السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل لذة الارواح الشريفة في جواهر العلوم واغناهم بالمعارف المنطوق والمفهوم. وصلى الله وسلم على عبده محمد المصطفى وعلى اله وصحبه خير تابع لخير مقتدى. اما بعد فهذا المجلس الثاني
في شرح الكتاب الاول من برنامج جواهر العلوم في سنته الاولى سبع ثلاثين واربعمائة والف وثمان وثلاثين واربعمائة والف. وهو كتاب اصول السنة. للحافظ عبد الله ابن الزبير الحميدي رحمه الله المتوفى سنتا تسع عشرة ومئتين
وقبل الشروع في الدرس الثاني نستعيد شيئا مما ذكرناه في الدرس الاول. فان انا كنا امس قد ذكرنا اشياء تتعلق باخذ العلم اجمالا مما يرجع الى وصف عظيم وهو التلقي عن الشيوخ. فبينا ان العلم
ذو شرف عظيم ذو شرف عظيم. ومقام كريم. وان حيازة العلم تكون بموارد متعددة من جملتها التلقي عن الشيوخ بالقراءة عليهم. ثم ذكرنا ان انواع التلقي عن ضيوفي متنوعة وان اعظمها مما ذكرناه وهو القراءة عليهم
له اربعة انواع. ما هي؟ نعم واحد ولا اربعة انواع كيف ما مكان في اربعة انواع. هم. لا تفصل انا الكلام الان الذي سردته نوع واحد ام انواع عدة؟ كيف
كيف وانت لم تقل النوع الاول كذا؟ والنوع الثاني كذا والنوع الثالث كذا والنوع الرابع كذا سردا واحدا في جملة واحدة. اعدها معددا. النوع الاول. النوع الاول. النوع الثاني النوع الثالث والنوع الرابع والذراع طيب توافقون ولا في استدراك
النوع الاول قراءة سرد ورواية وليس السهر المجرد. المجود لها معاني خاصة. وانما النوع الاول قراءة سرد ورواية. والنوع الثاني قراءة ضبط وعناية. والنوع الثالث قراءة تنكيت وافادة والنوع الرابع قراءة شرح ودراية. فاما النوع الاول وهو قراءة
سرد ورواية ما المقصود به؟ الله المستعان ارفع صوتي يختصر فيه على سرد الكتاب. وتكون وظيفة المعلم حينئذ الدفاع ايش؟ لتصحيح ما يقع من اللحن في قراءة القارئ وقولنا ورواية ما المراد به
احسنت المراد بالرواية حصول شرف الاتصال باسناد من قرأ عليه ذلك الكتاب بان يكون اخذه بطريق من طرق التلقي كالقراءة او الاجازة او غير ذلك فيروى عنه. فان كان لا سندا
له فما المقصود من امراض الكتاب عليه حينئذ هذي طالعة مانع لو مانع ما نستمع ما له رواية ليس له رواية نعم شرف القراءة عليه لجلالة رتبته في العلم مثلا فيقرأ عليه ابتغاء بقاء
شرف الاخذ عن هذا العالم او لضيق مقام ذلك العالم عن الشرح والدراية فيقتصر على ذلك وكذلك مما يندرج في هذا مما المح اليه الاخ طارق ان هذا يندرج في بقاء التلقي العام للدين
الامة فيكون هذا الرجل الذي قرأ عليه تلقى علمه مجملا عن شيخ تقدمه. وذلك الشيخ تلقاه عن شيخ تقدم وان لم يوجد الوصف الخاص من اسانيد التلقي بالقراءة والسماع والاجازة. وهذا من جملة نقل العلم فان التلقي العام شيء والتلقي الخاص
المصطلح عليه في علوم الحديث شيء اخر. فانت مثلا تقطع بان الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تلقى علمه عن شيخه ابن سعدي وشيخه تلقاه عن جملة اعظمهم من اهل بلده صالح بن عثمان القاضي. وهلم جرا مع عدم وجود اجازة
من ابن سعد لابن عثيمين في العلم. وفقدان هذه الاجازة لا ينفي التلقي العام عنه ومما يندرج في هذا تقريبا وتقريرا ان الشيخ ابن عثيمين تلقى الفقه الحنبلي عن شيخه من نايمين انتم عن شيخه ابن سعدي رحمه الله لكن لا
يمكن ان نسند كتابا بعينه. بان نقول اخذه ابن عثيمين عن ابن سعدي وابن سعدي عمن فوقه باسانيده. فابن سعدي لهوب اسانيد عن الحنابلة وغيرهم. لكن صاحبه يمين لم يحصل له شرف الاختصاص بالاخذ الخاص. في الاجازة وهذا لا يبطل
كونه تخرج به في فقه الحنابلة او غيره من العلوم. واما النوع الثاني وهو ماشي. قراءة ضبط وعناية. المراد منك ايش نعم. ايش؟ وهو والمقصود فيه قراءة الكتاب عن الشيخ مع ضبط ما يحتاج الى ضبطه ببيان لغاته
بالحروف والحركات. والنوع الثالث ايش؟ ما يصير كذا مراجعة في كتابه ما تعبدون تناظروا كتابي. النوع الثالث قراءة تنكيت وافادة والمراد بها المقصود منها احسنت والمقصود منها تلقي الفوائد المتمثلة في النكت العلمية على ذلك الكتاب بان يسرد
المتعلم الكتاب على شيخه ويقرر عليه الشيخ في مواضع منه ما يشتمل على فوائد تتعلق بمعانيه. والنوع الرابع ايش قراءة شرح ودراية. وما المقصود منها احمد ايش؟ والمقصود منها ايضاح ما
عن الكتاب المقصود منها ايضاح معاني الكتاب فيقرأ المتعلم الكتاب على شيخه ويبين له معاني وذكرنا ان انواع الشرح تجيء في مراتب ثلاث وهي الشرح الوجيز والمرتبة الثانية المتوسط والمرتبة الثالثة
احسن وذكرنا ان شرح كتاب ما يأتي على مراتبة له. المرتبة الاولى الشرح الوجيز يقال له المختصر والمرتبة الثانية الشرح المتوسط والمرتبة الثالثة الشرح الوافي واشار الى هذه الانواع الثلاثة من
ايش؟ اي المقدمة. اشارة الى هذا ابن خلدون في كتاب المقدمة. ووصفها بانها ايش وصفها بقوله هذا وجه التعليم المفيد. فالمرء لا ينتفع بالعلم ولا الا اذا اخذه وابقى هذه الجادة. وذكرنا ان هذه
القراءة على الانحاء الثلاثة تكون تارة في فن واحد تكون تارة في كتاب واحد. مثال ايش؟ عندكم مثال نعم وان شاء الله والكتاب واحد يتمتعه احسنت مثاله في قراءة كتاب
واحد على هذه الانحاء الثلاثة ان يستشرح المتعلم كتاب ثلاثة الاصول ايجازا والسلطن واستيفاء. واما مثال الفن فان يقرأ فيه ثلاثة كتب كالورقات بالشرح الوجيز. ثم يقرأ مختصر التحرير بالشرح المتوسع. ثم
يقرأ مراقي الصعود او ملتقى الوصول بالشرح الوافي. ما معنى الشرح الوجيز او المختصر. نعم احسنت وهو الشرح الذي يقتصر فيه على الاجمال فتلقى الى المتعلم معاني الكتاب اجمالا وهذا هو الاصل في تلقين المبتدئين
المبتدئون يلقنون العلم اجمالا وتحصل لهم معرفة جزئية ضعيفة. منفعتها تهيئة قلوبهم للعلم. فان المتعلم اذا تلقى العلم مجملا حصلت له رغبة في تفصيله. فان القي التفصيل على قلبه ابتداء لم
واما الشرح المتوسط المقصود به والمقصود به الخروج من الاجمال الى فيفصل له بما يناسب حاله. ذاكرا له الخلاف ووجهه. وما يتعلق به من الادلة دون تطوير قاطع ولا استرسال مانع. ثم ثالثها
وهو الشرح الوافي فصفته ايش؟ نعم زيادة تفصيل وهو المشتمل على زيادة تفصيله. تكون في ايش؟ في حل الاشكالات وفتح المقفلات وكشف الشبهات ونظائر هذا فيمعن معه في التوصيل زائدا عن زائدا على مرتبة التوسط متعرضا لهذه
وذكرنا مما ينبغي ان يعرف الفرق فيه ليحذر الفرق قبيل الشرح الوافي والمطول. وهو ما الفرق بينهما من فرق بين الشرح الوافي والمطول طيب وغيري مالك عزيزتي راسك ما ذكرناه؟ حسب ما يحضورك
نعم السلام عليكم الشكر المطول يكون ايه لكن كيف هو في كتب والمؤلفات هذا اللي ينبغي وقلنا ايضا مع ان الذين عانوه تركوه ضربنا مثال بابن حجر انه صنف شرحا كبيرا للبخاري ثم تركه وصنف فتح الباري. والشرح المطول
