بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد نستكمل ما تبقى ان شاء الله تعالى من هذه الرسالة درى لنا شيخ
من حيث وقفنا بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى
انواع علوم الحديث وانواعه زائلة على الثمانين. المسند وما اتصل سنده الى النبي صلى الله عليه وسلم. ومتصل وما اتصل اسناده مرفوعا كان او موقوفا ويسمى موصولا ايضا. والمرفوع وهو اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم خاصة متصلا كان او غيره
متصل وغيره والموقوف المروي عن الصحابة قوما او فعلا او نحو او نحوه متصلا كان او منقطعا ويستعمل في غيرهم مقيدا فيقال وقفه فلان على عطاء مثلا ونحوه وهو موقوف على التابعين قوما له او فعلا. والمنقطع وهم وهو ما لم يتصل اسناده على اي وجه كان
طبعا مثل ما اخبرناكم يا احبة هني شيخ سرد انواع العلوم الحديث بغض النظر عن تقسيماتها ولكن حتى نستوعبها بشكل اوضح ذكرنا هذه الاعتبارات فقلنا ان الحديث ينقسم الى اقسام عدة باعتبارات عدة. ما معنى اعتبارات
شنو يعني اعتبارات كيف نقول اذا انقسم الشيء باعتبارات ها يعني على حسب حيثيات معينة او موضوعات معينة يعني مثلا لما ابي اقسم مثلا ابي اقسم الطلاب اقدر اقسمهم عدة اعتبارات
ممكن اقول مثلا باعتبار السكن اقول سكان منطقة كذا سكان تقسمون الى خمس مناطق هذا اعتبار صح؟ في مثلا اعتبار الطول اعتبار القصر. يعني هي الحيثية التي اقسم من خلالها
واظح؟ طيب فعندنا الحديث نستطيع ان نقسمه باعتبارات متعددة اول هذا الاعتبارات باعتبار القبول والرد. تجدها تنقسم الى قسمين او ثلاثة. ممكن نقول قسمين مقبول ومردود والمقبول ينقسم الى صحيح وحسن
تصير صح وممكن نقسمها ثلاث اقسام صحيح وحسن وظعيف وهذا شرحناه وينقسم الحديث باعتبار اخر الى متصل ومنقطع والمتصل ينقسم الى مسند وغير مسند وعرفنا معانيها والمنقطع انواع ستأتينا في كلام الشيخ ان شاء الله
في اعتبار ثالث لاقسام الحديث وهو باعتبار رفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام او عدم رفعه وقلنا انه ينقسم الى مرفوع وموقوف ومقطوع. يقول الشيخ هنا والمرفوع وهو ما اظيف الى النبي
صلى الله عليه وسلم خاصة يعني الحديث الذي رفع الى النبي عليه الصلاة والسلام. سواء من قوله او فعله. يسمى حديثا مرفوعا اي منسوبا الى النبي صلى الله عليه وسلم
هل كل حديث مرفوع بالظرورة ان يكون صحيحا مو بالضرورة ممكن يكون حديث مرفوع ظعيف. صح؟ ممكن يكون موظوع اصلا صح؟ وممكن يكون صحيح. لذلك ايش قال الشيخ؟ قال وهو ما اظيف الى النبي صلى الله عليه وسلم خاصة متصلا كان
او غيره. اذا المتصل ممكن يكون متصل مرفوع. ممكن يكون منقطع مرفوع صح ولا لا؟ انزين هذا النوع الاول النوع الثاني والموقوف وهو المروي عن الصحابة رضي الله عنهم قولا او فعلا
او نحوه متصلا كان او منقطعا اللي نسب الى الصحابة رضي الله عنهم سواء كان من اقوالهم مثل قال مثلا ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه اي ارض تقلني واي سماء
اذا قلت في كتاب الله سبحانه وتعالى برأيه او اذا قلت في كتاب الله ما لم اعلم هذا يسمى ايش حديثا موقوفا يسمى حديثا موقوفا. واضح؟ او تقول مثلا قام عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
وقال يا عباس لقد كنا نستسقي بنبينا صلى الله عليه وسلم وان اليوم نستسقي بعم نبينا صلى الله عليه وسلم قم يا عباس وادعو هذا يسمونه ايش حديث موقوف. تمام
هنا في فائدة بعض العلماء يخص ما دون الحديث المرفوع باسم الاثر ويقولون اثار والحديث المرفوع تسمى احاديث فيميزون بين المرفوع والموقوف بتسمية المرفوع حديثا وتسمية الموقوف اثرا حتى بعض المحققين وبعض الكتب يقول لك فهرس الاحاديث وفهرس شنو
الاثار على اعتبار ان الاحاديث المرفوعة والاثار اي الموقوفة وهناك من المحدثين وهم اكثر لا يفرق فيسمي الاحاديث المرفوعة والموقوفة اثارا قال الامام النووي في مقدمة شرحه على صحيح مسلم وعليه اكثر المحدثين. يعني تسمية ايش
الحديث المرفوع والموقوف اثرا اكثر المحدثين على انه لا فرق بين ذلك. والبيت المشهور او البيئات المشهورة دين النبي محمد اخبار نعم نعم المطية للفتى اثاره واضح؟ وذلك لان الاثار تطلق على الاحاديث مرفوعة والموقوفة
طيب قال ويستعمل في غيرهم مقيدا فيقال وقفه او وقفه فلان على عطاء مثلا ونحوه. يعني اذا كنت ستنسب الاثر او الكلام لمن هو دون الصحابي فبعض المحدثين يقول موقوف ولكن ما يقول موقوف ويسكت يقول وقفه على فلان او موقوف على عطاء
وعطاء ليس ليس صحابيا وانما هو تابعي صح ويصح ان ينسب اليه ولكن مع التبيين. فتقول موقوف على عطاء. لكن اذا قلت هذا حديث خوف وبس معناته شنو معناته مرفوع الى الصحابي الى احد الصحابة
