1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني لمجالس القراءة على كتاب العظيم الشمالي المحمدية للامام ابي عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي رحمه الله

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
وكنا قد وقفنا على حديث ابي هالة آآ عند بنت ابي هالة او هند ابن ابي هالة في وصفه للنبي صلى الله عليه وسلم حيث قال معتدلا الخلق. وآآ معتدلا

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
الخلق مثل حسن الجسم كما جاء في حديث انس ابن مالك وهو في وهو صحيح. قال بادر متماسك. بادن اي بمعنى ليس الجلد على اللحم على العظم. وانما فيه شيء من اللحم. وليس المقصود بباد يعني انه سمين. متماسك

4
00:01:00.100 --> 00:01:30.100
يعني ان اه اطرافه عليه الصلاة والسلام متماسك ومفاصله متماسكة مثل ما جاء في حديث علي ابن ابي طالب السابق ومتماسك يفسر ايضا بمعنى ضخم البدن والجسم قال سواء البطن والصدر ها يعني ليس بطنه بارز ولا صدره بارز دون بطنه وانما سواء البطن

5
00:01:30.100 --> 00:02:00.100
والصدر خلقة عريض الصدر عريض الصدر يعني يجيه هكذا بعيد ما بين المنكبين مر معنا ظخم الكراديس مر معنا رؤوس العظام قلنا انور المتجردين. هنا انور المتجرد اي انه عليه الصلاة والسلام انور اللون. ازهر اللون كما جاء في بعض النسخ. ازهر اللون

6
00:02:00.100 --> 00:02:30.100
قال المتجرد اي بمعنى انه ليس فيه كثير شعر ليس فيه كثير شعر في بدنه موصول ما بين اللبة والسرة اللب بفتح اللام غير اللب انتبهوا موصول ما بين اللبة والسرة. اذا انور المتجرد يعني ازهر متجرد عن الشعر. لكن موصول ما بين

7
00:02:30.100 --> 00:02:50.100
اللبة والسرة. اللبة هو اعلى اخر النحر اعلى الصدر. اخر النحر اعلى الصدر. العظم بداية عظم الصدر من جهة النحل هذي تسمى اللبة. يقول موصول ما بين اللبة والسرة بشعر يجري كالخط

8
00:02:50.100 --> 00:03:10.100
هنا يأتي السؤال كيف رأوا النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصورة؟ لانه عليه الصلاة والسلام كان يحرم وكان يلبس في غير احرامه ها الرداء والازار ايضا فكان ربما يسقط عنه الردا فيرى. قال

9
00:03:10.100 --> 00:03:30.100
يجري كالخط عاري الثديين والبطن مما سوى ذلك. اذا ليس على صدره غير هذه الشعر الخط ليس على صدره ولا على بطنه شيء من الشعر عليه الصلاة والسلام. قال اشعر الذراعين هنا هذه الزيادة ما جاءت في الروايات الاخرى. اشعر

10
00:03:30.100 --> 00:03:50.100
الذراعين لكن جاء في الروايات الاخرى اجرد يعني قليل الشعر او عدمه. فكيف هنا قال اشعر الذراعين؟ يعني في ذراعيه شعر اذا كان المقصود اشعر الذراعين ان في شعره ان في ذراعه شعر اي شيء يسير فهذا لا ينفى

11
00:03:50.100 --> 00:04:10.100
اما اشعر بمعنى كثير فهذا لم لم يثبت بطريق صحيح. قال والمنكبين اذا في شعره ايضا في هذه الرواية الضعيفة واعالي الصدر قلنا ان هذا انفرد به هذه الرواية ولا يثبت. الرواية الثابتة

12
00:04:10.100 --> 00:04:40.100
اجرد قال طويل الزندين طويل الزندين المقصود بالزندين يعني راعيه. قال رحب الراحة. الراحة الكف. الراحة الكف. رحب الراحة يعني واسع الكف ما كان يده صغيرة ولا كان طويلا وانما واسعا. شثن الكفين مر ذكر معنى الشث قلنا يعني

13
00:04:40.100 --> 00:05:10.100
الاصابع وشتم الكفين والقدمين سائل الاطراف سائل الاطراف بمعنى طويل. سائل اطراف سائل من من السيولة طويل او قال شاي من الاطراف سائل الاطراف شائل تقول رجل شائن يعني ان اطرافه يميل الى الطول. يميل الى الطول يعني يميل الى الطول

14
00:05:10.100 --> 00:05:40.100
سائل الرجل السائل هو الذي يميل اطرافه الى الطول. قال خمصان هنا قام بضم الخاء قمصان الاخمصين. الاخمصين تثنية اخمص والمقصود به من القدم الموضع الذي لا يمس الارض عند الوطأ. طيب هنا قال خمصان الاخمصين. يعني معناه ان قدمه في

15
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
الاخ البطن فيه بطن موجود. في بعض الروايات الصحيحة انه قال مسيح القدم طيب ايهما نقدم الان؟ خمصان الاخمصين ولا مسيح القدم؟ مسيح القدم لانه هو الثابت هذه رواية ضعيفة فالصواب

16
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
انه كان مسيح القدم عليه الصلاة والسلام. اذا اذا يعني داس بقدمه الارظ انطبعت قدمه على كل الارظ قال اذا شاي الاطراف قمصان الاخمصين مسيح القدمين. اذا مسيح القدمين هذا هو الصواب

17
00:06:20.100 --> 00:06:50.100
واما خمسان الاخمصين قلنا هذه الرواية فيها نظر. قال او يجمع بين خمصان الاخمصين مسح القدمين بطريق اخر. وهذا ذكره بعض مشايخنا ان خمصان الاخمصين من الاسفل ففيه نوع خمس وهو الاعوجاج للداخل. ومسيح القدم اي من اعلى مسيح القدم

18
00:06:50.100 --> 00:07:10.100
اي من اعلى ما في نتوءات. وفي نظري ان هذا الثاني اقرب. قال هذا اذا ثبتت الرواية طبعا. ينبو عنهم ما الماء ما معنى ينبو عنهما الماء؟ يعني اذا وضعت الماء في اعلى القدم ما في شيء يمسكه ينزل على طول ينزل. اذا زال زال

19
00:07:10.100 --> 00:07:30.100
العن ها كيف يرفع قدمه هكذا؟ اذا زال زال قلعا يخطو تكفيا ووصفنا هذا هذه المشية ويمشي هونا هذه الرواية قلنا فيها نظر يمشي هونا لان في رواية علي وانس الصحيحة كأنما يتصبب من علوي

20
00:07:30.100 --> 00:07:50.100
قال ذريع المشية هذه الوصفة ايضا غير موجودة في الروايات الاخرى لكنها دالة عليها المعنى الاول قال ذريع المشية يعني يعني بعيد الخطوة ذريع المشية يعني بعيدة ما بين الخطوتين. يعني ما يشيل

21
00:07:50.100 --> 00:08:10.100
قريب قريب لا انما يحمل قدمه ايش؟ الى اقصى ما يصل اليه يحمل قدم هذا لو ثبت. قال هنا آآ ذريع المشية اذا مشى كأنما ينحط من صبب واذا التفت التفت جميعا خافض

22
00:08:10.100 --> 00:08:30.100
طرفي هذا وصف النبي صلى الله عليه وسلم انه كان خافض الطرف وكان اذا كلمه احد لا ينظر اليه ها بعينيه وانما يعني ينزل بطرفه عليه الصلاة والسلام. نظره الى الارض اطول من نظره الى السماء. بل كان

23
00:08:30.100 --> 00:09:00.100
لا ينظر الى السماء الا متأملا. جل نظره الملاحظة. جل نظره الملاحظة. يعني في ايات الله تبارك وتعالى. جل نظره هنا قال الملاحظة. آآ يسوق واصحابه يعني يمشي خلفهم. يسوق اصحابه يعني يمشي خلفهم لا يحب ان يكون في اولهم

24
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
من لقي بالسلام. يبدأ من لقي بالسلام صلى الله عليه وسلم. ثم قال رحمه الله حدثنا ابو موسى محمد بن وهو محمد المثنى وهو العنزي الملقب بالزمن. قال حدثنا محمد بن جعفر وهو غندر طبعا غندرك لقب فارسي

25
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
ومعناه المتميز عن الاقران. وغندر يعني كثير العلم او المال. اكثر ما يطلق على المال لكن هنا المقصود به العلم قال حدثنا شعبة مر ذكرها لسماك ابن حرب قال سمعت جابر ابن سمرة رضي الله عنه الصحابي الجليل يقول كان رسول

26
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
والله صار ظليع الفم اشكل العين منهوس العقب. هذا الحديث صحيح. وفيه ذكر ظليع الفم. يعني عظيم الفم اشكل العين منهوس العقل. طبعا اشكل العين العين الشكلاء هي العين التي سوادها

27
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
وبياضها شديد مع مع حدبة في الطرف. مع ميول في الطرف. يعني طرفاها من الجهتين ظاهرة ما هو عين مدورة هذا المقصود. اشكل العين منهوسة العقب. منهوس العقب يعني اه

28
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
مثل ما نقول انه ليس له آآ الية كبيرة واضح؟ العقب اما ان يقال المقصود به عقب قدميه اللي هو اخر العرق الذي يلصق بعظمة القدم. منهوس العقب يعني ليس فيه لحم. وانما عرق

29
00:10:40.100 --> 00:11:10.100
يصل الى القدم وهذا اقرب وهذا التفسير اقرب انه منهوس العقب يعني بمعنى ان مؤخرة قدمه ليس فيه لحم هذا معنى منهوسة العقب وجاء في بعض النسخ منهوش العقب طيب ايش الفرق بين منهوس ومنهوش؟ منهوس قلنا انه ليس في عقبه لحم. منهوش بمعنى انه غاير كأن اللحم مأخوذ

30
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
كان اللحم نهش. يعني نهى شوك شيء كأنه اذا معناه يوجد في حفرة في اخر القدم من الجهتين اليوم بعد العرق الذي يمسك القدم هذا على الرواية الثانية منهوشة العقب. وابن الاثير

31
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
يقول كلاهما صحيح. قال الشعبة قلت لسماك ما ضليع ضليع الفم؟ قال عظيم. هذا التفسير. قال ما اشكل العين؟ قال طويل شق العين هذا التفسير. طويل شق العين اللي هو من الجهة هذي ومن الجهة الثانية. قال قلت

32
00:11:50.100 --> 00:12:10.100
منهوس العقل قال قليل لحم العقب. قليل لحم العقب. ثم ورد الحديث العاشر قال حدثنا هنادي ابن السري قال حدثنا عنتر بن القاسم عن اشعث يعني بن سوار عن ابي اسحاق والسبيعي مر ذكره عن جابر رضي الله عنه قال

33
00:12:10.100 --> 00:12:30.100
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة اضحياني. اضحيان. ليلة اضحيان يعني ليلة فيها الشمس فيه القمر مقمر. وهي ليلة ثلاثة عشر واربعة عشر وخمسة عشر وستة عشر

34
00:12:30.100 --> 00:12:50.100
وسبعة عشر. هذه الليالي الخمس تسمى بليالي الاظحية. لماذا تسمى بليالي الاظحيان؟ لان القمر فيها كأنه مثل الظحى لو كان سحاب. قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة

35
00:12:50.100 --> 00:13:20.100
قيان وهي الليالي المقبرة وهي الليالي المقمرة التي يكون فيها القمر ها متى يكتمل القمر؟ الثالث عشر الرابعة عشر الخامسة عشر السادس ستة عشر والسابعة عشر. هذه التي تكون فيها يكون فيها القمر باديا او كاملا. قال رأيت رسول الله في ليلة الضحيان وعليه حلة حمراء

36
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
ادري بعضكم يقول استعجل بالشرح. ترى بس اول كتاب بعدين كل شي يكون سهل ان شاء الله. وعليه حلة حمراء هذه تؤكد الرواية السابقة فجعلت انظر اليه والى القمر فلهو عندي احسن من القمر. صلى الله عليه وسلم

37
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
من ايش؟ اضاءة ونورا ووضاءة هذا المقصود وليس المقصود انه يخرج منه شعاع مثل ما يظن بعض الجهلة يقول يخرج منه الشعاع ينور الارض مثل ما ينور القمر الارض. لا يشحم وجه التشبيه. لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان اول

38
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
يدخلون يدخلون الجنة كالقمر ليلة البدر. شلون يعني تحولوا صاروا قمر؟ لا طبعا اذا ما وجد تشبه وجد تشبيه من وجه من وجه معين وهو الاضاءة. فلما يقول الراوي فلهو عندي احسن من القمر اي وظاءة. هذا

39
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
ثم قال حدثنا سفيان بن وكيل قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي عن زهير بن ازهر عن ابي اسحاق آآ مر ذكره قال سألني رجل البراء بن عازب رظي الله عنه قال اكان وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل السيف

40
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
السيف يصنع من الحديد الاملس الذي يميل الى الفضة. فاذا ما من شدة ملسه يظهر عليه ضوء يظهر عليه وضاعة قال البراء لا بل مثل القمر. بل مثل القمر يعني وضاءة. ثم

41
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
رحمه الله حديث ابي هريرة قال حدثنا ابو داوود المصاحفي آآ قال حدثنا ابو داوود المصاحفي سليمان ابن قال حدثنا الناظر بن الشوميلة عن صالح بن ابي الاخضر عن ابي شهاب وهو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري ابو بكر

42
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
اما ابن مسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري ابو بكر. عن ابي سلمة وهو ابن عبد الرحمن ابن عوف احد الفقهاء السبعة المكثرين الفقهاء المعروفين في عهد التابعين ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة عبدالرحمن

43
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
صخر الدوسي حافظ الصحابة رضوان الله تعالى عليه وعليهم واكثر السبعة المكثرين من رواية قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ابيض كأنما صيغ من فضة رجل الشهر. اذ الفضة اذا

44
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
صوغته ثم جعلت له صحيفة كانما يبرق بريقا. فابو هريرة رضي الله عنه يشبه بريق الوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم والوظاءة صحيفة الفظة. ثم اورد رحمه الله حديثا من طريق شيخه

45
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
قتيبة قال اخبرنا الليث ابن سعد وهو المصري عن ابي الزبير وهو عبد الله ابن محمد ابن مسلم بتدرس عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عرض علي الانبياء فاذا موسى عليه السلام ضرب من الرجال

46
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
قال ومعنى ظرب من الرجال يعني خفيف اللحم. ظرب من الرجال يعني خفيف اللحم من الرجال. قال كانه من رجال ال شنوقة وشنوءة هذه قبيلة من اليمن. قبيلة من قبائل اليمن وكان جلهم في هذا الزمن كانوا

