم وتقليدهم. مع ان كان الاجتهاد ومن هؤلاء الحميدي فانه انتفع بالشافعي في الفقه واخذ عنه ولم والمتعصبا له. ولهذا عده ابن تيمية في منهاج السنة النبوية في اهل العلم

165
01:29:50.150 --> 01:30:20.150
الذين يبحثون الليل والنهار عن العلم. وليس لهم غرض مع احد. وليس لهم غرض مع احد اي لا يقصدون الانتصار لمتبوع يتبعونه. وانما مقصودهم اتباع ما لهم من الحق. المقصد الثالث عشر محنته مع ان الحميدي ادرك عصر امتحان

166
01:30:20.150 --> 01:30:50.150
عن العلماء بفتنة القول بخلق القرآن في اخر عمره. فلم تجد له فيها خبرا. وكان ابتداء فتنة القول في خلق القرآن سنة اثنتي عشرة ومئتين. سنة اثنتي عشرة ومئتين. ولم يعظم امرها

167
01:30:50.150 --> 01:31:30.150
ويقع الابتلاء بها الا في سنة ثماني عشرة ومائتين. اي قبل وفاة بسنة واحدة. وكأن ذلك كان عظمه في العراق وبلاد الخرسان قبل ان يفشوا ويصل الى الحجاز ولم يتكدر الحميدي بشيء من المحن الا ما وقع بينه وبين ابن عبد الحكم من النفرة والخلاف

168
01:31:30.150 --> 01:31:50.150
ولم يتكدر الحميدي بشيء من المحن الا ما وقع بينه وبين ابن عبد الحكم من الخلاف. وكان بيت ابن عبد الحكم من بيوت الرئاسة والصدارة في العلم هو الدنيا بمصر. فوقع ما وقع بينهم

169
01:31:50.150 --> 01:32:20.150
وبين الحميدي لاجل خلافة الشافعي في الجلوس بعده. فشهد الحميدي للبويحي بخلافة في حلقة شيخه الشافعي ثم اراد الجلوس في المسجد لتفقيه الناس فمنعه ابن عبدالحكم وكان له كما تقدم صدارة. ووقع ما وقع

170
01:32:20.150 --> 01:32:50.150
بينهما من النفرة. وذكر فيما جرى بينهما اشياء لا تصح. واصل ما بينهما من الخصومة صحيح وهذا من الاحوال التي طبع عليها الناس فيما يتنازعون بينهم من احوال الدنيا. المقصد الرابع عشر وفاة. توفي الحميري

171
01:32:50.150 --> 01:33:20.150
في قول اكثر المترجمين له سنة تسع عشرة ومائتين. في مكة وقيل في السنة التي بعدها. والاول اصح. وعين ابن سعد والبخاري وابن عبدالبر شهر وفاته وعين ابن سعد والبخاري وابن عبد البر شهر وفاته

172
01:33:20.150 --> 01:33:50.150
وانه مات في شهر ربيع الاول وانه مات في شهر ربيع الاول. وذكر وبعض المتأخرين الاجماع على انه توفي سنة تسع عشرة ومائتين. وذكر بعض المتأخرين انه مات سنة تسع عشرة ومائتين وهو غلط فان المذكور في ترجمته

173
01:33:50.150 --> 01:34:20.150
حدوث خلاف فمنهم من ذكر انه مات فيها ومنهم من ذكر انه مات في السنة التي بعده والارجح انه مات في سنة تسع عشرة ومائتين. المقصد الخامس عشر مراتيه الترجمة الحميدي من كلام منثور او منصوب يعد في مراتيه. مع الجذب

174
01:34:20.150 --> 01:34:50.150
بنوعة الحجازيين وحزنهم عليه فانه كان مفتي اهل مكة وله رئاسة وجلالة فيهم. فمثل هذا تذوب القلوب كمدا على وفاته. لكن لم يذكر عند احد من المترجمين ده شيء مما قيل في نسائه نثرا او نغبا. والمقصد السادس عشر

175
01:34:50.150 --> 01:35:20.150
منزلته وثناء اهل العلم عليه. اطبق الناس على تعظيم الحميدي وتوثيقه. حتى قال احمد بن حنبل الحميدي عندنا امام الحميدي عندنا امام. وقال الحميدي امام في الحديث. الحميدي امام في الحديث. وقال اسحاق ابن وهب

176
01:35:20.150 --> 01:35:50.150
الائمة في زماننا الشافعي والخميني وابو عبيدة. الائمة في زماننا والحميري وابو عبيد يعني القاسم ابن سلام رحمهم الله. وقال ابو حاتم الرادي ثقة الايمان. ثقة امام. وعده رئيس اصحاب ابن عوين

177
01:35:50.150 --> 01:36:20.150
رئيس اصحاب ابن عوينة. ورئيس الاصحاب هو مقدمهم المعظم فيه. ورئيس الاصحاب هو مقدمهم المعظم فيهم وهو لقب اطلق على جماعة. وهو لقب اطلق على جماعة وجعله الذهبي اجل اصحاب سفيان ابن عمير وجعله الذهبي اجل اصحاب

178
01:36:20.150 --> 01:36:50.150
سفيان بن عيينة وتعقبه السبكي في صدقات الشافعية بما لا يدفع هذه الجلالة. فقال قال قلت ان كان ما قاله ابو حاتم والشافعي وابن حبان هو للذهب على قوله ان الحميري اجل اصحاب سفيان ابن عيينة فليس

179
01:36:50.150 --> 01:37:20.150
ذلك بكاف فيما قال انتهى كلامه ولم يبين السبكيون وجه عدم كفايتهم. ولا ذكر من ينازع الحميري في هذه الجلالة من اصحاب سفيان ابن عيينة. نعم لو ذكر احمد ابن حنبل وانه يزاحم الحميدية لصار له حظ من النظر. لكن الذهبية

180
01:37:20.150 --> 01:37:50.150
قد جعل مولد الجلالة باعتبار الرواية عن ابن عوينة لكن الذهبي جعل مولد الا هو الرواية عن سفيان ابن عيينة ولا ريب ان الحميدي اجل حينئذ. فانه لازم زياد ابن عيينة كم؟ عشرين سنة بخلاف غيره من اصحاب سفيان كاحمد ابن حنبل

181
01:37:50.150 --> 01:38:10.150
احياء ابن معين وابراهيم ابن بشار رحمهم الله. والذهبي مسبوق في هذا. فقد روى ابن وابي حاتم في الجرح والتعديل عن محمد ابن عبدالرحيم الهرووي قال قدمت مكة سنة ثمان وتسعين

182
01:38:10.150 --> 01:38:40.150
يعني ومئة وكان سفيان قد مات. فسألت عن اجل اصحاب سفيان ابن عيينة فدلوني على الحميدي. فكتبت عنه حديث ابن عيينة. وبالرواية عن حميدي ابتدأ البخاري صحيحه الذي هو اجل الكتب المصنفة في الحديث. فقال

183
01:38:40.150 --> 01:39:10.150
حدثنا الحميدي عبدالله بن الزبير. وساق حديث عمر. انما الاعمال بالنيات قال ابن حجر في فتح الباري فكأن البخاري امتثل قول النبي صلى الله الله عليه وسلم قدموا قريش. فكان البخاري امتثل قول النبي صلى الله عليه وسلم قدموا قريش

184
01:39:10.150 --> 01:39:40.150
فافتتحه بالرواية عن الحميدي لكونه افقه قرشي اخذ عنه وله مناسبة اخرى لانه مكي كشيخه ان يذكر في اول ترجمة بدء الوحي بان ابتداء الوحي كان بمكة. انتهى كلام ابن حجر

185
01:39:40.150 --> 01:40:10.150
البخاري به بامرين. فبدء البخاري به لامرين قرشيته ومكيته ووصيته ومكيته. المعلمين بجلالته وعلو رتبته. وزاد ابن حجر نفسه في توالي التأنيس انه بدأ به بانه اجل من اخذ عنه

186
01:40:10.150 --> 01:40:40.150
انه بدأ به لانه اجل من اخذ عنه الفقه. وجعلها جهة منفكة عن كونه ايام وجعله جهة منفكة عن كونه مكيا. فصار مجموع كلام ابن حجر كتابين دالا على ان البخاري افتتح كتابه بالحديث عن الحميدي بامور

187
01:40:40.150 --> 01:41:20.150
ثلاثة هي قرشيته ومكيته وجلالته. يقاسيته وجلالته بكونه افقر من اخذ عنه بكونه افقه من اخذ عنه ومعهما امران ايضا ومعهما امران ايضا احدهما كون اسمه الله وهو احب الاسماء الى الله وهو احب الاسماء الى الله. ففي صحيح مسلم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما

188
01:41:20.150 --> 01:41:40.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احب اسمائكم الى الله عبدالله وعبدالرحمن. والاخر ما اشتمل عليه اسم الحميدي من حروف الحاء والميم والدال. ما اشتمل عليه اسم الحميدي

189
01:41:40.150 --> 01:42:10.150
من حروف الحال والميم والدال. الدالة على الحمد الدالة على الحمد عوض ترك البخاري استفتاح كتابه بالحمد عوضا ترك البخاري استفتاحا كتابه بالحمد. فكأن باسم الحميدي اشارة الى فكأن باسم الحميدي

190
01:42:10.150 --> 01:42:40.150
الى الحمد. ذكره شيخنا عبد الخالق بن عبدالجبار السلفي رحمه الله. وهو من مريح العلم لا من متين. وهو من مريح العلم لامته. لكنه يقع تابعا. فصار بدء بخاري كتابه بالحديث عن الحميدي بكم امر؟ خمسة امور. من يعيدها

191
01:42:40.150 --> 01:43:20.150
لا لا هذا ما هو الشيخ هذا من كلامه. الرابع ان اسمه عبد الله الذي هو احب الاسماء الى الله. الخامس هو الذي ذكره شيخ عبد الخالق انه ايش؟ فيه معنى الحمد فيه معنى الحمد وهو الاشارة باسم الحميري الى

192
01:43:20.150 --> 01:43:40.150
الحمد لله سبحانه وتعالى. ولم ار شيئا يغض من مقام الخميني سوى كلام يحيى ابن علم فان عباسا الدوري روى عنه انه قال كان يجيء الى سفيان ويكتب كان يجيء الى

193
01:43:40.150 --> 01:44:10.150
سفيان ولا يكتب. قال الدوري قلت ليحيى فما كان يصنع. قال كان اذا قام اخذها ثم فسرها الدوري فقال يعني يحيى انه كان يتسهل بالسماء. يعني يحيى انه كان سهلوا في السماء وصورة ما ذكره ابن معين ان الحميدي كان يجلس في مجلس سفيان ابن عيينة ولا يكتب عنه ما

194
01:44:10.150 --> 01:44:40.150
من الحديث. فاذا قام من مجلسه كتب ما سمعه عنه. هذا مقصود سفيان بن عوينة ومثل هذا لا يرجح في الحمير لان من قوي حفظه وامكنه ضبط بعد الانفصال عن مجلس السماع كان ذلك مقبولا منه ما لم يظهر له. فالناس

195
01:44:40.150 --> 01:45:00.150
متفاوتون في مقاديرهم من الحفظ ومنهم من اذا عقب لعلى احد يتكلم ووعى عنه ما يقول سماعا امكنه ان يكتبه كما سمعه. فكأن الحميدية كان على هذه الحال. ويمكن ان

196
01:45:00.150 --> 01:45:30.150
الحميدي كتب حديث سفيان اولا. واستوعبه ولم يفته منه شيء. ثم صار يجلس في مجلسه وهو حافظ حديثه. ويقع من اعادة سفيان بن عيينة حديثه ما يكون موافقا لما حفظه الحميدي. فاذا وجد شيئا زائفا الحقه بالمكتوب عنه. وقد ذكر

197
01:45:30.150 --> 01:45:50.150
الشافعي ان الحميدي كان يحفظ عن سفيان عشرة الاف حديث. فقد ذكر الشافعي ان وهدية كان يحفظ عن سفيان عشرة الاف حديث. وجاء عن الخميني ما يبين انه كان يكتب حديث

198
01:45:50.150 --> 01:46:20.150
وجاء عن الحويدي ما يبين انه كان يكتب حديث سفيان. فانه ذكر حديثين ثم قال وهذان الحديثان سمعتهما من سفيان ووجدته في كتاب سماع الاول الذي كنا نسميه الراشدية. كنا نقوم فيملي علينا المستملي اذا

199
01:46:20.150 --> 01:46:50.150
قام سفيان انتهى كلامه وكأن اسم الراشدية منسوب الى ايش ايش؟ منسوب الى الرشد باستقامة سماعه منسوب الى باستقامة سماعه وورطه متقنا. ويشهد لهذا كونه مسموعا قديما. فهو في حال قوة

200
01:46:50.150 --> 01:47:20.150
المسمع واعتناء الراوي السامع. وقال ايضا كان سفيان يحدثنا بحديث الخضر فنكتب ويذهب عنا بعضه. ثم يحدثنا فنكتب منه ما سقط علينا. فلما تمت فيه فحدثنا به ونحن ننظر في الكتاب. رواه يعقوب ابن سفيان في كتاب المعري. فهذا تصريح من

201
01:47:20.150 --> 01:47:50.150
انه كان كتب حديث سفيان ابن عيينة وحفظه ثم وافق سماع يحيى ابن معين عليه انه جاء الى مجلس سفيان ليسمع منه وقد حفظ الحميدي حديث سفيان فكان يجلس ويسمع ولا يكتب. لانه حافظ حديث سفيان. فان زاد شيئا كتبه

202
01:47:50.150 --> 01:48:10.150
الحميدي اذا قام هذا وجه الامر ومثل هذا لا في الحميدي من عرف اتقان الحميدي حديث سفيان وثناء الائمة عليه لم يلتفت لما ذكره ابن معين. وكان ابن معين لم

203
01:48:10.150 --> 01:48:40.150
يحث علما بحال الحميدي فقال ما قال. ويقوي هذا ما في سؤالات ابن الجنيدي. لا انه وقال له اوتوا ليحيى الحميري صاحب ابن عيينة ثقة هو قال لا ادري ليس لي به علم. ومن عرفه احمد والبخاري واسحاق

204
01:48:40.150 --> 01:49:10.150
ابو حاتم الرازي ووصفوه بالامامة لم يقدح فيه جهل ابن معين به. ورام احد رؤوس الضلالة من المتأخرين وهو الكوثري الطعن في الحميري. فارجف في كتابه الخطيب بكلام قبيح يغض من الحميدي ويخفض من مقامه. فكر عليه

205
01:49:10.150 --> 01:49:40.150
خارج السنة العلامة المعلم بما دك بنيانه وقطع بنانه وبين ان ما وقع في كلام الكوثر تحامل لا غاية له. وبين هذا بيانا حسنا في طليعة التنكيد لما عد المسالك المشينة للخوثر في الطعن في الائمة والثقات فذكر من

206
01:49:40.150 --> 01:50:10.150
انه يعمد الى ما يعلم انه لا يعد جرحا البتة فيعتد به ويهون كالذي ذكره في ترجمة الحمير فانه ذكر كلام يحيى بن معين وهول به من ان ابن يرى ان الحميدي لا يؤخذ عنه لانه كان يتساهل في السمع. وذكر من مسالكه ايضا انه

207
01:50:10.150 --> 01:50:40.150
اجتهد بعض الحفاظ بما لا يعد تهمة اصلا بما لا يعد تهمة اصلا ذكر من ذلك كلامه في الحميدي. ووافق الكوثرية في الازراء على الحميدي حبيب الرحمن الاعظم في نشرته لمسند الحميري الا انه اختصر

208
01:50:40.150 --> 01:51:10.150
على ذكر ان الحميدية كان غليظا. شديدا على فقهاء اهل العراق متحاملا وكلام المعلم كاف في الرد على هذه الدعوة فانما وصف به ان الحميدي من الغلضة وهو كما تقدم كان في نصرة السنة الذي كان فيه على سنن الاسلام وسير الاعلام

209
01:51:10.150 --> 01:51:40.150
المقصد السابع عشر مصادر ترجمته ترجم للحميدي المصنفون في الجرح والتعذيب والتاريخ والسير. منهم من ترجمته ومنهم من بسطها. فممن ترجم له ابن سعد في الطبقات وابن معين في التاريخ

210
01:51:40.150 --> 01:52:20.150
والبخاري في التاريخ في التاريخ الكبير والاوسط وابن ابي حاتم في الجرح وابن عبدالبر في الانتقاء والشيرازي في الفقهاء ومن طاهر في الجمع بين الصحيحين والسمعان في الانساب وابن قاضي شهبة في طبقات

211
01:52:20.150 --> 01:53:10.150
شافعية والمزيج في تهديد الكمال. والذهبي في تجديد التهريب. والعبر والكافر وتذكرة الحفاظ وسير اعلام النبلاء وتاريخ الاسلام. والسوفي في طبقات الشافعية والاسناوي في طبقات الشافعية ايضا. وابن كثير في البداية

212
01:53:10.150 --> 01:53:40.150
والنهاية والفاسي في العقد الثمين. وابن حجر في تهديد التهليل. ومن ثغر بردي في النجوم الزاهرة. وابن ثغر بردي في نجوم والسيوطي في حسن المحاضرة. وطبقات الحصار في حسن المحاضرة وطبقات

213
01:53:40.150 --> 01:54:10.150
الحفاظ وابن العماد في شجرات الذهب. وابن العماد في شجرات الذهب رجعوا في الترجمة الشيخ احمد الصويان في كتابه الامام عبدالله بن الزبير وكتابه المسند. الامام عبدالله بن الزبير وكتابه المسند. وهي ترجمة حسنة

214
01:54:10.150 --> 01:54:40.150
آآ انتفع بها فيما ذكر لكم مع انه فاته زيادات نافعة مما وهذا اخر ما يلقى في هذا المجلس من الشرح مما يتعلق بهذا الكتاب ونستكمل بقيته غدا باذن الله. من الاسئلة التي يجاب عنها ويقتصر على

215
01:54:40.150 --> 01:55:00.150
اسئلة ثلاثة لاجل الوقت وقد استوفاها صاحب هذه الورقة ما شاء الله كتب ثلاثة اسئلة بل جاد رابعا او هو فقط من من السؤال الثالث. يقول يقول ما الفرق بين

216
01:55:00.150 --> 01:55:30.150
الثواب والاجر او ما العلاقة بينهما؟ ولم لم يقل وبتفاصيلها يتعلق الثواب والاجر؟ هذا في الكتاب وبتفاصيله يتعلق الثواب والاجر في هدوء السلام في اصول الاسلام. وقد احسن اذ قال ولم ولم يقل وبتفاصيلها يتعلق الثواب والعقاب. وقال لماذا لا

217
01:55:30.150 --> 01:56:00.150
لم يقل بتفاصيلها يتعلق الثواب والعقاب. فلم يقل ولم لم تقل؟ لان مباشرة المعلم بالخطاب مما لا ينبغي وانما يعرض له ابتغاء اقباله على المتعلم واحسان الظن ولان لا يقع في نفسه ان المتعلم يجعل نفسه كفاء المعلمين. فينازعه قوله

218
01:56:00.150 --> 01:56:20.150
فان المتعلم جاء لينتفع بمعلمه. فاذا اراد ان ينفعه عرظ له بما ينبهه الى خطأ في كلامه اذا وقع. والجواب ان اسم الثواب يراد به ما يرجع على العبد من

219
01:56:20.150 --> 01:56:50.150
الحسين او اساء ولهذا يقال الثواب الحسن والثواب السيل. ويختص الثواب الحسن باسمه الاجل ويختص الثواب السيء باسمي العقاب. ويختص الثواب الحسن باسم الاجل ويختص الثواب السيء باسم العقاب. فاذا قيل وبتفاصيلها يتعلق الثواب والاجر

220
01:56:50.150 --> 01:57:20.150
فالاجر من عطف الخاص على العام. فالثواب يجمع ما يعود على المرء من حسن او اساءة اما الاجر فانه مخصوص بالثواب الحسن. وذكر مع الثواب لان من امتثل ما يتعلق بهذه الاصول الثلاثة فان الذي يرجع عليه من الثواب هو الاجر لا العقاب. سؤال