هو الذي يسترسل فيه الشارع لاطراف الكلام فيمد القول فيه ويخرج من امر ويدخل في اخر. فلا يزال يرسل القول باعتبار ما تسلسل من الامور المتعلقة بجملة الذي يبينه ثم ذكرنا ان المثال لا
الا بالمقال. عمدنا الى مثال اقرأنا به كتاب اصول السنة كم مرة قرأناه؟ مرتين بس مرات ثلاث المرة الاولى اقرأناه بالشرح اقرأناه قراءة ساردين ورواية. المرة الثانية قرأناه قراءة ضبط وعناية. والمرة الثالثة
قراءة تنكيت واجهاد. ففي المرة الاولى سرد القارئ كتاب اصول السنة ولم يصلح فيه شيء سوى ما وقع من لحن القارئ او سهوه اثناء قراءته ثم في المرة الثانية التي اقرأناه فيها قراءة ضبط
وعناية فاننا بينا مواضع من القول فيها ضبط ما يحتاج الى مثل ايش؟ سلام عليكم. ايوا كيف قلنا؟ ماذا قلنا لا لسه ذكرنا ان قوله بفتح القاف والدال وتسكن داله ايضا فيقال القدر وفيه لغة
ذلك وهي ضم القاف وسكون الدال. وذكرنا ايضا ضبط قوله خيره وشره. وهو ما وظبتها؟ نعم بالجر بدلا من كلمة بالقدر. وذكرنا ايضا قوله وان ذلك كل ان كل ذي النصر لماذا؟ توكيد
الاسم الاشارة ذلك. وذكرنا ايضا من جنسه قوله كلهم. وذكرنا من جملته سفيان ما ضبطه؟ سم كيف يعني مخلل الصيني؟ احسنت. وذكرنا ان سفيان يجيء مثلث السين بالضم والفتح والكسر فيقال سفيان وسفيان وسفيان
وذكرنا منه ايضا قوله يا صبي ماذا ذكرنا فيها؟ احمد ايش؟ ارفع صوتك لا ولا تأتي؟ ان قوله يا صبيب فتحي الصاد مكبرة. ويجوز ان تكون يا صبي مصغرة في جمع بين التصغير اللفظي والمعنوي. وذكرنا منه ايضا قول
الرجعة ماذا ذكرنا في ضبطها معايا احسنت انها بفتح الراء يراد بها العودة الى الدنيا. واما رجعة الطلاق فتجيء فتح والكسر. وذكرنا ان ابن فارس ذكر ان الافصح هو الفتح. الى اخر ما ذكرناه من
وذكرنا ظبط ما يحتاج الى ضبطه او ما يكون فيه لغتان او اكثر سهوت عن موضع او موضع فيهما ما يضبر. وهو قوله والقرآن كلام الله فالقرآن بفتح الراء والمد. وفيه لغة ثانية. وهي
ها وش هي طيب قلها عبر عنها ها ابو بكر ايش فتح الراء مع عدم المد فيقال القرآن والقرآن. وبهما قرأ في السبع. وبهما في السبع. وقوله ايضا في تلك الجملة. والقرآن كلام الله قال بعد ان سمعت سفيان يقول
ثم قال ومن قال مخلوق فهو مبتدع. فهو بضم الهاء. وفيه لغة اخرى وهي ايش؟ سكون الهاء وبهما قرأ ايضا في السبع. ثم سردنا الكتاب مرة ايش ثانية؟ ثانية ولا ثالثة؟ ثالثة
قراءة تنكيت وافادة. فذكرنا مثلا ان قوله ان يؤمن الرجل ماذا ذكرنا في احسنت ان قوله الرجل خرج مخرجا الغالب فالمرأة مثله ايضا. وذكرنا عن قوله وان يعلم ان ما اصاب
لم يكن ليخطئه وانما اخطأه لم يكن ليصيبه ما ذكرنا ومن ذكره احسن ذكرنا ان هذه الجملة هي صفة الايمان بالقدر. فترجم البيهقي في كتاب قضاء والقدر باب كيفية الايمان بالقدر. ثم ذكر الاحاديث الواردة في هذه الجملة. وذكرنا ان
الشيخ محمد بن عبد الوهاب ايضا ذكر هذا في مسألة في باب ما جاء في منكر القدر في كتاب التوحيد وذكرنا ايضا ان قوله ولا ينفع قول الا بعمل ولا عمل وقول الا بنية الى اخره ان المراد
في هذه الجملة ايش بيان المطلوب شرعا. بيان المطلوب شرعا في القول والعمل. فانه لا ينفع قول الا بقرنه بعمل ولا ينفع عمل الا بقرنه بنية ولا ينفع قول وعمل غنية الا بقرن
بالسنة وذكرنا ان المراد بالنية هنا الاخلاص لله عز وجل وان المراد بقوله بقوله الا بالسنة واتباع النبي صلى الله عليه وسلم. وذكرنا هنا في قوله اخبرنا بذلك غير واحد عن ما لك بن انس ذكرنا هنا
انت معانا امس؟ معانا امس افتكرنا هنا. ها؟ في اخبارنا بذلك غير واحد. لازم لازم تدخل. جيب تطلب علم العلم لازم يراجع اللي القي اليه ولا ما يحصل علم. نعم
احسنت انهم جمع لا تضر جهالتهم. لماذا؟ لان الجهل لاحدهم يجبر بغيره يجبر بغيره. فما وقع في الاسانيد على رجال او اخبرنا قوم لا يوجب الضعف بانهم قوم مبهمون لا يعرفون فهم مجاهيل لان ما فيهم من الضعف ينتهي باجتماعهم. فانه باستماعهم
يكتسب قوته فان اجتماعهم يكتسب قوة ترفع الضعف عنهم. وذكرنا ان ممن اشار الى هذا العراقي والسخاء عراقي شيخ وشيخ السحاب العراقي والسخاوي وقلنا ان وقع في اي كتاب؟ في البخاري لما قال ايش
في اي حديث قلنا لكم راجح في حديث ايش؟ هذي كتبنا لك مو بحديث نبي الحديث وش هو؟ ها نعم انت يا اخي. حديث من؟ من راويه من الصحابة الراويين المغيرة
وهو حديث ايش؟ طلب منه النبي صلى الله عليه وسلم ما نبي اللي عند عند المحدثين. اه يا احمد ايه هذا يقولون الحديث فيه قصة اللي ذكرته لكن الحديث الخيل معقود في
نواصيها الخير. وفيه القصة التي اشارت. وهو من حديث عروة البالغ الازدي رضي الله عنه. وذكرنا منه ايضا ان قوله وما نطق به القرآن والحديث ان المراد بالنطق ايش الخروج يعني ما جاء مبينا مبرزا في القرآن والحديث. وذكرنا ان هذا لا محظور فيه
موافق للقرآن. فاما النطق الكتاب فاما نطق القرآن فمذكور في قوله تعالى احسنت في قوله هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق وفي قوله لدينا كتاب ينطق بالحق. وقلنا ان المراد بالايتين هو الكتاب القدري الذي هو اللوح المحفوظ
اذا صح جعله فيه صح جعله ايضا في الكتاب الشرعي لانهما جميعا كتاب الله وحكمه واما نطق الحديث ففي قوله تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
وبينا ان معنى قوله ولا نفسره ايش نعم احسنت ولا نفسره بالتفاسير الفاسدة التي اظهرها اهل البدع ثم ذكرنا ان قول المصنف رحمه الله تعالى ولا تكفير شيء من الذنوب انما الكفر في ترك الخمس التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس الى اخر كلامهم في هذا
الرسالة تتعلق به مسألة يسمونها مسألة ايش ايش؟ ارفع صوتك. تقفيل ايش؟ بمباني الاسلام التكفير بمباني الاسلام. والمصنف رحمه الله تعالى اختار ايش؟ اختار ايش انه يكفر بترك احد اركان الاسلام
هذا اخر كذا اي احسنت انه يكفر بترك الشهادتين والصلاة والصيام. اما الزكاة والحج فلا يكفر فلا يكفر بهما. ومما ينبغي ان يعتني به طالب علمه بان معرفته بما تضمنه كتاب قرأه هو في الاهمية
مثل ما القى اليه شيخه من العلم او اعلى. فبعض الطلبة غاية مراده اذا راجع درسه ان يراجع تقريرات شيخه وهذا شيء حسن. ولكن الاحسن ان يعقل ما ذكره صاحب الكتاب نفسه فيعرف
ما قرر فيه من المعاني. فان كلام المصنفين الاصل فيه انه اجود من كلام سارحين لكتبهم وان وجد احد يساميهم فانه لا ينبغي ان يترك عقل ما يذكرون من المعاني ولهذا
تجد طالبا قد يقرأ اصول السنة ثم تسأله ما اختيار الحميدي في التكفير بمباني الاسلام قل لا اعلم وهو قد قرأ الكتاب لانه لما اعتنى بمراجعة ما القي فيه من العلم لم يعتني بظبط ما ذكره صاحب
وانما اعتنى بضبط ما القى اليه شيخه من العلم. فاذا حصل لاحدكم النظر في كتاب استشرحه فينبغي ان يعتني على حد سواء بما قرر في الكتاب وما اليه شيخه من العلم. ثم ذكرنا بعد ذلك انه بقي من هذه الانواع الاربعة
النوع الرابع وهو قراءة شرح ودراية. وذكرنا ان هذا الكتاب وهو اصول السنة سنقرأه ان شاء الله تعالى شرحا على الوجه الموجز وعلى الوجه ايش؟ الوافي اما الوجه الموجز فموعده ان شاء الله تعالى في برنامج الدرس الواحد في الحرمين الشريفين يوم الجمعة بعد
المغرب في هذا الكتاب وبعد العشاء في كتاب عمل اليوم والليلة لابن حجر واما الشرح الوافي فسنشرحه ان شاء الله تعالى في مجالسه في هذا الدرس. اذا تقرر هذا فمفتتح
الشرح والبيان كما هو بايديكم مقدمتان منيرتان فاما المقدمة الاولى ففي التعريف بالمصنف والمقدمة الثانية التعريف بالمصنف وكل مقدمة تحتوي على مقاصد حسنة وتضم مباحث مستحسنة فاما المقدمة الاولى في سبعة عشر مقصدا
المقصد الاول عصره. عاش الحميدي رحمه الله في ظلال الخلافة العباسية المنسوبة الى العباس ابن عبدالمطلب. فكان المتولون فيها امر الحكم ام من ذريته رضي الله عنه. ووافق ابتداء وجود ابي جعفر المنصور. الذي استقر في زمنه ملك العباسيين
محل امر بني امية. وهم ملوك المسلمين. قبلهم. فلم ان تبقى لهم شوكة سوى في بلاد الاندلس. ومات ابو جعفر سنة ثمان وخمسين ومئة. فخلفه عن الحكم ابنه. محمد المهدي
فاسمه محمد ويلقب بالمهدي. وكان محمود السيرة. قائما بالحق نصابا للزنادقة. والقصاب لقب يطلق على اتخن بالقتل فيوصف به من يوصف من الملوك كهذا الخليفة ويوصف به من يوصف به من المجاهدين كالحافظ محمد بن علي الفرجي رضي الله عنه
رحمه فانه كان شديد الخروج للجهاد عظيم الاتقان في العدو حتى لقب بالقصاب لكثرة من قتله من المشركين. وربما لقب احد بالقصاب على ارادة معنى جزر اللحم. فاذا قيل في لقب احد من الملوك على وجه
المدح انه قصاب الزنادقة فالمراد انه كان عظيم الادخان في اهل البدع والضلال بقتلهم ومات سنة تسع وستين ومئة. فخلفه ابنه موسى الهادي وسار في الزنادقة سيرة ابيه. ولم تطل
مدة ولايته فمات سنة سبعين ومئة. وخلفه اخوه هارون الرشيد وكان عاقلا امينا محبا للخير معظما للعلماء قويا في دين الله فاستقامت الدولة في زمنه. وازدهرت العلوم وظهرت شوكة المسلمين وغلبتهم على اعدائهم وانتعشت المعارف والمكاسب حتى مات سنة
وتسعين ومئة. ثم ولي بعده ابنه الامين. الذي اذ تغيرت في زمنه احوال الولاية. وحصلت بينه وبين اخيه المأمون منازعة نشأت منها فتن ومقاتل عظيمة بين المسلمين. حتى قتل فيها
الامين نفسه سنة ثمان وتسعين ومئة. واستقر الامر للمأموم ولم يكره من شأنه الا ما فتح به ابواب الشر على المسلمين من دخول علوم والمنطق فانه ازدهرت في زمانه ترجمة كتب الفلاسفة
وراجت بايدي الناس. فتولد من اقبالهم عليها اشرب قلوب جماعة منهم بعلوم الفلسفة والمنطق فتولدت من ذلك بدع وضلالات ومات سنة ثماني عشرة ومائتين. فخلفه اخر من عاصره الحميدي. من الخلفاء
العباسيين وهو المعتصم بالله. فعاش في عهده سنة واحدة وكانت الخلافة في عهد المعتصم قوية مهابة. مع اتساع العيش ورغده مكدرة برواج البدع والضلالات وظهور رؤسائها امتدادا للحال التي كان عليه كان عليها الامر في زمن اخيه
المأمون. فعاصر الحميدي من خلفاء العباسيين كم واحد؟ اول واحد من ابو جعفر منصور ثم ابنه محمد المهدي ثم ابنه موسى الهادي ثم هارون الرشيد ثم الامين ثم المأموم ثم المعتص. فعصر الحميدي سبعة
من خلفاء العباسيين. ماذا في ولاية اخرهم؟ وهو المعتصم بالله ومما ينبه اليه ان من الة العلم المفتقر اليها العلم التاريخ. وتلقي التاريخ عند اهل العلم به الوقوف على سنن الله الكونية سنن الله الكونية في خلقه. فقراءة
اهل العلم للتاريخ غير قراءة الاخباريين. فالاخباريون يقتصرون على سرد حوادث الثالث واما اهل العلم الذين هم اهله فانهم يرون التاريخ منارة وثبت منها ما تصلح به الاحوال وتفهم به الحال. فان التاريخ كدورة المال
ليس الطبيعة يعيد نفسه كما يقوله بعض علماء الاجتماع من المتأخرين. والحوادث تتكرر في ايام. فمن عقل حوادث الايام وما جرى فيه على للاعلام من العلماء والملوك والمجاهدين كانت تلك الذخيرة زاد
بلاغ يحقق له العقل المتين والاصلاح الرشيد. فالمتعقدون للتاريخ يعرفون ما يصلح للانسان وما يصلح به الانسان. ولم تزل كتب تاريخي تقرأ في حلق العلم في المساجد حتى انقطعت باخاوة ثم
زيد في الطنبول نغمة بانصار ادم مرتعا للقصاص والاخباريين. الذين لا يعقلون من مقصود التاريخ سوى سرده احداثا تحسن تحصل الاشتياق في النفوس وجذب الخلق اليهم. وهذه ذخيرة لا نفع فيها. وذخيرة نافعة لملتمس العلم
ان يقرأ التاريخ مع تعقل ما فيه من الاحوال. حتى يعينه ذلك على معرفة ففي حقيقة الانسان وتصرفات الملوك والدول وما يجري في حوادث الايام من وقائع يمكنه عند فهم التاريخ فهما صحيحا ان يتصرف فيها تصرفا صحيحا
واما الجاهل بالتاريخ فانه ينزل عن هذه الرتبة. ويعيد اخطاء وقع فيها بعض من تقدم وهم يقولون التاريخ يعيد نفسه. وانا اقول والمخطئون يعيدون اخطاء انه كما اخطأ قوم في الصدر الاول بما جرى من الخلاف
الملوك والولاء والخروج عليهم وما نشأ من الحوادث والقوارع وامتنع فيها من من العلماء والفقهاء عن الدماء الامام احمد لما اريد على ذلك فقال ان الدماء صراحة ان يقع بين المسلمين بسببه شر تسفك فيه الدماء بمنازعة الملوك فينتفع من ينتفع بعقل تلك
الحوادث اذا تكررت في ايام الزمان ويعرف اللائق برتبة اهل العلم والحكمة والعقل وانهم يطلبون في المقام الذي قامه اولئك الراشدون ممن امتنى عن الولو وفي تلك الفتن والدخول فيها وحفظ دماء المسلمين. وان من دخل فيها ندم على دخوله
وضع محمد ابن سيرين وغيره في فتنة القراء مع ابن الاسعد. المقصود ان يعتني طالب العلم بما معرفة التاريخ عناية وفق ما كان عليه اهله رحمهم الله. ومع ما خالق زمن الحمير
كما ذكرنا من رواتب للبدع وقعت في خلافة بعض العباسيين كالامين والمعتصم فان زمانه كان زاخرا بجماعة من رؤوس الخلق من اهل العلم والفضل فقد انتعشت فيه المعارف الاسلامية ودونت المصنفات العلمية
كان فيه من رؤوس الناس جماعة فسفيان الثوري وعبدالله ابن المبارك والليث ابن سعد وعبدالرحمن ابن مهدي ويحيى ابن سعيد القطان ومحمد ابن اليسا الشافعي واحمد يا ابن حنبل واسحاق ابن راهوين وسعيد ابن منصور ومحمد ابن اسماعيل البخاري وخلائق
يحصون من اهل الفضل والعلم والنبل. المقصد الثاني اسمه ونسبه وكنيته ولا قوم. هو عبدالله ابن الزبير. ابن عيسى ووقع في جر نسبه بعد جده ووقع في جر نسبه بعد جسده
خلاف لا يمنع صحة نسبته الى الحميدات. وهم بطن من من ولدي حميد بن الحارث بن زهير من ولد حميد بن زهير من ولد لابن زهير ابن الحارث. القرشيين الاسديين
فالحميدي قرشي اسدي فالحميدي قاسي اسدي. واسم عبدالله بن الزبير. اسم جماعة من القرشيين منهم من من ما الجواب منهم عبد الله ابن الزبير ابن العوام رضي الله عنه. ومنهم عبد الله ابن الزبير
الاسدي وهو شاعر شهير. كان في زمن الخلافة ابن الزبير ثم في ولاية الامويين بعده وله اسعار كثيرة. ومنهم عبدالله بن الزبير الحميدي مصنف هذا الكتاب حسن الزبير كان فاشيا في قريش. وكان من اسمه الزبير يسمي ولده عبدالله. فوقع كسراه
وهذا الاسم في الصدر الاول مرارا. يتلى ابا بكر وهي كنية عبد الله بن الزبير بن العوام. وهي الكنية عبد الله بن الزبير العوام وكأن القرشيين الذين يتسمون باسم عبد الله
او يفتنون بابي بكر وكأن القوسين الذين يتسمون بعبدالله صاروا يفتنون بابي بكر ومقدمهم من ابو بكر واسمه عبدالله ابن عملية سهلة. عبدالله بن عثمان رضي الله عنه فانه يفنى ابا بكر. ومنهم ايضا
الله ابن الزبير ابن العوام فانه يثنى ابا بكر ومنهم مصنف هذا الكتاب عبد الله بن الزبير فانه يفنى ابا بكر واضح؟ طيب لماذا كني ابو بكر الصديق لابي بكر
ليش؟ ها احسنت وين هذا؟ اين هذا؟ من اين جئت به ها من شرح لي. ها يا ابا بكر اه احسنت ان ابا بكر كني ابا بكر لانه نكح امرأة تكنى ام بكى
طلقها زوجها ثم نكحها ابو بكر فصار يكنى بكنية زوجه التي تزوجها وهذا وارد في صحيح البخاري وهذا وارد في صحيح البخاري. ولم اجد للخميني لقبا يختص به الا ان الصفدي جعل في الوافي بالوفيات اسم الحميدي
فبلغ فكأنه شهر به وغلب عليه حتى صار لقبه. والاسم قد يخرج من مجرد العلنية الى كونه لقبا. اذا اختص به احد دون احد. فصار اذا اسم الحميدي يراد به عبدالله ابن الزبير. مع ان الحميدية نسبوا
جماعة هم الحميدات من بني اسد من قريش فالواحد منهم يقال له حميدي. وذكر الذهبي في ميزان الاعتدال في ترجمة والدي عبد الله ابن الزبير واسمه الزبير انه عيسى الحميدي ذكر انه والد حميدي الكبير. والد الحميدي
فكأنه لقب بالكبير تمييزا له عن غيره ممن يعرف من اهل العلم واشهرهم من اشهر من يعرف بن حميد اهل العلم يمثله من اشهرهم عبد الله بن عبد الله صاحب يا سادة لا اسمه محمد بن ابي ناصر الحميمي صاحب
محمد ابن ابي نصر الحميمي صاحب الجمع بين الصحيحين وهو من اصحاب ابن حزم العاقبين فيكون الحميدي الكبير هو عبدالله بن الزبير الحميمي. والحميدي الصايغ هو محمد بن ابي بنصر الحميدي. ومن انواع علوم الحديثة التي لم يذكرها المصنفون فيه
معرفة الاكبر والاصغر من هو. معرفة الاكبر والاصغر من الرواة. وهذا يأتي تارة بقولهم فلان الكبير وفلان الصغير. وقولهم فلان هبط وفلان المصغر. وقولهم فلان الاكبر وفلان الاصغر من الاول قولهم هنا الحميدي الخبير والحميدي الصغير. ومن الثاني قولهم العمري
المكبر والعمري المصغر فالمكبر عبد الله ابن عمر والمصغر عبيد الله ابن عمر ومن الثالث قولهم السدي الكبير والسدي الصغير. السدي الكبير اسمه اسماعيل ابن عبدالرحمن ابن ابي الاسد والسدي الصغير اسمه لا
كعدد كبير اسمه محمد ابن مروان السدي الصغير وهو امر في رواية والمقصود ان هذا النوع من انواع علوم الحديث موجود في سراجم الرواة لكن لم يفرد نوعا من انواع علوم الحديث ولا اعلم احدا صنف فيه وهو من موارد العلم الحقيقة بالجمع. والمقصد
الثالث مولده لم يذكر احد من المترجمين له سنة ولادته ومن عرف مشيخته ونشأته يجزم انه ولد في النصف الثاني من القرن الثاني انه ولد في النصف الثاني من القرن الثاني. فقد ذكر ملازمته سفيان ابن
الى عشرين سنة فقد ذكر ملازمته سفيان ابن عيينة عشرين سنة. وهذا مادة سنة ثمان وتسعين وهذا مات سنة ثمان وتسعين ومئة. فلو قدر انه لازمه وقد قارب وبقي معه عشرين سنة فيدخل مولده بعد سنة خمسين ومئة
وهو اقدم من احمد بن حنبل صرح به الحاكم. وهو اقدم من احمد بن حنبل. صرح به الحاكم وولادة احمد سنة كم؟ سنة اربع وستين اولادك واحمد سنة اربع وستين ومئة. فيكون مولودا قبله. سنة خمسين ومئة او
ستين ومئة. ومن طرائق تحقيق المبهمات. في المواليد النظر في نشأة الرجل وشيوخه واصحابه العاقدين عنه. فقد يقع ابهام ولادة احد او وفاته ويستدل على ذلك بما يذكر في ترجمته من نشأته وشيوخه
واصحابه العاقبين عنه. فقد نجد مثلا رجلا اخذ عن شيخ لا نعلم وفاده لكن نعلم بلاد هذا الصاحب الاخذ عنه. فنقطع حينئذ بان وفاة ذلك الشيخ كانت وقعت ميلادي تلميذه الاخر عنه. المقصد الرابع نشأته نشأ
ويريد في بطحاء مكة. ورضع العلم صغيرا. فابوه من اصحاب هشام ابن عروة المذكورين في ابن حبان فابوه من اصحاب هشام ابن عروة المذكورين في كتاب الثغاث لابن حبان. ولازم شيوخها
واختص بابن عيينة فلازمه عشرين سنة واغتنم وفود العلماء للمناسك. واغتنم وفود العلماء فسمعت الحج من جماعة. منهم عبدالرزاق الصنعاني. فسمع في الحج من جماعة عبدالرزاق الصنعاني. وارتحل في العلم. فقصد المدينة
وكان وفوده فيها على عبدالعزيز ابن ابي حازم وعبدالعزيز بن محمد الدووردي. ورحل ايضا الى مصر مصاحبا الشافعي. فبقي معه خمسة سنين تقريبا خمس سنين تقريبا. مقبلا على العلم مشتغلا
المقصد الخامس شيوخه رزق الحميدي السعد في شيوخه. فتوطنه مكة جذب اليه شيوخ العلم من اطراف البلاد زيادة على شيوخ الحجاز. وهذا من منافع سكنى الحجاز. فان الحجاز وافئدة المؤمنين. ويقدم العلماء على مكة والمدينة لاداء نسك الحج وزيارة
في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فيقع بمن كان نازلا في الحرمين من لقي الشيوخ ما لا يتيسر لغيره من اهل البلدان. واخذ عن جماعة كثيرين منهم ابراهيم ابن سعد الزهري. وحماد بن ابي اسامة
الكوفي وسفيان ابن عيينة وعبدالعزيز ابن ابي حازم وعبد العزيز ابن محمد الدواردي ومحمد ابن اليسا الشافعي. والفضيل ابن رياض ومروان بن معاوية الفزاري والوليد بن مسلم الدمشقي. ويعلى ابن عبيد الطنافسي
وكان اعظم انتفاعه بسفيان ابن عويدة هو الشافي وكان اعظم انتفاعه من سفيان بن عوينة والشافي وهما اكثر من لازمه من في يوم المقصد السادس افراده تقدم ما حبي به عصر
العلم. وظهور التصانيف العلمية مما يدل على جمعه امة وفي عدن من فضلاء العلماء. كان منهم طائفة هم شيوخ الحميمي. ومنهم طائفة اخرى هم اخوانهم. فمنهم احمد بن حنبل واسحاق ابن واهويه وسعيد ابن منصور
ابو عبيد القاسم ابن سلام. والمقصد السابع اعمال كان الحبيبي مفتي اهل مكة. كان الحميدي مفتي اهل مكة مشتغلا بالتعليم والتصميم. فعرفنا بما ذكر في اخباره ان مما يعد من اعماله
والتعليم والتصنيف. ان مما يعد في اعماله الارتكاء والتعليم والتصنيف المقصد التام صفاته وشمائله عرف الحميدي رحمه الله بحمي صفاته. وحسن شمائله. فكان الديانة صادق اللحد حتى قال يعقوب ابن سفيان
ما لقيت انصح للاسلام واهل الاسلام منه. ما لقيت انصح للاسلام واهل الاسلام منهم. رواه الخطيب في جامعهم. وله همة عالية اهل العلم تقييدا وارتحالا وقولا وفعلا وحالا. وكان قوي الحفظ. معدودا في الحفاظ. صريحا في الحق
لا يحابي احدا. نزل عند ابن عبد الحكم بمصر سنة فلما وقع بين ابن عبد الحكم والبويطي نزاع في من يخلف الشافعية في حلقته قال الحميدي سمعت هيا يقول ليس احد احق بمجلسي من يوسف يعني البويضة ليس احد احق
من يوسف يعني البويلي. وليس احد من اصحاب اعلم منه فانتصاب الحميدي لاداء هذه الشهادة كانت في مقابلة رجل اقام عنده سنة كاملة فلم يمنعه ما وصل اليه من الاحسان من ابداع الحق وعدم المحاباة فيه. وان
استخلف على اصحابه بعده في العلم والفقه والدين. البويطية لابن عبد الحكم وكانت لابن عبد الحكم رئاسة وصدارة في مصر. وذكر عن الخميني عن الحميدي حدة وغضبوا في بعض اخباره وذكر عن الحميدي حدة وغضب في بعض اخباره. منها
لا تحملوا عليه الحمية الدينية منها ما تحمل عليه الحمية الدينية. ومنها ما يحمل عليه طبع البشرية ومنها ما يحمل عليه طبع البشرية. وهو نزع يسير لا يفدح في ممدوح خصاله وخلاله. واخطأ من جعل الغضب اصلا فيه
واخفى من جعل الغضب اصلا فيه. والمقصد التاسع اصحاب العاقدون عنه. روى عن به خلق كثير منهم محمد ابن اسماعيل البخاري. واحمد ابن النيسابوري وبشر بن موسى الاثري واخو جوعة عبيد الله بن عبدالكريم الرازي. وابو زرعة عبيد الله بن عبدالكريم الرازي
هو ابو حاتم محمد بن ادريس الرامي. ومحمد بن يحيى الزهدي ومحمد بن يونس النسائي وعارون ابن عبد الله الحمال ويعقوب بن سفيان ويعقوب ابن شيبة ومحمد واسماعيل التلميذ ولن يصح ان مسلما روى عنه في المقدمة
ولن يصح ان مسلما روى عنه في المقدمة في مقدمة صحيحة. وانما روى له وانما روى له ما الفرق بين روى عنه وروى له والفرق بينهما ان قولهم روى عنه اي على وجه مباشرة التنقل. اي على وجه مباشرة التلقي فيكون
صاحبا لهو واما قولهم روى له فلا يكون التلقي على وجه المباشرة بل يكونوا في رتبة شيخ شيخه او من فوقه. ومسلم كما تقدم رواه لا عنه فانه روى له في اربعة مواضع من مقدمته كلها يقول فيه
سلمة بن شريف قال ادبنا الحميمي. فيكون الحميدي شيخ شيخ مسلم فيقال في مثله روى له ولا يقال روى عنه. مقصد العاشر مصنفاته من مشهور خلافاته المطبوع منها. وهو كتاب المسند. الذي اخره اصول السنة
جنة. الذي اخره اصول السنة. وله مصنفات اخرى غفرت له ولم تطبع. ولم يحقق وجودها مقصودة. من تطبع ولم يحقق فوجودها مخصوصة اي لا يعرفون. كونها موجودة الان في خزائن المكتبة
الخطية منها التفسير والرد على النعمان منها التفسير والرد على النعمان ذكرهما ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل. ذكرهم ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل واحسب الثاني هو الذي ذكره الدارقطيني في المؤتلف والمختلف باسم الرد
على اهل الرأي واحسب الثاني هو الذي ذكره الدارقبي في المؤتلف والمختلف باسم الرد على اهل الرأي فالنعمان هو ابو حنيفة. واليه ينسب اهل الرأي. فالنعمان هو ابو حنيفة واليه
ينسب اهل الرأي وهو الذي ذكره ابو زعة الرازي في كتاب الضعفاء والمتروكين والكذابين من الرواة باسم كتاب الرب. وهو الذي ذكره اوزوعة الرازي في كتاب الضعفاء والكذابين والمتوفين من الرواة باسم كتاب الرد. فسياق كلامه يدل على
ارادته الرد على اهل الرد. فصار كتاب الحميري هذا مذكورا بثلاثة اسماء احدها كتاب الرد. هذا ذكره من؟ ابو زعتر وثانيها كتاب الرد على ابي حنيفة وهذا ذكره ابن ابي حاتم وثالثها كتاب الرد على اهل
وهي اسماء ثلاثة لكتاب واحد على ما تقدم بيانه. ومنها فضائل مكة والنوادر ذكرهما ابن حجر في فتح البالي ذكرهما ابن حجر في فتح الباري. فضائل مكة معروف فضائل مكة. يعني محاسنها ووجوه ما
فيها لكن النوادر ما المقصود بها؟ لو وقفنا الان على احد له كتاب النوادي ما المقصود بها؟ لا حول الفوائد التي يجدها في غير مظنتها حديث رواية عن مسار لماذا تتصف
ويكون فيها فائدة نعم. عند الرجوع نفسه الوقائع التي وقعت مرة واحدة. التي لا توجد الا احاديث احاديث تدورون حول الحمى واسم النوادر يراد به حكايات المستفرأة يراد به الحكايات المستضافة. وبه صنف جماعة من المحدثين
ذكرهم ابن حجر في المعجم المفارس. ذكرهم ابن حجر في المعجم المفارس فهذا المعنى هو الذي صرح به. فان ابن حجر عقد فصلا في ذكر كتب الحكايات والنوادر. لكن هذا المعنى يبعد ارادته. اذا عرض
من كتاب النوادر للحميني. الذي نقل عنه من ابن حجر في مواضع منه فتح الباب وكذلك للامام احمد كتاب اسمه النوادر. ذكره ابنه عبد في موضعين من زيادات مسند ابيه. وفي سنن الدارقطني
كتاب ترجم له بقوله كتاب النوادر. وفي السنن الدارفق ابني كتاب ترجمة له باسم كتاب النوادر. فيبعد ارادة هذا المعنى ولا سيما وقد وقفنا على كتاب النوادر من سنن الدارقطني كاملة. فاذا هو ليس مستمدا على حكايات مستطرفة فيظهر
معنى اخر عندهم. وهي وهو الروايات. المستغربة المروية على وجه الله الروايات المستغربة المروية على وجه نادر. اسنادا او مثنى اسنادا او مثنى. والله اعلم. ومنها الرد على اهل الاهواء
ذكره ابو اسامة المقدسي في كتاب الباعث على انك البدع والحوادث. ذكره ابو كانت المقدسي في كتاب البائع على انكار البدع والحوادث. ومنها الدوائل. ذكره خليفة في كشف الظلم. ذكره حالي الخليفة في كشف الظنون. واسماعيل البغدادي
في هدية العارفين رحمك الله. واسماعيل البغدادي في هدية العارفين. والدلائل في اهل العلم عند الاغلاق يراد بها ايش؟ احسنت يراد بها دلائل النبوة ومن حميجي كلام متفرق في مسائل من علوم الحديث. وللحميدي
سلام متفرق في مسائل من علوم الحديث. رواه الخطيب في مواضع من كتاب الكفاية باسناد واحد رواه الخطيب في كتاب في مواضع كتاب الكفاية باسناد واحد. عن ابي نعيم الاصفهاني
عن ابي علي ابن الصواق عم بشتي بموسى عنه. عن ابي نعيم الاصبهاني عن ابي علي ابن بواب عم بيسجد بموسى عنه. طيب اذا كان كتاب واذا كان اسناد واحد. ماذا
عبادة مما يدل على كونه كتابا مما يدل على كونه كتابا الاسناد الواحد باسانيد المتأخرين يدل على انهم ينقلون من كتاب. فالذي يظهر ان الحوثي له كتاب في علوم الحديث. يعد من بواتر الكتب المصنفة فيه. لكن لم يصرح احد بهذا
والله اعلم. والمقصد الحادي عشر عقيدته يعد الحميدي من رؤوس علماء اهل السنة يعلق الحميدي من رؤوس علماء اهل السنة الناصرين اعتقاد السلف اعتقاد الناصرين اعتقاد السلف المنابرين اهل البدع
وختامه اصول السنة بينة واضحة في تقرير ذلك. وهو احد الائمة الذين ذكر عنهم حرب من سلمان اعتقاد السلف مع احمد ابن حنبل واسحاق ابن وسعيد ابن منصور في كتاب مفرد
يسمى كتاب السنة لحرب كرمانة. ونقل عنه اعتقاد السلف جماعة اخرون منهم البخاري. وابن ابي حاتم واللالكاري وابن تيمية والذهبي وابن طيب كان صلبا في السنة. منابدا اهلا البدع والضلالات
ومن المنقول عنه قوله والله لان اغزو هؤلاء الذين يردون حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي من ان اغزو عدتهم من الاتراك احب من الاسرى. رواه الهروي في ذم الكلام. وقوله
لا تستوحش ان تقول كما القرآن والحديث. لا تستوحش ان تقول فما القرآن والحديث. ذكره الذهبي في تاريخ الاسلام. وقوله القرآن من بنزع الخاطر بنزع الخاطر اي حذف حرف الجر فتقديره كما في القرآن والحديث
لما بلغه اذية صالح ابن محمد الترمذي القاضي اهل الحديث. وما يصنعه من العقوبة لمن قال الايمان قول وعمل كان الحميدي يقنت عليه بمكة وكان صالح الترمذي هذا قاضيا في جهة خراسان. وكان ممن
يقول ان الايمان لا يزيد ولا ينقص. ويأخذ بالعقوبة اهل الحديث. الذين هم على اعتقادي السلفي اهل السنة من ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ويسيء عقوبتهم الحبس وغيره. فكان الحميدي لشناعة ما يراه من فعله يقنت عليه بمكة
ذكره ابن حبان في المجروحين. وقال ابن حبان في كتاب الثقات ذاكرا الحميدي وكان صاحب سنة وفضل ودين. وكان صاحب سنة وفضل ودين. وقال الحاكم ابو عبدالله الحميدي مفتي اهل مكة ومحدثه. مفتي اهل مكة ومحدثهم
وهو لاهل الحجاز كاحمد بن حنبل لاهل العراق. وهو لاهل الحجاز كاحمد ابن حنبل لاهل العراق يعني في القيام بنصرة السنة واعتقاد السلف. وذكره اي في شرح اصول اعتقاد اهل السنة في جملة من رسم بالامامة. وذكرهم
في اصول اعتقاد اهل السنة فيمن رسم بالامامة في السنة اي ممن وصف بها. والامام هو الذي يهتم به ويقتدى. فيكون امة جامعا للخير. ويقتدي به الناس فيه فعد الحميدي من جملة الائمة عند اهل السنة كما ذكرهم
ان لك اي في كتابه. وقال ابن رجب في فتح الباري وحماد بن سلمة والحميدي من اشد الناس تشددا في السنة. وحماد بن سلمة والحميدي من اشد الناس تشددا في السنة
وردا على من خالفها من الجهمية والمعتزلة ونحوها. وردا على من خالفها من الجهمية والمعتزلة ونحوهم انتهى كلامه. والتشدد يطلق تارة ويراد به القوة والسنة والتشدد يطلق تارة ويراد به القوة في اخر السنة والثبات عليها
وهو محمود وبه وصف اكابر من الرعيل الاول. وكانوا فيه على سنن الاسلام وسير الاعلام. وكانوا فيه على سنن الاسلام وسير الاعلام لا مجرد هوى النفس وارادة الرئاسة وجمع الخلق لا على ارادة هوى النفس
ولا مجرد هوى النفس وارادة الرئاسة وجمع الخلق. وربما اطلق مرادا به الفضاوة والغلظة. وربما اخلق مرادا به الفظاظة والغلظة. وهذا مذموم انا مذموم فمن نسب الى التشدد وهو في ديانته على ما عليه رؤوس العلماء وعملت الشريعة
لن يضره. ومن نسب اليه وثبت عنه التعدي وظلم الناس والوقيعة فيهم لا برهان فليبادر بالتوبة الى الله سبحانه وتعالى. قبل ان يقدم عليه فيؤخذ من فيعطى هذا من حسناته ويعطى هذا من حسناته حتى اذا فنيت حسناته قبل ان
ان يقضى ما عليه اخذ من سيئاتهم فالقي عليه ثم طرح في النار عياذا بالله من حاله والمقصد الثاني عشر مذهبه كان الحميدي فقيها جليل القلب في الفقه ونقل عنه البخاري في مواضع صحيحه كلاما في الفقه
ونقل عنه البخاري في صحيحه كلاما في الفقه. وقد اقترن اسم الحميري في الفقه في الشافعي. وقد اقترن اسم الحميدي في الفقه بالشافعي فقد لازمه ورحل معه الى مصر فقد لازمه ورحل معه الى مصر. قال صدق بن العجمي في كشف الحديث والحميدي
عبدالله بن الزبير تلميذ الامام الشافعي. وهو من رواة القول الجديد انتهى كلامه. ورواة القول الجديد هم اصحاب الشافعي العقيدون عنه بمصر. هم اصحاب الشافعي العاقلون عنه فقوله الجديد كان فيها. واما قوله القديم فكان اي
في العراق فكان في العراق. قال الذهبي والحميري معدود في الفقهاء الذين تفقهوا الشافعي وذكره ابو اسحاق الاسرائيلي والسبكي وابن كثير وجماعة في صدقات فقهاء الشافعية. وقدماء اصحاب المذاهب المتبوعة. لم يكن
بعضهم الا التفقه بهم. لا التعصب لاقوالهم وتقليدهم. مع ان كان الاجتهاد ومن هؤلاء الحميدي فانه انتفع بالشافعي في الفقه واخذ عنه ولم والمتعصبا له. ولهذا عده ابن تيمية في منهاج السنة النبوية في اهل العلم
الذين يبحثون الليل والنهار عن العلم. وليس لهم غرض مع احد. وليس لهم غرض مع احد اي لا يقصدون الانتصار لمتبوع يتبعونه. وانما مقصودهم اتباع ما لهم من الحق. المقصد الثالث عشر محنته مع ان الحميدي ادرك عصر امتحان
عن العلماء بفتنة القول بخلق القرآن في اخر عمره. فلم تجد له فيها خبرا. وكان ابتداء فتنة القول في خلق القرآن سنة اثنتي عشرة ومئتين. سنة اثنتي عشرة ومئتين. ولم يعظم امرها
ويقع الابتلاء بها الا في سنة ثماني عشرة ومائتين. اي قبل وفاة بسنة واحدة. وكأن ذلك كان عظمه في العراق وبلاد الخرسان قبل ان يفشوا ويصل الى الحجاز ولم يتكدر الحميدي بشيء من المحن الا ما وقع بينه وبين ابن عبد الحكم من النفرة والخلاف
ولم يتكدر الحميدي بشيء من المحن الا ما وقع بينه وبين ابن عبد الحكم من الخلاف. وكان بيت ابن عبد الحكم من بيوت الرئاسة والصدارة في العلم هو الدنيا بمصر. فوقع ما وقع بينهم
وبين الحميدي لاجل خلافة الشافعي في الجلوس بعده. فشهد الحميدي للبويحي بخلافة في حلقة شيخه الشافعي ثم اراد الجلوس في المسجد لتفقيه الناس فمنعه ابن عبدالحكم وكان له كما تقدم صدارة. ووقع ما وقع
بينهما من النفرة. وذكر فيما جرى بينهما اشياء لا تصح. واصل ما بينهما من الخصومة صحيح وهذا من الاحوال التي طبع عليها الناس فيما يتنازعون بينهم من احوال الدنيا. المقصد الرابع عشر وفاة. توفي الحميري
في قول اكثر المترجمين له سنة تسع عشرة ومائتين. في مكة وقيل في السنة التي بعدها. والاول اصح. وعين ابن سعد والبخاري وابن عبدالبر شهر وفاته وعين ابن سعد والبخاري وابن عبد البر شهر وفاته
وانه مات في شهر ربيع الاول وانه مات في شهر ربيع الاول. وذكر وبعض المتأخرين الاجماع على انه توفي سنة تسع عشرة ومائتين. وذكر بعض المتأخرين انه مات سنة تسع عشرة ومائتين وهو غلط فان المذكور في ترجمته
حدوث خلاف فمنهم من ذكر انه مات فيها ومنهم من ذكر انه مات في السنة التي بعده والارجح انه مات في سنة تسع عشرة ومائتين. المقصد الخامس عشر مراتيه الترجمة الحميدي من كلام منثور او منصوب يعد في مراتيه. مع الجذب
بنوعة الحجازيين وحزنهم عليه فانه كان مفتي اهل مكة وله رئاسة وجلالة فيهم. فمثل هذا تذوب القلوب كمدا على وفاته. لكن لم يذكر عند احد من المترجمين ده شيء مما قيل في نسائه نثرا او نغبا. والمقصد السادس عشر
منزلته وثناء اهل العلم عليه. اطبق الناس على تعظيم الحميدي وتوثيقه. حتى قال احمد بن حنبل الحميدي عندنا امام الحميدي عندنا امام. وقال الحميدي امام في الحديث. الحميدي امام في الحديث. وقال اسحاق ابن وهب
الائمة في زماننا الشافعي والخميني وابو عبيدة. الائمة في زماننا والحميري وابو عبيد يعني القاسم ابن سلام رحمهم الله. وقال ابو حاتم الرادي ثقة الايمان. ثقة امام. وعده رئيس اصحاب ابن عوين
رئيس اصحاب ابن عوينة. ورئيس الاصحاب هو مقدمهم المعظم فيه. ورئيس الاصحاب هو مقدمهم المعظم فيهم وهو لقب اطلق على جماعة. وهو لقب اطلق على جماعة وجعله الذهبي اجل اصحاب سفيان ابن عمير وجعله الذهبي اجل اصحاب
سفيان بن عيينة وتعقبه السبكي في صدقات الشافعية بما لا يدفع هذه الجلالة. فقال قال قلت ان كان ما قاله ابو حاتم والشافعي وابن حبان هو للذهب على قوله ان الحميري اجل اصحاب سفيان ابن عيينة فليس
ذلك بكاف فيما قال انتهى كلامه ولم يبين السبكيون وجه عدم كفايتهم. ولا ذكر من ينازع الحميري في هذه الجلالة من اصحاب سفيان ابن عيينة. نعم لو ذكر احمد ابن حنبل وانه يزاحم الحميدية لصار له حظ من النظر. لكن الذهبية
قد جعل مولد الجلالة باعتبار الرواية عن ابن عوينة لكن الذهبي جعل مولد الا هو الرواية عن سفيان ابن عيينة ولا ريب ان الحميدي اجل حينئذ. فانه لازم زياد ابن عيينة كم؟ عشرين سنة بخلاف غيره من اصحاب سفيان كاحمد ابن حنبل
احياء ابن معين وابراهيم ابن بشار رحمهم الله. والذهبي مسبوق في هذا. فقد روى ابن وابي حاتم في الجرح والتعديل عن محمد ابن عبدالرحيم الهرووي قال قدمت مكة سنة ثمان وتسعين
يعني ومئة وكان سفيان قد مات. فسألت عن اجل اصحاب سفيان ابن عيينة فدلوني على الحميدي. فكتبت عنه حديث ابن عيينة. وبالرواية عن حميدي ابتدأ البخاري صحيحه الذي هو اجل الكتب المصنفة في الحديث. فقال
حدثنا الحميدي عبدالله بن الزبير. وساق حديث عمر. انما الاعمال بالنيات قال ابن حجر في فتح الباري فكأن البخاري امتثل قول النبي صلى الله الله عليه وسلم قدموا قريش. فكان البخاري امتثل قول النبي صلى الله عليه وسلم قدموا قريش
فافتتحه بالرواية عن الحميدي لكونه افقه قرشي اخذ عنه وله مناسبة اخرى لانه مكي كشيخه ان يذكر في اول ترجمة بدء الوحي بان ابتداء الوحي كان بمكة. انتهى كلام ابن حجر
البخاري به بامرين. فبدء البخاري به لامرين قرشيته ومكيته ووصيته ومكيته. المعلمين بجلالته وعلو رتبته. وزاد ابن حجر نفسه في توالي التأنيس انه بدأ به بانه اجل من اخذ عنه
انه بدأ به لانه اجل من اخذ عنه الفقه. وجعلها جهة منفكة عن كونه ايام وجعله جهة منفكة عن كونه مكيا. فصار مجموع كلام ابن حجر كتابين دالا على ان البخاري افتتح كتابه بالحديث عن الحميدي بامور
ثلاثة هي قرشيته ومكيته وجلالته. يقاسيته وجلالته بكونه افقر من اخذ عنه بكونه افقه من اخذ عنه ومعهما امران ايضا ومعهما امران ايضا احدهما كون اسمه الله وهو احب الاسماء الى الله وهو احب الاسماء الى الله. ففي صحيح مسلم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احب اسمائكم الى الله عبدالله وعبدالرحمن. والاخر ما اشتمل عليه اسم الحميدي من حروف الحاء والميم والدال. ما اشتمل عليه اسم الحميدي
من حروف الحال والميم والدال. الدالة على الحمد الدالة على الحمد عوض ترك البخاري استفتاح كتابه بالحمد عوضا ترك البخاري استفتاحا كتابه بالحمد. فكأن باسم الحميدي اشارة الى فكأن باسم الحميدي
الى الحمد. ذكره شيخنا عبد الخالق بن عبدالجبار السلفي رحمه الله. وهو من مريح العلم لا من متين. وهو من مريح العلم لامته. لكنه يقع تابعا. فصار بدء بخاري كتابه بالحديث عن الحميدي بكم امر؟ خمسة امور. من يعيدها
لا لا هذا ما هو الشيخ هذا من كلامه. الرابع ان اسمه عبد الله الذي هو احب الاسماء الى الله. الخامس هو الذي ذكره شيخ عبد الخالق انه ايش؟ فيه معنى الحمد فيه معنى الحمد وهو الاشارة باسم الحميري الى
الحمد لله سبحانه وتعالى. ولم ار شيئا يغض من مقام الخميني سوى كلام يحيى ابن علم فان عباسا الدوري روى عنه انه قال كان يجيء الى سفيان ويكتب كان يجيء الى
سفيان ولا يكتب. قال الدوري قلت ليحيى فما كان يصنع. قال كان اذا قام اخذها ثم فسرها الدوري فقال يعني يحيى انه كان يتسهل بالسماء. يعني يحيى انه كان سهلوا في السماء وصورة ما ذكره ابن معين ان الحميدي كان يجلس في مجلس سفيان ابن عيينة ولا يكتب عنه ما
من الحديث. فاذا قام من مجلسه كتب ما سمعه عنه. هذا مقصود سفيان بن عوينة ومثل هذا لا يرجح في الحمير لان من قوي حفظه وامكنه ضبط بعد الانفصال عن مجلس السماع كان ذلك مقبولا منه ما لم يظهر له. فالناس
متفاوتون في مقاديرهم من الحفظ ومنهم من اذا عقب لعلى احد يتكلم ووعى عنه ما يقول سماعا امكنه ان يكتبه كما سمعه. فكأن الحميدية كان على هذه الحال. ويمكن ان
الحميدي كتب حديث سفيان اولا. واستوعبه ولم يفته منه شيء. ثم صار يجلس في مجلسه وهو حافظ حديثه. ويقع من اعادة سفيان بن عيينة حديثه ما يكون موافقا لما حفظه الحميدي. فاذا وجد شيئا زائفا الحقه بالمكتوب عنه. وقد ذكر
الشافعي ان الحميدي كان يحفظ عن سفيان عشرة الاف حديث. فقد ذكر الشافعي ان وهدية كان يحفظ عن سفيان عشرة الاف حديث. وجاء عن الخميني ما يبين انه كان يكتب حديث
وجاء عن الحويدي ما يبين انه كان يكتب حديث سفيان. فانه ذكر حديثين ثم قال وهذان الحديثان سمعتهما من سفيان ووجدته في كتاب سماع الاول الذي كنا نسميه الراشدية. كنا نقوم فيملي علينا المستملي اذا
قام سفيان انتهى كلامه وكأن اسم الراشدية منسوب الى ايش ايش؟ منسوب الى الرشد باستقامة سماعه منسوب الى باستقامة سماعه وورطه متقنا. ويشهد لهذا كونه مسموعا قديما. فهو في حال قوة
المسمع واعتناء الراوي السامع. وقال ايضا كان سفيان يحدثنا بحديث الخضر فنكتب ويذهب عنا بعضه. ثم يحدثنا فنكتب منه ما سقط علينا. فلما تمت فيه فحدثنا به ونحن ننظر في الكتاب. رواه يعقوب ابن سفيان في كتاب المعري. فهذا تصريح من
انه كان كتب حديث سفيان ابن عيينة وحفظه ثم وافق سماع يحيى ابن معين عليه انه جاء الى مجلس سفيان ليسمع منه وقد حفظ الحميدي حديث سفيان فكان يجلس ويسمع ولا يكتب. لانه حافظ حديث سفيان. فان زاد شيئا كتبه
الحميدي اذا قام هذا وجه الامر ومثل هذا لا في الحميدي من عرف اتقان الحميدي حديث سفيان وثناء الائمة عليه لم يلتفت لما ذكره ابن معين. وكان ابن معين لم
يحث علما بحال الحميدي فقال ما قال. ويقوي هذا ما في سؤالات ابن الجنيدي. لا انه وقال له اوتوا ليحيى الحميري صاحب ابن عيينة ثقة هو قال لا ادري ليس لي به علم. ومن عرفه احمد والبخاري واسحاق
ابو حاتم الرازي ووصفوه بالامامة لم يقدح فيه جهل ابن معين به. ورام احد رؤوس الضلالة من المتأخرين وهو الكوثري الطعن في الحميري. فارجف في كتابه الخطيب بكلام قبيح يغض من الحميدي ويخفض من مقامه. فكر عليه
خارج السنة العلامة المعلم بما دك بنيانه وقطع بنانه وبين ان ما وقع في كلام الكوثر تحامل لا غاية له. وبين هذا بيانا حسنا في طليعة التنكيد لما عد المسالك المشينة للخوثر في الطعن في الائمة والثقات فذكر من
انه يعمد الى ما يعلم انه لا يعد جرحا البتة فيعتد به ويهون كالذي ذكره في ترجمة الحمير فانه ذكر كلام يحيى بن معين وهول به من ان ابن يرى ان الحميدي لا يؤخذ عنه لانه كان يتساهل في السمع. وذكر من مسالكه ايضا انه
اجتهد بعض الحفاظ بما لا يعد تهمة اصلا بما لا يعد تهمة اصلا ذكر من ذلك كلامه في الحميدي. ووافق الكوثرية في الازراء على الحميدي حبيب الرحمن الاعظم في نشرته لمسند الحميري الا انه اختصر
على ذكر ان الحميدية كان غليظا. شديدا على فقهاء اهل العراق متحاملا وكلام المعلم كاف في الرد على هذه الدعوة فانما وصف به ان الحميدي من الغلضة وهو كما تقدم كان في نصرة السنة الذي كان فيه على سنن الاسلام وسير الاعلام
المقصد السابع عشر مصادر ترجمته ترجم للحميدي المصنفون في الجرح والتعذيب والتاريخ والسير. منهم من ترجمته ومنهم من بسطها. فممن ترجم له ابن سعد في الطبقات وابن معين في التاريخ
والبخاري في التاريخ في التاريخ الكبير والاوسط وابن ابي حاتم في الجرح وابن عبدالبر في الانتقاء والشيرازي في الفقهاء ومن طاهر في الجمع بين الصحيحين والسمعان في الانساب وابن قاضي شهبة في طبقات
شافعية والمزيج في تهديد الكمال. والذهبي في تجديد التهريب. والعبر والكافر وتذكرة الحفاظ وسير اعلام النبلاء وتاريخ الاسلام. والسوفي في طبقات الشافعية والاسناوي في طبقات الشافعية ايضا. وابن كثير في البداية
والنهاية والفاسي في العقد الثمين. وابن حجر في تهديد التهليل. ومن ثغر بردي في النجوم الزاهرة. وابن ثغر بردي في نجوم والسيوطي في حسن المحاضرة. وطبقات الحصار في حسن المحاضرة وطبقات
الحفاظ وابن العماد في شجرات الذهب. وابن العماد في شجرات الذهب رجعوا في الترجمة الشيخ احمد الصويان في كتابه الامام عبدالله بن الزبير وكتابه المسند. الامام عبدالله بن الزبير وكتابه المسند. وهي ترجمة حسنة
آآ انتفع بها فيما ذكر لكم مع انه فاته زيادات نافعة مما وهذا اخر ما يلقى في هذا المجلس من الشرح مما يتعلق بهذا الكتاب ونستكمل بقيته غدا باذن الله. من الاسئلة التي يجاب عنها ويقتصر على
اسئلة ثلاثة لاجل الوقت وقد استوفاها صاحب هذه الورقة ما شاء الله كتب ثلاثة اسئلة بل جاد رابعا او هو فقط من من السؤال الثالث. يقول يقول ما الفرق بين
الثواب والاجر او ما العلاقة بينهما؟ ولم لم يقل وبتفاصيلها يتعلق الثواب والاجر؟ هذا في الكتاب وبتفاصيله يتعلق الثواب والاجر في هدوء السلام في اصول الاسلام. وقد احسن اذ قال ولم ولم يقل وبتفاصيلها يتعلق الثواب والعقاب. وقال لماذا لا
لم يقل بتفاصيلها يتعلق الثواب والعقاب. فلم يقل ولم لم تقل؟ لان مباشرة المعلم بالخطاب مما لا ينبغي وانما يعرض له ابتغاء اقباله على المتعلم واحسان الظن ولان لا يقع في نفسه ان المتعلم يجعل نفسه كفاء المعلمين. فينازعه قوله
فان المتعلم جاء لينتفع بمعلمه. فاذا اراد ان ينفعه عرظ له بما ينبهه الى خطأ في كلامه اذا وقع. والجواب ان اسم الثواب يراد به ما يرجع على العبد من
الحسين او اساء ولهذا يقال الثواب الحسن والثواب السيل. ويختص الثواب الحسن باسمه الاجل ويختص الثواب السيء باسمي العقاب. ويختص الثواب الحسن باسم الاجل ويختص الثواب السيء باسم العقاب. فاذا قيل وبتفاصيلها يتعلق الثواب والاجر
فالاجر من عطف الخاص على العام. فالثواب يجمع ما يعود على المرء من حسن او اساءة اما الاجر فانه مخصوص بالثواب الحسن. وذكر مع الثواب لان من امتثل ما يتعلق بهذه الاصول الثلاثة فان الذي يرجع عليه من الثواب هو الاجر لا العقاب. سؤال
يقول هل هناك فرق عند قولنا توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات وتوحيد الالوهية وبين تقديم الالوهية على والصفات ومن اولى بالترتيب عند ذكرها وكتابتها. هاتان السابلتان من ذكر انواع التوحيد والثلاثة هما على حد سواء فان شئت قدمت الربوبية ثم الاسماء والصفات ثم الالوه
وهي وان شئت قدمت الالوهية ثم اتبعتها توحيد الربوبية فتوحيد الاسماء والصفات واكثر اهل العلم يرتبونها بتقديم الربوبية ثم ذكر الاسماء والصفات ثم ذكر توحيد الالوهية. وذلك لامرين. احدهما ان الغاية من التوحيد هي توحيد الالوهية. ان الغاية من التوحيد هي توحيد
ومعرفة توحيد الربوبية والاسماء والصفات سلمان يوصلان الى الالوهية. ومعرفة توحيد الربوبية والاسماء والصفات هما سلمان موصلان الى توحيد الالوهية. فهما في الوسيلة للمقصد فهما بمنزلة الوسيلة للمقصد. والاخر ان اثبات الربوبية
اسماء وصفات في الناس يقع فطرة ان اثبات الربوبية والاسماء والصفات في الناس يقع او فطرة فهم مقصورون على اجلال الله وتعظيمه بما يثبت له الربوبية والاسماء والصفات فيقدم ما يقع في فطرهم. لانهم اذا سلموا به سلموا بما جاءت به الانبياء. وهو توحيد
الالوهية سلموا بما جاءت به الانبياء وهو توحيد الالوهية. يقول قل يقول ان يكون في تلك العبادة هكذا كتبهم ثم قال هل هناك فرق لو قيل ان يكون عمل تلك العبادة
في المرتبة الثالثة وهي الاحسان ذكرنا ان له ركنان احدهما عبادة الله والاخر ايش ايقاع نعم ذكرنا ايقاع ولا فعل؟ فعله ان يكون فعل تلك العبادة على مقام المشاهدة او المراقبة. فيقول ايهما الوالد في كتاب الشرع؟ كلاهما في خطاب الشرع. قال الله تعالى وافعلوا
الخير وقال تعالى اعملوا ال داوود شكرا فكلاهما والدان في كتاب في كتاب الله فان شئت عبرت ولهذا عبرت بها. وان شئت ان تعرف الفرق بينهما. فانا ادلك على فائدة بالمناقيش. لا تجدها لغيري
وهو ما ذكره ابن رجب في كتاب فتح الباري في الفرق بين الفعل والعمل. ما ذكره ابن رجب فيفتح الباب في الفرع بين الفعل والعمل. عند قول البخاري الايمان قول وفعل الايمان قول وفعل. فذكر الفرق بين القول والفعل. فقولنا ان يكون فعل
العبادة هو بمنزلة قوله ان يكون عمله تلك العبادة. ثم السؤال الرابع ويذكر تتميما يقول وجماعه شرائع الاسلام لم تذكر الشهادتين. لان المراد في ذلك المقام بيان الاركان العملية لان المراد في ذلك المقام بيان الاركان العملية والاركان العملية من مباني الاسلام
هي من اقام الصلاة فما بعده. فاقام الصلاة والفوز الزكاة وصوم رمضان. والحج هي الاركان العملية فذكر في المقام الذي ذكر فيه قولنا وشرايع الاسلام اللازمة له من كتاب الهدى الاسلام وهذا اخر
المجلس والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله واصحابه اجمعين