واضح هنا مسألة لم يذكرها الشيخ وهي مسألة مهمة سامليها عليكم او تسجلونها وراي وهي ان من الاحاديث الموقوفة على الصحابة ما لها حكم الرفع وتسمى الاحاديث المرفوعة حكما ما معنى المرفوع حكما
يعني انها منسوبة الى الصحابة رضي الله عنهم ولكن تأخذ حكم الاحاديث فهي من كلام الصحابة رضي الله عنهم ولكن حكمها في العمل حكم الاحاديث المرفوعة وهي انواع هذا اللي يسمى الموقوف عفوا المرفوع حكما
اولا من انواعه اذا قال الصحابي امرنا او نهينا. بمعنى الصحابي اذا مثلا مثل حديث ام عطية رضي الله وعنها ام عطية صحابية ثبت عنها انها قالت نهينا عن اتباع الجنائز
ولم يعزم علينا هل ذكرت الحديث ورفعته للنبي عليه الصلاة والسلام؟ لا فما قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هو في قوانين علم المصطلح داخل تحت اي بند موقوف. ولكن
حكما يعطى حكما مرفوع لانها لما تقول امرنا او نهينا من هو اللي كان يأمر وينهى النبي صلى الله عليه وسلم فيتعامل معها معاملة الاحاديث المرفوعة هذا النوع او القسم الاول من اقسام المرفوع حكما. ما قال فيه الصحابي امرنا او نهينا
القسم الثاني ان يصف الصحابي فعلا من الافعال بانه معصية او معصية لرسول الله صلى الله عليه وسلم كقول ابي هريرة رضي الله تعالى عنه لمن خرج من المسجد قال اما هذا فقد عصى ابا القاسم
صلى الله عليه وسلم عصاه ابا القاسم فنسبة الشيء الى انه معصية او معصية للرسول عليه الصلاة والسلام وان كان من كلام الصحابي لكنه يعطى حكم ايش حكم الرفع ثالثا
ان يقول الصحابي آآ كنا نفعل او كنا نعمل اما منسوبا الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم او باطلاق باطلاق اذا كان اه يدل المعنى على انهم ينسبونه الى زمن النبي عليه الصلاة والسلام
فقول الصحابي كنا نفعل يعطى حكم الرفع مثاله او الاسماء رضي الله عنها نحرنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكلناها هذا حديث موقوف ولا مرفوع موقوف على اسماء لكن له حكم الرفع
واضح؟ حديث جابر كنا نعزل والقرآن ينزل الى اخره هذا ثالثا. رابعا من المرفوع حكما ايضا ان يقول الصحابي قولا لا مجال للاجتهاد والنظر فيه كأن ينسب او عفوا كأن يتكلم عن حدث من احداث يوم القيامة مثلا
ان يوم القيامة سيحصل كذا وكذا وكذا هنا اذا صح السند الى الصحابي فهو مرفوع موقوف ولكن لماذا نعطيه حكم الرفع لانه ها ها كيف عرفنا انه جاء من تعليم النبي عليه الصلاة والسلام
ايوة ان الصحابي لا يوحى اليه فبما انه قال قولا لا يعرف الا من قبل الوحي ولا مجال للاجتهاد فيه فنجزم اذا انه قد اخذه من من من النبي صلى الله عليه وسلم
ولكن بعض العلماء يشدد في هذه الجزئية تحديدا ويقول بشرط الا يعرف هذا الصحابي بالاخذ عن اهل الكتاب لان بعض الصحابة كان يأخذ عن اهل الكتاب مثل عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
لماذا وضعوا هذا الشرط؟ لانه هنا سيكون في احتمال ان هذا الكلام اللي قاله مأخوذ من وين من اهل الكتاب. وبعضهم لم يشترط قالوا لان الصحابية لا يمكن ان يقول قولا غيبيا
دون ان ينسبه لاهل الكتاب الا ويكون قد سمعه من النبي صلى الله عليه وسلام واضح؟ الخامس والاخير من انواع المرفوع حكما ان يقول الصحابي من السنة كذا اذا قال الصحابي من السنة كذا كقول انس رضي الله عنه من السنة ان يقعد الرجل
على عقبيه بين السجدتين في الصلاة او كما روي عنه رضي الله عنه اذا عرفنا الفرق بين الموقوف والمرفوع وعرفنا ان بعض الموقوفات وان كانت تسمى موقوفا حسب قوانين علم
مصطلح الا انها يكون لها حكم الرفع في حالات معينة قد عرفناها واضح يا احبة؟ طيب قبل لا انسى خل اعطيكم التكليف عليكم من هذا الدرس تكليف يا شباب هو عن
آآ الكتب اذكروا الكتب التي جمعت الاحاديث الصحيحة فقط مع ترجمة مختصرة لمؤلفيها. الاحاديث الكتب التي شرطت الصحة فقط من كتب السنة المسندة مثل البخاري اعطيكم اول واحد البخاري منو بعد غير البخاري؟ الذي اشترط في كتابه ان يذكر الصحيح بس
اذكر هذه الكتب مع ترجمة سطرين مؤلفي هذه الكتب ماشي طيب ثم قال رحمه الله والمقطوع وهو وصلت هني قريت. والمقطوع وهو الموقوف على التابعي قولا له او فعلا. اذا اذا كان دون الصحابي يعني اثر من
يقول عن احد التابعين مثل ما نقول عن عطاء مثلا او عن سعيد بن المسيب مثلا رحمه الله او غيرهم من التابعين لا يسمى مرفوعا ولا موقوفا خوفا وانما يسمى ايش؟ يسمى مقطوعان
ومثله من دونه ايضا واتباع اتباع التابعين الى هذا كله يسمونه مقطوع تمام ثم قال رحمه الله والمنقطعون وهو ما لم يتصل اسناده على اي وجه كان لاحظوا انا ذكرناه هني
