بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد هذه رسالة شرح السنة بالامام الفقيه المجاهد القدوة. ابي محمد البرغاني. واسمه الحسن
ابن علي نمشي الحسن بن علي كان شيخ الحنابلة في بغداد بل كان شيخ الحنابلة في عصره ولد سنة متين تلاتة وخمسين هجريا وتوفي عليه رحمة الله سنة تلتمية تسعة وعشرين هجريا عن
وسبعين سنة. وعاش حياته طالبا للعلم. مجاهدا في الدعوة الى الله عز وجل صابرا محتسبا قوالا بالحق لا تأخذه في كما كان شديد الوطأة على المبتدعة وعلى المخالفين للسنة عصر ائمة كبارا في عصره. كالامام ابن ماجة صاحب السنن
وكالام ابي داود السجستاني ايضا صاحب السنن. كما صحب جهلة من تلامذتي الامام احمد وكبار اصحاب المذهب الحنبلي كحنبل ابن اسحاق وابي بكر المروزي وعليه تتلمذ. وعليه تتلمذ. كانت له جملة من الطلبة والتلاميذ
اشهرهم الامام الفقيه القدوة ابن بطة العقبري. اذ غطى العقبري اه وكان مع عبادته وتزاهده كان قدوة في الخلق والادب كما كان ايضا في الوقت نفسه آآ لا يهاب احدا في الحق. فاوشوا به الى السلطة
وتتبعه وابتلي ابتلاء عظيما وطلب من السلطان يسجن او يقتل فهرب واستتر ومات عليه رحمة الله وهو مستتر. عليه رحمة آآ كان لشدة تحريه للسنة وارتباطه بها ودعوته اليها كان
من اعلام السنة في بلده وفي عصره. قال تلميذه ابن بطة العقبري وهو والفقيه ابو عبدالله قال اذا رأيت البغدادي اذا رأيت البغدادية يحب ابا الحسن ابن بشار اذا رأيت البغدادية يحب ابا الحسن ابن بشار
يا محمد البربهاري فاعلم انه صاحب سنة. فاعلم انه صاحب سنة والبربهاري نسبة الى بربهار وهذا نوع من الدواء يجلب من الهند فلعله كان يشتغل بتجارة هذا النوع من الدواء فاليه نسب
هناك جمل نافعة وصالحة اثرت عنه من هذه الجمل وحسب لا اياها لحاجتنا اليها في هذا العصر المجالسة للمناصحة فتح باب الفتح ده ايه ده! المجالسة للمناصحة فتح باب الفائدة. والمجالسة للمناظرة
غلق باب الفائدة. والمجالسة للمناظرة والقباب الفائدة آآ اما ما يورد ان الايه؟ ان الائمة كانوا يجلسون ويتناظرون ليست مناظرة اهل السنة وائمة الهدى فيما بينهم من باب مناظرة اهل البدع فيما بينهم. فاهل
البدع يناظر بعضهم بعضا للمغالبة. واما اهل السنة فيناظر بعضهم بعضا للمناصحة وفارق بين المغالبة وبين المناصحة. قال الامام البربهاني عليه رحمة الله الحمد لله الذي هدانا للاسلام ومن علينا به. واخرجنا في
خير امة لو فيه هناك خلاف او ضبط تربطه على طول وانتم ماشيين معه. فنسأله التوفيق لما يحب ويرضى. والحفظ مما يكره ويسخط. اعلموا ان الاسلام فهو السنة والسنة هي الاسلام. ولا يقوم احدهما الا بالاخر
آآ انا لن اعلق الا عن الاشياء التي تحتاج التعليق. كلام واضح. لان عندي حرص ان ننهي هذه الرسالة في في مدة الاعتكاف. اعلموا ان الاسلام هو السنة والسنة هي الاسلام ولا
احدهما الا بالاخر. فمن السنة لزوم الجماعة. فمن رغب عن الجماعة وفارقها فقد خلع رقة الاسلام من عنقه وكان ضالا مضلا لا يقصد بالجماعة هنا الجماعة الدعوية. ان كل قوم يجتمعون لاتمام امر دعوي
ولكن يقصد بالجماعة المستمسكون بالهدى والسنة حتى ولو كانوا رجلا واحدا. حتى لو كانوا رجلا واحدا. وفي الاثر عليكم بالسواد الاعظم. ولما فسر السواد الاعظم فسر من بعبدالرحمن بن زيد بن اسلم وهو رجل بمفرده. وكان من اكثر الناس تسننا. قال الله عز
عز وجل ان ابراهيم كان امة. كان امة. فلا يقصد بالجماعة آآ اجتماع بس حتى ولو كان فيهم الفاسد والطالح والمبتدع. لأ ولكن يقصد بالجماعة القوم المؤتلفون على الحق حتى ولو كان اهل الحق واحدا. لقد كان ابو بكر رضي الله تعالى عنه في زمنه
واحدا على قتال المرتدين. فما كان من الصحابة الا ان انقادوا له. والاساس الذي تبنى عليه الجماعة. وهم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورحمهم اجمعين. وهم هم اهل السنة والجماعة. فمن لم يأخذ عنهم فقد ضل وابتدع. وكل بدعة ضلالة
واهلها في النار. وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لا عذر لاحد في ضلالة ركبها حسبها هدى لا عذر لاحد في ضلالة اذا حسبها هدى. ولا في هدى تركه. ولا في هدى تركه
سباه ضلالة فقد بينت الامور وثبتت الحجة وانقطع العذر فقد بينت الامور وثبتت الحجة وانقطع العذر. هذا في مسألة البدعة في السنة هذه في مسألة البدعة والسنة. يعني مسألة السنة لا تحتاج الى تأويل
البدع ايضا لا ينبغي للانسان ان يبتعد عنها. فالسنة واضحة والبدعة واضحة. وذلك ان السنة الجماعة قد احكم امر الدين كله. وتبين للناس فعل الناس الاتباع. واعلم رحمك الله ان الدين انما جاء من قبل الله تبارك وتعالى. لم يوضع على عقول الرجال وارائهم
معنا لم يوضع على عقول الرجال اي لم تكن عقول الرجال واراؤهم حكما على دين الله. يعني لا قوس الدين بالرجال. وانما يحكم على الرجال بالدين. دي مسألة مهمة جدا. لا يحكم على الدين بالرجال
وانما يحكم على الرجال بالدين. لم يوضع الدين على عقول الرجال وارائهم وعلمه عند الله وعند رسوله. فلا تتبع شيئا بهواك. فتمرق من الدين اي تخرج من الدين فتخرج من الاسلام فانه لا حجة لك. فقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم لامتي السنة
واوضحها لاصحابه وهم الجماعة. وهم السواد الاعظم. ثم يفسر البربهاجي ويقول والسواد الاعظم الحق واهله. والسواد الاعظم الحق واهلها فمن خالف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من امر الدين فقد كفر
طبعا هذه المسألة تحتاج الى بسط يسير. لان ليس كل مخالفة تكون كفرا. قد تكون المخالفة كفرا وقد تكون معصية وقد تكون بدعة. فالامر على حسب نوع المخالفة. واعلم ان الناس لم يبتدعوا بدعة قط. ان الناس لم يبتدعوا بدعة قط حتى تركوا من
مثلها حتى تركوا من السنة مثلها. فاحذر المحدثات من الامور. سبحان الله يعني لو انك اتيت ببدعة اعلم ان الله تعالى سيسلب منك سنة. قدام البدعة دي تلى بضياع ايه؟ بضياع سنة. ثم لا تعود الى هذه السنة ابدا الى يوم القيامة. السنة اذا ضيعتها
ان لن تعود اليها لن تعود اليها. ولذلك الذين يظنون ان من تلبس بالديمقراطية لا سيما من الائمة والمشايخ انه سيعود سريعا. لأ هذه مسألة صعبة جدا. العود ليس باحمد. لان
تعود سيكون مدخلا بالجراح. وهذه مسألة عسيرة. لانه اذا عاد ماذا سيقول لتلاميذه هل سيقول باني قد اخطأت؟ هل سيقول باني تأولت فلم اصب؟ تلاميذه ينكرون علي. اذا سيسير ويجر الخاطرة خلفه ليبوء بهذه الامور جميعها. فيقول
واعلم ان الناس لم يبتدعوا بدعة قط حتى تركوا من السنة مثلها. فاحذر المحدثات من الامور. فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. والضلالة واهلها في النار. واحذر صغار المحدثات
من الامور لا تقل هذه بدعة صغيرة. اتلبس بها وارتكبها. فان صغير البدع يعود اودوا حتى يصير كبيرا. ايه معنى كلمة يعود؟ يعني يذهب ويجيء. يذهب ويجيء. يذهب ويجيء. فعندما يذهب ويجيء كثيرا
ينمو فيصير كبيرا. ولهذا سمي العيد عيدا لانه ايه؟ يذهب ويجيء. وكذلك فكل بدعة احدثت في هذه الامة كان اولها صغيرا يشبه الحق. اسمع تبتدأ في هذه الامة متلبسة بشيء من الحق. والشيء من الحق ده لانهم يستدلون
دون بعموم الادلة. ويلبسون هذه العموميات ملابس اساميهم ملابس افهامهم. يعني مثلا الخوارج استدلوا على قتال الصحابة سباحة اموالهم واعراضهم بقول الله تعالى اذ الحكم الا لله. يبقى الدليل ده صح ولا مش صح
صح. ولكنهم اساءوا فهمه وتنزيله. فهموه غلط وطبقوه غلط. وهذا مشكلة او هذه مشكلة كبيرة جدا. حتى في اعصارنا الذين ادخلوا الديموقراطية في المنهج السلفي. ايضا تلبسوا بهذا الامر. واتبعوا هذا الظن. وقالوا لا بأس بهذه الديموقراطية. للديمقراطية الشورى والحرية
الاسلام يدعو الى الحرية. والاسلام فيه الشورى فلا بأس بهذا الامر. طبعا هذا كلام غير صحيح. وبعضهم بقول الله تعالى وامرهم شهرا بينهم. يبقى فهم الديموقراطية المشورة والشهرة جت في القرآن اذا الديموقراطية
لا بأس بها. هذا كلام من افسد ما يقول. من افسد ما يكون. والرد ليس هذا وقته. نحن الان نريد ان قلوبنا بالخير ونزكي نفوسنا بالذكر كل بدعة احدثت في هذه الامة كان اولها يشبه الحق. فاغتر بذلك من دخل
قال فيها ثم لم يستطع الخروج منها. فعظمت وصارت دينا يدان به سبحان الله! يعني لعل من اكبر الاسباب التي جعلت للانسان موقفا قويا في مسألة الديموقراطية حتى لا نستبدل دين الله تعالى بالديمقراطية. لما يبقى قطاعات كبيرة
من المشايخ يقولون بهذا الكلام ولا يوجد من ينكر عليهم من اخوانهم لان لو حد انكر عليهم من الناس المخالفين اللي يقول لك دول سبابة وناس بيطعنوا في المشايخ. لأ واحد من بينهم ينكر عليهم وينتقدهم
يتقرب الى الله تعالى بذلك. يبقى المسائل كده تتزن. يبقى الشباب يعرفم ان المسألة دي ما فيش فيها اجماع وان المسألة دي على الاقل يتأملوها ويدرسوها ويمعنوا النظر فيها. فلا يدخلوا فيها او فلا يدخلوا فيها بهذه
في الصورة واظن ان الله تعالى نظر الى هذه النية فعلم فيها شيئا شيئا من الصدق علم فيها شيئا من الصدق. فانظر رحمك الله كل من سمعت كل هنا منصوبة
التوسع فانظر رحمك الله كل من سمعت كلامه من اهل زمانك خاصة فلا تعجلن فلا تعجلن ولا تدخلن في شيء منه حتى تسألا وتنظر هل به اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. او احد من العلماء السابقين
فان وجدت فيه اثرا عنهم فان وجدت فيه اثرا عنهم فتمسك به. ولا تجاوزه لشيء ولا تختر عليه شيئا فتسقط في النار. فتسقط في النار احيانا يكون قول الامام في سياق وفي مناسبة دي
مسألة مهمة جدا تعلموها. الاية لها سبب نزول. واذا كانت الاية لها سبب دول فحتى تفهمها فهما صحيحا لابد ان تطلع على سبب نزولها لابد ان تطلع على سبب نزولها. وكذلك الحديث له
مورد اذا اردت ان تفهم الحديث على حقه فانظر الى مورد الحديث. فانظر الى موردي الحديث وكذلك كلام اهل العلم في الاحداث هو كلام متعلق ما سببات فلا ينبغي ان نفصل كلامهم عن مناسبته. لان فصل كلام العالم
عن مناسبته هذا كذب علي. هذا كذب عليه. يمكن ان يأتيني شخص ويقول لي ماذا اقرأ؟ فاعلم من حاله انه ضعيف وسيء الخلق ويحتاج الى التهذيب. ويحتاج الى كذا وكذا. فيقول اول ما تقرأ اقرأ كتاب الاستقامة لابن تيمية
رجل تاني يأتي واعلم انه يطالع بعض كتب الرافضة فعندما انصح انصح بكتاب ماذا؟ منهاج السنة لشيخ الاسلام ابن تيمية رجل اخر متلبس بتصوف ويريد ان يقرأ انصحه ان يقرأ
كتاب السلوك لابن تيمية من مجموع الفتاوى. الله! ايه اللي حصل؟ اذا الكلام هنا مرتبط بماذا بسياق الكلام هنا مرتبط بالسياق. كذلك الشيخ ابن باز عليه رحمة الله او ابن عثيمين
او بعض العلماء الذين اجازوا مسألة دخول البرلمان او نحو من ذلك. هل اجازوه مطلقا ام كان ذلك في مناسبة معينة كان في مناسبتين المناسبة الاولى مناسبة الجزاء والمناسبة الثانية مناسبة الكويت. واكثر كلامهم كان في مناسبة الجزائر
المشايخ آآ وضع الجزائر وتونس والمغرب وهذه البلاد لا تطبق فيها الشريعة ويحارب فيها اهل الاسلام. ويضيق فيها على المسلمين. بل ان اللسان الجزائري تم فرنسته اللسان الجزائري تم فرنسته. يعني الجزائري يتكلم لغة عربية يتكلم ملقلق
يكلم فرنساوي ولا ميتيرام. حاجة ما شاء الله يبقى اللغة الفصحى الجزائرية الايه؟ اللغة الفرنسية سبحان الله! فلما يجي ناس يقولوا للشيخ ان احنا عاوزين آآ ندخل الانتخابات عشان نمسك البلد ونقيم الشريعة ونعلن اللغة العربية ونرجع الجزائر الى سابق عهدها. وما فيش هناك اي
اي مخالفات لان الشعب تمانين في المية من الشعب او تسعين في المية في الشعب كله عاوز الاسلام. عاوز الاسلام هو في شروط اختلاط بين الرجال والنساء ولن نقيم كتلة فيها نصارى
هناك قانون يقيد العمل الاسلامي. الشيخ هيقول لهم ايه؟ الشيخ هيقول لهم طيب ماشي جربوا. طالما المسألة دي الصورة لا بأس. كان هذا كلام المشايخ. شيخ الالباني قعدوا يستنزلوه لغاية لما قال لهم طب اقرب ناس اسلام
ادوا لهم صوتكم. ايه اللي حصل في تجربة الجزائر؟ اللي حصل في تجربة الجزائر ان الاتجاه الاسلامي اخد اكتر من تمانين في المية وبعدين تقلبت المسائل ولم يمكنوهم من تطبيق الشريعة
ولما احث الاسلاميون في الجزائر انهم لم يمكنوا من الشريعة وان الجيش يقف امامهم في تطبيق الشريعة عمل بعض اعمال عنف ايه اللي حصل؟ الجيش رد عليهم بمنتهى العنف فسقطت الجزائر في دائرة العنف وقتل عشرات الالاف من الجزائريين. والى الان لم
تطبق الشريعة فين؟ في الجزائر. لم تطبق في الجزائر. الشيء نفسه ايضا في الكويت والشريعة لم تطبق في الكويت. بل بالعكس اكبر دولة خليجية متفسخة هي الكويت الرافضة لهم حظ كبير في الكويت. والصوت العالي هناك هو صوت المبتدعة وصوت
الروافض لو ان شيخا من هؤلاء المشايخ وطلبهم الان صاروا تحت قلنا لهم هل يجوز انشاء حزب وهذا الحزب يسعى لتطبيق الشريعة ولكنه ادخل النساء ادخل النصارى ويدعو القساوسة في مؤتمراته. ومشايخه يتصورون ويصورون مع القساوسة
وبينهم الصليب دون نكارة. ويتكلم القساوسة فيصفقون له. وانهم ينادون بالتوافق الوطني والاحلاف الديموقراطية. وانه لا بأس بالتنسيق مع القوى العلمانية من اجل ايجاد دستور توافقي سبحان الله! سبحان الله! وانهم يقولون لا بأس. لا بأس ان يكون مستشار الرئيس نصره
غنيا لا بأس ان يكون مستشار الرئيس نصرانيا. ويقولون بان النصارى اخواننا في الوطن واخواننا في المصير. سبحان الله! ويقولون ماذا ايضا؟ امور كثيرة جدا جدا. امور كثيرة يا ترى هل احد يقر لهم بذلك؟ لا احد يقر لهم بذلك. فالمقصود من ذلك حتى لو اطيل لان
ليس امامي الا دقائق يسيرة. فانظر رحمك الله كل من سمعت كلامه من اهل زمانك خاصة فلا تعجلن ولا تدخلن في شيء منه حتى تسأل وتنظر. هل تكلم به اصحاب رسول الله صلى الله
عليه وسلم او احد من العلماء الثقات فان وجدت فيه اثرا عنهم فتمسك به ولا تجاوزه لشيء ولا فتختر عليه شيئا فتسقط في النار. واعلم ان الخروج من الطريق على وجهين. الخروج من طريق اهل
كنا يرحمكم الله. ومن طريق السلف على وجهين. اما احدهما فرجل زل عن الطريق وهو لا يريد الا الخير. سبحان الله! فرجل زل عن الطريق ولا هو وهو لا يريد الا الخير. فلا يقتدى بزل
فلا يقتدى بزلته فلا يقتدى بزلته فانه هالك. واخر اهتدى الحق وخالف من كان قبله من المتقين. فهو ضال مضل. شيطان مريد في هذه الامة. حقيقة كن على من يعرفه ان يحذر الناس منه ويبين للناس قصته لان لا يقع احد في بدعته فيهلك
واعلم رحمك الله انه لا يتم اسلام عبد حتى يكون متبعا مصدقا مسلما. فمن زعم انه بقي شيء من من امر الاسلام لم يكفناه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقد كذبهم. وكفى به فرقة
اعلن عليهم وهو مبتدع ضال مضل. محدث في الاسلام ما ليس فيه. واعلم رحمك الله انه ليس في سنتك قياس القياس المقصود به القياس المذموم. ليس قياس الاولى ليس لقياس الاولى فان قياس الاولى هذا قياس صحيح. وهو ما جاء به القرآن. واتت به السنة
حتى ولو انكره اهل الظاهر فان اهل الظاهر انكروا القياس لفظا ووقعوا فيه ضرورة وقعوا فيه ضرورة. واعلم رحمك الله انه ليس في السنة قياس ولا يضرب لها امثال ولا تتبع فيها الاهواء وهو اي الامر التصديق باثار رسول الله صلى الله عليه
وسلم بلا كيف ولا شرح. لا يقال لما وكيف؟ لماذا قال صلى الله عليه وسلم ليه؟ وكيف قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك طبق وامتثل ونفذ. والكلام والخصومة والجدال والمرار. الجدال
مفهوم والمراء نوع من الجدال ولكن يقصد به المغالبة. يقصد به المغالبة. الخصومة التنازع في الامر المتسع. امر واسع تقع فيه يقع فيه النزاع. وتقع فيه الخصومة. فالخصومة في الامور الواسعة والجدال والمراء محدث يقدح الشك في القلب وان اصاب
صاحبه الحق والسنة. واعلم رحمك الله ان الكلام في الرب محدث وهو بدعة وضلالة. ولا يتكلم في الرب الا بما وصف به نفسه في القرآن. وما بين رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه. وهو جل ثناؤه واحد ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
اول بلا متى واخر بلا منتهى. يعلم السر واخفى وعلى عرشه استوى. وعلمه بكل كل مكان لا يخلو من علمه مكان ولا يقول في صفات الرب كيف ولما الا شاك في الله
والقرآن كلام الله وتنزيله ونوره ليس بمخلوق. لان القرآن من الله وما كان من الله فليس بمخلوق. وهكذا قال ما لك بن انس واحمد بن حنبل والفقهاء قبلهما وبعدهما والمراء فيه كفر. اي المراء في القرآن كفر. والايمان بالرؤية يوم القيامة
اي ان الناس المؤمنين يرون ربهم عز وجل بابصارهم. والايمان بالرؤية يوم القيامة. يرون الله ابصار رؤوسهم وهو يحاسبهم بلا حجاب ولا ترجمان والايمان بالميزان يوم القيامة. والايمان بالميزان يوم القيامة. يوزن فيه الخير والشر له
وكيفتان ولسان. له كفتان ولسان. هل هذا الحديث له كفتان وميزان له كيفتان هناك آآ اثار وردت بذلك كاثر الترمذي حديث البطاقة ومشهور والايمان بعذاب القبر ومنكر ونكير. وايضا منكر ونكير هذا اللفظ اتت به
سنة وصح الحديث به. والايمان بحوض رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكل نبي الا صالح النبي فان حوضه درع ناقته. هناك اثر وارد في هذا ولكنه لا يصح. اما ثبوت حوض رسوله صلى الله عليه وسلم فهذا ثابت. هذا ثابت صحيح عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم. وكون لكل نبي حوض هناك اثار واردة في ذلك. وبعضها لا يخلو من مقال والايمان بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم للمذنبين الخاطئين. ولم يقل
مخطئين. لان المخطئ هو المتأول. المتأول. اما الخاطئ فهو الذي محمد الذنب ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين. كانوا خاطئين. والايمان بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم للمذنبين الخاطئين في القيامة. وعلى الصراط ويخرجهم من جوف جهنم. وما من
نبي الا له شفاعة. وكذلك الصديقون والشهداء والصالحون. ولله بعد ذلك تفضل كثير في في من يشاء والخروج من النار بعدما احترقوا وصاروا فحما. نسأل الله تعالى العافية. والايمان بالصراط على جهنم. الصراط هذا ادق من الشعرة واحد من السيف. وهو مضروب بين ظهراني جهنم
يعني ايه؟ يعني زي الجسر تحته جهنم. يأخذ الصراط من شاء. يأخذ الصراط من شاء يأخذ الصراط ان يسير عليه من شاء. ويجوز من شاء يعديه ويسقط في جهنم من شاء
ان يقع في جهنم ولهم انوار على قدر ايمانهم. اي عندما يتجاوزون الصراط ويمشون على الصراط سبحان الله كل منهم يكون نوره على قدر ايمانه. والايمان بالانبياء والملائكة والايمان بان الجنة حق
حق والنار حق. والجنة والنار مخلوقتان. الجنة والنار مخلوقتان. الجنة في السماء السابقة وسقفها العرش اي عرش الرحمن والنار تحت الارض السابعة سفلى وهما مخلوقتان قد علم الله عدد اهل الجنة ومن يدخلها وعدد اهل النار ومن يدخلها
في مسألة ان النار في تحت الارض في ارض السابعة السفلى في هناك اثر ولكنه ضعيف والجنة والنار لا تثنيان ابدا. هما مع بقاء الله تبارك وتعالى ابد الابدين في
وادم كان في الجنة الباقية المخلوقة فاخرج منها بعد ما عصى الله. والايمان بالمسيح الدجال. طب ومسألة الجنة التي كان فيها ادم هل هي الجنة التي يدخل الناس فيها يوم القيامة بعد الفصل والحساب؟ ام هي جنة خلقها الله تعالى
مسألة فيها نزاع كبير جدا. نزاع كبير جدا. والايمان بالمسيح الدجال يرحمكم الله وبنزول عيسى بن مريم ينزل فيقتل الدجال فينزل ويقتل الدجال سنقف عند اه عيسى ابن مريم لان هناك بعض الملاحظات في هذه المسألة ان شاء الله
نسأل الله تعالى ان يوفقنا للخير كله وان يصرف عنا الشر كله وان يجعلنا هداة مهديين لا الضالين ولا مضلين