1
00:00:08.700 --> 00:00:29.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد اه حياكم الله وبياكم بمغرب ليلة السبت الخامس والعشرين من شهر ذي القعدة

2
00:00:29.800 --> 00:00:47.500
من سنة خمس وعشرين واربعمئة والف هجرة المصطفى عليه الصلاة والسلام نعقد في جامع الزهراء في محافظة البكيرية الدرس الثاني من دروس شرح لامية الشبراوي في النحو للشبراوي رحمه الله

3
00:00:48.050 --> 00:01:14.600
توقفنا في الدرس السابق عند علامات الاعراب الاصلية والفرعية وقلنا ان العلامات اما اصلية او فرعية فالاصلية هي الاكثر في المعربات وهي الرفع وهي الضمة للرفع والفتحة للنصب والكسرة للجر والسكون للجزم

4
00:01:15.250 --> 00:01:35.750
واما العلامات الفرعية فهي قليلة منحصرة في سبعة ابواب خمسة في الاسماء وهي الاسماء الخمسة والمثنى وجمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم والممنوع من الصرف واثنان من المضارع وهما الافعال الخمسة والفعل المضارع المعتل الاخر

5
00:01:36.700 --> 00:02:01.700
وانتهينا من ستة ابواب وبقي السابع وهو الفعل المضارع المعتل الاخر والمراد بالمعدل الاخر ما كان اخر حرف منه حرفا من حروف العلة وحروف العلة ثلاثة وهي الالف والواو والياء مجموعة في قولك واي

6
00:02:02.300 --> 00:02:41.400
فالمختوم بالواو فيدعو وينمو والمختوم بالياء كيهدي ويرمي والمختوم بالالف يخشى ويرضى طيب ففي الرفع يعني اذا لم يسبق بناصب ولا جازم تقول محمد يدعو ربه وفي النصب اذا سبق بناصب تقول محمد لن يدعو الا ربه

7
00:02:42.100 --> 00:03:12.900
وفي الجزم اذا سبق بجازم تقول محمد لم يدعو الا ربه. طيب في الرفع محمد عو. ربه يدعو اخر الفعل واو وهي هناك ما تسمعون ساكنة يد عو العين مضمومة والواو ساكنة يدعو مع ان الفعل هنا مرفوع

8
00:03:13.100 --> 00:03:49.600
وعلامة الرفع الضمة وكان حق الفعل ان تكون الظمة على اخره فكما تقول يك توبوا يكتب تقول يد عو يكتب يدعو الا ان الظم في يدعو ثقيلة لانها وقعت على امها الواو. وكانهما واوان

9
00:03:49.650 --> 00:04:20.900
معلوم ان الضمة بنت الواو والواو ام الضمة. ولهذا الثقل سكنت العرب الواو يعني ان الواو في يدعو عليها ظمة. هذا حق الاعراب. هذا اثر الاعراب فالظلة موجودة على الواو الا ان العرب سكنوا الواو ومع ذلك سكنوا الواو يعني اتوا بسكون ووضعوها

10
00:04:20.900 --> 00:04:47.400
على الظم ووضعوا السكون على الظمة فالسكون منع الظمة من الظهور فلهذا نقول في الاعراب مثلا محمد يدعو ربه يدعو فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة. المقدرة منع من ظهورها السكون المجلوب للتخلص من الثقل

11
00:04:47.600 --> 00:05:13.650
ما الذي من عظمه من الظهور السكون؟ والسكون لماذا جلب؟ للتخلص منه الثقل. يختصرون ذلك فيقولون ما من ظهورها الثقل يعني السكون المجلوب للتخلص من الثقل الخلاصة ان علامة الرفع هنا الضمة وهي اصلية وفرعية اصلية. وان كانت مقدرة

12
00:05:14.000 --> 00:05:41.700
وكذلك في محمد يهدي الى الحق ومحمد يرضى عن ربه واما في النصب فانك تقول محمد لن يدعوا الا ربه محمد لن يهدي الا الى الحق محمد لن يرضى الا بالحق

13
00:05:43.600 --> 00:06:07.850
النصب ما علامته الفتحة  علامته الفتحة طيب والفتحة؟ يقولون اخف الحركات لانها فتحة ما معنى فتحة يعني فتح الفم مجرد فتح الفم. لو اغلقت فمك ثم فتحته فقط ودفعت هواء وصارت فتحة. اه

14
00:06:07.950 --> 00:06:32.500
خلاف الظمة فهي تحتاج الى علاجين حركتين تفتح تفتح الفم ثم تضم الشفتين وكذلك الكسرة تحتاج الى حركتين وعلاجين تفتح الشفة شفتين وتنزلهما الى اسفل. فلهذا صارت الظمة ثقيلة كسلته ثقيلة واما الفتحة صارت خفيفة

15
00:06:33.650 --> 00:07:00.200
طيب وما الذي منع الضمة من الظهور فيه يدعو الثقل طيب فاذا كانت الحركة خفيفة ستظهر ام لا؟ ستظهر. فلهذا لن يدعوا علامة النصب فتحة ظاهرة لان يهدي منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة فاذا وصلنا المختوم بالالف

16
00:07:00.350 --> 00:07:26.900
لن يهدي لن يرضى ولن يسعى ستكون مقدرة ستكون لماذا؟ لان الالف يستحيل اظهار الحركات عليها الالف يستحيل اظهار الحرام ما معنى مستحيل؟ يعني متعذر ما معنى متعذر؟ يعني مستحيل

17
00:07:27.800 --> 00:07:50.950
متعذر يعني مستحيل. سواء ضمة محمد يرظى او فتحة محمد لن يرضى مستحيل المستحيل ما يعرف ثقيل خفيف مستحيل. الالف يستحيل ان تحرك في العربية. لو حركت الالف انقلبت الى همزة

18
00:07:51.600 --> 00:08:11.100
صارت همزة والهمزة حرف اخر. اما الالف فهي ملازمة للسكون. فاذا قلت لن يرظى فلن يرضى ما معنى نصبت يرضى؟ وضعت فتحة على يرضى لكن الالف ملازمة للسكون فالسكون ملازم غط الفتحة

19
00:08:11.600 --> 00:08:36.750
اذا فعلامة النصب فتحة ظاهرة مع الواو والياء. ومقدرة مع الالف. الخلاصة ان علامة الناصب في الفعل المضارع فتحة هي اصلية بقيت علامة الجزم علامة الجزم في الفعل المضارع للاخر حذف حرف العلة. سواء كان الواو

20
00:08:37.100 --> 00:09:03.250
تقول محمد لم يدع او الياء محمد لم يسع او الياء محمد لم ير تحذف حرف العلة ما حرف العلة يدعو الواو تحذف الواو. طب ماذا قبل الواو فيدعو العين العين ما لنا علاقة بها

21
00:09:03.350 --> 00:09:22.750
لا هي ولا حركتها ولا حركتها العين تبقى كما هي بحركته ما له علاقة بها. الجزم يحذف الواو فقط فاذا وقفت لم يدع. واذا وصلت العين كما هي هي يدعو يعني مضمومة. لم يدعوا

22
00:09:23.450 --> 00:10:05.950
نقف   نعم  نقول ان الجزم يكون بحذف حرف العلة اما ما قبل حرف العلة ما لا علاقة به يبقى كما هو وفي المضارع فاذا وقفت لم يدع واذا وصلت لم يدع الا الى الحق

23
00:10:06.850 --> 00:10:36.100
طب يسعى العين مفتوحة فاذا جزمت لم يسع واذا وصلت لم يسعى الا الى الحق طب يرمي الميم مكسورة اذا وقفت لم يرم واذا وصلت لم يرمي بالسهم وهكذا نقول المضارع هنا مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة. حذف الواو وحذف الالف حذف الياء. وحذف حرف العلة على ما اصلية او فرعية