ذكره الشيخ بعد المقطوع حتى لا يلتبس عليك المقطوع بالمنقطع المنقطع هو شنو؟ هو الحديث الذي وجد في اسناده انقطاع وكيف نعرف الانقطاع؟ كيف نعرف ان هذا السند فيه انقطاع
اه عن طريق التاريخ كيف ايوة نعرف ذلك بامور. اولا معرفة التاريخ لذلك اهتم العلماء بمواليد الرواة ووفياتهم لماذا اهتم العلماء بمواليد الرواة وفياتهم؟ لانه بها يكتشف ايش؟ الانقطاع. فاذا اتينا الى راوي
يروي عن شيخ ننظر هذا الذي روى اللي هو التلميذ متى ولد والشيخ متى توفي فاذا ولد الراوي سنة مئة والشيخ توفي سنة تسعة وتسعين معناته شنو؟ هذا انقطاع جزما
اذا ولد سنة مئة والراوي الشيخ توفي مئة وخمسة ايظا هذا شنو قطع مو معقولة خمس سنين سمع منه صح ولا لا هذا الطريقة الاولى لمعرفة القطاع. الطريقة الثانية كيف نعرف الانقطاع غير التواريخ
ها معرفة الجغرافيا راوي علمنا من تاريخه انه من اهل مصر لم يغادرها وراوي من اهل الكوفة لم يغادرها زين؟ ونعرف بين مصر والكوفة من مسافة. فاذا روى احدهما عن الاخر فنعلم ان هذا الحديث منقطع
اذا عندنا دخل هنا علم التاريخ قبل شوي ثم دخل علم الجغرافيا ثلاثة الطريقة الثالثة لمعرفة الانقطاع التصريح ان يصرح انني لم التقي بفلان او لم اجد فلانا او فلان ليس من تلاميذي
سواء يصرح الشيخ او يصرح التلميذ واضح بهذه الطرق نعرف الانقطاع واضح يا احبة؟ طيب فاذا هذا المنقطع وهو ما لم يتصل اسناده على اي وجه كان آآ ما معنى على اي وجه كان
بان السند يا احبة مثل ما راح نرسم لكم الان له مراتب منتهى السند ومبتدأ السند فعندنا نبي نرسم السند بشكل عمود. ماشي هنا اعلى شيء العادة يكون الرسول عليه الصلاة والسلام
صح صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك يأتي الصحابي ثم بعد ذلك يأتي التابعي ثم بعد ذلك يأتي تابع التابعي ثم بعد ذلك يأتي راوي ثم راوي الى ان يأتي المصنف
من هو المصنف ها بس البخاري اي وهو العالم الذي كتب ودونه وصنف هذا الحديث بسنده مثل البخاري ومسلم ابن ماجة الطبراني ابو داوود ايا كان سواء في مسند او مصنف او اه كتاب كبير او صغير
تمام وقد عرفنا ان هذا اسمه ايش اسمه السند اسمه السند هذا السند اذا حصل هناك انقطاع في اي مستوى من مستوياته يسمى منقطعا. سواء كان من هنا من مبتدأ السند او من اوله او من منتصفه او من اخره
تمام يسمى منقطعا هذا الاسم العام. هذا المنقطع فيه انواع اولها المرسل. قال والمرسل وهو قول التابعين وان لم يكن كبيرا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنه ما خفي ارساله. اذا
اذا صار انقطاع وروى التابعي عن النبي عليه الصلاة والسلام يسمى هذا ايش المرسل فاذا المرسل يكون السقط وين؟ في اعلى السند بعض العلماء منهم بيقوني ذكر تعريفا للمرسل فقال بيقوني ايش قال في منظومته
قال ومرسل منه الصحابي سقط فانتقد على هذا التعريف ليش؟ قالوا لان سقوط الصحابي لا يظر ولا يؤثر لان الصحابة كلهم عدول التعريف الدقيق ان نقول المرسل ما قال فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما قال فيه التابعي مثل ما قال الشيخنا قول التابع وان لم يكن كبيرا يعني المرسل يشمل جميع التابعين سواء كان التابعي كبير او تابعي وسط او تابعي صغير ما الفرق بين التابع والكبير والصغير
الكبير هو الذي التقى عددا كثيرا من الصحابة مثل سعيد ابن المسيب والتابعي الصغير هو الذي التقى صغار الصحابة يسمى تابعيا صغيرا ماشي؟ الاسئلة بعد ما نوقف نفتح المجال للجميع ان شاء الله للسؤال
اذا هذا هو المرسل. المرسل وهو قول التابعي وان لم يكن كبيرا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهما خفي ارساله. هنا الشيخ يريد ان يتكلم عن المرسل الخفي
المرسل الخفي ومعنى المرسل الخفي هو ان يروي الراوي عن من ادركه وعاصره ما لم يسمعه منه ما معنى هذا الكلام قبل شوي لما تكلمنا عن الانقطاع قلنا من صور معرفة الانقطاع
معرفة التاريخ ومعرفة الجغرافيا صح؟ ان اثنينهم في مكان لا يمكن الالتقاء فيه او في زمان لا يمكن الالتقاء فيه لكن في حالات يكون الراوي والشيخ في زمان واحد ومكان واحد
ولكن لم يرويا عن بعض شلون عرفنا من خلال التتبع فاذا واحد منهم روى عن الثاني ما يسمونه منقطع يسمونه مرسل خفي. ليش يسمونه مرسل خفي؟ لانه لا يمكن ان يدركه الا العارفون. باحوال الرجال
فصار المصطلح هذا المرسل الخفي. المرسل الخفي اذا تبون تكتبون تعريفا ان يروي الراوي ان يروي الراوي عن من عاصره ما لم يسمعه منه يسمونه مرسل خفي لو تلاحظون ان المعنى المرسل الخفي يختلف عن معنى المرسل العادي
ما قال فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليش حط لك تعريف المرسل الخفي هني حتى لا يلتبس عليك المرسل الخفي ان يروي الراوي سواء كان تابعي او دون
عمن عاصره ما لم يسمعه ما لم يسمعه منه طيب هذا هو المرسل قال والمعضل اني وصلت هني اقرا يلا والمعضل وهو ما سقط من اسناده اثنان فاثنان فاكثر ويسمى منقطعة
ويسبب منقطعا ايضا فكل فكل معضل منقطع ولا العكس. والمعلق وهو ما حذف من مبدأ اسناده واحد فاكثر والمعنعن وهو ما اوتي فيه بصيغة عن كفلان عن فلان. وهو متصل ان لم يكن تدليس وامكن لقاء
طيب المعضل. قال المعضل وهو ما سقط من اسناده اثنان فاكثر الان هذا راوي وهذا راوي اذا سقطا جميعا يسمى المعضل لماذا سمي معظلا؟ لانه فيه بدال واحد اثنين يعني هو معظلة
فنقول المعضل هو ما سقط من اسناده اثنان فاكثر. اكتبوا اي على التوالي يعني يكونون اثنين ورا بعض فاذا سقط راو ومن بعده فيسمى هذا السند معضلا يسمى المعضل. طيب
فالمعضل هو ما سقط من اسناده اثنان فاكثر. ويسمى منقطعا اكيد يسمى منقطعا. المرسل منقطع والمعظى المنقطع لان الانقطاع اعم فكل معضل منقطع وليس كل منقطع معضلة لذلك قال الشيخ هني فكل معضل منقطع ولا عكس
واظح هذي طيب ثم قال والمعلق وهو ما حذف من مبدأ او مبتدأ اسناده واحد فاكثر لو حذف مبدأ الاسناد من هني بعد المصنف لو المصنف روى عن هذا الراوي وحذف هذا يسمى ايش ؟ المعلق
فاذا لو تلاحظون ان المعلق عكس المرسل المعلق يكون السقط في اول السند والمرسل السقط وين باعلى السند فما سقط المعلق وهو ما حذف من مبتدأ اسناده واحد فاكثر فهذا مثلا المثال اللي امامنا معضل ومعلق في نفس الوقت
صح؟ لان من مبتدأ الاسناد سقط اثنان واضح؟ ومنه ما يسمى بمعلقات البخاري. بخاري في صحيحه يروي احاديث بسند يقول حدثنا فلان عن فلان ويعلق بعض الاثار او بعض الاحاديث. فيقول قال ابن عباس رضي الله عنهما كذا وكذا. او قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا
وكذا هذه يسمونها معلقات البخاري وهي ليست داخلة في شرطه واختلف العلماء في حكمها والصحيح انه اذا جزم البخاري رحمه الله بها فيقول قال فهذا يدل على صحة سنده انه دون شرطه
اما اذا رواها بصيغة التمريض يقول روي فهذا لا يدل على صحتها عنده واضح يا احبة؟ فهذا هو المعلق وهو ما حذف من مبتدأ اسناده. راو فاكثر طيب انزين ثم قال والمعنعن هنا دخلنا في موضوع ثاني
المعنعن ما هو المعنعن؟ المعنعن وهو ما اؤتي فيه بصيغة عم كفلان عن فلان وهو متصل ان لم يكن تدليس وامكن اللقاء هنا دخلنا في شيء يا احبة اسمه صيغة تحديث
صيغ التحديث. ما معنى صيغ التحديث؟ يعني انا راوي اريد ان احدث فاقدر اقول حدثني فلان او اخبرني او انبأني او اقول عن فلان السند اللي فيه عم فلان عن فلان يسمى معنعن
تسمى معنعن نسبة الى كلمة ايش؟ لكلمة عن لماذا خصت هذه الكلمة بالبيان قال المعنعن لان كلمة عن ليست صريحة في السماع صح؟ لما اقول انا حدثني معناته شنو سمعت
صح؟ لكن اقول عن فلان في احتمال اني سمعت وفي احتمال انه بيني وبينه شخص عدل ولا لا لذلك وهذه القاعدة التي مشى عليها المحدثون انهم يبنون الحكم بشكل دائم على الاحتياط
دائما يفترضون اسوء الاحتمالات صيانة وحماية لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وانا اجزم تماما لو اطلع بعض الناس على اساليب واجراءات علماء الحديث في كيفية تلقي الحديث لوثقوا اشد الثقة بما جاءنا من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم
من ذلك تعاملهم مع الحديث المعنعلن حديث المعنعن مثل ما قلنا ان يقول مثلا فلان عن فلان عن فلان فلان عن فلان عن فلان عن عن يسمونه معنعن هذا الحديث هذا السند
لماذا تكلم الشيخ عنه هني؟ لاننا لا زلنا في قضية الاتصال وعدم الاتصال هل يحكم على انه متصل فمثلا هذا الراوي لو قال عن عن وهذا الراوي قال عنه وهذا الراوي قال عنه هل نحكم على هذا السند بانه متصل ام لا
ها ايش يقول لك الشيخ؟ يقول لك وهو متصل ان لم يكن تدليس وامكن اللقاء. اذا حكم الحديث المعنعن او السند المعنعن نقول حكمه الاتصال بشرطين الشرط الاول عدم تدليس الرواة
الشرط الثاني امكان اللقاء راح نوقف عند التدليس ونوقف لان اليوم كمية معلومات انا ادري اه كمية تعريفات يمكن بعظكم اه يجد صعوبة في ذلك لا لا تخافوا الامر ان شا الله بسيط
ومع الوقت راح تجدونها اسهل لكن يزول هذا الاشكال اشكال كمية المعلومات بالمراجعة لما ترجعون المقطع موجود عندكم ترجعون للشرح مرة ثانية راح تجدون الامر اسهل ويزول كذلك بالتشجير اعمل ملخص لك
لخص الدرس ولخص الكلام راح تجد ان شاء الله الامر فيه سهولة كل شيء جديد يكون فيه شيء من الصعوبة في اوله فلا تخاف اذا وجدتم هناك شيء من الصعوبة او كم من المعلومات اه قد يكون كثيرا على اسماعكم
فلذلك راح نقف عند هذه النقطة وهي قضية حكم السند المعنعل. يقول السند والمعنعن وهو ما اوتي فيه بصيغة عنه كفلانا عن فلان وهو متصل يعني حكمه انه متصل بشرطين. الشرط الاول عدم التدليس
وراح نأتي بعد شوي شنو معنى التدليس وامكان اللقاء بعدين قال ايش؟ قال والتدليس وهو مكروه لانه يوهم اللقي والمعاصرة بقوله قال فلان وهو في الشيوخ اخف اول شي يا احبة كلمة التدليس
مأخوذة من الدنس ما معنى الدنس؟ الدلف هو اختلاط النور بالظلمة شفتوا الوقت اللي هو قبل الشروق لا هو ليل ولا نهار. صح ولا لا؟ هذا الوقت يسمى الدنس التدليس هو خلط
الحق بالباطل والنور بالظلام يسمى تدليس ليس ظلاما حالكا وليس نورا صافية شيء بينهم واضح وهذا التدليس كان موجود عند بعض المحدثين وله صور ترجع الى صورتين او الى نوعين. هناك شيء اسمه تدليس الشيوخ
وهناك شيء اسمه تدليس الاسناد نبدأ بتدريس الشيوخ لانه سهل تدليس الشيوخ هو تسمية الشيخ بما لا يعرف به في العادة تسمية الشيخ بما لا يعرف به في العادة او تكنيته
زين فمثلا لما اقول لكم حدثني احمد بن محمد البغدادي تعرفونه في احد يعرف احمد بن محمد البغدادي دراكم انه ستين الف واحد اسمه محمد البغداد صح عدل لكن انا اكون قاصد الامام احمد
لكن اعبر عنه باسم لا يعرف فيه عادة ما احد يقول احمد بن محمد البغدادي مع انه هو فعلا اسمه احمد بن محمد وهو من بغداد او اقول مثلا حدثني مثلا على سبيل المثال آآ ابو بكر
مثلا او ابو عبد الله العراقي. من هو ابو عبد الله العراقي هو نفسه احد الحبل انه ابو عبد الله وهو من العراق واضح وغير ذلك فهذا نوع من انواع التدليس. هل انا كذبت
لما قلت ابو احمد محمد البغدادي ما كذبت هل صدقت؟ ايضا ما صدقت ليش؟ لانني اوصلت اليك صورة انا قاصد ان تكون الصورة ضبابية بدون كذب صريح ها؟ ايوة سؤال جميل يقول ما السبب؟ لماذا يفعلون ذلك
ايوه هناك عدة اسباب يعمد بعض المحدثين الى تدليس الشيوخ لاسباب عدة. اولا يريد ان يكفر شيوخه فيظن الظان انه روى عن شيوخ عدة انا اتحدى مثلا شيخ احمد محمد البغدادي ما شاء الله ويروي هناك عن واحد اسمه ابو عبد الله العراقي. ويروي عن واحد اسمه احمد ابن محمد. طلع في النهاية شنو؟ شخص واحد
ماشي السبب الثاني يريد ان لا يعرف انه يأخذ عن فلان لسبب من الاسباب مثلا يكون اصغر منه في السن مثلا او آآ مطعون فيه بشيء من الاشياء فلا يريد ان
يقال ان فلان يروي عنه وبنفس الوقت ما يبي يكذب فيسميه باسم يضيعك واضح؟ يعني على قولتهم يخليك تظيع ما تعرف من هو واسباب اخرى كثيرة آآ ترجع في مجملها الى هذا
ارادة الراوي عدم معرفة من سيروي عنه وعندنا النوع الثاني تدليس الاسناد وتدليس الاسناد هو ان يروي الراوي عن من لقيه وسمع منه ما لم يسمعه منه ان يروي الراوي تدليس الاسناد ان يروي الراوي
عن من لقيه وسمع منه ما لم يسمعه منه بعم او ما يقوم مقامه مثل ان مثال عملي الان مثلا لو فرضنا آآ ان محمد كان حاضر الدرس هني ويسجل وراي. سجل سجل بعدين صار له ظرف وطلع لمدة نص ساعة
تمام خلال النص ساعة انا كملت ورويت فيها مثلا عشر خمستاش حديث سجلها زملاؤه اللي حوله بعد ما رجع شاف انه طافه خمستعش حديث وهو قبل لا يطلع كان سامع مني احاديث فهو سمع مني ومعروف عند الناس اني انا شيخة وانه يروي عني وكل شي
لكن لما رجع طلب من زميله الدفتر ونقل عنه الخمستعش حديث اللي طافته حلو؟ وراح لما يجي بعدين يبي يروي بعضهم شيسوي؟ يقول لك انا ليش اطول السالفة كل الخمستاش حديث احطها مع
اللي كتبته قبل شوي في النهاية الناس تعرف ان هذا شيخي. لكن واقعيا هل هو سمعها مني؟ لا لو قال حدثني في الخمستعش حديث هذي راح يصير ايش؟ كاذب. هو مو كاذب. والمفترض انه ثقة وصادقة
ولكن احد احد اسباب التدليس ان مثلا يحدث عن قرينه او زميله فيسقطه حتى يرفع السند وهذا خطأ ولا صواب منه؟ الخطأ بلا شك. ليش خطأ؟ لانه يمكن زميله ما ظبط الحديث
واضح اذا كان محمد من هذا النوع الذي يتساهل باسقاط من روى عنه ويروي عن الشيخ على طول يسمونا مدلس هذي يسمونها مدلس وهم معروفين بل بعضهم من الفضلاء العلماء الكبار
روي عنهم مثل ذلك باغراظ حسنة بنية حسنة مثل من هو اللي يعرف عنه التدليس ها لا لا منو قتادة رضي الله عنه ورحمه قتادة كان معروف الحسن البصري اخ
لا عدد ائمة كبار لكن تدليسهم ليس تدليسا بسوء نية ولكن مثل هذا يكون مثلا وواثق من زميله او من باب الاختصار بعضهم مو شرط يكون بغرض هذا ممكن يكون باب الاختصار. بدال لا تقول فلان انا ادري انه قال هالكلام فيقول عنه
واضح وبعض العلماء يتشدد ويقول لك لا لان ازني احب الي من ان ادلس. شوف وعند التدليس هذا كان يعتبر جريمة شنيعة عنده واضح طيب اذا لما يكون انت محدث
وامامك سند وطلب منك ان تحكم عليه ووجدت هذا السند معنعنا عليك ان تنظر فلان عن فلان فتنظر هذا فلان هل هو مدلس اذا كان مدلسا وروى بالعنعنة هنا فهذا السند ايش
يحكم عليه بايش؟ بالانقطاع قد يقول قائل لكن مو شرط ممكن يكون قال عنه وهو سمع يقول وهذا كلام صحيح ولكن علماء الحديث يبنون احكامهم دائما على الاحتياط اذا في احتمال ان منقطع ومتصل ياخذون على طول واحتمال شنو؟ منقطع. ليش؟ صيانة. ورعاية
لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم واضح يا احبة انزين الشرط الثاني امكان اللقاء ممكن انه يلتقي فيه اما اذا ما امكن اللقاء فهذا ايش لا يؤبه له. بقي عندنا لو نرجع شوي الى المرسل الخفي
شنو تعريف المرسل الخفي ان يروي الراوي عمن عاصره ما لم يسمعه منه. ها نلاحظ هناك شيء من التشابه بين المرسل الحديث المرسل عفوا المدلس الذي دلس تدليس اسناد وبين المرسل الخفي. ما الفرق بينهما
ايوة احسد. الفرق يا احبة بسيط ان المرسل الخفي ان يروي الراوي عن من لم يسمع منه شيئا لكنه عاصره لكنه لم يسمع منه شيئا يروي عنه ما لم يسمعه منه
اما المدلس اخطر لانه ان يروي عن من سمع منه لكن يروي عنه ما لم يسمعه منه واضح مرة ثانية الحديث المدلس ان يروي الراوي عمن سمع منه احاديث كثيرة سمع منه اشياء ولكن يروي عنه ما لم يسمعه منه
بصيغة توهم السماع وعدمه كعن. اما المرسل الخفي ان يروي الراوي عمن عاصره ولكن لم يسمع منه شيئا اصلا ليس له رواية عنه صحيحة فيروي عنه ما لم يسمعه منه بصيغة ايضا تحتمل السماع وعدما
اذا يا احبة والمعنعن وهو ما اوتي فيه بصيغة عن كفلان عن فلان وهو متصل ان لم يكن تدليس وامكن اللقاء والتدليس عرفنا تعريف التدليس. اذا التدليس لغة اختلاط النور بالظلام وهو نوعان. النوع الاول تدليس الشيوخ وهو تسمية الشيخ
او وصفه او تكنيته بما لا يعرف به عادة والنوع الثاني تدليس الاسناد ان يروي الراوي عمن سمع منه ما لم يسمعه منه بصيغة توهم السماع وعدمه بقي ان نقول هناك من اللطائف ما يسمى بتدليس الاماكن
شنو تدليس الاماكن كان يقول فلان حدثني فلان بدمشق فاذا به قاعد في قهوة بشارع دمشق ويحول لي فانت لما تسمع حدثني بدمشق وين يروح ذهنك دمشق الشام ولا هو قاعد في شارع
دمشق عفوا شارع دمشق مو في حول لي بين السرة والقرطبة زين انزين فاذا ان يسمي مكانا مشتركا بين مكانين زين فمثل ان يقول حدثني فلان بنجد يروح ذهنك على نجد الجزيرة العربية. فاذا هو يقصد نجد العراق
هذا يسمونه تدليس الاماكن زين؟ وهذا موجود عند بعض الرواة قديما ماشي يا احبة؟ طيب سنقف هنا مثل ما قلت آآ المطلوب منكم يا شباب ان تراجعوا ما ذكر اليوم انا ادري ان اليوم ذكر فيه كلام كثير وتعريفات كثيرة
لكن ان شاء الله تعالى اذا رجعتم وتأملتم التعريفات والتقسيمات راح تجدونها سهلة جدا واضح؟ نفتح الان باب الاسئلة لمن اراد ان يسأل وحتى يا ليت الاخوات اذا عندهم رابط يرسلون اسئلتهم
الاخ الكريم يسأل يقول هناك بعض الصحابة كابن عباس رضي الله عنهما نجزم تماما انه روى هذا الحديث عن صحابي اخر ولم يروه عن نفسه. تمام؟ اه بدليل ان القصة التي يذكرها حدثت قبل ولادته
مثل كثير من روايات عبد الله بن عباس رضي الله عنه هذا يسمى عند العلماء مرسل الصحابي مرسل الصحابي ومعنى مرسل الصحابي هو ان يروي الصحابي رواية نعلم انه لم يسمعها بنفسه
وانما رواها عن صحابي اخر وعلماء الحديث يقبلون مراسيل الصحابة لماذا؟ لان الصحابة كلهم عدول. فابن عباس جزما انه سمع هذا من من؟ من صحابي. صح والصحابة كلهم عدول فلا يظر جهالة الصحابي الذي سمع منه عبد الله ابن عباس رضي الله عنه
فهذا يسمى مراسيل الصحابة وهي مقبولة نعم يقول الاخ ذكرنا خمسة انواع من انواع المرفوع حكما فهل ممكن نعيدها؟ الجواب نعم ممكن. اولا ها خل نراجعها مع بعض يلا ما هو اول انواع المرفوع حكما
ان ان يقول الصحابي امرنا او نهينا. ثانيا ان يقول الصحابي قولا لا مدخل للاجتهاد فيه. ثلاثة ان يقول الصحابي كنا نفعل او كنا نعمل شيء في عهد النبي عليه الصلاة والسلام صحيح
احسنت ان يصف الصحابي فعلا من الافعال بقوله من السنة ها خامس هذا قلناه ها قلناه احسنت ان يصف الصحابي فعلا بانه معصية. للنبي عليه الصلاة والسلام ازيدكم سادس لكن
بكلام هل هو مرفوع حكما؟ ولا لا؟ متصل وهو ان يقول الصحابي بعد ان يقول حديثا فيقول ينميه الى النبي صلى الله عليه وسلم او يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم
فبعض العلماء يقول هذا مرفوع حكما وبعضهم يقول لا هذه رواية. كأنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واضح؟ في النهاية يأخذ حكم الرفع ولكن هل هو من المرفوع حقيقة؟ او من المرفوع حكما؟ اللي هو يبلغ به النبي
صلى الله عليه وسلم او ينميه الى النبي صلى الله عليه وسلم فان شئت ان تجعلها ستة وان جئت ان تقتصر على الخمسة وهذا يكون مثل عن واضح طيب ايه
هذا يكون اه لماذا؟ السؤال طبعا لان الميكروفون ما يطلع الصوت فنسمعكم السؤال. يقول اه كيف يروي التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا لم يسمعه؟ الجواب ليس بالضرورة ان يكون تكون هذه الرواية عن سوء نية. وانما قد تكون من باب
مثل نحن حنا نقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صح ولا لا؟ فيكون التابعي مثلا لم يتعمد التدليس او لم يتعمد الاسقاط وانما من باب الاختصار مثلا او شيء من
القبيل لكن مهمة المحدث ما يهمه شنو نية الراوي؟ مهم الحكم على هذا السند بالصحة والظعف على القوانين التي القوانين الصارمة التي وضعها العلماء في الحديث واضح نعم سؤال يقول هل اقوال الصحابة في المسائل الفقهية تأخذ حكم المرفوع؟ الجواب لا
بان الاحكام الفقهية هي احكام تدخل في باب الاجتهاد. وباب الاجتهاد يشمل اه وليس بالظرورة ان يكون سمعها الصحابي من النبي عليه الصلاة والسلام فليس لها حكم الرفع ابدا طبعا
مرة ثانية السؤال معليش فالمرسل ايوة نعم نعم جميل. السائل يقول اذا تيقنا في الحديث المرسل بوجود صحابي ولكن لا نعلمه. هذا السؤال هل يصح الحديث؟ الجواب نعم. يصح الحديث
وذلك لان جهالة الصحابي لا تضر ما دام انه صحابي فحديثه صحيح اذا صح السند الى الصحابي الى النبي عليه الصلاة والسلام ولو جهلنا من هو الصحابي؟ فالسند صحيح. واضح؟ وان كانت صورته صورة المرسل
نعم نعم ما كان يدلس في ايش لا ادري ما اعرف هذي اعرف ان بينه وبين الذهلي اشياء ما اعرف انه كان يدلس عنهم لا اعرف الله اعلم لا ادري
يقول البيقونية هل هي شاملة؟ نقول فيها كثير من المسائل لكن ليست شاملة بجميع انواعها انواع المصطلح لكنها من المنظومات المباركة رغم سبحان الله ان ناظمها لا يعرف ليس له ترجمة ترى واظحة
يعني ليس له الا هذا النظم حتى اختلف في اسمه بعضهم قيل عمر وقيل طه زين وليس له اي كتاب ثاني ولا نظم ثاني غير البيقونية. لكن الله سبحانه وتعالى بارك فيها
هي احد المتون المباركة الرحابية في الفرائض والبيقونية في في مستوى الحديث والورقات في اصول الفقه رغم الانتقادات الورقات في انتقادات مثلا هناك متون امتن منه والرحبية كذلك والبيقونية كذلك لكن سبحان الله الله بارك
في هذه المتون ولا زال الناس يشرحونها ويحفظونها الى يوم الناس هذا نعم تفضل مرة اخرى يقول اخونا الحبيب هل علم التجريح يتعلق بالرواية نعم يقول هو علم الجرح والتعديل يسمونه
علم الجرح والتعديل وهو العلم الذي يعني بيان جرح الرواة وتعديلهم معرفة عدالتهم وظبطهم صيانة لحديث النبي صلى الله عليه وسلم هذا علم الجرح والتعديل. فلان ثقة ظعيف ليش؟ لاننا وضعنا في شروط الصحيح ان يكون رواته عدول ضابطين. كيف نعرف ذلك؟ هناك علم مستقل اسمه علم الجرح والتعديل
وله كتبه وله تصانيفه وله عباراته ومصطلحاته نعم قا عليه الصلاة والسلام ايوة احسنت سؤال جميل يقول المرسل احنا قلنا ما رواه التابعي عن النبي عليه الصلاة والسلام طيب لو كان تابع التابعي هو الذي رواه عن النبي عليه الصلاة والسلام
هل يسمى مرسلة؟ جواب نعم لذلك اه بعظهم يزيد في التعريف ويمكن هذي زيادة حسنة ان يقول ان يقول التابعي او من دونه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ممكن ممكن يصير مرسل ومعظم مثل ما صار معلق ومعظم اذا كان الانقطاع براويين على التوالي في اول السند يسمى معلقا ويسمى معظلا ويسمى منقطعا. واذا كان في اعلى السند يسمى
ومرسلا ومنقطعا فضلا في اي مكان في المعضل في اي مكان في السنة في اوله او في وسطه او في اخره بشرط التوالي راويين فاكثر على التوالي طبعا نعم نعم
صحيح المقطوع. نعم. الموقوف اه اذا اطلق فالذهن ينصرف الى الصحابي اذا اردت ان تنسبه لمن دون الصحابي فتقول موقوف على فلان ما في مانع مثل موقوف على عطاء موقوف على قتادة ما في حرج ولا في مانع من ذلك
وهو نفس المقطوع تقدر تقول موقوف على فلان وتقدر تقول مقطوع نعم ايوة يقول المعضل هل لابد ان يكون على التوالي؟ الجواب نعم. اذا كان انقطاع رجلين لكن ليس على التوالي
يسمى منقطعا فقط ولا يسمى معضلا يعني لو هني الراوي اللي تحت وبعدين تابعي التابعي هل يسمى معضلا؟ الجواب لا. يسمى منقطعا واضح تفضل الربيع ها متن التذكرة شامل يعني لاصول
هذا العلم يعني ليس في اشياء كثيرة ذكرها الشيخ هناك عنوان فقط يعني سيأتينا مثلا واداب المحدثين بس ما قد ذكرنا الاداب هو اشبه بالفهرس او اشبه التذكرة هو تذكرة
على اسمه يذكرك يعني المصطلحات طبعا ايوة لا المعنعن هو اذا كان عن اذا قال حدثني هذا حديث متصل. فاذا كان صادقا فهو متصل. واذا كان كاذبا فهو كاذب. يمكن يقول كاذب يقول حدثني. مو مو
بالظرورة اذا قال حدثني معناته صحيح ينظر عاد في حال الراوي لكن اذا كان صادقا وقال حدثني معناته حدثني ها تفضل يقول ما هو الظابط لما نقول هذا الراوي خفيف الظبط او آآ شديد الظبط
ليس هناك ظابط محدد لذلك ممكن ان يقول محدث عن حديث انه حسن ومحدث اخر يقول عنه صحيح ومحدث ثالث يقول ضعيف بناء على اختلافهم في ظبط الراوي او عدالته
القضية هي اجتهادية فبعض المحدثين متساهل زين فتلقى مثلا يصحح حديث لا يصححها غيره بعضهم متشدد يضعف احاديث بناء على شروطهم الشديدة او الخفيفة في الرواة ومن هنا يتفاوتون تصحيحا وتظعيفا
يعني الشيخ احمد شاكر رحمة الله عليه وهو من المحدثين المعاصرين دائما ما يوصف بالتساهل في التصحيح لما تبدأ تخريجه على المسند ودائما اسناده صحيح اسناده صحيح اغلب المحدثين يضعفون ما صححه الشيخ
قالوا لان شروطه في التصحيح اخف من غيره وهو امام بلا شك من المحدثين ولكن يتفاوتون بتفاوت شدتهم وعدم شدتهم في التصحيح والتوظيف نعم نعم صحيح في قرب صحيح لا يقول المرسل الخفي
والمدلس يتشابهان في شيء ويختلفان في شيء. يتشابهان في ماذا المرسل الخفي والمدلس كلاهما رواية الراوي عن شيخي عن الشيخ ما لم يسمعه هذا المدلس والمرسل الخفي يشتركان في هذا المعنى
صح يفترقان في ماذا ان المرسل الخفي الراوي لم يسمع من شيخه الذي روى عنه شيئا ابدا. اما المدلس سمع منه شيئا اذا كان سمع منه سابقا شيئا يسمونه مدلس. اذا لم يسمع منه سابقا شيئا يسمى مرسلا خفيا
اخر سؤال نختم تفضل سؤال جميل يقول هل يمكن ان يكون في اسناد الحديث من احاديث امرأة؟ الجواب نعم. يمكن وموجود اصلا كثير من الراويات بل وهذه من يعني الاعاجيب
انه آآ لا توجد راوية ضعيفة يعني الرواة الرجال الذين رووا الاسانيد في منهم الثقة وفي منهم الضعيف في منهم الكذاب في منهم اما الراويات اساء كلهن ثقات ذكر ذلك الامام الذهبي وغيره
ولا توجد راوية كذابة هذا من العجائب سبحان الله تفضل نعم نعم فيه وتبون اعطيكم سند الى النبي عليه الصلاة والسلام ها حتى ضعيفة حتى ضعيفة ما فيه طيب نختم نختم مجلسنا بسند متصل
مني الى النبي صلى الله عليه وسلم ماشي اه حدثني او حدثنا لانه يفرقون بين حدثني وحدثنا ان حدثني اذا كنت وحيدا اما حدثني اذا كنا جماعة انا اقول حدثنا
عبد الوكيل الهاشمي عن ابيه الشيخ عبد الحق الهاشمي عن الشيخ محمد حسين البتلوي عن الشيخ نذير حسين عن الشاه محمد اسحاق الدهلوي عن ابيه عفوا عن آآ عن الشيخ عبد العزيز بن ولي الله الدهلو. تبون تكتبون؟ يلا
مرة ثانية معليش ايه اقول حدثني الشيخ وحدثنا الشيخ عبد الوكيل الهاشمي عن ابيه الشيخ عبد الحق الهاشم عن محمد حسين البتلوي عن الشيخ نذير حسين عن الشاه محمد اسحاق الدهلوي
عن عبد العزيز ابن ولي الله الدهلوي عبد العزيز ابن ولي الله الدهلوي عن ابيه الشاة ولي الله الدهلوي المعروف صاحب كتاب حجة الله البالغة وغيرها من الكتب من علماء الهند توفي سنة مية ستة وسبعين
عن ابي طاهر الكوراني الكردي الكردستان عن حسن العجيمي عن الشمس محمد البابلي عن الشمس محمد البابلي عن سالم ابن محمد السنهوري عن نجم الدين الغيطي عن الشيخ زكريا الانصاري
الذي يعرفه الشافعي بقولهم شيخ الاسلام زكريا الانصاري عن الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني. معروف صاحب فتح الباري وغيره من الكتب توفى سنة ثمان مئة واثنين وخمسين عن ابراهيم ابن احمد التنوخي
شيخ الحائض بن حجر عن احمد ابن ابي طالب الحجار احمد ابن ابي طالب الحجار عن الحسين ابن المبارك الزبيدي حسين ابن المبارك الزبيدي ها مو الحجاوي الحجار عجار ترى تشذي ياخذونك يحطونك ظعيف ترى دير بالك
يحطونك في الضعفاء احمد ابن ابي طالب الحجار عن اللي قبله ابراهيم ابن احمد التنوخي لقبر الحجار احنا قلنا الحافظ ابن حجر عن إبراهيم بن احمد التنوخي عن احمد بن ابي طالب الحجار
عن الحسين ابن المبارك الزبيدي عن ابي الوقت عبدالاول ابن عيسى السجزي عن ابي الحسن عبدالرحمن بن محمد الداودي عن عبدالله ابن احمد ابن حمويه السرخسي عن محمد بن يوسف الفرابري
عن ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري صاحب الصحيح بربري عن البخاري قال حدثنا مكي ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة من الاكوع رظي الله عنه
ها مكي ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من يقل علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار
هذا حديث واسناد متصل مني الى النبي صلى الله عليه وسلم دون انقطاع وانتم الان لكم ان تروه وهكذا شرف هذه الامة هذا الاسناد شرف هذه الامة لا توجد امة على وجه الارض عند هذا الشرف
ان سندها متصل الى النبي عليه الصلاة والسلام والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين