1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا. وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد

2
00:00:30.000 --> 00:00:50.000
فنكمل ما بدأنا به من القراءة في كتاب التوحيد. والان في باب من حقق التوحيد. نعم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله

3
00:00:50.000 --> 00:01:20.000
آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المصنف رحمه الله باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير وقول الله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيف ولم يك من وقال تعالى والذين هم بربهم لا يشركون. وعن حصين ابن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد

4
00:01:20.000 --> 00:01:50.000
فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ فقلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت فقال فما صنعت؟ قلت ارتقيت. قال فما حملك على ذلك قلت حديث حدثناه الشعبي قال وما حدثكم؟ قلت حدثنا عن بريدة ابن الحصين انه

5
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
قال لا رؤية الا من عين او حمى. قال قد احسن من انتهى الى ما سمع. ولكن حدثنا ابن باسم عن ابن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم فرأيت النبي

6
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان. والنبي وليس معه احد. اذ رفع لي سواد عظيم فظننت وانهم امتي فقيل لي هذا موسى وقومه. فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك ومعهم

7
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ثم ثم نهض ودخل منزله. فخاض الناس في اولئك فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا

8
00:02:50.000 --> 00:03:20.000
الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا وذكروا اشياء فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه فقال هم الذين لا يشترون. ولا يكتمون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة ابن محصن فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم. فقال انت منهم ثم قال

9
00:03:20.000 --> 00:03:50.000
قام رجل اخر فقال ادع الله ان يجعلني منهم. فقال سبقك بها عكاشة هذا الباب في بيان معنى من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب ما معنى من حقق التوحيد؟ ذكرنا في المجلس الاول ذلك من يحضره ذلك؟ من يحضره

10
00:03:50.000 --> 00:04:20.000
وذلك من حقق التوحيد نعم. نعم. الاول الا ينقض رأسه الا ينقض واصلة بشرك اكبر. لا ينقص كماله بشرك اصغر. الثالث بكمال الواجب بدعة او كبيرة او اصرار على صغيرة. اي الكتابين تريد هذا ام هذا

11
00:04:20.000 --> 00:04:50.000
اخذها كلها. جزاك الله خير. واياك ذكرنا شروط لا اله الا الله. في باب فظل التوحيد وتكلم عن حديث من قال لا اله يبتغي بذلك وجه الله. ثم ذكرنا بعد ذلك سبعة شروط للا اله الا الله. من يذكره ذلك

12
00:04:50.000 --> 00:05:20.000
شروط لا اله الا الله. نعم. علم. علم ويقين. ويقين. وصدق. وصدق خلاص ومحبة ومحبة وانقياد وقبول تفضل عندك هذا ولا ما عندك؟ طيب من حقق التوحيد ما معنى كلمة من حقق التوحيد

13
00:05:20.000 --> 00:05:50.000
الا ينقض اصله بشرك اكبر. ما معنى نقض الاصل؟ اي يخرج من دائرة الاسلام فيصبح في دائرة الكفار. لماذا؟ لانه وقع في شرك اكبر فنقض لا اله الا الله ونواقض الاسلام كثيرة. عشر

14
00:05:50.000 --> 00:06:20.000
ذكرها الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. ان تجعل لله ندا وقد خلقك. يسجد لغير الله يذبح لغير الله شرك في الاقوال شرك في الاعمال شرك في القلوب. ففي الاقوال ان يستغيث بغير الله. فيدعو غير الله

15
00:06:20.000 --> 00:06:50.000
في رد الغائبات وكشف الكربات وقضاء الحاجات وتفريج الكرب فيدعوه كما يدعى الله ويستغيث به في محض حق الله هذا قد وقع فيما ينقض ويخرجه من دائرة الاسلام. لانه من وقع في الشرك غضب الله عليه

16
00:06:50.000 --> 00:07:12.800
ولعنه وجعله من اهل النار. وحرم عليه الجنة ما الدليل على ذلك؟ قال تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه اهو النار وما للظالمين من انصار

17
00:07:14.700 --> 00:07:38.550
اخبر الله ان رحمته وسعت كل شيء ولكن الذي اخبر ان رحمته وسعت كل شيء هو الذي قال ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ان الذي اخبرنا رحمته وسعت كل شيء هو الذي قال انه من

18
00:07:38.550 --> 00:07:58.550
تشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. هو الذي قال ان الشرك لظلم عظيم هو الذي قال اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. هو الذي قال ولا تدعوا من دون الله

19
00:07:58.550 --> 00:08:28.550
ما لا ينفعك ولا يضرك. فان فعلت فانك اذا من الظالمين وايضا الاعمال السجود لغير الله. والركوع لغير الله هذه عبادات والذبح فصل لربك وانحر. فالذبح لله كما ان الصلاة لله

20
00:08:28.550 --> 00:08:51.750
اه فمن صلى لغير الله او ذبح لغير الله فقد كفر بالله وكذا القلوب الخوف والريا والمحبة والرغبة والرهبة والتوكل واليقين والاخلاص. كل هذا عبادات قلبية من صرف شيء محض حق الله لغير الله فقد كفر

21
00:08:53.350 --> 00:09:17.300
هذا معنى الا ينقض اصله بشرك اكبر. والا ينقص كماله بشرك اصغر. الشرك الاصغر كالحلف بغير الله. او قول لولا الله وانت قولوا له فلان او من هذه الكلمات التي يقع فيها الناس

22
00:09:17.550 --> 00:09:44.850
وهي دون الاكبر ولكن صاحبها على خطر فقد اخل بتحقيق التوحيد. ايضا والا يخل بكمال الواجب ببدعة ما هي البدعة  هي طريقة في الدين مخترعة. يضاهى بها الطريقة الشرعية. لم يأتي عليها دليل

23
00:09:44.850 --> 00:10:19.800
صحيح اصلا ولا وصفا. اعيد البدعة من حيث اللغة هي الاحداث ولذلك في قوله عز وجل بديع السماوات والارض اي اوجدها على غير مثال سابق لها فالاحداث في الدين ايجاد شيء لم يأتي في كتاب الله ولا في سنة رسول الله. ويريد الفاعل ان يتقرب به الى الله

24
00:10:19.800 --> 00:10:41.750
او القائل يريد ان يتقرب به الى الله عرفها اهل العلم تعريفات كثيرة ولكن هذا تعريف جامع طريقة في الدين مخترعة. هي ليست طريقة دنيوية الطرائق الدنيوية نريد المبدعين والمخترعين

25
00:10:41.750 --> 00:11:14.800
في امور الحياة والصناعات وما يغني ابناء الاسلام عن غيرهم. نفرح المبدعين ومن يبدعون ومن يوجدون هذه الاشياء الحديثة. هذا جانب دنيوي. طريقة في الدين مخترعة يضاهى بها الطريقة الشرعية. اتت الصلاة فيأتي بصلاة بدعية

26
00:11:14.800 --> 00:11:34.800
اتى بذكر نبوي فيأتي بذكر بدعي. حتى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اتت من عليه الصلاة صلى الله عليه بها عشرا. فيأتي بصلاة من عنده ذلك يسميها صلاة فاتح وذاك يسميها صلاة التيجان

27
00:11:34.800 --> 00:11:54.800
وذاك يسميها صلاة لم تأتي. ويحتج بالادلة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ومن صلى علي صلاة تلك ادلة ولكن فيها نصوص اما انت هذا اللفظ احدثته يضاهى بها الطريقة الشرعية لم يأتي عليها