47
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
قال رجالها متوسطون بين الخفة والسمن. كانهم من رجال شنواء. ورأيت عيسى ابن مريم عليه السلام فاذا اقرب هذه الرؤيا رؤيا منامية. قال فاذا اقرب من رأيت به شبها عروة ابن مسعود

48
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
اروى ابن مسعود الثقفي وهو الاحد الذين قال عنهم قريش لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم من يقصد الرجل من القريتين؟ اما عروة ابن مسعود من اهل ثقيف والطايف او الوليد ابن المغيرة من اهل مكة. اما الوليد ابن المغيرة فمات

49
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
مشركا كافرا واما عروة ابن مسعود فاسلم وحسن اسلامه. قال ورأيت ابراهيم عليه السلام فاذا اقرب من رأيت به شيئا صاحبكم. اذا النبي صلى الله عليه وسلم هو اقرب الناس شبها بابراهيم عليه السلام

50
00:18:00.100 --> 00:18:20.100
وهو ابوه وجده الاعلى يعني نفسه. قال ورأيت جبريل عليه السلام فاذا اقرب من رأيت به شبها دحية. هذا فيه دلالة ان الملائكة وان كانوا نورانيين لكن لهم صور حقيقية. ليس كما يظنه الفلاسفة ان

51
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
ان الملائكة اجسام نورانية لا صورة لهم. لان النبي صلى الله عليه وسلم هنا وصفه بانه يشبه دحية ولا يمكن وصف الجسم النوراني ما لم يكن على صورة معينة. فهو نوراني لكنه على له صورة. وهذا فيه

52
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
اشارة ايضا ان الملائكة عليهم السلام كلهم على صور الرجال. وليس فيهم احد على صور النساء البتة الملائكة كلهم على صور رجال. اي نعم لا يوصفون بالذكورة والانوثة ولكنهم كلهم من حيث الخلق على

53
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
سورة الرجال كيف ذلك؟ الله اعلم. وجبريل عليه السلام على صورة دحية واقرب ما يكون شبها بدحية يعني في يعني في وجه دون غيره لانه ها له ست مئة جناح كيف يشبه عروة؟ الا في الوجه الا في الوجه

54
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
نعم لا هذه مسألة ثانية الان هنا على الاطلاق اما كونه اذا جاء فاكثر ما كان يأتي على صورة الدحية تماما. هذه صورة اخرى. يأتي على صورة الدحية تماما من رأسه الى اخمص قدم

55
00:19:40.100 --> 00:20:00.100
واضح؟ لكن هنا المقصود الوجه طيب قال حدثنا سفيان ابن مكية ومحمد بشار المعنى واحد قال اخبرنا يزيد ابن هارون هو عن سعيد الجريري قال سمعت ابا الطفيل واسمه عامر ابن واثلة رضي الله تعالى

56
00:20:00.100 --> 00:20:20.100
لعن عامر ابن واثلة وقيل انه اخر من مات من الصحابة بالكوفة. آآ عامر آآ ابن سلاب الطفيل يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وما بقي على وجه الارض احد رآه غيري. اذا هو يؤكد انه ايش

57
00:20:20.100 --> 00:20:40.100
اخر الصحابة قلت صفه لي قال كان ابيض ومر معنا انه ابيض مش رب بحمرة مليحا معنى حسن الجسم. عامر ابن واثلة ابو الطفيل عامر ابن واثلة. رضي الله تعالى عنه

58
00:20:40.100 --> 00:21:10.100
قال كان ابيض يعني مشربا بحمرة مليحا مثل حسن الوجه حسن الجسم مقص صدا مقصدا يعني مقصود ان جميع اه رأسه اجسامه طرفه قدمه كله كان على وجه القصر. طيب هذه الرواية كيف نعمل معها مع رواية سائل الاطراف او سائل الاطراف؟ لا نقول ان

59
00:21:10.100 --> 00:21:30.100
الاطراف وشايل الاطراف يعني يصف الطول وليس معناه انه خارج عن القصد. واضح؟ ليس معناه انه خارج عن القصد هو سائل الطرفين وهذا امر ممدوح ولكن ليس طويلا جدا بحيث يخرج عن القصد. ثم اورد رحمه الله ختم

60
00:21:30.100 --> 00:21:50.100
الباب بحديث اه ابن عباس من طريق عبد الله ابن عبد الرحمن وهو اه الدارمي رحمه الله الامام المشهور قال حدثنا ابراهيم ابن المنذر الحزامي قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي ثابت الزهري قال حدثني اسماعيل ابن ابراهيم ابن اخي موسى ابن عقبة عن

61
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
موسى ابن عقبة عن كريب. كريب هو مولى ابن عباس. وكان ابن عباس يضع القيد على قدميه ويسمعه الاحاديث ويعلمه اي نعم. يشد عليه غصب نعم غصب. تعليم بالغصب. عن قريب مولى ابن عباس. عن ابن عباس رضي الله عنهما

62
00:22:10.100 --> 00:22:30.100
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ترى انا كنت احيانا اغسل بالشيخ صلاح احيانا يعني يسامحني عاد كان الله صلى الله عليه وسلم افلج الثنيتين. هذا يؤكد الرواية اللي مر معنا انه مفرج الاسنان. هل

63
00:22:30.100 --> 00:22:50.100
مفرج الاسنان في الجميع؟ الجواب لا. مفلج الاسنان مفرج الاسنان على هذه الرواية افرج الثنيتين فقط. واما فما بقي من ذلك من اسنانه فكان متماسكا. قال اذا تكلم رؤيا كالنور يخرج من بين ثناياه صلى الله عليه وسلم

64
00:22:50.100 --> 00:23:10.100
نعم نقرأ الباب اللي بعده باب ما جاء في خاتم النبوة قال حدثنا ابو رجاء قتيبة بن سعيد قال حدثنا حاتم بن عن الجعد بن عبدالرحمن قال سمعت السائب بن يزيد يقول ذهبت بي خالتي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع

65
00:23:10.100 --> 00:23:30.100
فمسح رأسي ودعا لي بالبركة وتوظأ فشربت من وضوء من وضوئه وقمت خلف ظهره فنظرت الى الخاتم بين كتفيه فاذا هو مثل زر الحجلة. قال حدثنا سعيد بن يعقوب الطلقاني قال حدثنا ايوب ابن جابر عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة قال رأيت الخاتم بينك

66
00:23:30.100 --> 00:23:50.100
بين كتفي رسول الله صلى الله عليه وسلم غدة حمراء مثل بيضة الحمامة. قال حدثنا ابو مصعب المدني قال حدثنا يوسف ابن عن ابيه عن عاصم ابن عمر ابن قتادة عن جدته رميتة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو اشاء ان اقبض ان ان

67
00:23:50.100 --> 00:24:10.100
قبل الخاتم الذي بين كتفيه من قربه لفعلت. يقول لسعد بن معاذ يوم مات اهتز له عرش الرحمن. الله. قال حدثنا احمد ابن وعلي بن حجر وغير واحد قالوا حدثنا عيسى ابن يونس عن عمر ابن عبد الله مولى غفرة قال حدثني ابراهيم ابن محمد من ولد علي

68
00:24:10.100 --> 00:24:30.100
علي ابن ابي طالب قال كان علي اذا وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث بطوله وقال بين كتفيه خاتم النبوة وهو خاتم والنبيين. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو عاصم. قال حدثنا عزرة ابن ثابت. قال حدثني علباء ابن احمر اليشكري قال حدثني

69
00:24:30.100 --> 00:24:50.100
ابو زيد عمرو بن اخطب الانصاري قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا زيد ادنو مني فامسح ظهري فمسحت ظهره فوقعت اصابعي على الخاتم قلت وما الخاتم؟ قال شعرات مجتمعات. قال حدثنا ابو عمار الحسين ابن حريث الخزاعية

70
00:24:50.100 --> 00:25:10.100
قال حدثنا علي ابن حسين ابن واقد قال حدثني ابي قال حدثني عبد الله ابن بريدة قال سمعت ابي بريدة يقول جاء سلمان الفارسي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة بمائدة عليها رطب فوضعها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا سلمان ما هذا

71
00:25:10.100 --> 00:25:30.100
فقال صدقة عليك وعلى اصحابك. فقال ارفعها فانا لا نأكل الصدقة. قال فرفعها فجاء الغد بمثله فوضعه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا يا سلمان؟ فقال هدية لك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه ابسطوا

72
00:25:30.100 --> 00:25:50.100
ثم نظر الى الخاتم على ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فامن به وكان لليهود فاشتراه رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا درهما على ان يغرس لهم نخلة فيعمل سلمان فيه حتى تطعم. فغرس رسول الله صلى الله عليه وسلم النخل الا نخلة واحدة غرسها

73
00:25:50.100 --> 00:26:10.100
سهى عمر فحملت النخل من عامها ولم تحمل نخلة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شأن هذه النخلة؟ فقال عمر يا رسول الله انا فنزعها رسول الله صلى الله عليه وسلم فغرسها فحملت من عامها. قال حدثنا محمد بن مشار قال حدثنا بشر بن الوظاح قال

74
00:26:10.100 --> 00:26:30.100
ابو عقيل الدورقي عن ابي نظرة العوقي قال سألت ابا سعيد الخدري عن خاتم رسول عن خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني خاتم النبوة فقال كان في ظهره بضعة ناشزة. قال حدثنا احمد ابن المقدام ابو الاشعث العجري البصري قال اخبرنا

75
00:26:30.100 --> 00:26:50.100
حماد بن زيد عن عاصم الاحول عن عبد الله بن سرجس قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في ناس من اصحابه فدرت هكذا من خلفي فعرف الذي اريد فالقى الرداء عن ظهره فرأيت موضع الخاتم على كتفيه مثل الجمع حولها خيلان كأنها ثأليل فرجعت

76
00:26:50.100 --> 00:27:10.100
وحتى استقبلته فقلت غفر الله لك يا رسول الله. فقال ولك. فقال القوم استغفر لك رسول الله صلى الله عليه فقال القوم استغفر لك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نعم ولكم ثم تلا هذه الاية واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات

77
00:27:10.100 --> 00:27:30.100
هذا الباب في وصف خاتم النبوة له صلى الله عليه وسلم. هذا الخاتم هي علامة مذكورة في كتبي السابقة هي علامة مذكورة في الكتب السابقة منشورة مبثوثة. وهي خلقة من

78
00:27:30.100 --> 00:27:50.100
ان الله بين كتفي رسول الله صلى الله عليه وسلم من وراء عنقه تحت عنقه بين كتفيه فوق ظهره هذا الوصف لا يمكن ان يوجده انسان من نفسه. انما هي خلقة يخلقها الله تبارك وتعالى

79
00:27:50.100 --> 00:28:10.100
هذا الخاتم الذي جاء ذكره في الكتب السابقة جاء وصافوا عن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم عدة اوصاف الان لكم تصويرا ثم نقرأ ما ورد. اولا جاء وصف بانه مثل الجمع. الجمع هو اذا جمعت اصابع

80
00:28:10.100 --> 00:28:30.100
الكف اذا تجد قطعة لحم وفيه هكذا عروق. هذا وصف. ثم في بعض الروايات بضعة وهي قطعة اللحم اذا لم يكن فيه عظم. هذا الوصف الثاني. لاحظ جمع في خطوط مثل الاصابع اذا جمعتها

81
00:28:30.100 --> 00:28:50.100
وهو بضعة يعني قطعة لحم ما فيها عظم. ثم جاء في بعض الروايات انه مثل زر الحجلة او مثل بيض الحمامة. اذا هذا الان وصف الحجم مثل بيض الحمامة او مثل زر الحجلة

82
00:28:50.100 --> 00:29:10.100
ثم جاء في بعض الروايات ان عليه شعرات. اذا هذا وصف لخاتم النبوة صلى الله عليه وسلم. ثم الان نقرأ هذه الاحاديث بعد ان تصورنا آآ خاتم النبوة وهو وصف خلقي جعلها الله على النبي صلى الله عليه وسلم علامة

83
00:29:10.100 --> 00:29:30.100
قال حدثنا ابو رجاء ايضا افتتح هذا الباب لشيخه بلدياتنا الامام قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ابو رجب الخولاني رحمه الله وشيخ الكتب الستة روى عنه البخاري واكثر روى عنه الترمذي واكثر روى عنه الامام مسلم واكثر

84
00:29:30.100 --> 00:30:00.100
وروى عنه ابو داوود وروى عنه غيره. قال حدثنا حاتم الامام قتيبة اربعين سنة اربع سنة غاب عن بلده يطلب العلم وينشره. خرج من بغلان وقد اخذ علم اهله وعمره عشرون ولم يرجع الا بعد الستين. سبحان الله! كيف كانوا يجتهدون في العلم؟ قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن الجعد ابن عبد الرحمن

85
00:30:00.100 --> 00:30:20.100
قال سمعت السائل بن يزيد قال ذهبت بي خالتي الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع مم من يقصد؟ السائب ابن يزيد. فمسح رأسي ودعا لي بالبركة. وهذا ايضا من عظيم خلقه

86
00:30:20.100 --> 00:30:40.100
الصلاة والسلام كان يمسح رؤوس الصبيان ويدعو لهم بالبركة قال وتوظأ فشربت من وظوءي وي شربت من وضوئه يحتمل امرين انه شرب مما بقي مما كان يدخل يده ويحتمل انه شرب

87
00:30:40.100 --> 00:31:00.100
من وضوئه اي من فضل وضوئه ويحتمل انه شرب من ما توظأ به وهو الماء الذي استعمل. قال وقمت خلف ظهره فنظرت الى الخاتم بين كتفيه. فاذا هو مثل زر الحجلة. الحجلة في

88
00:31:00.100 --> 00:31:20.100
اه لغة ذاك العرف مثل القبة والخيمة. والقبة والخيمة يجعل لها حجلة. ما الحجلة الحجلة عبارة عن اه خيوط مثل هذي تجمع في اطراف الخيمة ويدخل بعضها في بعض النش كي يشد

89
00:31:20.100 --> 00:31:40.100
الربط هاي تسمى زر الحجلة. واضح؟ هذا زر الحجل الان. مثل هذه لكن اكبر منها حجما بقليل زر الحجلة. وقال بعض العلماء بل المقصود بزر الحجلة الحجلة نوع من الطيور. وزرها بيضها لكن

90
00:31:40.100 --> 00:32:10.100
واضح؟ واذا هذا المقصود به الحجم المقصود به الحجم لكن نحن الان لا نتصور زر الحجري لان ليس عندنا الان هذه القبة موجودة. لكن يمكن ان نتصور بالنسبة للاعراب البدو اللي عندهم اللي عندهم خيول وعندهم جمال يركبون الجل وفي اطراف الجل يعلقون