221
01:57:20.150 --> 01:57:50.150
يقول هل هناك فرق عند قولنا توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات وتوحيد الالوهية وبين تقديم الالوهية على والصفات ومن اولى بالترتيب عند ذكرها وكتابتها. هاتان السابلتان من ذكر انواع التوحيد والثلاثة هما على حد سواء فان شئت قدمت الربوبية ثم الاسماء والصفات ثم الالوه

222
01:57:50.150 --> 01:58:30.150
وهي وان شئت قدمت الالوهية ثم اتبعتها توحيد الربوبية فتوحيد الاسماء والصفات واكثر اهل العلم يرتبونها بتقديم الربوبية ثم ذكر الاسماء والصفات ثم ذكر توحيد الالوهية. وذلك لامرين. احدهما ان الغاية من التوحيد هي توحيد الالوهية. ان الغاية من التوحيد هي توحيد

223
01:58:30.150 --> 01:59:00.150
ومعرفة توحيد الربوبية والاسماء والصفات سلمان يوصلان الى الالوهية. ومعرفة توحيد الربوبية والاسماء والصفات هما سلمان موصلان الى توحيد الالوهية. فهما في الوسيلة للمقصد فهما بمنزلة الوسيلة للمقصد. والاخر ان اثبات الربوبية

224
01:59:00.150 --> 01:59:30.150
اسماء وصفات في الناس يقع فطرة ان اثبات الربوبية والاسماء والصفات في الناس يقع او فطرة فهم مقصورون على اجلال الله وتعظيمه بما يثبت له الربوبية والاسماء والصفات فيقدم ما يقع في فطرهم. لانهم اذا سلموا به سلموا بما جاءت به الانبياء. وهو توحيد

225
01:59:30.150 --> 02:00:00.150
الالوهية سلموا بما جاءت به الانبياء وهو توحيد الالوهية. يقول قل يقول ان يكون في تلك العبادة هكذا كتبهم ثم قال هل هناك فرق لو قيل ان يكون عمل تلك العبادة

226
02:00:00.150 --> 02:00:30.150
في المرتبة الثالثة وهي الاحسان ذكرنا ان له ركنان احدهما عبادة الله والاخر ايش ايقاع نعم ذكرنا ايقاع ولا فعل؟ فعله ان يكون فعل تلك العبادة على مقام المشاهدة او المراقبة. فيقول ايهما الوالد في كتاب الشرع؟ كلاهما في خطاب الشرع. قال الله تعالى وافعلوا

227
02:00:30.150 --> 02:00:50.150
الخير وقال تعالى اعملوا ال داوود شكرا فكلاهما والدان في كتاب في كتاب الله فان شئت عبرت ولهذا عبرت بها. وان شئت ان تعرف الفرق بينهما. فانا ادلك على فائدة بالمناقيش. لا تجدها لغيري

228
02:00:50.150 --> 02:01:20.150
وهو ما ذكره ابن رجب في كتاب فتح الباري في الفرق بين الفعل والعمل. ما ذكره ابن رجب فيفتح الباب في الفرع بين الفعل والعمل. عند قول البخاري الايمان قول وفعل الايمان قول وفعل. فذكر الفرق بين القول والفعل. فقولنا ان يكون فعل

229
02:01:20.150 --> 02:01:50.150
العبادة هو بمنزلة قوله ان يكون عمله تلك العبادة. ثم السؤال الرابع ويذكر تتميما يقول وجماعه شرائع الاسلام لم تذكر الشهادتين. لان المراد في ذلك المقام بيان الاركان العملية لان المراد في ذلك المقام بيان الاركان العملية والاركان العملية من مباني الاسلام

230
02:01:50.150 --> 02:02:10.150
هي من اقام الصلاة فما بعده. فاقام الصلاة والفوز الزكاة وصوم رمضان. والحج هي الاركان العملية فذكر في المقام الذي ذكر فيه قولنا وشرايع الاسلام اللازمة له من كتاب الهدى الاسلام وهذا اخر

231
02:02:10.150 --> 02:02:15.973
المجلس والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله واصحابه اجمعين