28
00:11:54.800 --> 00:12:17.700
فيها دليل صحيح اصلا اي من حيث الاصل ولا وصفا. قد يكون عنده اصل صحيح لكن يقع في وصف مخالف. في الاقوال والافعال مثل الدعوة الى الله يأتيك شخص ويقول لك الدعوة الى الله بدعة نقول لا الدعوة الى الله هدي الانبياء لكن

29
00:12:17.700 --> 00:12:37.700
طريقتك هذي هي البدعة يوم خذيت طريقة اخوان ولا طريقة التبليغ؟ هذي هي البدعة لما مشيت على طريقة السرورية ولا القطبية؟ هي التي محدثة مربوطة بفلان وفلان. اما طريقة النبي صلى الله عليه وسلم ليست بدعة. ومن احسن قولا ممن دعا الى الله. وعمل صالحا وقال

30
00:12:37.700 --> 00:13:01.200
الا انني من المسلمين انه اهل السنة والجماعة ولسنا اهل السنة والجماعات والفرق. انتبهوا من هذه المحدثات التي احدثت للناس ومزقت وحدتهم وتلاحمهم واجتماعهم والفتهم كل حزب بما لديهم فله انتبه

31
00:13:01.200 --> 00:13:27.150
من هذه الفرق والجماعات. لو كانت تريد وجه الله ما افترقت  الله عز وجل يقول واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا هم تفرقوا لانهم لهم مقاصد لا يحبها الله لان الله ما احبه رضي وما رضي ارسل به رسله. وهؤلاء احدثوا طرائق وشتتوا

32
00:13:27.150 --> 00:13:51.750
ابناء الاسلام الى احزاب وجماعات وفرق محدثة لم يأتي فيها دليل صحيح اصلا ولا وصفا اضرب لك بحادثة حدثت في زمن الصحابة عبدالله بن مسعود اتى قوم في المسجد بعد ان اخبره ابو موسى الاشعري كما ذكر الدارمي في سننه

33
00:13:51.750 --> 00:14:21.750
قال اتيت قوم رأيتهم في المسجد. اما اني رأيت امرا انكرته وما رأيت الا قال وما ذاك؟ وان الراوي ابو موسى يحدث ابن مسعود قال رأيت قوم قائم بينهم يقول كبروا مئة سبحوا مئة وآآ

34
00:14:21.750 --> 00:14:51.750
يعدون الحصى بذلك. قال ابن مسعود الم تخبرهم ان يحصوا سيئاتهم؟ فاني لحسنات قال لان بقيت لتدركن ذلك. فاتى فاذا الجمع في المسجد ولاحظوا منشأ البدع كيف تكون. مكان عبادة تمارس فيه بدعة

35
00:14:51.750 --> 00:15:10.900
في ظاهرها انهم مجتمعين للذكر. لكن وصف هذا الذكر خلاف السنة. وهنا ننتبه لقول ابو موسى اني رأيت عمرا انكرته وما رأيت الا خير. فمن حيث الاصل اجتماع على الذكر فيه اصل. لكن من حيث الوصف قد خالفوا الهدي

36
00:15:10.950 --> 00:15:41.550
النبوي ما كان الرسول يفعل هذا رآهم ابن مسعود فسأل سؤال اتضح بعده الحال فانكشف. وهنا اذا كان هناك اشكال فيكون قبل السؤال يتضح به الحال فاشكل عليه الجمع فقال ماذا تصنعون؟ قالوا نذكر الله

37
00:15:41.700 --> 00:16:11.700
لما قالوا بهذه المقالة هنا انكر عليهم مسعود بن مسعود من علماء الصحابة وكان ذاك الوقت امير الكوفة. وكان بابو موسى الاشعري يشتكي عند الامير ويخبره بما رأى من منكر في المسجد فذهب اليه الى بابه وكان وقت الظهيرة حتى انتظره واخبره يا ابا عبد الرحمن اما اني رأيت امرا انكرته وما رأيته

38
00:16:11.700 --> 00:16:46.600
فلما اتاهم قال ماذا تصنعون؟ قالوا نذكر الله. قال وانتبهوا لمقالته. فقد كان فيها ناصحا وايم الله قال ما اسرع هلكتكم يا امة محمد جواب قوي بفعل يمكن بعض الناس لو شافه اليوم قال ما شاء الله يذكرون الله في المسجد جالسين على خير

39
00:16:46.600 --> 00:17:16.600
قال ما اسرع هلكتكم يا امة محمد؟ هذه انية رسول الله لم انكسر بعد. وهذه ثيابه لم تبلى. وهؤلاء صحابته متوافرون والله لانتم مفتتحوا باب ظلالة. او لانتم على ملة اهدى من

40
00:17:16.600 --> 00:17:46.600
رسول الله. وهذا فيه باب الانكار على اهل البدع والغلظة في ذلك فقام قائمهم يتلطف عبدالله بن مسعود قال يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا خيرا اجابه الجواب الملجم. الجواب المسكت الذي مارسه جميع علماء الاسلام في الرد على من يحتج

41
00:17:46.600 --> 00:18:08.250
الاخلاص من شرطي قبول العمل الاخلاص والمتابعة. فاتى يحتج على ابن مسعود بالاخلاص. قال ما اردنا الا ما نبي شر حنا. مثل ما يقول كثير من اهل البدع حنا ما نبي شر نبي خير. قال ابن مسعود كم من مريد للخير

42
00:18:08.250 --> 00:18:38.250
لم يدركه. فاصبح جواب مسكت. لو كان خيرا لسبقونا اليه ما لم يكن ذلك اليوم دين لا يكون اليوم دين. عليكم بالعتيق فقد كفيتم. هذه عبارات قال بها ابن مسعود وغيره لكن رد ابن مسعود عليهم كم من مريد للخير لم يدركه؟ ثم رآهم

43
00:18:38.250 --> 00:19:09.850
بعد النقاش والحوار واقامة الحجة وردها بالاخلاص قال لهم مقولته الشهيرة ولقد حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اقوام ثم ذكر وصف الخوارج  فقال بعدها كما يروي ابو سلمة الراوي قال واني لاظنهم انتم

44
00:19:09.850 --> 00:19:40.250
انتبه! فراسة هذا الصحابي الجليل. قال اني لاظنهم انتم. يقول الراوي فرأينا عامة اصحاب الحلق من الذين طاعنون يوم النهروان مع الخوارج اكثر اللي كانوا في تلك الحلق اذا انظر بداية الشر اعتزال اهل العلم. في او

45
00:19:40.250 --> 00:20:00.450
غفلة الناس. كانوا ضحى وجامعينهم في المسجد. اذا العزلة انتبه ممن يعزل ابناء المسلمين في غير اوقات معلومة ويتخفى باسم الذكر مثل ما غيرهم يتخفى باسم الدعوة او باسم القرآن او باسم

46
00:20:00.550 --> 00:20:25.600
الامور الدينية ديننا واضح  وليس منا من غش فمن غشنا فليس منا هذا في البر والطحين. فكيف من يغش باسم ويلبس على ابناء المسلمين حتى خرج منهم من يقتلهم في المساجد ويكفر امه وابوه وقرابته

47
00:20:25.600 --> 00:20:52.300
وبلاده ووطنه ويأتي في المساجد ويقتل المصلين الركع الذين يقولون الله اكبر سجد الركع وهو يقول الله اكبر ويفجر فيهم الى جهنم وبئس المصير امثال هؤلاء الخوارج. بدعة لم يأتي فيها دليل اصلا ولا وصفا. فالقوم كانوا في الذكر

48
00:20:52.600 --> 00:21:17.100
وظنوا انهم عندهم اصل لكن اجتماعهم ليس اجتماع سني. اجتماع بدعي من حيث الوصف. الحصى كبروا مئة. الاصل في الذكر  الحث والارشاد وهذا فيه الامر والالزام كلها محدثات اجتمعت ثم قال مفتتح باب ظلالة ودائما تأتي باب الضلالة

49
00:21:17.450 --> 00:21:36.400
يلبس على صاحبه باسم الخير. من باب الخير. وانظر بقوله مفتتح افتتاح الشيء هو بداية الانحراف. باب ظلالة ولذلك باب الظلالة اذا انحرف عن المسار الصحيح هل يلتقي او لا يلتقي

50
00:21:36.700 --> 00:22:01.150
لا يزداد الا بعدا حتى وصل الحال بهم ان رأوا الصحابة كفار فقاتلوهم يوم النهروان ومعروفة حادثة الخوارج يوم النهروان التي قال قادها عبدالله بن وهب الراشبي الخارجي وبالمناسبة خرج الخوارج في جيش علي

51
00:22:02.650 --> 00:22:25.900
بنفس الجيش كانوا راجعين من غزوة ودبت بينهم تلك الشائعات فاتاهم دعاة الفتنة مثل عبد الله ابن وهب فحرفهم وحرف من الجيش اثنا عشر الف اثنعشر الف رجال فعزله في منطقة اسمها حوروراء فسموا بالحرورية

52
00:22:29.400 --> 00:22:48.550
وارسل لهم ابن عباس فناظرهم فرجع اربعة الاف يدل على انهم مع الشائعات ليس هناك تأصيل انما اولئك شرفوهم ولما سمعوا الحق عاد منهم من عاد فقاتلهم علي بن ابي طالب

53
00:22:48.650 --> 00:23:16.350
فقال لا يقتل منا عشرة ولا ينجو منكم عشرة. لا ينجو منهم عشرة. فابادوهم ولم ينجوا منهم الا تسعة منهم عبد الله ابن اباض الذي فر لعمان وفرخ الاباظية بدعة ضلالة اذا تحقيق التوحيد ان لا ينقض اصله ببدعة

54
00:23:16.350 --> 00:23:47.950
انقض اصله بشرك اكبر ولا ينقص كماله بشرك اصغر ولا يخل بكمال الواجب ببدعة فقد شرحناه  او كبيرة. او اصرار على صغيرة. ما هي الكبيرة؟ كبائر الذنوب  تعريف الكبيرة هي كل قول او فعل ورد

55
00:23:47.950 --> 00:24:27.950
حد او لعن او عقوبة او وعيد شديد اعيد الكبيرة هي كل قول او فعل ورد فيه حد او لعن او عقوبة او هو عيد شديد. ما معنى هذا؟ كل قول الاقوال. والافعال من هالجوارح والقلوب. اذا يدخل في

56
00:24:27.950 --> 00:24:57.950
بهذا اقوال وافعال وايضا القلوب. حد الحد عقوبة قدرها الشارع كقتل القاتل. رجم الزاني. او جلدة بحسب وصف محصن او غير محصن. قطع يد السارق حدود حدها الشارع عقوبات مقدرة

57
00:24:57.950 --> 00:25:23.050
فكل ما ورد فيه حد يعتبر كبيرة من كبائر الذنوب او لعن لعن الله من ذبح لغير الله. لعن الله من لعن والديه لعن الله من غير منار الارض لعن الله

58
00:25:23.550 --> 00:25:41.050
من اوى محدثا لعن الله من اتى امرأة في دبرها لعن الله الملعونين في السنة كثير نحو سبعين او اكثر. ايظا ملعونين في القرآن الملعونين في الكتاب والسنة كل هؤلاء

59
00:25:43.550 --> 00:26:16.300
فعلهم الذي اوجب عليهم اللعن او القول الذي اوجب عليهم اللعن يعتبر من كبائر الذنوب وهناك رسالة للشيخ باسم الجوابرة في الملعونين في السنة. وهي من اجمل ما جمع لعن الله من ذبح لغير الله بودي بالاشد هؤلاء الملعونين

60
00:26:16.300 --> 00:26:46.300
كل افعالهم كبائر. او اقوالهم. او عقوبة. العقوبات اما دنيوية او برزخية او اخروية. فمن العقوبات الدنيوية الرجل الذي لم يشرب بيده كبر وبطر فذكره النبي صلى الله عليه وسلم قال اشرب

61
00:26:46.300 --> 00:27:16.300
يمينك قال لا استطيع وفي الرواية منعه الكبر. فعوقب فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما استطعت. فشلت يده فما استطاع ان يرفعها عقوبة او برزخية اما انه ليعذب لما مر بالقبرين انه

62
00:27:16.300 --> 00:27:40.800
عذب وما يعذب في اما انه لكبير. ذكر الاول كان لا يستتر من البول. وذكر الثاني كان يمشي بالناس بالنميمة قتات يأتي عند فلان والله فلان قال فيه كلام انا ماني بقايله بس كلام ما ينقال هنا مارس دور الشيطان في شحنه

63
00:27:41.700 --> 00:28:18.950
تبغيضة ولذلك سميت الحالقة لا تحلق الشعر بل تحلق الدين. ولذلك مارس صاحبها كممارسة السحر من التفريق. ولذلك سميت كذلك العظة وهي تفعل كما يفعل السحر من التفريق فتات ثم وظع عند القبرين جريدة من النخل

64
00:28:18.950 --> 00:28:51.250
شقرها نصفين فجعل هنا جزء وهنا جزء قال يخفف عنهما ما لم تيبس  تنبيه بعض الناس اليوم اذا دفن احد حط عند قبره غصن ولى جريد نخل. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. النبي

65
00:28:51.250 --> 00:29:14.100
فسلم فعل ذلك بوحي من الله  واخبر عن ذنوبهم ثم اخبر انه يخفف عنهم ما لم تيبس هل انت تتهم هذا الميت انه يعذب من اين لك هذا الخبر رسول الله فعل ذلك بوحي

66
00:29:15.000 --> 00:29:33.450
ويأتي بعضهم جهلا منه ويقول هذه سنة لا ليست سنة. تلك حادثة عين لا عموم لها انتبه حادثة عين لا عموم لها ليست مما يفعل في اهل المقابر ان نضع على قبورهم

67
00:29:33.650 --> 00:29:57.700
هذا كأنما نتهمهم انهم يعذبون في كبائر. انتبهتم  انما تلك حادثة حدثت فلا يفعل كتلك الحادثة هذي عقوبة اما العقوبات الاخروية فذكر من حال الزناة في التنور ومن يعلقون ومن يتكلمون ومن يدهدون

68
00:29:57.700 --> 00:30:25.250
اذا الكبيرة هي كل قول او فعل ورد فيه حد او لعن او عقوبة او وعيد شديد ما الوعيد الشديد؟ كحديث ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم. قال خابوا وخسروا يا رسول الله من هم

69
00:30:25.300 --> 00:30:46.000
قالوا المنفق سلعته بالحلف الكاذب والمنان والمس بالازارة واتى ايضا في البخاري ذكر من الثلاثة رجل بايع امامه لدنيا ان اعطي منها رضي وان حرم منها يعني بيعته بيعة دنيوية

70
00:30:46.450 --> 00:31:03.950
ان جاه شي من الدنيا رضى وان انقص شيئا من دنياه غضب هذا من الثلاثة الذين توعد يوم القيامة اذا فعله كبيرة وهذا في حق الوفاء للبيعة لولي الامر. اذا انتبه كلها كبائر

71
00:31:04.400 --> 00:31:27.100
اذا المستقرأ لهذا الوصف يجد ان الكبائر وان ورد اصلها  وذكر السبع فتلك كبائر قد ذكرت وذكر في الكبائر ما هو كبير. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اكبر الكبائر

72
00:31:27.150 --> 00:31:52.150
ثم ذكر الشرك ذكر ايه؟ الشرك ثم ذكر السحر. ثم ذكر القتل النفس ثم ذكر اذا هناك كبائر وهناك اكبر الكبائر وهي لا تزال في دائرة ايه الكبائر فيتبين الكبائر ليست سبع ولا عشر ولا عشرين كل من طبق فيه التعريف. كل حد كل

73
00:31:52.150 --> 00:32:16.550
كل قول او فعل ورد فيه حد او لعن او عقوبة او وعيد شديد. فتجد دائرة الكبائر احذر منها اذا تحقيق التوحيد ان لا ينقض اصله بشرك اكبر ولا ينقص كماله بشرك اصغر ولا يخل بكمال الواجب ببدعة او كبيرة او اصرار على

74
00:32:16.650 --> 00:32:37.400
صغيرة الاصرار على الذنب وان كان صغيرا يجعله كبير لانه باعتبار من اذنبت في حقه ما معنى صغائر الذنوب؟ هو كل ما اتى فيه وصف خذ ذنب دون ان يأتي فيه ذكر اللعن

75
00:32:37.750 --> 00:33:01.700
او الحد او العقوبة او الوعيد الشديد اذا كل ما اتى فيه وصف الذنب ولم يأتي فيه اوصاف ايه الكبيرة هذا يسمى صغائر الذنوب وتغفر وهي من اللمم بالوضوء الصلاة الى الصلاة

76
00:33:01.850 --> 00:33:21.850
العمرة الى العمرة الجمعة الى الجمعة. رمظان الى رمظان. الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة يرجع كيوم ولدته امه اما كبائر الذنوب فلا بد لها من توبة مستقلة. وان كان يتعلق بشيء من حقوق الادميين

77
00:33:21.850 --> 00:33:42.200
فلا بد ان يرجع لهم سواء باموالهم او اعراضهم يستبيح اما ما يتعلق في حق الله فيغفر لمن يشاء. اما الشرك لا بد له من توبة مستقلة. فان مات على الشرك دون توبة

78
00:33:42.200 --> 00:34:11.850
فالعقوبة ان كان اصغر وحرمت عليه الجنة ان كان اكبر. وبالمناسبة تحرم لابد والى امد وكذا الجنة الى ابد والى امد. فتحرم الجنة على المشركين شرك اكبر تحريم ابدي وغير ذلك تحريم امدي اي الى امد. كما دخول النار فيدخلون اهل النار الكافرين فيها دخولا ابديا

79
00:34:11.850 --> 00:34:49.250
الموحدين يدخلون فيها دخولا امديا يستوفون العقوبة ثم يدخلون في الجنة هذا ما يتعلق في تحقيق التوحيد ذكر هنا الاية اعد ان ابراهيم بقول الله تعالى ان ابراهيم كان قانتا لله حنيفا. صفحة اربعة وثلاثين في النسخة اللي معكم. صفحة اربعة وثلاثين. كان ام

80
00:34:49.250 --> 00:35:09.250
اذ اجتمعت فيه صفات امة من تحقيق التوحيد. حنيفة اي مائل عن الشرك. موحد لم يك من المشركين اي ما كان يوما قط من اهل الشرك. اي هذه صفات المحقق للتوحيد. اما حديث

81
00:35:09.250 --> 00:35:43.400
حصين فهو حديث طويل اتى في اخره بوصفهم هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون. اي اتصفوا بهذه الصفات التي فيها التوكل على الله عز وجل والاعتماد على الله فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم قال انت منهم. واتى الاخر فجاوب صلى الله عليه وسلم بجواب الحكيم الذي

82
00:35:44.600 --> 00:36:04.900
لم يغضب فيه السائل وقد اجاب بما اكتفى به الجميع قال سبقك بها سبقك بها عكاشة. وهذه من الاجوبة المسكتة التي تجعل الاخر لا يسأل ولا يجادل. انتهى الامر. وعكاشة

83
00:36:04.900 --> 00:36:24.900
ابن محصن مع انهم من المبشرين بالجنة بدخولها بغير حساب ولا عذاب الا انه مستمر في العمل ولا الاعمال الصالحة وممن قتل في حروب المرتدين يوم ان كانوا عند مسيلمة الكذاب

84
00:36:24.900 --> 00:36:44.900
قاتلوه فقتل تقبله الله في الشهداء. نعم. باب الخوف من الشرك. وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. بعد ان علمنا هذه الفضائل وهذه المزايا ولمن حقق التوحيد

85
00:36:44.900 --> 00:37:04.900
ولا هو كذا فيخاف الانسان ان يقع في ذنب بسببه يقع في لعنة الله ويقع في غضب الله ويقع في حرمان الجنة ويقع في هذه العقوبات المتتابعة وهذه اللعنات الساقطة على من وقع في هذا الذنب العظيم

86
00:37:04.900 --> 00:37:27.500
ينبغي ان يخاف يخاف ان لا يقع في هذا الذنب يترك ذلك الذنب. بعض الناس اليوم تسأله وش حكم الشرك؟ يقول لك حرام  والتوحيد يقول لك واجب ما اهمي ما حكم السنة؟ يقول يجب ان نتبع والبدع قال اعوذ بالله ما يجوز

87
00:37:27.650 --> 00:37:46.700
وتجده واقع في الشركيات والبدعيات فهل عرف هذا معنى التوحيد هل عرف معنى الاتباع هل عرف معنى الشرك هل عرف معنى التوحيد؟ هل عرف معنى السنة؟ هل عرف معنى البدعة

88
00:37:46.800 --> 00:38:03.850
لو عرفها لتركها. بعض من هم عند القبور تجده يذبح للولي فتقول ما حكم الشرك؟ فيقول حرام وهو يذبح لغير الله او تجده في الحضرة او تجده في المولد ويبدأ بحديثه

89
00:38:06.500 --> 00:38:29.550
عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. وربما تجده يبدأ في حديثه كلا محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وانت ماذا تمارس تمارس الشرك. تمارس البدع. تمارس المخالفة. فالحديث في واد والفهم في واد. والتطبيق في

90
00:38:29.550 --> 00:38:53.250
الواد وهذا عنوان الانحراف نعم وقال الخليل عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. وفي الحديث اخوف ما اخاف عليهم الشرك الاعظم اصعب فشغل عنه فقال الرياء. وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من

91
00:38:53.250 --> 00:39:23.250
مات وهو يدعو لله ندا دخل النار. رواه البخاري. الخائف هنا من هو اخوف ما اخاف عليكم. من الخائف هنا؟ ها؟ من المخوف عليهم؟ ما هو والامر المخوف منه الشرك. قال اخوف ما اخاف عليه. اليوم بعض الناس اذا تكلم عن التوحيد

92
00:39:23.250 --> 00:39:43.800
تجد بعض يقول له يا اخي التوحيد التوحيد كأنك تتكلم في مشركين. نحن في بلاد التوحيد نحن على التوحيد شككنا في عقائدنا هذا الكلام غلط. هذا التذكير مطلوب. الرسول صلى الله

93
00:39:43.800 --> 00:40:01.900
الله عليه وسلم دعا الصحابة فامنوا وقالوا لا اله الا الله محمد رسول الله ومع ذلك يحذرهم صلى الله عليه وسلم وكان جالسا معهم ذات مرة فيقول لهم اخوف ما اخاف عليكم

94
00:40:03.250 --> 00:40:24.250
الخائف رسول الله والمخوف عليه الصحابة والامر المخوف الشرك فماذا نقول عن انفسنا يقول الشيخ حمد بن عتيق في كتابه ابطال التنديد في شرح كتاب التوحيد. يقول فاذا كان الشرك الاصغر مخوفا على الصحابة مع كمال ايمانهم

95
00:40:24.700 --> 00:40:50.850
فماذا نقول عن انفسنا مع نقص ايماننا الله اكبر. ينبغي لك ان تخاف. ابراهيم عليه السلام يقول ربي اجنبني وبني ان نعبد الاصنام قل لي هدمها وكسرها ومع ذلك مات إبراهيم عليه السلام ومات إسماعيل عليه السلام وأتى من ذريتهم من يعبد

96
00:40:51.850 --> 00:41:17.350
الاصنام النبي صلى الله عليه وسلم اجداده وقعوا في ذلك. اعمامه وقعوا في ذلك وكلهم ذرية من اجيبوا. ابراهيم عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا دعوة ابي ابراهيم

97
00:41:17.400 --> 00:41:44.750
انا دعوة ابي ابراهيم. من دعائه ربي اجنبني وبني ان نعبد الاصنام. نعم اي لا شك دعاءه يدل على خطورة هذا الفعل وانتشاره. ابراهيم نوح عليه السلام كم دعا قومه

98
00:41:45.150 --> 00:42:10.100
تسع مئة وخمسين سنة وكان الناس على التوحيد ذرية ادم عشرة قرون كما في البخاري حديث ابن عباس المعلق يقول كان الناس على التوحيد عشرة قرون فاندرس العلم اي علم؟ علم العقيدة التوحيد. متى ينتشر الشرك؟ اذا قلت الدعوة للتوحيد

99
00:42:10.550 --> 00:42:28.050
متى تنتشر البدع؟ اذا قلت الدعوة للسنة متى تنتشر الرذيلة؟ اذا قلت الدعوة للفضيلة متى تنتشر المعاصي؟ اذا قلت الطاعات والعكس بالعكس متى يقوم سوق التوحيد اذا قيم العلم والشرع بالتوحيد

100
00:42:28.150 --> 00:42:55.350
اذا دل الناس على السنة ذهبت البدعة. اذا احيي في الناس الطاعات تركوا المعاصي والمنكرات اذا نبهوا على الفضيلة تركوا الرذيلة كل شيء بظده درس العلم ثم عكفوا على قبور صالحيهم يغوث ويعوق ونشرى حتى زين لهم الشيطان فصوروهم في صور

101
00:42:55.550 --> 00:43:20.850
فكانت الاصنام فاتى نوح عليه السلام يدعو قومه ان يترك ويغوث ويعوق ونشرى تسع مئة وخمسين سنة. الف سنة الا خمسين ما نفع تعصرت الوثنية في النفوس حتى اخبر اني دعوتهم ليلا ونهارا سرا وجهارا. لا يلدوا الا فاجرا كفارا. ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا

102
00:43:21.950 --> 00:43:44.800
دعا عليهم فات امر الله حتى اذا فار التنور خلاص امر الله التقى الماء على امر قد قدر والعلامة يفور الماء في التنور مكان النار تخرج منه الماء وامطرت السماء ونبعت الارض

103
00:43:45.550 --> 00:44:13.850
حتى اصبحت بحور فركبوا في الفلك. يا بني اركب معنا. قال سآوي الى جبل لا عاصم اليوم من امر الله ابني من انه عمل غير صالح. استوت على الجود يقال في اخبار بني اسرائيل ان الحمامة اتت

104
00:44:13.850 --> 00:44:43.500
فلما اتت الحمامة فاذا بمنقارها غصن الزيتون دلت على ان في الارض يبس دليل على سلام قد عم الارض وذهب الغضب  جفت في اماكن المياه وبها يأس. كم مكثوا؟ الله اعلم. كم ركب معه؟ قيل ركب معه اربعين

105
00:44:43.900 --> 00:45:07.450
وما امن له الا قليل. فاهلك الله الارض ومن عليها. الموجود اليوم على الارض ذرية من جمع نوح الموجود اليوم على الارض ذرية من نجا مع نوح. عاد الناس الى التوحيد. بعد ان استوت على الوجود

106
00:45:07.450 --> 00:45:30.150
عاد الناس الى عبادة الاصنام ابراهيم كسرها وهدمها عاد الناس للاصنام. اتى موسى اتى عيسى ولا تزال الاصنام اتى محمد وسلم وهدمها ثم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. واليوم عاد الناس لعبادة الاوثان

107
00:45:30.500 --> 00:45:53.500
اما الاصنام فبلاد الهند والصين وبلاد الوثنية كلها مليئة بالاصنام حتى بلاد الروم وبلاد كلها مليئة بالاصنام اذن عبادة الاصنام خطر. اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. اليوم العالم الاسلامي فيه اكثر من عشرين الف

108
00:45:53.500 --> 00:46:10.150
قبة ومقام ومزار. تزار يذبح عندها. يستغاث بها. يطاف بها كالكعبة. يسأل اموات فيها. اغيثونا ارحمونا اعطونا اشكو مرضانا ردوا غائبنا اقضوا حاجاتنا. يدعون من دون الله كما يمارس عند الاصنام

109
00:46:11.600 --> 00:46:34.700
والكل بحجة ما ندعوهم الا ليقربونا الى الله اجيبوا زلفى شبهة الاولين وشبهة المتأخرين. انهم عباد صالحين. واللي اليوم قالوا عباد صالحين وبالمناسبة دعي الحسين بن علي رضي الله عنه واستغيث به وجعل له في العراق قبر

110
00:46:35.350 --> 00:46:59.150
قبر الحسين وفي الشام قبر الحسين. وفي مصر قبر الحسين. كم هو الحسين؟ الحسين كم حتى تعرف ما مدى استغلال عواطف الناس في حب ال البيت؟ وما مدى حقيقة هذه الخرافة

111
00:46:59.150 --> 00:47:19.150
هذه عقائد خرافية. ان تجعل المخلوق في مقام الخالق. وتصرف له محض حق الله عز وجل. اين التوحيد. هذا شرك. ولذلك يخاف الناس من ذلك. انتبه بنيتك. انتبه لقصدك. النبي كان يخاف

112
00:47:19.150 --> 00:47:52.800
الصحابة اخوف ما اخاف عليكم الشرك الخفي قال وما هو يا رسول الله؟ الرياء تعمل الشيء ليس لله للناس للثنا للمدح لتطرى لتذكر واذا ما ذكرت غضبت وهكذا. نعم  ولمسلم عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله

113
00:47:52.800 --> 00:48:22.800
لا يشرك به شيئا دخل الجنة. ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار. شيئا اي شيء بعظهم تعلق بخيط يربطه في يده يظن انه يشافيه ويعافيه ويمنع منه الشر. يدفع عنه البلاء النازل ويرفع عنه الشيء اللي فيه. لا يرفع ولا يمنع ولا يدفع. هذا خير

114
00:48:22.800 --> 00:48:47.250
ولذلك لما جعل في يده من الوهن قال هذه قال لا تزيدك الا وهنا. لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا    وهو في عهد من؟ في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. انتبه! كيف التفات القلب

115
00:48:47.250 --> 00:49:09.800
فيخاف غير الله كخوفه من الله. ويسمى هذا خوف السر. تكلمنا في الشرك الاكبر عن الاقوال وعن الافعال وعن القلوب. منها خوف السر تعلمون ما هو خوف السر؟ خوف السر عندما يتكلم الرجل ويحذر من كاهن او ساحر او مشعوذ او ذاك الذي في القبر لماذا تفعلون

116
00:49:09.800 --> 00:49:32.350
هكذا فتجد من يقول له اسكت اسكت اسكت لا تصيبنا مصيبة هذا الخوف وهذا السلوك يدل على ان خوف ايش خوف قلبي خوف خفي. خوف السر. يخاف من عقوبة ذلك. هذا موجود. من عافاه الله فليحمد الله يا اخوة

117
00:49:32.450 --> 00:49:58.200
والله موجود في بعض البلدان ورأيناها وزرناها وجيناها يخاف ان لا يذكر ذاك بشيء لماذا يخاف حتى لا هذا نسبة علم الغيب لغير الله فهمتم نسبة علم الغيب اه سيأتي معنا في باب الرقى والتمائم. احسنت

118
00:49:58.550 --> 00:50:18.550
يخاف ان يصيبه منه ظرر لانه علم منه ما قد خفي هذا ادعاء علم الغيب لمن لغير الله. وخوف السر لا يكون الا ممن من الله الخوف القلبي اما الخوف الطبيعي كلنا نخاف

119
00:50:18.600 --> 00:50:34.600
في احد ما يخاف من النار ولا من السبع ولا من ثعبان ولا هذا ما ما هي شجاعة هذي الشجاعة في باب اخر اما الاشياء التي قد تؤذي يتقي الانسان منها او يكون يدفعها بسلاح او غير ذلك. نعم

120
00:50:36.000 --> 00:50:59.150
الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله. علمت امر الله وفضل التوحيد وما يكفر من الذنوب فسعيت في تحقيقه فخفت ان تقع في ضده ان من اعظم ما يعين على الثبات على الشيء الدعوة اليه

121
00:51:00.100 --> 00:51:28.800
الدعوة اليه فانت تدعو الى امر انت تمارسه. وتخشى من الوقوع في ضده. وساع في فضله محققا لاصله ممتثلا لامره ما يعينك على ذلك الا الدعوة اليه وهذا هو من نشر الحق في الخلق جعلنا الله واياكم من دعاة التوحيد والسنة. ونعوذ بالله من الشرك والبدعة. اذا الدعوة

122
00:51:28.950 --> 00:51:53.950
الى التوحيد وهي اهم الاهم. واهم الاولويات واولاها وهي اهم امر واول الاولويات ولننظر كيف كانت حياة النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك؟ نعم قول الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وعن ابن عباس رضي الله

123
00:51:53.950 --> 00:52:13.950
هذه سبيلي. ايا محمد قل هذه سبيلي. هذا طريقي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل. انتبهوا من هالجماعات وهالفرق وهالسبل التي تريد ان تصرفكم عن الصراط المستقيم. ترى فيه ثلاثة وسبعين طريق كلها الى النار

124
00:52:13.950 --> 00:52:38.700
واحد فنسبة النجاة في هذه الامة واحد من ثلاثة وسبعين فرقة وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه كل هذه سبيلي ادعو الى الله هذا فيه تنبيه للاخلاص موادعو الفرقة ولا الطائفة ولا حزب ولا جماعة ولا تنظيم انتبه

125
00:52:39.050 --> 00:53:00.200
دعوتك لله وان المساجد لله فلا تدعو مع الله فلا تدعوا مع الله احدا هذا هو الطريق. هذا السبيل الصحيح قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. اذا الدعوة

126
00:53:00.200 --> 00:53:25.000
الله عبادة لابد لها من الاخلاص والمتابعة شرطي قبول العمل لابد اخلاص ومتابعة والداعية لابد ان يكون على بصيرة على علم. من لم يكن على بصيرة فهو على لضلال وحيرة تعلم قبل ان يتكلم

127
00:53:26.450 --> 00:53:47.850
اذا لم يتعلم لماذا وعن ماذا؟ والى ماذا سيدعو؟ ليس عنده في ذلك علم تعلم قبل ان تتكلم حتى تدعو على بصيرة فمن ليس على بصيرة على ضلال وحيرة. منامات خزعبلات قصص

128
00:53:48.200 --> 00:54:06.800
اناشيد هذا هذا ديدنه وهذا سيكون دينه ليس على علم ليس على بصيرة. قال الله قال رسول الله قال الصحابة هذا هو العلم وليس ما يقع فيه بعض الناس من اشغل الناس بالقصص

129
00:54:07.300 --> 00:54:36.950
والمنامات والخزعبلات والخرافات واضح  ليس فيه تعقيد. اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وليس عندنا شيء جديد. يحدث للناس. الصلاة هي التي صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلوا كما رأيتموني اصلي ما عندنا صلاة جديدة. اتبع لا تبتدع. عليك بالعتيق فقد كفيت

130
00:54:36.950 --> 00:54:51.100
ما لم يكن ذلك اليوم دين ما يكون اليوم دين ما عندنا وضوء جديد من توضأ نحو وضوئي هذا ما عندنا حج جديد خذوا عني مناسككم الصيام الزكاة كل عباداتك ما في شي

131
00:54:51.100 --> 00:55:19.600
نفس الامر الاول طبق قد تحدث امر الدين مكفي لذلك ما الذي جعل الناس يقعون في البدع ايجاد المحدثات سبق تعريف البدعة وهو طريقة في الدين مخترعة. يضاهى بها الطريقة الشرعية. لم يأتي عليها دليل صحيح اصلا ولا وصفة

132
00:55:19.600 --> 00:55:40.300
اذا انضبط عندك هذا التعريف ضبطت كثير من الامور عندك. هذا الحديث في التأصيلات لا يحبه اهل البدع. لانه يقطع الطريق عليهم. لا يحبه الخوارج. يمنع الناس من ان يختفوا اثارهم. ولذلك اذا عرفت هذه المسائل

133
00:55:40.700 --> 00:56:04.250
لا يتمكن منك بدعي ولا صاحب حزبية ولا صاحب ضلال او طائفية او حتى عنصرية او اي شيء من هذا لانك لله وفي تريد ما عند الله قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وهذا هو المنهاج النبوي

134
00:56:04.250 --> 00:56:20.250
واذا وجدت في اقوام خلاف ذلك فكن على حذر وانتبه. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال له

135
00:56:20.250 --> 00:56:40.250
انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وفي رواية الى ان يوحدوا الله. فانهم اطاعوه. هذه دعوة النبي صلى الله عليه وسلم

136
00:56:40.250 --> 00:57:10.250
ما اهتم به النبي التوحيد. كل دعوة لا تعتني بالتوحيد هي ليست على منهاج النبوة. ليست على منهاج النبوة. وكل دعوة تخوض في الشرك هي ليست على منهاج النبوة. فنحن في عصر فيه كبرى الدعوات

137
00:57:10.250 --> 00:57:37.700
كالاخوان او التبليغ. فدعوة الاخوان التي اسسها حسن البنا الدعوة المصرية المعروفة هو كان يعكف عند قبر سنجر وكان يعكف عنده ومعروف الانشاد الصوفي وطريقته حصافية محمد الياس الكند اهلاوي

138
00:57:37.900 --> 00:57:58.900
يشتي سهرة وردي قادر ينقشبندي. يبايع على الاربع الطرق الصوفية. وكان في حياته كما في ملفوظاته الياس كتابهم كان يعكف عند قبر رشيد الكنهوكي وكبر الدعوات اليوم واسسوها على الشرك والتصوف

139
00:57:59.650 --> 00:58:25.750
على غير منهاج النبوة فتأتي تظل الابناء حتى يتبعوها. فاصبح مخرجاتها ونتائجها. ما يكون مع امثال داعش وهؤلاء حتى اصبح من ابناء هذه البلد من يأتي باسم الدين يقتل امه واباه واقاربه في المساجد بيوت الله

140
00:58:27.150 --> 00:58:53.700
هكذا عندما ينحرف عن عقيدة الاسلام الصحيح بسبب هذه المحدثات وهذه البدع ليس هناك اهتمام بالدعوة للتوحيد والسنة قال اول ما تدعوهم ان يوحدوا الله ولذلك مثل هؤلاء لما تكلموا في العقيدة قال العقيدة يكفيها التوحيد عشر دقايق ثم انطلق انطلق الى اين

141
00:58:55.350 --> 00:59:17.200
الى تقعيد افعال الخوارج والبدع والانحرافات دعوة قضى فيها النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة وعشرين سنة ما بين مكة والمدينة اختزلها في عشر دقائق ليس للتوحيد اهمية عند مثل هذه الدعوات وهذه الاحزاب والطوائف

142
00:59:17.750 --> 00:59:46.100
همها الحكم والسياسات والاصوات تهتم بالناس لاصواتها لا لانقاذها من الشرك والبدع لا لتتسلق بالناس الى الكراسي دعوات ليست للاسلام لها بصلة اتخذت الاسلام رداء وامورها في السياسة واشيائها فضح امرها

143
00:59:46.150 --> 01:00:05.450
وبان للناس ما هم عليه امر الدعوة الى التوحيد هذا منهاج النبوة. هذي دعوة الرسل. اول ما تدعوهم ان يوحدوا الله. مع انهم اهل كتاب اهل كتاب يعني عندهم شيء من

144
01:00:06.000 --> 01:00:25.100
بقايا الرسل ولكن حرفوا فيه وبدلوا. فقال اول ما تدعوهم ان يقولوا لا اله الا الله موسى وعيسى قالوا لاقوامهم قولوا لا اله الا الله وقوم موسى قالوا لا اله الا الله موسى رسول الله

145
01:00:25.450 --> 01:00:46.900
مقوم عيسى قالوا لا اله الا الله عيسى رسول الله فاتى من بعدهم فجعلوا عيسى ثالث ثلاثة ومن كانوا قبلهم جعلوا عزير ابن الله. وهكذا انحرافات هؤلاء قال اول ما تدعوهم

146
01:00:47.150 --> 01:01:09.950
ان يوحدوا الله فاي دعوة لا تهتم بالتوحيد فهي على غير منهاج النبوة  ولن يكون فيها لا فلاح ولا نجاح ولا صلاح. لانها على غير منهاج النبوة. فالله الله في اول ما اهتم

147
01:01:09.950 --> 01:01:35.800
رسول الله وهو دعوة التوحيد. نعم وفي رواية الى ان يوحدوا الله. فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات اخواتي في كل يوم وليلة فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم لعلكم تلاحظون

148
01:01:35.800 --> 01:01:55.800
شأن التوحيد وشأن الصلاة. كلها فانهم اطاعوك لذلك. وهذا يدل على شأن الصلاة فمن لم يأتي بالتوحيد ولم يأتي بالصلاة فليس له في الاسلام نصيب. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا

149
01:01:55.800 --> 01:02:15.600
الصلاة فمن تركها فقد كفر. وترك الصلاة كفر ليس له حظ في الاسلام من تركه الصلاة. فانهم اجابوك لذلك. عامل شأن الصلاة كمعاملة التوحيد ونسمع الاذان ونكمل ان شاء الله

150
01:02:16.050 --> 01:03:16.050
الله أكبر الله أكبر اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا حي على حي حي على الصلاة حي على الفلاح

151
01:03:16.050 --> 01:04:35.800
حي على الفلاح الله الله اكبر الله اكبر المغرب  رتبة  مصر يا اسطى. قال فاول ما تدعوهم الى التوحيد فعاد الى التوحيد والصلاة سواء وكلها فان هم اجابوك لذلك انتقل لما بعدها

152
01:04:35.850 --> 01:04:54.450
فمن لم يجب للتوحيد لم ينتقل معه الى الصلاة لانه لا قبول لصلاة المشركين ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون انا اغنى الشركاء عن الشرك من اشرك معي غيري تركته وشركه

153
01:04:55.050 --> 01:05:11.450
كذلك الصلاة ليس له حظ في الاسلام. من ليس له حظ في الصلاة. فاول ما ينظر من الاعمال الى الى الصلاة ثم بعدها ينظر ما بعدها من العمل. انتبه الصلاة شأنها عظيم. نعم

154
01:05:11.950 --> 01:05:32.000
ثم بعد ذلك في الزكاة وشأن الزكاة وعدم الظلم ويدل على ان الزكاة تدفع لولي الامر. نعم  ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من انبيائهم وترد على فقرائهم. فانهم اطاعوك

155
01:05:32.000 --> 01:05:52.000
فإياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب اخرجه نعم ولهما عن سهل ابن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر

156
01:05:52.000 --> 01:06:22.000
لاعطين الراية غدا رجل رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه. فبات الناس يذوقون ليلتهم. ايهم يعطاها؟ فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطى فقال اين علي ابن ابي طالب؟ فقيل

157
01:06:22.000 --> 01:06:41.500
هو يشتكي عينيه. اذا هذا بشارة الفتح وبشارة الحب. ان الله يحبه. ليس الشأن ان تحب بل الشأن ان تحب. فهنا فيها بشارة ان الله ورسوله يحب ان هذا الذي سيأخذ الراية

158
01:06:42.400 --> 01:06:58.200
علما بان هناك فيها بشارة الفتح يفتح الله على يديه فانشغلوا بالمحبة اكثر من انشغالهم بانه يفتح الله على يديه حتى ان عمر قال ما تمنيت الامارة كما تمنيتها تلك اللحظة

159
01:07:00.350 --> 01:07:31.750
لعلي علي به رمد والرمد الم يصيب العين يجعل فيها افراز ييبس فيلصق الجفنين علي مريض ما دفع عن نفسه المرض والان يقولون يا علي يا علي علي قتل ما دفع عن نفسه القتل وهم يقولون الان يا علي يا علي

160
01:07:32.250 --> 01:07:48.000
لو كان علي يعلم الغيب لما مر مع الطريق الذي قتله فيه ابن ملجم ويقولون يا علي علي ما منع عن نفسه المرض في رمد قال فاوتي به يعني ما اتى بنفسه

161
01:07:48.350 --> 01:08:09.350
لانه فيه ايه رمد وكان شفاءه على يد النبي صلى الله عليه وسلم فرقاه  ابصر الراية وقال انفذ على رسلك من شواهد تلك الرقية رقية النبي صلى الله عليه وسلم لعلي ودعاءه له

162
01:08:09.750 --> 01:08:30.000
يقول فما مسني بعدها صداع نعم  هو يشتكي عينيه ارسلوا اليه فاوتي به. فاوتي به يعني ما اتى بنفسه فيه رمد المرض كما ذكرت لكم الرمد وسط في عينيه ودعا له اي رقعة

163
01:08:30.100 --> 01:08:42.450
بريقه المبارك الشريف صلى الله عليه وسلم ودعا له فاستجاب الله لدعاءه رسول الله ما يشفي الله هو الذي يشفي لكن كان على يديه رسول الله صلى الله عليه وسلم

164
01:08:42.500 --> 01:09:01.600
حصرت تلك المعجزة لان الرمد بالعادة مرض يأخذ ايام حتى يبرأ صاحبه الرمد مرض يأخذ ايام يتسلسل للعلاج حتى يبرأ صاحبه ولكنه برئ من حينه وصق النبي صلى الله عليه وسلم في عينه

165
01:09:02.500 --> 01:09:26.500
ورقة ودعا له. نعم فبرأك هل لم يكن به وجه؟ هذه معجزة. هم. فاعطاه الراية. فقال انفذ على نشرك على رزقك حتى تنزل بساحتهم. هذا مما يجب على من يقوم بامر الله

166
01:09:26.500 --> 01:09:46.500
يدعو الى الله ان تعلوه السكينة. والاهتمام والرحمة وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. قال انفذ على رسلك لا تعلوه العجلة ولا يعلوه الطيش. انما يكون ذا

167
01:09:46.500 --> 01:10:17.200
علم مبني على علم يحاط به الرأفة والرحمة يدعو بالتي هي احسن. للتي هي اقوم بالحجة والبيان والدليل الواضح واما في ساحات الوغى فبالسيف والسنان والله يرعاهم نعم قال ثم ادعوهم الى الاسلام. هم. واخبرهم واخبرهم بما يجب عليهم يجب عليهم من حق الله

168
01:10:17.200 --> 01:10:30.550
ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. هذا هو حق الله هذا هو التوحيد دعوتهم الى التوحيد واعظم ما يثبت الانسان على ما هو عليه من عقيدة دعوته لهذه العقيدة

169
01:10:31.600 --> 01:10:54.250
دعوته لهذه العقيدة لان اختيار هذا الباب بالمناسبة بعد باب الخوف من الشرك من اعظم ما يزيل الخوف دعائك الى هذا الشيء في ثباتك عليه فتسلسلة في التبويب تسلسل موضوعي. يعني ان ما اتى بالباب الثاني مكمل للاول. والثالث والرابع

170
01:10:54.250 --> 01:11:18.150
وهكذا فاتى الى باب الدعوة ليبين وسوف يأتي بعد ذلك هذه الدعوة ما هي؟ اي تفسير لا اله الا الله. نعم ثم قال واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه فوالله. كم باقي عالاقامة

171
01:11:18.150 --> 01:11:38.150
ربع اي زين. فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. اذا مقصد الجهاد في سبيل الله حتى لا تكون فتنة لا يكون شرك. ويكون الدين كله لله

172
01:11:38.150 --> 01:12:08.150
جاية لو انسان واحد هذي نعمة. خير لك من حمر النعم. والعرب كان للابل الحمر شأن وهي غالب ما يركبون وسريعة والى الان والى الان العرب شغل الابل تغلي الابل وبمفهوم عصرنا مثل ما ذكر الله يرحمه ويغفر له شيخنا الشيخ ابن عثيمين قال خير لك

173
01:12:08.150 --> 01:12:35.100
من حمر اللعن مثل الحين سيارة كدلك. الله يرحمه. يعني سيارة كدلك. يعني خير لك من سيارة كذا ها فالشاهد يعني خير من المركوبات اللي الناس تتنافس انها تركبها بداية إنسان على يدك بصرته من عمى انقذته من انحراف سواء دعوتك

174
01:12:35.100 --> 01:13:06.300
تأسيس او دعوة تصحيح وش الفرق بين الامرين؟ دعوة تأسيس اي كافر  الاسلام وتصحيح مسلم صححت عقيدته. مسلم صححت عبادته مسلم صححت سلوكه. صححت اخلاقه. بيعه شراءه. واقع في حرام. واقع في انحراف

175
01:13:06.300 --> 01:13:37.600
عقدي سلوكي اخلاقي صححته هديته للصواب. دليته لان يهدي الله بك رجلا واحدا. اذا لا تحقر من المعروف شيء. وانت يا من ابتلاك الله بشيء من المخالفات اما في العقيدة او في الاتباع او في العبادة او في السلوك او في الاخلاق او الطاعات والتقصير

176
01:13:37.600 --> 01:14:00.350
توب الى الله تب الى الله انت في وقت المهلة في وقت المهلة قبل ان يأتي وقت الحساب فتريد الرجوع ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون

177
01:14:00.350 --> 01:14:31.050
ستحاسب. ستسأل اقوالك اعمالك. ما تبصر ما ترى ما تسمع. بتحاسب عنه يوم القيامة تنطق جوارحك اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون  كيف بك اذا الشاهد عليك منك وفيك انتبه لنفسك. من الشرك والبدع والمعاصي

178
01:14:31.050 --> 01:14:57.550
والمنكرات لسانك انتبه منه. عينك اذنك. جوارحك يديك قدميك  كل شيء مكتوب عليك انت تملي على الملائكة بافعالك تكتب اللي انت تعمله انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم وكل شيء احصيناه في امام مبين

179
01:14:57.650 --> 01:15:17.050
وظع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه. ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب. لا يغادر صغيرة ولا كبيرة كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احد افعالك انت اقوالك انت. تب الى الله منها

180
01:15:18.600 --> 01:15:42.700
انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثار. يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد. نسيت نسيت اللي صار منك قبل سنة عشر عشرين ثلاثين اربعين سنة

181
01:15:42.700 --> 01:16:05.150
نسيت يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا احصاه الله ونسوه. توبة صادقة الى الله توبة مع الله من كل اقوالنا من كل افعالنا من كل اعمالنا. من كل خطايانا من كل زلاتنا. اللهم اني اعوذ بك ان

182
01:16:05.150 --> 01:16:31.800
بك شيئا اعلمه واستغفرك بما لا اعلم توبتك اوبتك رجوعك الى الله سبب تنقلب فيه سيئاتك الى حسنات اتبع السيئة الحسنة تمحها السيئات اذا اتبعتها بالحسنات انقلبت كما قال الله عز وجل ذلك ذكرى للذاكرين

183
01:16:33.500 --> 01:16:53.650
ارجع الى الله وسيبدلك الله خيرا مما قد اقترفت او وقعت وحقوق الادميين ارجعها من اموال او اعراظ استبحتهم فيها. لهم حق لك مع الله يوم القيامة. وما بيننا وبينك بينك وبين الله فالله يستر على عبده

184
01:16:54.300 --> 01:17:14.300
ومن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم استر عوراتي. وامن روعاتي. ولذلك الستر طيب. استر حتى تستر. فمن ستر ستر في الدنيا والاخرة. ونحن كلنا ذاك الذي يذنب. ابدلها

185
01:17:14.300 --> 01:17:34.750
نظرت لما يغضب الله قلت شرك بدعة قبلها توحيد دعوة قراءة قرآن ذكر الله خطت خطواتك الى المعاصي اقلبها للمسجد جلست في مجلس له اقلبه في مجلس علم. اجلس في بيت الله. بدل سيئاتك الى حسنات

186
01:17:35.600 --> 01:18:02.550
صحح متى تنتظر وانت كل يوم غدا سأتوب غدا سأتوب من الان تب الى الله والله يقبلك وان الله لاشد فرح بتوبة عبده اشد من احدكم اذا فقد دابته في ارض فلاة ثم وجدها. اتت امرأة

187
01:18:02.550 --> 01:18:23.700
في ضجيج الناس وقد فقدت وليدها وتبحث عنه وقد طاش عقلها. فلما وجدته ضمته اليها قال الله افرح بعودة عبده من هذه الله اكبر. فالله عز وجل يحب ان حنا نرجع اليه

188
01:18:24.300 --> 01:18:49.650
واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. حضورك للصلوات والطاعات. سبب لمغفرة الزلات وارتفاع الدرجات. وها نحن دنونا من صلاتنا

189
01:18:49.650 --> 01:19:21.300
اسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والفقه في الدين نكمل الحديث ونختم ثم نصلي نعم انتهى الباب. يدركون ان يخوضون. وان شاء الله نكمل الباب الذي يليه بعد الصلاة وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على محمد