91
00:32:10.100 --> 00:32:30.100
اشياء ها تتدهد تتحرك هذا هو الحجل. الذي يتحرك لكن في الرواية اللي بعدها قال رحمه الله رجال الاسناد كلهم منسوبون عن جابر بن سمرة قال رأيت الخاتم بين كتفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا الان

92
00:32:30.100 --> 00:32:50.100
الموظع وين الموظع؟ بين الكتفين. اذا في اعلى الظهر اسفل العنق. هذا معنى بين الكتفين. في اعلى اعلى ظهر واسفل العنق. اللي هو العظم الذي يجمع بين العنق وبين بين الظهر. قال غد

93
00:32:50.100 --> 00:33:10.100
حمراء فاذا هذا وصف جديد غدة حمراء حمراء يعني مائلة للحمرة قطعة لحم مائلة الحمرة الغدة هنا المقصود بها بضعة يعني قطعة لحم. قال مثل بيضة الحمامة. الان تصور لي

94
00:33:10.100 --> 00:33:30.100
ولا لا؟ بيضة الحمامة اقرب اكبر من هذا بقليل ولا لا؟ بيضة الحمامة اقرب اكبر من هذا بقليل وفي حديث الثالث في هذا الباب وهو الثامن عشر ورجال الاسناد كلهم منسوبون عن جدته

95
00:33:30.100 --> 00:33:50.100
رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو شاء ان اقبل الخاتم الذي بين كتفيه من قربه لفعلت دل على انها كانت صغيرة السن وانها كانت قريبة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو ارادت ان تقبل خاتم

96
00:33:50.100 --> 00:34:10.100
لقبلت هذه الفائدة من الذي نستفيد منه؟ ان هذه الفائدة يستفاد منها ان الخاتم كان في الجهة الاعلى لو نزل الثوب قليلا يظهر فيراه الناظر اليه من الخلف. هذه فائدة من هذه الرواية. ثم قالت يقول لسعد ابن معاذ رضي الله اليوم مات

97
00:34:10.100 --> 00:34:30.100
هز له عرش الرحمن. اذا هي رأت النبي صلى الله عليه وسلم في السنة الخامسة. ثم اورد رحمه الله حديثا عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه والرجال كلهم منسوبون وقلنا ان ابراهيم ابني محمد من ولد علي ابن ابي طالب لم يسمع من علي. فايش يصير

98
00:34:30.100 --> 00:34:50.100
حديث مرسل مرسل والمرسل ظعيف لانه ليس مرسل صحابي لو كان مرسل صحابي لكان صحيحا فهذا اسناد ضعيف قال كان علي رضي الله عنه اذا وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث بالطول وقال بين كتفيه خاتم النبوة. هذا يؤكد

99
00:34:50.100 --> 00:35:10.100
اه اه الرواية الاخرى انه كان بين الكتفين وهو خاتم النبيين. وجاء في الحديث الذي بعده قال حدثنا محمد البشار قال حدثنا ابو عاصم وهو الضحاك بن مخلد الشيباني ابو عاصم هو الظحاك ابن مخلد الشيباني وهو جد صاحب كتاب

100
00:35:10.100 --> 00:35:30.100
بالسنة تعرفون السنة لابن ابي عاصم؟ ولا ما سمعتم فيه؟ كتاب السنة للامام ابن ابي عاصم. كتاب السنة ها اي نعم تحقيق هو تحقيق الالباني وتخريج واختصار. كتاب السنة لابن ابي عاصم هو

101
00:35:30.100 --> 00:35:50.100
على ابو عاصم هذا الظحاك بن مخلل الشيباني جده. يقول عن حدثنا ابو عاصم قال حدثنا عزر بن ثابت قال حدثنا ابن احمر يشكر قال حدثنا طبعا الباء هذا رجل اسم رجل وليس امرأة. قال حدثني ابو زيد عمرو بن اخطب الانصاري قال

102
00:35:50.100 --> 00:36:10.100
قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا زيد ادن مني فامسح ظهري. النبي صلى الله عليه وسلم يقول له هنيئا له. يقول ادنوا مني وامسح ظهري. كانه كان فيه حكة. قال اذنوا مني فامسح ظهري. قال فمسحت ظهره فوقعت عصاي

103
00:36:10.100 --> 00:36:30.100
على الخاتم هو يحكه الظهر معناته كان في ثوب وادخل يده من تحت الثوب وصار يحك الظهر فاصاب فاصابت اصابعه الخاتم. قال فوقعت اصابع الخاتم. قلت وما الخاتم؟ قال شعرات مجتمعات. شعارات

104
00:36:30.100 --> 00:36:50.100
اذا في شعب ومجتمعات يعني مثل الكتف قائم. مثل الكتف عفوا مثل الاصابع المكتوفة. مثل اصابع المجموعة هذا معنى مجتمعات. ما هو مترسلات. ثم اورد فيه حديث اخر من طريق الشيخ الخزاعي اه ورجال الاسناد

105
00:36:50.100 --> 00:37:10.100
كلهم منسوبون عن بريدة رضي الله عنه يقول وهو بريدة بن الحصين الصحابي الجليل المعروف قال جاء سلمان الفارسي ويلقب بسلمان الخير. ويلقب بسلمان الخير. قال جاء سلمان الفار. طبعا سلمان الفارسي

106
00:37:10.100 --> 00:37:30.100
عاش ستين سنة في الاسلام وستين سنة في الجاهلية. كم صار عمره مئة وعشرين سنة؟ كان اول المجوسي ابويه ثم كره دين المجوسي. فصار نصرانيا. ثم تقلب بين يدي النصارى حتى وقع

107
00:37:30.100 --> 00:37:50.100
في الاسر من بعظ الاعراب فباعوه على اليهود. فصار عبدا ليهودي في المدينة. هذا يريد الله به الخير وعلم علم اليهود وعلم النصارى. فعرف اوصاف خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم من

108
00:37:50.100 --> 00:38:10.100
الوصف الحالي ومن حيث من حيث الوصف الخلقي. من وصف من حيث الوصف الحالي قدم له الصدقة فما اكل قدم له هدية فاكل هذا وصف حالي موجود في الكتب السابقة. للنبي صلى الله عليه وسلم. ومن حيث الوصف

109
00:38:10.100 --> 00:38:30.100
القي قال فجاء سلمان الفارسي تأمل قال ما هذا يا سلمان؟ فقال هدية لك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابسطوا ثم نظر الى الخاتم على ظهر رسول الله. في بعض الروايات ان سلمان جاء الى خلف رسول الله وصار يبحث

110
00:38:30.100 --> 00:38:50.100
ويريد ان ينظر فقال النبي صلى الله عليه وسلم كانك تريد ذا ونزع رداءه؟ قال نعم؟ قال فقبله وعنقه صلى الله عليه انكب على الخاتم وصار يقبل النبي صلى الله عليه وسلم وعلم يقينا انه هو رسول الله صلى الله عليه

111
00:38:50.100 --> 00:39:10.100
عليه وسلم. قال ثم نظر للخاتم على ظهر رسول الله فامن به وكان لليهود فاشتراه رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الحديث بيان اية من ايات الله لرسوله صلى الله عليه وسلم. النخلة ما يمكن ان تغرس من السنة الاولى. لكن النبي صلى الله عليه وسلم