24
00:10:36.100 --> 00:11:02.250
لا شك انه فرعية من العلامة العصرية السكون. فهذا ملخص للعلامات الاصلية التي لخصها الشبراوي في البيتين السابقين وبذلك ننتهي من الكلام على الباب الثاني باب الاعراب لننتقل الى الباب الثالث وقبله نفتح المجال لسؤال او سؤالين فقط

25
00:11:02.350 --> 00:11:20.900
ان كان هناك اسئلة هل هناك سؤال في باب الاعراب ما فيه. طيب ننتقل مستعينين بالله متوكلين عليه الى الباب الثالث. في هذه المنظومة لامية الشبراوي في النحو. قال رحمه الله الباب

26
00:11:20.900 --> 00:11:46.600
في مرفوعات الاسماء  بعد ان انتهى الشبراوي من الكلام على الاصول اصول النحو يعني تقسم الكلمة الى اسم فعل حرف وتقسيم الكلمة الى معرب ومبني وما يترتب على ذلك من الاحكام الاعرابية وعلى ما تدخل ومن الاعراب

27
00:11:46.600 --> 00:12:14.050
ومن علامات الاعراب هذي الاصول. الان سيبدأ بالكلام على الفروع او الجزئيات. والمراد بالفروع في النحو يعني مواضع الرفع مواضع النصب مواضع الجر مواضع الجزم وهذه فرعيات وجزئيات تحتاج الى انتباه لانها كثيرة. لكنها جميعا دون

28
00:12:14.050 --> 00:12:31.700
استثناء دون استثناء كلها محتاجة لكل ما قيل في الاصول يعني لابد في البداية ان تحدد نوع الكلم على حرف ثم تحدد معرب ومبني ثم تنظر لاحكام الاعراب ثم تنظر الى علامات الاعراب وطريقة الاعراب. في كل

29
00:12:31.700 --> 00:12:51.700
الابواب القادمة فاعل مفعول به مبتدأ خبر في المنسوخات في التوابع في الحال في الى اخره. طيب ولهذا سيتكلم الشبراوي الان هنا عن الاسماء المرفوعة ثم الاسماء المنصوبة ثم الاسماء المجرورة

30
00:12:51.700 --> 00:13:16.550
ويبقى الكلام على الفعل المضارع رفعا ونصبا وجزما هذا لم يتكلم عليه الشبراوي كما اشرنا الى ذلك من قابل جزاك الله خيرا قال في المرفوعة الاسماء والرفع ابوابه سبع ستسمعها تتلى عليك بوصف للعقول جلي

31
00:13:16.800 --> 00:13:36.800
اذ من الاسماء المرفوعة كم يا اخوان؟ سبعة اسماء. نقول الاسم يكون حكمه الرفع في سبعة مواضع. هناك سبعة مواضع اذا وقع الاسم في واحد منها يكون حكمه الرفع. وهي باختصار

32
00:13:37.350 --> 00:14:14.600
الفاعل ونائبه والمبتدأ وخبره واسم كان واخواتها واسمئن واخواتها والسابعة الاخير والخبر ان واخواتها نعم. خبر ان واخواتها والسابع الاخير التابع لمرفوع التابع لمرفوع. كم صارت مواضع الرفع؟ سبعة. ثم تأمل فيها الفاعل

33
00:14:14.600 --> 00:14:46.700
ونائب الفاعل هذان يكونان في الجملة الفعلية. تعرفون الجملة الفعلية ها هي التي تبدأ بفعل. الجملة الفعلية هي اللي تبدأ بفعل. الفعل اما ان يكون مبنيا للمعلوم على فعل او فعل او فعل او يكون مبنيا للمجهول على

34
00:14:46.700 --> 00:15:08.850
فعلاء جملة فعلية لها صورتان اما ان تكون مبنية بفعل مبني للمعلوم او المبني المجهول. الفعل المبني للمعلوم ماذا يرفع؟ فاعلا. والفعل مبني مجهول ماذا يرفع؟ نائب فاعل. اذا الفعلية لها صورتان

35
00:15:09.050 --> 00:15:29.050
اما ان تتكون من فعل مبني معلوم فاعل او او فعل مبني مجهول او فاعل. فلهذا ساذكر لنا الشبراوي كالنحويين الفاعل الصورة الاصلية للجملة الفعلية ثم نائب الفاعل الصورة الثالثة جملة فعلية طيب ثم ننتقل الى الجملة الاسمية

36
00:15:29.050 --> 00:15:59.750
الجملة الاسمية هي المبدوءة باسم. طيب الصورة الجملة الاسمية لها صورتان. اجمالا  او اربع صور تفصيلا افهمها كما تشاء. لان الجملة الاسمية اما ان تأتي غير منسوخة الجملة الاسمية غير المنسوخة يعني التي لم تسبق بناسخ من النواسخ. وهي الصورة الاصلية

37
00:15:59.750 --> 00:16:19.750
الجملة الاسمية تتكون من مبتدأ وخبر مثل محمد كريم محمد مبتدأ مرفوع كريم خبر مرفوع هذا يقول جملة اسمية اصلية او جملة اسمية غير منسوخة. الصورة الثانية هي الجملة الاسمية المنسوخة

38
00:16:19.750 --> 00:16:49.450
ما معنى منسوخة؟ يعني مسبوقة بناسخ. والنواسخ التي تدخل على الجملة الاسمية ثلاثة كان واخواتها وان واخواتها وظننت واخواتها. الجملة الاسمية ما هي الاصلية  مبتدأ وخبر يعني محمد كريم دائما تبقى في ذهنك هذه محمد كريم. طيب نأتي للنسخ الاول كان واخواتها

39
00:16:49.550 --> 00:17:13.350
ادخل كان على الجملة الاسمية محمد كريم يقول كان واخواته ترفع المبتدأ ويسمى اسمه وتنصب الخبر ويسمى خبرها. ترفع الاول وتنصب الثاني يعني كان محمد ريما اصبح محمد كريما ليس محمد كريما. النص الثاني

40
00:17:13.350 --> 00:17:43.350
ان واخواتها وهي عكس كان يعني تنصب الاول ويسمى اسمها وترفع الثاني ويسمى خبرها. ادخل ان على الجملة الاصلية محمد كريم ان محمدا كريم لعل محمدا كريم ليت محمدا كريم. النسخ الثالث ظننت واخواتها. ظننت

41
00:17:43.350 --> 00:18:07.450
واخواتها هذا النسخ الاخير جاي في الاخير هالمسكين طيب المبتدأ والخبر اخذ الرفع والرفع مبتدأ مرفوع هو مرفوع. كان واخواتها الرفع الاول النصف الثاني ان واخواتها النصب الاول رفع الثاني. ماذا بقيت انت واخواتها؟ نصب الاول

42
00:18:07.450 --> 00:18:35.550
الثاني ما بقي الا ان تكون نصابة. مسكينة او تكون كواحد مما سبق ها اما يكون لشخص مستقلة عمل خاص تكون نصابة ولا تكون مثل اللي قبله تقول لا لازم شخصية مستقلة. ولو كنا نصابة فنصبت الجزئين

43
00:18:35.550 --> 00:18:57.400
ادخل ظننت على محمد كريم ظننت محمدا كريما حسبت محمدا كريما علمت محمد كريما فلهذا نقول يا اخوان الجملة الاسمية لها صورتان اجمالا. اما غير منسوخة اصلية محمد كريم. او منسوخة

44
00:18:58.150 --> 00:19:23.850
والمنسوخة اما ان تسبق بك انا او بان او او نقول ان الجملة الاسمية لها اربع صور تفصيلا  اربعة السورة الاولى ان تكون مرفوعة الجزئين في المبتدأ والخبر محمد كريم. والصورة الثانية ان تكون مرفوعة الاول منصوبة الثانية. بعضنا بعد كذا واخواتها كان محمد

45
00:19:23.850 --> 00:19:52.850
الصورة الثالثة ان تكون منصوبة الاول مرفوعة الثاني. وذلك بعد ان واخواتها ان محمدا كريم والصورة الرابعة ان تكون منصوبة الجزئين بعد واخواتها ظننت محمدا كريما. اذا في الجمل فعلية محصورة في صورتين والجملة الاسمية ايظا محصورة في سورة الاربعة. وهكذا تحصل اللغة العربية واساليب

46
00:19:52.850 --> 00:20:17.950
لغة عربية لانك بحصرها تستطيع ان تحصل بعد ذلك احكامها. تحصر الصور ثم تحصر الاحكام فتضبط بذلك العلم باذن لله على ذلك انتهينا من ستة مرفوعات الفاعل ونائب الفاعل والمبتدأ والخبر

47
00:20:18.850 --> 00:20:38.850
واسمك انا واخواتها وخبر ان واخواتها. يبقى لنا المرفوع السابع وهو التابع للمرفوع النعت بالعرف والتوحيد والبدن. ولهذا ترى النحويين يرتبون المرفوعات هكذا كما قلنا. اعتبارا بهذا الترتيب. بدأ الشبراوي بذكر المرفوع الاول

48
00:20:38.850 --> 00:21:07.850
وهو الفاعل وعرفنا ان الفاعل يمثل الصورة الاصلية للجملة الفعلية والفاعل الذي يرفعه الفعل المبني المعلوم والفعل المبني مجهول الفعل المبني للمعلوم. قال الشبراوي فالفاعل اسم لفعل قد تقدمه. كجاء زيد فقصر يا اخ العذلي

49
00:21:07.900 --> 00:21:25.450
يقول الفاعل اسم ان الفاعل لا يكون الا اسما لا يكون فعلا ولا يكون حرفا ولا يكون جملة ولا جملة الفاعل لا يكون الا اسما. والاسماء كثيرة كلها تقع فاعلا

50
00:21:25.500 --> 00:21:47.100
اسما ظاهرا يعني خلاف الظمير مثل محمد وزيد وعلي والباب وقائم وجالس او ظميرا مثل انا وانت وهو واو الجماعة المتكلم كلها اسم اي اسم يمكن ان يقع فاعلا. هذا الاصل في الاسماء انها يمكن ان تقع فاعلا. فهذا

51
00:21:47.100 --> 00:22:15.700
معنى قوله فالفاعل اسم لفعل قد تقدمه اذا فالفاعل لابد ان يتقدمه فعل الفاعل لابد ان يتقدمه ماذا؟ فعل اي فعل لا لابد ان يتقدمه فعله لابد ان يتقدمه فعله يعني لابد ان يتقدمه فعل فعله

52
00:22:15.950 --> 00:22:35.950
لفعل قد تقدمه كأن تقول قام زيد. القيام هنا في علما زيد. القيام فعل من؟ فعل زيد. طيب الفعل تقدم او تأخر على الفاعل؟ قد تقدمه لا بد ان يكون

53
00:22:35.950 --> 00:23:01.850
الفعل متقدما اذا الفاعل اسم لفعل قد تقدمه. مثل قام وزيد او يقوم زيد وهكذا طيب لماذا اشترط ان يكون الفعل متقدما على الفاعل؟ مثل قام زيد قام فعل وزيد فاعل

54
00:23:01.850 --> 00:23:27.900
طب لو قدمنا الاسم على الفعل كنا نقول زيد قام زيد قام طيب زيد هذا عندما تقدم يقولون مبتدأ ولا يصح ان يكون فاعلا. لماذا لا يكون فاعلا متقدما؟ نعرف اللغة العربية لغة التصرف. يجوز فيها التقديم والتأخير ما لم يمنع مانع

55
00:23:27.900 --> 00:23:45.450
هنا يقول لا هنا مانع مانع ما يجوز. كيف ما المشكلة في بين اقامة زيد وزيد قائم؟ اسف ما الفرق بين اقامة زيد وزيد لا فرق كبير. لا تغتر بالظواهر. الاغترار بالظواهر

56
00:23:45.800 --> 00:24:09.700
هو الذي اوقع كثيرا من العلماء في الخطأ. حتى تفهم المسألة. اذا فهمت المسألة وتتبعت المسألة بكل اطرافها ولم يتبين لك الا هذا الامر قل به. اما ان تأخذ بالظاهر مباشر وتقول به هذا اكبر خطأ عند طالب العلم. سواء في العلوم العربية او الشرعية او غير ذلك

57
00:24:09.700 --> 00:24:29.700
احد بالمسألة علما وتتبع الاخوان العلماء حتى تفهم المسألة فهما كاملا بعد ذلك يمكن ان تقول في هذه المسألة القول فلهذا قد يستغرب كثير من الطلاب لماذا لا نقول ذلك؟ نقول مسألة سهلة. طيب هي الذي غرت

58
00:24:29.700 --> 00:24:54.200
فقط ان قام زيد وزيد قام جاءت في في المذكر المفرد ثم اخرج عن المذكر المفرد. اخرج الى المثنى او الى الجمع. بدل ما قام محمد والقام المحمدون مثلا قد قام المحمدون فعل والمحمدون فاعل

59
00:24:54.350 --> 00:25:24.150
مرفوع وعلامة رفعه الواو. طب قدم المحمدون؟ اذا تقدم المحمدون ماذا تقول العرب تقول المحمدون قام ام المحمدون قاموا؟ المحمدون قاموا. قام فعل والجماعة في قاموا فاعل فاعل ثم قاموا من الفعل والفاعل خبر المحمدون

60
00:25:24.400 --> 00:25:53.800
ولو كان المحمدون فاعلا متقدما لوجب ان يقال المحمدون قاموا التأخير والتقديم فقط تقدم وتؤخر دون تغيير. طب قام المحمدان المحمدان قاء ماء الفاعل المتقدم ام الضمير؟ الضمير البارز فعندما جئنا لمفرد قام محمد

61
00:25:53.800 --> 00:26:24.350
محمد قام. من طبيعة اللغة لغة العرب طبيعتهم ان ضمير المفرد مذكر يستتر اذا كان مرفوعا العرب يعني لم مستتر يعني لم تضع العرب له لفظا هذا معنى مستتر يعني يفهم لكن ما له لفظ. هذا مستتر هذا لغة العرب. فمحمد قام يعني قام هو

62
00:26:24.350 --> 00:26:46.400
لكن هو لا تلفظ فاذا تذبحت كل المسألة ينكشف لك يكشف الواضح الغامض. هذا امر صناعي لفظي هناك امور معنوية تبين الامر عندما اقول لكم مثلا عندما اقول لكم الكأس

63
00:26:46.650 --> 00:27:06.650
انا الان ابتدأ فاقول الكأس تفهمون انه فاعل؟ ها؟ ما تفهمون؟ طيب كيف فهمتم ان محمد فاعل فمحمد قام لان هي ارتبطت بالمثال الاول قام محمد. لكن العرب ما تقول

64
00:27:06.650 --> 00:27:33.550
لكن ما تقول امام محمد ثم تقول محمد قام. تقول الكأس سقطت فالعربي عندما يبتدأ الاسم يذكره مبتدأ الكأس ثم يخبر عنها بمفرد او بجملة او بشبه جملة فالاسم حينئذ يكون مبتدأ ولا يصح ان يكون فاعلا. ولهذا قال الفاعل اسم لفعل قد تقدمه. فجاء زيد

65
00:27:33.550 --> 00:28:01.650
مثال جاء من الذي جاء؟ زيد فقصر هذا فعل اين فاعله؟ انت مستتر وانا مستتر فاعله ضمير مستتر يعني لن تجعل العرب له لفظا. يا اخا العذالي هذا الفاعل عرفنا الفاعل ودرسنا الفاعل. هناك ضوابط تضبط لك الفاعل. تضبط اكثر الفاعل ليس كل الفاعل

66
00:28:01.650 --> 00:28:21.650
لعلكم تذكرتم ما قلته قبل قليل عن العرابة بعضه سهل انتهينا منه وبعضه منضبط احرصوا على هذه الضوابط اذا ذكرت احرصوا عليها اكتبوها وافهموها وتمرنوا عليها لكي تتقنها. تتفرغ بعد ذلك للمشكل. من ضوابط

67
00:28:21.650 --> 00:28:51.950
الفاعل  وهي يعني متعددة لكن سنذكر اهمها من ضوابط الفاعل ضابط لطيف جدا يا اخوان قلنا الفاعل ما الذي يرفعه؟ فعل قد تقدمه طيب ننظر لهذا الفعل تعرفون جميعا ان الفعل اما امر واما مضارع واما ماضي هذا معروف طيب

68
00:28:51.950 --> 00:29:22.600
الامر معروف ايضا في القسمة العقلية يسمى القسمة السداسية الفعل اما يكون لمذكر مثل اذهب او لمؤنث اذهبي او لمذكرين اذهبا او لمؤنثتين اذهبا او لمذكرين اذهبوا او لمؤنثات اذهبوا. هذا قسم السداسية في اللغة العربية. وتقل هذا القسم السدلي في اللغة الاخرى. يعني اغرب اللغة الاخرى

69
00:29:22.600 --> 00:29:42.600
وفي مثنى انتم تعلمون ان المثنى من خصائص العربية ما توجد في اكثر اللغات المثنى طيب حتى قال ابو حي والله ان التثنية من خصائص العربية لكن في بعض اللغات فيها فيها مثنى خاصة في بعض الصور منها لكن ما في لغة كاللغة العربية

70
00:29:42.600 --> 00:30:02.600
رجعت المثنى قسما مستقلا في كل شيء في الضمائر وفي الاسماء وفي الاسماء الموصولة وفي المشتقات ونحو ذلك. المهم طب هذا قسم السداسية الان بفعل الامر؟ نقول فعل الامر للمذكر اذهب فاعله شيء واحد

71
00:30:02.600 --> 00:30:31.700
لا يكون غيره لا يكون غيره. وهو ضمير مستثمر يقطره انت. اي فعل امر لمذكر فالفاعل مستتر تقديره انت. اذهب اجلس انتبه استمع قم اجلس يعني اذا اتاك فعل امر لمذكر لا تبحث عن فاعله. تقول اين الفاعل؟ ساتأمل في المعنى؟ سانظر لا. الفاعل

72
00:30:31.700 --> 00:30:54.350
واحد ضمير مستتر تقديره انت. يعني لا يتصور ان يكون الفاعل اسما ظاهرا. مثل محمد علي قائم باب ولا يتصور ان يكون الفاعل ضميرا بارزا مثل انا وانت وهو لا يكون الفاعل الا ضميرا مستترا. تقديره انت

73
00:30:54.900 --> 00:31:28.650
طيب وامر المؤنث اذهبي اجلسي انتبهي صلي لا يكون فاعله الا ياء المخاطبة بارز ياء المخاطبة وفعل الامر للمذكرين والمؤنثتين لا يكون الا شيء واحدا الف الاثنين. اذهبا واجلسا مذكرة مؤنث. والفاعل في امر المذكرين واو الجماعة. اذهبوا

74
00:31:28.650 --> 00:31:50.000
انتبهوا استمعوا صلوا والفاعل في المؤنثات اذهبن واجلسن دون النسوة. اذا فعل الامر فاعله منضبط لا تفكر ولا تبحث عن فاعله. منضبط بهذه الطريقة انتهينا منه. اذا فعل الامر ليس في

75
00:31:50.000 --> 00:32:13.250
فاعله اي اشكال  احنا الان ظبطنا ثلث باب الفاعل. ثلث باب الفاعل منظبط تماما لا يمكن ان تخطئ فيه. ننتقل الى الفعل المضارع الفعل المضارع تعرفون جميعا ان الفعل المضارع لابد ان يبدأ بحرف من حروف المضارعة. المجموعة فيه انيت. المتكلم

76
00:32:13.250 --> 00:32:47.450
اذهب وللمتكلمين نذهب وللمخاطب تذهب والغائب يذهب هذا معلومة معروفة فالمضارع المبدو بالهمزة مثل اذهب اجلس اسمع احب لا يكون فاعله الا شيئا واحدا ضمير مستتر تقديره انا. ضمير مستتر. تقديره انا. اذا قلت اذهب الى المسجد مبكرا اي اذهب انا

77
00:32:47.450 --> 00:33:15.250
استمع الى المحاضرة بانتباه استمع انا. احبك اين الفاعل مضارع ممدوء بالهمزة مستقطر وانا احبك انا. والكاف مفعول به احبك انا. هم احب فعل مضارع والكاف العائد على المخاطب مفعول به لانه المحبوب احبك الفاعل

78
00:33:15.250 --> 00:33:35.200
الذي يحب الفاعل انا. احبك انا ضمير تقدره انا فاذا فالمضارع مبدوء بهمزة منضبط فاعله طيب والمضارع المبدوء بالنون مثل نذهب ونجلس ونتساعد. لا يكون فاعله الا شيئا واحدا. ضمير مستتر تقديره نحن

79
00:33:35.200 --> 00:34:00.250
اياك نعبد اين الفاعل؟ نحن واياك نستعين نحن لن نبرح الارظ حنا لن نبرح نحن وهكذا منضبط  ماذا بقي من فعل مضارع؟ المضارع المبدوء بالتاء والمضارع المبدوء بالياء. وبقي الفعل الماضي

80
00:34:02.450 --> 00:34:27.100
هذه الثلاثة فاعلها لابد فيه من انتباه ومعرفة المعنى. لان فاعلها قد يكون اسما ظاهرا وقد يكون ظميرا قد يكون ظميرا بارزا وقد يكون ظميرا مستترا. طيب قد يكون اسما ظاهرا مثل

81
00:34:27.100 --> 00:35:00.150
ذهب محمد يذهب محمد تذهب هند الفاعل اسم ظاهر طيب وقد يكون الفاعل ظميرا بارزا مثل ذهبوا يذهبون تذهبون الواو. وقد يكون الفاعل ضميرا مستترا اذا تقدم الفاعل مثل محمد ذهب اي هو

82
00:35:00.450 --> 00:35:26.400
هند تذهب اي هي ومحمد يذهب اي هو الخلاصة على ذلك ان نصف باب فعل ان نصف باب الفاعل منضبط وهو فاعل الامر وفاعل مضارع مبدوء بالهمزة والمبدوء بالنون. يبقى فاعل مضارع الممدود بالياء او التاء والفعل الماضي

83
00:35:26.400 --> 00:35:54.850
هو اللي فيه يعني اشكال لابد ان تنتبه الى المعنى لتعرف الفاعل. هذا ضابط. ضابط اخر في الفاعل  وهو ان الضمائر المتصلة تعرفون الضمائر المتصلة للرفع تسمى ضمان الرفع المتصلة

84
00:35:55.600 --> 00:36:23.650
وهي خمسة لان الضمائر المتصلة عموما تسعة خمسة منها خاصة بالرفع وثلاثة تأتي في النصب والجر وواحد يأتي في الرفع والنصب والجر. يهمنا الان ضمائر الرفع المتصلة. ضمائر المتصلة الخاصة

85
00:36:23.650 --> 00:36:53.650
وهي خمسة مجموعة في قولك توالي او تايون تواني تاء تاء المتكلم ذهبت الواو والجماعة ذهبوا الالف اللي هو اثنين ذهبا الياء المخاطبة اذهبي قال له ان النسوة اذهبن. هذه الضمائر الخمسة يا اخوان ما كثرتها في الكلام. كثيرة جدا

86
00:36:53.650 --> 00:37:13.800
لا نقول لا تخلو لا يخلو وجه في المصحف منها بل نقول لا يخلو وجه من المصحف من عدد منها ومع ذلك فان اعرابها منضبط. ضمائر الرفع المتصلة. ضمائر رفع يعني خاصة بالرفع

87
00:37:13.800 --> 00:37:28.200
طب والرفع كم له من موضع؟ كما عرفنا الان اهم موضع ما تأتي في السبعة تأتي فقط في ثلاثة هذه ما لها الا ثلاث تعاريف فقط على كثرتها في الكلام

88
00:37:28.250 --> 00:37:46.400
اليس الظمائر متصلة؟ لا بد تتصل بما قبلها وهي لا تتصل الا بفعل فاذا اتصلت بك انا واخواتها مثل كانوا او يكونون او كونوا اسم كان واخواتها في محل رفع

89
00:37:46.400 --> 00:38:06.400
طيب واذا اتصلت بفعل مبني للمجهول مثل على فعل مثل ضربوا اكرموا سرقوا ما افاعل طب وفيما سوى ذلك؟ يعني اذا اتصل بفعل مبني للمعلوم فهي فاعل. مثل ذهبوا يذهبون اذهبوا

90
00:38:06.400 --> 00:38:24.700
اذا فهذه الضمائر على كثرتها ثواني لها ثلاث تعريف فقط. اغلب ما تكون فاعلا. الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ثم رزقناهم ينفقون. فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا. كلها فعل

91
00:38:25.000 --> 00:38:54.350
طيب والثانية ان تكون نائب فاعل اذا اتخذ الفعل مبني مجهول مثل ضربوا واكرموا الثالث ان تكون اسم لكان واخواتها اذا اتصلت بك انا واخواتها. مثل كانوا وليسوا ويخونون فالان ظبطت نص باب الفاعل بالقاعدة السابقة والان ظبطت اعراب خمسة ظمائر ورودها كثير جدا في الكلام

92
00:38:54.350 --> 00:39:15.300
فبذلك ان تكون قد طبدت شيئا كثيرا من الكلام. هذا معنى ضوابط اعرابية. تظبط يعني ظوابط تظبط اشياء كثيرة متشابهة في العراب فبهذه الطريقة تظبط اعراب ثمانين بالمئة من الكلام. يبقى عشرين بالمئة هو المشكلة الذي يحتاج منك الى تأمل وجهد

93
00:39:15.300 --> 00:39:33.700
فهذا ما يتعلق بالفاعل انتهينا منه. ننتقل الى الباب الثاني من المرفوعات وهو نائب الفاعل. قال ونائب الفاعل اسم كان منتصبا فصار مرتفعا للحذف في الاول كنيل خير وصيم الشهر اجمعه

94
00:39:33.700 --> 00:40:02.600
وقيل قول وزيد بالوشاة بلي من الاسماء المرفوعة نائب الفاعل وعرفنا ان نائب الفاعل انما يرفع بفعل مبني للمجهول على وزن فعل طيب ما نائب الفاعل  هو ما عرفناه بالفاعل

95
00:40:03.500 --> 00:40:33.500
طيب نائب الفاعل لكي نعرف نائب الفاعل لابد نعرف الفاعل عرفنا فعل قبل قليل وانه الصورة الاصلية للجملة الفعلية كقولك رفع محمد الكوبا  رفع فعل معضل محمد فاعله لانه الرافع الكوب مفعول به لانه المرفوع

96
00:40:33.700 --> 00:40:52.200
ممتاز هذي جملة اصلية فعلية اصلية فعل وفاعل مفعول به. العرب احيانا قد تحذف الفاعل لسبب من الاسباب لا تعرفه احتقارا له تعظيما له لانه معروف آآ خوفا عليه اي لسبب

97
00:40:52.500 --> 00:41:12.500
حذفت الفاعل الفاعل عمدة في الكلام. لان القاعدة العقلية متفق عليها تقول لكل فعل فاعل. ما في فعل بدون فاعل فما تقوم الجملة الا بفاعل. طيب حذفنا الفاعل. حذفت الفاعل لابد ان تأخذ المفعول به

98
00:41:13.500 --> 00:41:40.950
وتضعه مكان الفاعل  تأخذ المفعول به وتضعه مكان الفاعل وترفعه يعني تعطي احكم الفاعل. وهذا امر عقلي. يعني نحن الان مثلا العمدة في البكيرية هنا لو اراد ان يسافر ما يمكن يسافر حتى ينيب عنه نائبا. لماذا ينيب عنه نائبا؟ لكي يقوم

99
00:41:40.950 --> 00:42:00.950
لكن انا وانت من عامة الناس اردنا ان نسافر نركب السيارة ونمشي. وهكذا في الجمل في الجملة الفعلية العمدة الفاعل. حذفته لسبب من الاسباب لابد ان تقيم المفعول به مقامه ليس هذا فقط وتعطيه احكام

100
00:42:00.950 --> 00:42:33.250
ترفعه وهذا يتطلب منك ان تقلب الفعل من فعل مبني معلوم فعلى الى فعل مبني مجهول فعل. فالنتيجة انك ستقول روفي عاء فعل رفع الكو بو رفع الكوب رفع هذا فعل مبني مجهول. لكن عرفنا انه فعل ماضي وعرفنا على رب الفعل الماضي. انتهينا منه. نقول فعل مبني

101
00:42:33.250 --> 00:42:53.350
المجهول مبني على الفتح لا محل من اعراب. انتهينا من اعرابه  طيب رفع الكوب هل هو الفاعل؟ هل رفع هل رفع فعل الرفع؟ لا ليس فاعلا طب هل هو مفعول به؟ لا. المفعول به منصوب وهذا مرفوع

102
00:42:54.050 --> 00:43:16.550
اذا ليس ليس فاعلا ولا مفعولا به. سماه النحويون نائب فاعل. هذا نائب الفاعل. هذي الصورة الثانية الجملة الفعلية  ان يحذف الفاعل تأخذ المفعول به تضعه مكانه وترفعه وتقلب الفعل من بند معلوم الى مبني مجهول

103
00:43:17.350 --> 00:43:48.800
قرأ محمد الكتاب هذا فاعل بقلبها الى نائب فاعل قرأ الكتاب ما يعرب الكتاب لا يساعد مرفوع وعلامة رفعه الضمة  هذا نائب الفاعل طيب نائب الفاعل قلنا هو الذي تأخذه وتضعه في مكان الفاعل وترفعه

104
00:43:49.600 --> 00:44:10.400
طب المفعول به موجود؟ خلاص هو الاصل تأخذ المفعول به وتضعه الجملة ما فيها مفعول به. مثل جلس محمد على الكرسي جلس فعل محمد فاعل وعلى الكرسي ما في مفعول به

105
00:44:10.950 --> 00:44:38.750
ثم حذفت الفاعل وبنيت الفعل جلس ما الذي تقيمه وتنيبه عن الفاعل؟ الجار المجرور. تقول جلس على الكرسي. جلس فعل مجهول وعلى اوصي جر مجرور شبه جملة نائب فاعل طيب ما في مفعول به لكن فيه ظرف

106
00:44:41.150 --> 00:45:09.500
كأن تقول جلس محمد آآ امام الاستاذ محمد فعل وفاعل امام طرف مكان. الاستاذ مضاف اليه. طب حذفنا الفاعل جلس تقول جلس امام الاستاذ جلس في علم المجهول امام الفاعل مرفوع

107
00:45:10.250 --> 00:45:36.500
طيب ما في مفعول به لكن في مفعول مطلق كانت تقول جلس محمد جلوسا مؤدبا. مفعول مطلق الفعل المنصوب بعد فعله  المفعول المطلق هو المصدر المنصوب بعد فعله. جلس محمد جلوسا مؤدبا. طيب حذفنا الفاعل جلس جلوس

108
00:45:36.500 --> 00:46:00.350
مؤدب مفعول مطلق ووضعناه مكان فاعل. اذا عند حذف الفاعل لابد ان تنيب عنه شيئا ماذا تنيب عنه؟ المفعول به فان لم تجد المفعول به تذيب الجار المجرور. او الظرف. او المفعول المطلق

109
00:46:00.350 --> 00:46:20.400
اذا فالمفعول به هو المقدم طب والبقية؟ الجر والمجرور والظرف والمصدر؟ هذي ما بين ترتيب يعني لو وجد كلها في جملة تذيب الذي تشاء منها يقول جلست على الكرسي جلوسا طويلا لك ان تذهب على الكرسي او

110
00:46:20.400 --> 00:46:46.950
جلوسا الذي تريده. وهذا الذي مثل به الشبراوي فقال ونائب الفاعل اسم كان منتصبا يعني المفعول به فصار مرتفعا لماذا صار مرتفعا؟ للحذف في الاول لانك حذفت الفاعل المتقدم مثال ذلك كنين خير

111
00:46:47.300 --> 00:47:18.950
الاصل نال محمد خيرا حذفنا الفاعل فقلنا نيل خير فسخ خير النائب فاعل. ومثال اخر وصيم الشهر الاصل صام المسلمون الشهر الشهر ظرف ليس مفعولا به يعني لانه في في الشهر الضربي صام المسلمون الشهر طيب حذفنا الفاعل صيم الشهر

112
00:47:18.950 --> 00:47:50.200
وقيل قول اي قال محمد قولا رفع المطلق. حذفنا محمد فقيل قيل قول. طيب وزيد بالوشاة بلي. الفعل مبني مجهول بلي. من الذي بولي؟ زيد. لكن زيد تقدم او متأخر؟ ها وزيد بالوشاة بلي. زيد متقدم. هل يكون نائب فاعل؟ لا

113
00:47:50.200 --> 00:48:11.000
لاننا ابن الفاعل يأخذ احكام الفاعل والفعل يتقدم على الفعل او لا يتقدم لا يتقدم يجب ان يتأخر يريد الشبراوي بهذا المثال ان يقول لك ان نائب الفاعل يقع اسما ظاهرا كالامثلة السابقة ويقع ظميرا مستترا

114
00:48:11.000 --> 00:48:42.600
مثل زيد بلي زيد مبتدأ وبلي فعل مبني مجهول ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هواء بلي هو اراد ان يقول النائب الفاعل يكون اسما ظاهرا ويكون ضميرا مستترا   لذلك انتهى من الجملة الفعلية بصورتها الاصلية فعل فاعل وبصورتها الفرعية فعل مبني مجهول من الفاعل لينتقل بعد ذلك

115
00:48:42.600 --> 00:49:12.600
الى الجملة الاسمية الجملة الاسمية مبتدئا بالصورة الاصلية للجملة الاسمية. وهي مكونة من مبتدأ مرفوع خبر مرفوع فقال والمبتدأ نحو زيد قائم. وانا في الدار وهو ابوه غير مبتذلين. وما به ثم معنى المبتدى خبر كالشأن في نحو زيد

116
00:49:12.600 --> 00:49:50.150
الدولي المبتدأ والخبر المبتدأ يقولون المبتدأ كل اسم مجرد عن العوامل اللفظية ولهذا المبتدأ واضح جدا كل اسم مجرد عن العوامل اللفظية. فالمبتدأ ايضا لا يكون الا اسما. ما يكون فعلا ولا حرفا ولا

117
00:49:50.150 --> 00:50:10.150
جملة كل اسم مجرد عن العوامل اللفظية يعني لم يسبق بعامل لفظي يسبق في عام لفظي. طيب ما المراد بالعامل؟ هذه نظرية العامل التي يقوم عليها النحو. نظرية العامل يعني

118
00:50:10.150 --> 00:50:43.550
ان الكلمات يعمل بعضها في بعض فالكلمة التي ترفع او تنصب او تجر او تجزم تسمى عاملا الذي تعمل الرفع او النصب او الجر او او الجزم سمى عامل طب والكلمة التي يقع عليها الرفع مرفوعة او النصب منصوبة او الجر مجرورة او الجزم مجزومة تسمى معمول

119
00:50:44.500 --> 00:51:13.600
كأن تقول ذهب محمد الى المسجد ذهب فعل ومحمد فاعله فاعل مرفوع. اما الذي رفع الفاعل؟ الفعل ذهب. الفعل هو الذي يرفع فاعله اذا ذهب عامل او معمول عامل رافع ومحمد معمول مرفوع الى المسجد الى حرف

120
00:51:13.600 --> 00:51:43.400
جار جار والمسجد مجرور جار ومجرور عامل ومعمول وهكذا هذه نظرية العامل في النحو طيب والاسم والمبتدأ كل اسم لم يسبق بعام لفظي. اذن ما العوامل اللفظية التي ترفعه وتنصبه وتجر او تجزم الافعال كلها كل الافعال عوامل لانها ترفع الفاعل

121
00:51:43.700 --> 00:52:14.900
الفعل الماضي المضارع الامر كل الافعال عاملة اللي هو الحروف الحروف بعضها عامل وبعضها هامل الحروف العاملة يعني التي تعمل والحروف الهاملة التي لا تعمل والنحويون انما يذكرون في كتبهم الحروف العاملة لبيان عملها مثل حروف الجر تعمل الجر. حروف النصب تنصب المضارع

122
00:52:14.900 --> 00:52:35.800
طرف الجزم اجزم المضارع مثل ان واخواتها الاسم ترفع الخبر. هذي الحروف العاملة. الحروف الهاملة  التي لا تعمل لا ترفع ولا تنصب ولا تجر ولا تجر ولا تجزم. مثل هل في الاستفهام؟ مثل همزة الاستفهام. مثل قد مثل

123
00:52:35.800 --> 00:53:05.800
كلا مثل التأنيث. هذي كلها حروف لكن هامدة ماذا عمل؟ طيب والاسماء الاصل في الاسماء انها معمولة. الاصل في الاسماء انها معمولة يقع عليها الرفع النصب والجرط فاذا قلنا المبتدأ كل اسم مجرد على العوامل اللفظية يعني كل اسم لم يسبق بعام لفظي والعوامل اللفظي

124
00:53:05.800 --> 00:53:25.250
يحيى الافعال والحروف العاملة. يعني المبتدأ كل اسم لم يسبق بفعل ولا بحرف اعمل خلاص وابتدى واضح جدا. في اول جملة في وسط الجملة في اخر الجملة. اي اسم في الجملة

125
00:53:25.250 --> 00:53:46.400
لم يسبق بعام اللفظي لا بفعل ولا بحرف عامل مبتدع. فاذا وجدت المبتدأ ابحث عن خبره اذا وجدت المبتدأ اسأل نفسك اخبرنا عنه بماذا؟ اخبرنا عنه بكفاءة  فاذا قلنا مثلا

126
00:53:46.700 --> 00:54:09.800
جاء الاذان طيب فاذا قلنا مثلا محمد كريم محمد مبتدأ واظح لم يسبق بعام لفظي طيب لو قلنا هل محمد كريم هل حرف اذا مو مبتدأ؟ مبتدأ لا يكون الا اسما. طيب محمد اسم

127
00:54:09.900 --> 00:54:29.100
هل سبق بعمل لفظي او مجرد ها سبق بعام اللفظ ام مجرد؟ مجرد. لان هل حرف حامل؟ اذا ما اعراب محمد؟ فيقول ان هل محمد كريم مبتدأ اخبرنا عنه بانه كريم

128
00:54:29.600 --> 00:54:49.600
احنا ادخلنا معنى الاستفهام بقول ان هل طيب لو قلنا مثلا في البيت محمد في حرف جر حرف ما هو مبتدأ مبتدأ لا يكون الا اسما في البيت هي البيت اسم. هل يكون مبتدأ؟ ها؟ لا

129
00:54:49.600 --> 00:55:07.350
لانه مسبوق فيه حرف جر. اذا ما هو مبتدأ. طيب في البيت محمد محمد اسم. هل سبق بعام الله تقول سبق به في في يجر الذي بعده خلاص ينتهي عمله ما هو بيجر كل شيء

130
00:55:07.400 --> 00:55:27.650
في جرة البيت وانتهى العمل طيب محمد صار اسما مجردا ام مسبوقا بعامل؟ مجرد واعراب محمد وابتدأ وجدنا المبتدأ عن خبره في البيت محمد اخبرنا عن محمد بانه في البيت. اذا في البيت خبر مقدم ومبتدأ

131
00:55:27.650 --> 00:55:54.550
اما دمتدا مؤخرا جميل طيب لو قلنا مثلا آآ جاء الذي ابوه كريم جاء فعل ليس مبتدأ الذي اسم هل هو مبتدأ مسبوق فجاءة مسبوق بعامل هذا فاعل. فعل وفاعل. جاء الذي ابوه ابوه مبتدأ ابوه اسم

132
00:55:54.850 --> 00:56:20.000
في مسبوق بعامل او مجرد يعني مجرد ماذا يكون اعرابه مبتدع  مبتدا نسأل عن خبره جاء الذي ابوه كريم اخبرنا عن ابوه بانه كريم. صارت ابوه مبتدع. كريم خبر بس يسمونه جملة صغرى هذي

133
00:56:20.150 --> 00:56:44.150
جملة صغرى مبتدأ وخبر عاد ما اعرابها مع بعض نقول صلة الموصول الذي طيب جاء محمد يده على رأسه جاء فعل ليس مبتدأ محمد مبتدأ فاعل فاعل مسبوق وفعل جاء محمد يده اسم

134
00:56:44.150 --> 00:57:05.600
او مجرد مبتدأ. اخبرنا عن يده بانها على رأسه. فصارت جملة صغرى يده على رأسه الخبر ما اعراب الجبنة الصغرى هذه؟ حال من محمد. جاء محمد حالة كونه يده على رأسه. النحو شوي شوي تظبطه

135
00:57:05.600 --> 00:57:35.600
لكن عليك بالفهم. طيب جاء رجل خلقه كريم. جاء فعل ورجل فاعل وخلقه مبتدأ. لانه مجرد عن خلقه بانه كريم. صار جملة اسمية صغرى خلقه كريم. ما اعرابها؟ الجمل بعد النكرات صفات

136
00:57:35.600 --> 00:58:14.250
وبعد المعارف احوال  هذه صفة ولا حال؟ صفة لرجل رجل جاء رجل نعتناه ووصفناه بانه خلقه كريم طيب لو قلنا جاء رجل مش انتبهوا جاء رجل له فضل  تستطيع ان تتعمق الى اقصى الامثلة اذا فهمت جاء رجل له فظل جاء فعل ورجل فاعل وله

137
00:58:14.250 --> 00:59:18.150
اللامح افجر والهاء مجروب اللام. وفضل اسم مجرد لا مسبوق؟ مجرد مبتدأ  والخبر له اخبرنا بمعنى الفضل بانه له يعني للرجل. تفضل. اذن. تفضل  الله اكبر الله اكبر  اشهد ان لا اله الا الله

138
00:59:18.150 --> 01:01:28.950
اشهد ان لا اله اشهد   حي على  حي على    محمد بسم الله الرحمن الرحيم اذا عرفنا ان المبتدأ كل اسم مجرد عن العوامل اللفظية فاذا وجدناه نبحث عن خبره قولنا اخبرنا عن المبتدأ بكذا

139
01:01:29.100 --> 01:01:53.100
ولهذا قال وما به تم معنى المبتدى خبر فالخبر هو الذي يخبر به عن المبتدأ فبذلك يتم معناه مثل فقال كالشأن في نحو زيد صاحب الدول زيد مبتدأ وصاحب خبر وهو مضاف والدول مضاف اليه

140
01:01:53.850 --> 01:02:28.800
مما ينبه عليه في المبتدى والخبر ان المبتدأ يكثر حذفه جدا. في آآ العناوين وما في حكمها المبتدأ يكثر حذفه في العناوين وما في حكمها يعني مثال ذلك لو وجدت مثلا لوحة فوق الباب

141
01:02:28.850 --> 01:02:50.450
ومكتوب المكتبة. فقط مكتوب في اللوحة المكتبة. انت فهمت ولا ما فهمت المراد؟ فهمت. بما انك فهمت يعني كلامه  لان لانه لا يفهم الا الكلام. الكلمة الواحدة ما تفهم فاذا كانت كلاما فالكلام اما جملة اسمية او فعلية

142
01:02:51.850 --> 01:03:17.100
وهنا جملة اسمية مبتدأة ومحذوف يعني هذه المكتبة  وهذه حذفت لان الحضور يغني عنها. هذه مبتدأ محذوف المكتبة الخبر. المسبح. يعني هذا المسبح او تجد مثلا مسجد او جامع الزهراء

143
01:03:17.200 --> 01:03:47.200
هذا مكتوب في اللوحة جامع الزهراء يعني هذا جامع هذا مبتدأ جامع خبر وهو مضاف الزهراء مضاف اليه. مدرسة اه فلان. يعني هذه مدرسة فلان. تموينات الحي يعني هذه تموينات الحي شركات فلان هذه شركة فلان. تشاهد في الاخبار تشاهد في الشاشة ثم تظهر

144
01:03:47.200 --> 01:04:15.350
فجأة كده الاخبار فقط الاخبار تفهم. يعني جملة يعني هذه الاخبار. ونحو ذلك او تجد مثلا انه قد يصل الحذف الى ما هو اكثر من ذلك كعناوين الكتب تجد مثلا كتاب التوحيد. يعني هذا كتاب التوحيد. طيب

145
01:04:15.350 --> 01:04:48.700
المستقنع ما التقدير؟ هذا كتاب زادي المستقنع. حذفنا هذا وحذفنا الخبر كتاب فقام المضاف اليه وقامه واخذ عربة زادوا المستقنع. مثل ذلك مثلا الابواب والفصول داخل الكتب قل باب الطهارة يعني هذا باب الطهارتين. او مثلا فصل

146
01:04:49.250 --> 01:05:12.400
فقط فصل ثم يتكلم يعني هذا فصل وهكذا فالمبتدأ يكثر حذفه في العناوين وما في حكمها. شف هذا الضابط كم جامع لك من مثال الان؟ امثلة كثيرة جدا  وبعضهم قد يشكل عليه اعراب مثل هذه الجمل عرفناها عندما ظبطنا هذا الظابط وفهمناه

147
01:05:12.750 --> 01:05:37.850
من الضوابط المبتدأ والخبر ان الخبر اذا كان شبه جملة فان تقديمه كثير الخبر اذا كان شبه جملة مثل محمد في البيت فان تقديمه كثير فتقول في البيت محمد في المسجد رجال

148
01:05:39.200 --> 01:06:04.650
في المدرسة طلاب في المسألة نظر نظر مبتدأ في المسألة خبر في المسألة بحث عندي مال عندي ظرف مكان خبر مقدم مال مبتدأ مؤخر وهكذا فهذا ما يتعلق او ما تيسر في باب المبتدأ والخبر

149
01:06:05.350 --> 01:06:25.600
ثم بعد ذلك بدأ بالكلام على انه الصور غير الاصلية للجملة الاسمية يعني الجملة الاسمية المنسوخة مبدوء بك انا واخواتها ثمان واخواتها ثم ظننت واخواتها فقال وكان ترفع ما قد كان مبتدأ اسما

150
01:06:25.800 --> 01:06:56.000
وتنصب ما قد كان بعد ولي يقول كان ترفع المبتدأ ويسمى اسمها وتنصب الخبر ويسمى خبرها فقولك محمد كريم مبتدأ مرفوع وكريم خبر مبتدأ مرفوع فاذا دخلت كان تقول كان محمد رفعت المبتدأ ويتغير اسمه من مبتدأ الى اسم كان كريما

151
01:06:56.000 --> 01:07:19.450
تنصب الخبر ويتغير اسمه. الخبر المبتدأ الى خبر كان ليس محمد كريما واصبح محمد كريما. هذا عملها. ثم قال ومثلها ادوات الحقت املا بها الان سيذكر اخوات كان كان هي الام

152
01:07:19.750 --> 01:07:52.900
طيب واخواتها قال ومثلها ادوات الحقت عملا بها كاصبح ذو الاموال في الحلل وبات اضحى وظل العبد مبتسما وصار ليس كرام الناس كالسفن ومن الظبط عندكم فيه خطأ وهذا الخطأ الوحيد الذي وجدته في ضبط الشيخ الفوزان ليس كرام الناس كالسفلي

153
01:07:53.950 --> 01:08:21.700
لانه يقال آآ سفلة وصفة له بمعنى اراذل الناس وغوغاؤهم فاذا قلت اسفله فالجمع سفل مثل قربة وقرب واذا قلت صفة له فاسم الجنس منه سفل لكن ما يقال فيهم سفلى

154
01:08:21.850 --> 01:08:52.550
لكي يجمعوا على سفن وقد يقال فيهم السفلة لكن السفلة جمع سافل  اذا فضلت الصحيح ليس كرام الناس كالسفلي. ثم قال واربع مثلها والنفي يلزمها او شبهه كالفدافد كالفداء في الدار لم يزل وليس يبرح

155
01:08:52.700 --> 01:09:18.450
او ينفك مجتهدا تالله تفتأ من ذكراه في شغلي يقول اخواته كان تعمل عملك انا ترفع المبتدأ ويسمى اسمها وتنصب الخبر ويسمى خبرها طيب واربع من اخوات كانا تعمل عملها لكن بشرط

156
01:09:20.050 --> 01:09:50.600
ان تسبق بنفي او شبه النفي. فقال واربع مثلها والنفي يلزمها او شبهه النفي معروف وشبه النفي النهي والاستفهام وهذه الادوات هي زال وفتئ وانفك وبرحا تقول ما زال ما فتئ ما برح ما انفك

157
01:09:51.500 --> 01:10:19.250
او تأتي اداة نفي اخرى لا زال او نهي لا يزال او استفهام. هل ما زال  فحين اذ تعمل هذا العمل وان لم تسبق بنفي او شبهه اذا ما سبقت فلا تعمل عمل كان

158
01:10:19.650 --> 01:10:45.550
لا تعمل عمل كان طيب اذا ما عملت عمل كان تعود الى اصل الافعال انها فعل تام ترفع فاعلا تقول زال الهم فعله فاعل انفك الحبل فعل فاعل فان سبقت بنفي او شبهة عملت عمل كان ما زال محمد جالسا

159
01:10:45.850 --> 01:11:15.050
ما برح الجو مغبرا من فك محمد مجتهدا وهكذا تسبق بنفي او شبهه وشبه النفي النهي والاستفهام اذا فالخلاصة ان كان واخواتها ترفع المبتدأ ويسمى اسمها وتنصب الخبر ويسمى خبرها

160
01:11:15.350 --> 01:11:47.350
والناسخ الثاني هو ان واخواتها وفيها يقول وان تفعل هذا الفعل منعكسا يعني ان ان واخواتها تعمل عكس عمل كان واخواتها كما قال ابن مالك لان ان ليت لكن كأن عكس ما لكان من عمل. يقول لهذه الحروف عكس عملك انا. يعني انها تنصب المبتدأ

161
01:11:47.350 --> 01:12:20.200
يسمى اسمها وترفع الخبر ويسمى خبرها. مثل ماذا؟ قال كان قومك معروفون بالجدل كأن او كأن لكي يكون مثالا لان كحرف تمثيل ان هذا الحرف الناسخ قومك اسمه ان منصوب معروفون خبر ان مرفوع وعلامة رفعه الواو

162
01:12:20.450 --> 01:13:12.200
لعل ليت كأن الركب مرتحل يعد الان اخوات انا لعل وليت وكأن لكن زيد بن عمرو غير مرتحلي. ان ان وكأن ولكن وليت ولعل بقي ان  تفضل  بقي ان وبعض النحو لا يذكرها لانهم يرونها ان

163
01:13:12.850 --> 01:13:31.800
مرة تأتي بالكسر ومرة تأتي بالفتح وبعضهم يرى انها حرفان فلهذا ينص على ان وان والمسألة في ذلك سهلة اذا فالناسخ الثاني ان واخواتها. لكن السؤال هنا كيف نعرب ان واخواتها في نفسها

164
01:13:32.650 --> 01:13:50.650
هي حروف اذا تعرب باعراب الحروف لا محل لها من الاعراب. تقول ان هذا حرف ناسخ ينصب اسمه ويرفع خبره مبني على الفتح لا محل له من اعراب. ليت حرف تمن

165
01:13:50.650 --> 01:14:09.350
مبني على الفتح لا محل له من اعراب. كأن حرف تشبيه مبني على الفتح لا محل له من اعراب وهكذا بخلاف كان واخواتها كما سبق فيها افعال تعرب اعراب الفعل. كان فعل ماضي مبني على الفتحان محمد ابن عرب يكون يأتي رفع

166
01:14:09.350 --> 01:14:38.750
جزما وكن مبني على السكون ثم بعد ذلك ذكر الناسخ الثالث وهي ظننت واخواتها فقال وخذ بقية ابواب النواسخ اذ ثلاثا وذاك الثلث لم يقل يعني الى الان فظن تنصب جزئي جملة نسخ بها. وضم لها امثالها وسلي

167
01:14:39.400 --> 01:15:14.350
يقول ظن واخواتها تنصب المبتدأ وتنصب الخبر. لكن تنصبهما على انهما مفعول به تنصب المبتدأ ويعرب مفعولا به اول وتنصب الخبر ويعرب مفعولا به ثانيا. تقول محمد كريم ثم تقول ظننت محمدا مفعول به اول كريما مفعول به ثان. وظن

168
01:15:14.350 --> 01:15:40.550
ولا فعل ماضي والتافي ظننت فاعلم او تقول ظن زيد محمدا كريما ظن فعل وزيد فاعل ومحمدا كريما مفعول اول وثاني. جاءت  اذا نقف الان ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله

169
01:15:40.550 --> 01:19:08.050
واصحابه اجمعين الله اكبر اللهم اشهد لا اله الا الله  اشتغلت الصوت الله اكبر الحمد لله رب الرحمن الرحيم     ومن اياته  ان الذين   الله ان الحمد الله الله اكبر. الله

170
01:19:08.050 --> 01:21:04.250
الله اكبر. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم  ان