112
00:39:10.100 --> 00:39:30.100
ما غرس بيده الشريف صلى الله عليه وسلم هذه النخلة اثمرت من السنة الاولى الا نخلة واحدة غرسها عمر فما فنزع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاثمرت من السنة القادمة ثم صار سلمان حرا رضي الله تعالى عنه

113
00:39:30.100 --> 00:39:50.100
ثم ورد فيه حديثا من طريق شيخه محمد البشار ورجال الاسناد كلهم منسوبون عن ابي نظرة وقي العوقي على وزن الدورقي. ها؟ قال العواقيد فتح الواو قال سألت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه

114
00:39:50.100 --> 00:40:10.100
عن خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني خاتم النبوة فقال كان في ظهره بضعة ناشزة. بضعة يعني قطة لحم وناشزة يعني ظاهرة عن بقية الجسم. هذا معنى بضعة ناشزة. بضعة يعني قطعة لحم وناشذة يعني مرتفعة من الجسم

115
00:40:10.100 --> 00:40:30.100
ومع الجسم سواء لا ظاهرة عن الجسم. هكذا جعل الله خاتم النبوة في خلقته عليه الصلاة والسلام. ثم اورد فيه رحمه الله حديث عبدالله بن سرجس بن سرجس بفتح السين وسكون الراء وكسر الجيم من طريق من

116
00:40:30.100 --> 00:40:50.100
طريق الشيخ احمد ابن حاتم احمد ابن المقدام ورجال الاسناد كلهم منسوبون. قال عبدالله رضي الله عنه سأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في ناس من اصحابه فدرت هكذا من خلفه. طبعا عبد الله بن سرجس كان ايضا عنده علم من اهل الكتاب

117
00:40:50.100 --> 00:41:10.100
عبدالله بن سرجس كان عنده علم من الكتاب. وكان يهوديا. وكان يهوديا. طبعا اهل الكتاب الذين اسلموا يعدون بالالاف علماء للكتاب الذين اسلموا يعدون بالالاف. اما في حياة النبي صلى الله عليه وسلم الذين اسلم منهم يعدون

118
00:41:10.100 --> 00:41:30.100
مئات منهم عبد الله بن سلام وعبدالله بن سرجس سلمان الفارسي ووغيره كثير. يقول عبد الله ابن قال فدرت هكذا من خلفي يعني جاء وكلم النبي من الامام ثم دار من خلفه قال فعرف الذي اريد كيف عرف

119
00:41:30.100 --> 00:41:50.100
ان الله اوحى اليه ان وصف النبوة وخاتم النبوة مذكور في الكتب السابقة. قال فالقى الرداء عن ظهره هكذا فالقى الرداء عن ظهره فرأيت موضع الخاتم على كتفي مثل الجمع حولها خيلان كأنها سآليل

120
00:41:50.100 --> 00:42:10.100
الله اكبر فرجعت حتى استقبلته فقلت غفر الله لك يا رسول الله فقال ولك يعني كأن عبد الله بن سرجس كان قد اسلم قبل ذلك ولم يكن في قلبه شك من النبوة. ففهم ان النبي صلى الله عليه وسلم

121
00:42:10.100 --> 00:42:30.100
الردا لكي يرى ختم النبوة ها فرجع الى رسول الله قال غفر الله لك يعني ليس في قلبي شك يا رسول الله فقال ولك غفر الله اكبر. الشاهد انه قال فرأيت موضع الخاتم على كتفيه على كتفيه قلنا ايش؟ بين

122
00:42:30.100 --> 00:42:50.100
الكتفين. مو على كتفه الايمن ولا على الايسر. هنا الرواية فيها تجوز على كتفيه يعني بين كتفيه. على بمعنى بينية مثل الجمع قلنا الجمع يعني اصابع المجتمعة التي فيها خطوط قطعة لحم فيها خطوط حولها خيلان

123
00:42:50.100 --> 00:43:10.100
والخلال المقصود به الشامة حولها خينان يعني هذا وصف زائد يعني قطعة لحم بارزة وحولها داخلان الخال تعرفون النقطة السودا ها هذي خيلان واضح؟ شفتوه؟ هذي تسمى الخال او الخيلان

124
00:43:10.100 --> 00:43:30.100
قال حولها خيلان هذا وصف زايد كأنها ثأليل. وكأنها ثاليل يعني كأنها شيء زايد عن او عن الجلد يقول فرجعت حتى استقبلته فقلت غفر الله لك يا رسول الله فقال ولك فقال القوم من القوم؟ طلاب

125
00:43:30.100 --> 00:43:50.100
عبدالله بن سرجس استغفر لك رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هنيئا لك الرسول صلى الله عليه استغفر لك فبشرهم ببشارة وهذه بشارة لنا ولكم. فقال نعم ولكم. يعني الرسول استغفر لنا بعد. الحمد لله. فضل من الله ونعمة. ثم تلا هذه الاية واستغفر

126
00:43:50.100 --> 00:44:10.100
وللمؤمنين والمؤمنات. طبعا هذا استغفار عام واما استغفاره لعبد الله بن سرجي استغفار خاص. وهناك فرق بين الامن والخاص ناخذ باب واحد بعد ها زين يلا باب واحد باب ما جاء في شعر

127
00:44:10.100 --> 00:44:30.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم عن حميد عن انس ابن مالك قال كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى نصف اذنيه. قال حدثنا هناد بن السري قال اخبرنا عبدالرحمن بن ابي الزناد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كنت

128
00:44:30.100 --> 00:44:50.100
تصل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد وكان له شعر فوق الجمة ودون الوفرة. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو قطن قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مربوعا بعيد ما بين المنكبين

129
00:44:50.100 --> 00:45:10.100
لا من فتح بعيدة ما بين المنكبين وكانت جمته تضرب شحمة اذنه. قال شحمة اذنيه. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا وهو جرير ابن حازم قال حدثني ابي عن قتادة قال قلت لانس كيف كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ صلى الله قال لم يكن بالجعد ولا

130
00:45:10.100 --> 00:45:30.100
بالسبط كان يبلغ شعره شحمة اذنيه. الله اكبر. قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن ابي عمر المكي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن ابي عن مجاهد عن ام هاني بنت ابي طالب قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قدمة وله اربع غدائر. الله

131
00:45:30.100 --> 00:45:50.100
انا حدثنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن معمر عن ثابت البناني عن انس ان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الى انصار في اذنيه. قال حدثنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن يونس بن يزيد عن الزهري قال حدثنا عبيد الله بن عبدالله بن عتبة

132
00:45:50.100 --> 00:46:10.100
ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسدل شعره وكان المشركون يفرقون رؤوسهم وكان اهل الكتاب يسدلون رؤوسهم وكان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء. ثم فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه. قال حدثنا محمد بن بشار قال

133
00:46:10.100 --> 00:46:30.100
عبدالرحمن بن مهدي عن ابراهيم بن نافع المكي عن ابن عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ام هانئ قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذا ظفائر اربعين. هذا الباب او ما جاء في شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجمع فيه

134
00:46:30.100 --> 00:46:50.100
طنف جميع الروايات التي تبين اختلاف اوصاف شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم طولا وقصرا لماذا؟ لان الشعر تعلمون ان طوله وقصره يختلف باختلاف التقصير والحلق. فليس هناك تعارض. لكن المتفق عليه ان شعره عليه الصلاة والسلام

135
00:46:50.100 --> 00:47:10.100
لم يكن بالجعد القطط ولم يكن بالسبق. هذا هو الاهم الذي ينبغي حفظه. اما الحديث الاول حديث انس ابن مالك هذا مر معنا كان شعر رسول الله الى نصف اذنيه. اذا هذا يخالف الجمة واللمة نعم في بعض الاحيان يكون الى نصف اذنيه الى هنا

136
00:47:10.100 --> 00:47:30.100
وفي بعض الاحيان الى لمة لمة لمة يعني الى اذنيه ما في اختلاف. واورد فيه حديث عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد وهذا فيه حسن معاشرة عليه الصلاة والسلام انه كان يغتسل مع زوجه وكان له شعر فوق

137
00:47:30.100 --> 00:47:50.100
الجمة ودون الوفرة. فوق الجمة الجمة مر معنا انها الشعر الذي يظرب بين المنكبين. فاذا قلنا فوق اما اذا يكون فوق يصل الى الى العنق فقط. هذا فوق الجمة. واما الجمة اذا وصل الى ما بين المنكبين. ودون الوفرة. الوفرة اذا وصل

138
00:47:50.100 --> 00:48:10.100
الى ما بين المنكبين اللي هي التي تسمى بالجمة. فهنا قال فوق الجمة معناها انه من شيخ يسقط من الشعر شيء من على المنكبين لكنه لا يصل الى الجمة. ودون الوفرة الوفرة يعني

139
00:48:10.100 --> 00:48:30.100
الشعر القليل ودون الوفرة. يعني شعر قليل. والمقصود ان شعره كان يصل الى شحمة اذنه اذا اطال. هذا المقصود قال رحمه الله في حديث البررة بن عازب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مربوعا بعيدا ما بين المنكبين وكانت جمته تضرب شحم

140
00:48:30.100 --> 00:48:50.100
مات اذنيه قلنا اذا اطال الجمة يظرب الى شحمة اذنيه. واذا كان الجمة قليلة اذا يكون الانصاف اذنيه وهذا فيه دلالة ايضا على فائدة عظيمة وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ترك شعره يهتم به يهتم بالشعر ولا يتركه

141
00:48:50.100 --> 00:49:10.100
وهكذا اخبر اشعث وانما يهتم به غسلا وتنظيفا وتطييبا صلى الله عليه وسلم. ثم اورد المصنف رحمه الله حديث انس ابن مالك قال اه لم يكن بالجعد ولا بالسبط وهذا الوصف متفق عليه. ما في خلاف بين الصحابة. كان يبلغ شعره

142
00:49:10.100 --> 00:49:30.100
شحمة شحمة اذنيه. اورد فيه حديث ام هانئ قال آآ ام هانئ بنت ابي طالب وهي ابنة عمة بنت عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهي اخت علي ابن ابي طالب. قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا مكة قد

143
00:49:30.100 --> 00:49:50.100
وله اربع غدا. ربما تكون هذه القدمة لان النبي صلى الله عليه وسلم قدم مكة اربع مرات كم مرة اربع مرات قدم مكة بعد الهجرة. الاولى هي قدومه عليه الصلاة والسلام في عمرة القضية. في

144
00:49:50.100 --> 00:50:10.100
القضية وكانت في السنة السادسة. الثانية كانت او في السنة السابعة. الثانية كانت في فتح مكة كانت في فتح مكة. الثالثة كانت من رجوعه وقفوله من الطائف من غزوة حنين

145
00:50:10.100 --> 00:50:30.100
او ما يسمى بغزوة اوطاس. واضح؟ هذه الثالثة. والرابعة كلكم تعرفونها. حجة الوداع. اعيدها مرة ثانية ولا عمرة القضية فتح مكة ورجوعه وطفوله من الطايف وفتح وحجة الوداع هذه اربع

146
00:50:30.100 --> 00:50:50.100
يقول قدم علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قدمة. يعني في احد مرات قدومه هذا معنى قدبة. يعني واحدة منها. هذه فعلة لبيان المرة. يعني في احد المرات كيف نفسرها؟ كيف نترجمها؟ في احد المرات ها

147
00:50:50.100 --> 00:51:10.100
نترجم اللي يبون يترجمون. قدم علينا قدمة اي قدم علينا في احد المرات. وله اربع غدائر الغداين على على وزن ظفائر ومعناه. غداير على وزن ظفائر ومعناه. وهي جمع ظفيرة

148
00:51:10.100 --> 00:51:30.100
اذا ربط اذا كان شعر النبي صلى الله عليه وسلم من طوله يربط فيجعل اربع ظفائر الى خلفي ثم يلقى بين كتفيه صلى الله عليه وسلم. هذا معناه اذا كان اطاله ولم يجعله جمة ولا لمبة. واضح؟ اذا طال الشعر يجعله ظفاير

149
00:51:30.100 --> 00:51:50.100
ويلقي به بين كتفيه صلى الله عليه وسلم. ثم اورد رحمه الله حديثا من طريق شيخ سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله بن المبارك المروزي الامام المعروف الذي قال عنه الامام احمد اجتمعت فيه خصال الخير. هذا عبد الله بن

150
00:51:50.100 --> 00:52:10.100
المروزي امام خراسان البلخي البلخي الان يسمونه مزار شريف هو بلخ ويسمونه الناس مزار شريف يقول رحمه الله عن يونس ابن يزيد عن الزهري عفوا عن معمر وهو ابن راشد الازدي. عن ثابت ابن اسلم البناني. واكتب

151
00:52:10.100 --> 00:52:30.100
وثابت كسبه ثابت في حديث انس. ثابت ابن اسلم البناني وثابت كاسمه ثاء الناس في حديث انس ابن مالك رضي الله عنه. عن انس رضي الله عنه ان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الى

152
00:52:30.100 --> 00:53:00.100
منصاف اذنيه. آآ اورد رحمه الله حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسدل شعره وكان المشركون يفرقون. السدل معناه السدل معناه انه ينزل الشعر ولا يفرق هكذا. ينزل يعني يسدل هكذا. هذا من الاسدال. يجعل نصفه الى الجهة الامامية والنصف

153
00:53:00.100 --> 00:53:20.100
الاخر من الجهة الخلفية هذا معناه الاسدال. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسدل شعره. وكان المشركون يفرقون يعني يعملون هكذا واضح؟ الفرق يعني نصف اليمنى الى الجهة اليمنى ونصف اليسرى الى الجهة اليمنى هذا يسمى الفرق في الشعر

154
00:53:20.100 --> 00:53:50.100
وكان المشركون يفرقون. او يفرقون بضم الراء او يفرقون بكسر الراء. يجوز هذا وهذا يفرقون او يفرقون رؤوسهم وكان اهل الكتاب يسدلون رؤوسهم يسدلون رؤوسهم بكسر الدال او بضمها يسدلون او يسدلون يجوز. رؤوسهم اذا اهل الكتاب كانوا يجعلون النصف هكذا والنصف هكذا. واهل

155
00:53:50.100 --> 00:54:10.100
الشرك من قريش وغيره يفرقون هكذا. واضح؟ النبي صلى الله عليه وسلم ما قدم المدينة سدل. لماذا سدل؟ تطييب لخاطر اهل الكتاب في الامور المباحات. لعله ان يسلم. فيه دلالة على فائدة دعوية عظيمة. وهي جواز

156
00:54:10.100 --> 00:54:30.100
اهل الكتاب في الامور المباحة تطييبا لخاطرهم وتليينا لقلوبهم. واضح ولا لا؟ يعني مثلا السنة انها تأكل بيدك. فاذا ذهبت عند اهل الكتاب ورأيتهم يأكلون ملاعقهم. ورأيت ان ذلك اطيب لقلوبهم

157
00:54:30.100 --> 00:54:50.100
وابعد من اشمئزاز نفوسهم فتأكل بالملاعق امر مباح ما في بأس. واضح؟ النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فرآهم فشدل. لماذا سدل؟ لعلهم ان يسلموا. تطييبا لقلوبهم. تليينا لنفوسهم. ترغيبا لهم. قال

158
00:54:50.100 --> 00:55:10.100
وكان اهل الكتاب يسدلون رؤوسهم وكان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء. طيب لما شافهم ما في فائدة منهم ولا اسلم ماذا فعل؟ ثم فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه رجع الى اصل عادته. رجع الى اصل دل على ان

159
00:55:10.100 --> 00:55:30.100
هذه الامور من الامور العادية التي يعملها الانسان كيفما كانت العادة. مثلا الان في زماننا اليوم العادة ان اطالة الشعر جدا هي قبيحة. لماذا قبيحة؟ لانها اصبحت من صفاته. اما اهل الفسق والفجور او من صفات الخوارج التكفيريين. فلا

160
00:55:30.100 --> 00:55:50.100
فلا تبطل شعرك. ما تقول هذه السنة لا. لان النبي صلى الله عليه وسلم طال شعره ما كان قصده التعبد. هذي اعادة قومه. كما انه كان قبل ذلك ثم سدل ثم فرق هذي هذا امور عادية يسمى لكن تنظر اذا كان اطالة

161
00:55:50.100 --> 00:56:10.100
معناه عياذا بالله انه اصبح وصفا خاصا بالفساق او اصبح وصفا خاصا بالتكفيريين فاياك وهذه الاوصاف. اياك وهذه الاوصاف التي هي في الاصل مباحة. وهذا فيه تنبيه عظيم وهو ان

162
00:56:10.100 --> 00:56:30.100
يحذر من الاوصاف المباحة اذا اصبحت علما او اصبحت سمة لاهل الفسق او لاهل البدع. واضح ولا لا هذه مسألة مهمة ايها الاخوة. قال ثم فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه ثم ختم هذا الباب بحديث اه محمد ابن بشار

163
00:56:30.100 --> 00:56:50.100
قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي البصري امام الجرح والتعديل الامام المعروف صاحب يحيى ابن القطان البصر عن ابراهيم بن نافع المكي يعني ابن ابي نجيح وهو آآ عبد الله بن ابي نجيح او محمد بن ابي نجيح عن مجاهد بن جبر المكي عن ام هاني بنت ابي طالب

164
00:56:50.100 --> 00:57:10.100
قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذا ظفائر اربعين يعني في شعره اذا طال. نكتفي بهذا ان شاء الله الملتقى غدا بعد المغرب سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. جزاك الله خير. احد عنده سؤال فيما مضى؟ مو فيما يأتي؟ نعم

165
00:57:10.100 --> 00:57:30.100
نعم؟ ان احسنت المسؤولي المسعودي هو عبدالرحمن عن ابن عبد الله ابن عتبة ابن عبد الله ابن مسعود المسعود نسبة الى عبد الله بن مسعود. نعيد مرة ثانية. المسعودي هو عبد الرحمن ابن

166
00:57:30.100 --> 00:58:00.100
عبد الله بن عتبة بن عبدالله بن مسعود الذهلي الهزلي. واضح؟ نعم. او الذهلي الذهلي كمال الخطة مسح القدم اه من اسفل فهو يعني عنده تشوه فاذا كان اه حذاء خاص فيه فلماذا لا هو اه الاخ

167
00:58:00.100 --> 00:58:20.100
في ميول للاسفل. اي باشفى الميول قلنا الاخمص يعني ميول من الاسفل. هذا لو ثبتت الرواية ومسح القدم على هذه الرواية ثبتت معناها من اعلى من اعلى. واضح؟ نعم. هم. متى يجب ادخال هذا الكتاب؟ او

168
00:58:20.100 --> 00:58:50.100
نعم يجب مخالفة اهل الكتاب في امورهم الدينية مطلقا واضح؟ هذا واحد. الثاني يجب مخالفة اهل الكتاب فيما اصبح من خصائصهم. ما عدا ذلك لا يجب ولا شيء. في لباس لا لباسهم الديني ما يجوز. مثلا ما يجوز لشيخ من شيوخ اهل العلم الاسلام يجي يلبس لباس

169
00:58:50.100 --> 00:59:10.100
الكهنة ما يجوز واضح؟ طيب ها؟ ايه بس هل هو سؤال هل هذا باص تعبدي عندهم او لباس عادي هذا واحد. ثم اذا كان لباسا تعبديا ما يجوز ما في اشكال. اذا كان لباس عادي طيب السؤال الثاني هل

170
00:59:10.100 --> 00:59:30.100
هذا خاص بهم او هو من عموم اهل الارض. ها اجب. ليس من لباس العرب. ليش؟ لكن طبعا ليس من لباس العرب ما في اشكال نحن لذلك نحن نقول ينبغي هنا لا يقول يجب هنا يقال الافضل الاحسن. نعم. لكن يجب ان سألتي عن الوجوب يجب

171
00:59:30.100 --> 00:59:50.100
خالفتا الكتاب في امورهم الدينية وفيما هو من خصائصهم. ها؟ نعم. من خصائصهم هذا معنى الانفراد؟ نعم دحية هو صحابي جليل دحية الكلبي الذي ارسله النبي صلى الله عليه وسلم رسولا الى هرقل عظيم الروم وكان

172
00:59:50.100 --> 01:00:10.100
الى الخلقة وكان جميل الخلقة من اجمل الصحابة. فكان جبريل لا يأتي الا على صورته. نعم. عبد اللي نزلت فيه الاية عروة عروة ابن مشعل معت عروة ابن مسعود الثقفي نعم شيخ

173
01:00:10.100 --> 01:00:30.100
انا على بالي انكم مليتم ما شاء الله زين جالسين. قول. ها. يعني لو في الصحابة الصحابة. نعم. يشتمون ابو بكر وعمر. الامام ما لك ادرج. الامام ما لك ادرج

174
01:00:30.100 --> 01:00:50.100
نعم نص عليه الحافظ ابن القيم انه لا بأس بذلك. يعني مثلا صار عندهم مولود صار حتى في الممات لو مات لهم ميت يجوز ان تعزي الحي دون ان تدعو لميته

175
01:00:50.100 --> 01:01:30.100
يجوز ان تعزي الحي دون لكن بشرط ان ما يكون في اماكنهم التعبدية. ولا يكون في تعزيتهم طقوس لهم نعم لا لا هذا فيه نظر ليس المقصود هذا تفضل نعم الحكمة اذا انفردت تعني الحق الموافق الموافق للصواب القول الموافق

176
01:01:30.100 --> 01:01:50.100
نقل الصواب. الحكمة اذا انفردت في القرآن في القرآن. انت تسأل عن درس العصر. الحكمة اذا انفردت في القرآن فالمقصود به الحق الموافق للصواب. واما الحق الحكمة اذا قرنت بالكتاب فالمقصود به السنة

177
01:01:50.100 --> 01:01:54.600
قولا واحدا سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك