الحمد لله يقول السائل ابو مصعب الزهري المدني راوي الموطأ كيف نضبطه الزهري ام الزهري فاذا قلنا الزهري فنسبة الى بني زهرة واما اذا قلنا الزهري فنسبة الى الزهر هو بيع انواع منه
على كل حال يعني المعروف الزهري ما ادري يعني منين جاؤوا بظبط الزهري ونكلف الشيخ خالد بمراجعة هذا المعنى ايضا يقول كيف نرتب الكتب التسعة هل باعتبار الاقدم ام باعتبار الاصح
من اهل العلم من رتب الكتب التسعة باعتبار الوفاة باعتبار الوفاة تأخروا ابن النسائي لتأخر وفاته ومن اهل العلم من يرتب الكتب التسعة بحسب القوة بحسب القوة ولذلك تجدهم يعني يقولون
البخاري ومسلم يبدأون بالبخاري ومسلم. وعلى كل حال قدمنا باعتبار الاقدمية او باعتبار القوة فالامر واسع طبعا الحافظ ابن حجر رحمه الله ترميزه للكتب التسعة يرتب حسب الاقدمية ارجو من فضيلتكم
بحسب القوة عفوا يقول اه نرجو منكم اه تحديثنا بحديث المسلسل بالاولية حديث عمرو بن عمرو بن العاص الراحمون يرحمه الرحمن يرحم من في الارض يرحمكم من في السماء. على كل حال. الان سمعتم مني احاديث فما صارت اولية
آآ هنا سؤال اخر احد الاخوة سألني وقال جزاه الله خيرا يقول انك ذكرت ان الحافظ ابو عمر ابن عبد البر اوصل جميع اه البلاغات والمراسيل اللي في موطأ الامام مالك الا
اشياء معدودة نقول هي اربعة هذه المعدودات اربع بلاغات قال ابن عبد البر انه لم يجد لها اسانيد والحافظ ابو عمرو اه ابن الصلاح رحمه الله شهر زوري وجد لها اسانيد
وهذا نص كلامه انقله لكم يقول رحمه الله والقول الفصل عندي كلاما في الصلاح في ذلك كله ما انا ذاكره وهو اسمع ان هذه الاحاديث الاربعة اللي اللي لم يجد لها ابن عبد البر ايش
ان هذه الاحاديث الاربعة لم ترد بهذا اللفظ المذكور في الموطأ الا في الموطأ ولا ورد ما هو في معناه واحد منها بتمامه في غير الموطأ الا حديث اذا انشأت بحرية
من وجه لا يثبت والثلاثة الاخر اذا حديث اذا انشأت بحرية جاء من وجه واحد ولا يثني وثلاثة الاخر واحد هذا كلام ابو عمرو وابن الصلاح قال والثلاثة الاخر واحد وهو حديث ليلة القدر
ورد بعض معناه من وجه غير صحيح. كما سيأتي في موظع نبين عليه واثنان منها ورد البعض معناهما من وجه جيد احدهما صحيح وهو حديث النسيان والاخر حسن وهو حديث وصية معاذ رضي الله عنه انتهى كلامه بحرم. على هذا يكون جميع المراسيل والبلاغات ايش؟ موصولة
جميع البلاغات والمراسيل موصولة بغض النظر عن صحتها اوظع فيها الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس القراءة والتعليق
على موطئ الامام ابي عبد الله مالك ابن انس امام دار الهجرة رحمه الله تعالى ونحن في عصر الاحد الخامس والعشرين من شهر الله اه شهر الله ذي القعدة ما دخلنا الحين في ذي الحجة
في شهر الله ذي القعدة عام سبعة وثلاثين واربع مئة والف من نجدة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على قوله رحمه الله باب القراءة خلف الامام فيما لا يجهر فيه بالقراءة فنبدأ على بركة الله والقراءة مع الشيخ يوسف
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا مشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام ما لك رحمه الله انه قال في كتابه
الموطأ باب القراءة خلف الامام فيما لا يجهر فيه بالقراءة. عن العلاء بن عبدالرحمن بن يعقوب انه سمع ابس عن ابن زهرة يقول سمعت ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام
القرآن فهي خداج هي خداج هي خداج غير تمام. قال فقلت يا ابا هريرة اني احيانا اكون وراء الامام قال فغمز ذراعي ثم قال اقرأ بها في نفسك يا فارسي فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالى قسمت الصلاة
بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله تبارك وتعالى حمدني عبدي ويقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثنى علي عبدي
العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل يقول العبد اهدنا الصراط صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فهؤلاء لعبدي ولعبدي ما
سأل قال وعن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقرأ خلف الامام فيما لا يجهر فيه الامام بالقراءة. وعن يحيى بن سعيد وعن ربيعة بن ابي عبدالرحمن ان القاسم ابن محمد كان يقرأ خلف الامام فيما لا يجهر فيه الامام بالقراءة. وعن يزيد ابن رومان ان نافع بن جبير بن
مطعم كان يقرأ خلف الامام فيما لا يجهر فيه الامام بالقراءة. قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك. قال رحمه الله باب القراءة خلف الامام في الصلاة الجهرية
ان الامام مالك رحمه الله في رواية لحديث ابي هريرة رواياته لهذه الاثار يحكي خلاف بين الصحابة. المسألة خلافية من زمن الصحابة ما هي ما يمكن رفع الخلاف فمن الصحابة من يرى القراءة خلف الامام في الجهرية والسرية كما هو قول ابي هريرة رضي الله عنه وغيره من الصحابة
وقول الاخرين ومنهم ابن مسعود انه لا يقرأ خلف الامام الا في الجهرية قال رحمه الله باب ترك القراءة خلف الامام فيما جهر فيه وعن نافع ان عبد الله ابن عمر كان اذا سئل هل يقرأ احد خلف الامام؟ قال اذا
فصلى احدكم خلف الامام فحسبه قراءة الامام واذا صلى وحده فليقرأ. قال وكان عبد الله بن عمر لا يقرأ خلف الامام قال يحيى سمعت مالكا يقول الامر عندنا ان يقرأ الرجل خلف الامام فيما لا يجهر فيه الامام بالقراءة ويترك القراءة فيما يجهر فيه الامام بالقراءة
قول لعبدالله بن عمر حمله العلماء على محملين. المحمل الاول ان السؤال واقع عن القراءة مطلقا هل يقرأ احد خلف الامام ان القراءة واقع عن السؤال مطلقا عن القراءة مطلقة
ولذلك قالوا لا يقرأ الانسان في الصلاة الجهرية كما هو مذهب مالك ومذهب الامام احمد ان الانسان لا يقرأ في الصلاة الجهرية ومن اهل العلم من حمل قول ابن عمر
انه قال اذا صلى احدكم خلف الامام فحسبه قراءة الامام يعني اذا سمع يعني في غير الفاتحة عفوا يعني في غير الفاتحة ورووا عن ابن عمر انه كان يقرأ خلف الامام
على كل حال مسألة خلافية نعم قال رحمه الله عن ابن شهاب عن ابن اكيمة الليثي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل
قرأ معي منكم احد انفا فقال رجل نعم انا يا رسول الله. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اقول ما لي انازع هل ينازع القرآن فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جهر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقراءة حين سمعوا ذلك من
رسول الله صلى الله عليه وسلم. هنا قوله فانتهى الناس عن القراءة هذا مدرج من قول الزهري ما نبه عليه الحافظ ابن حجر وهو صحيح عن عن الزهري ومعناه انتهوا عن القراءة فيما سوى الفاتحة
لان الرجل نازع النبي صلى الله عليه وسلم في غير الفاتحة هذا وجه والوجه الاخر ان الناس انتهوا عن القراءة يعني في رفع اصواتهم فصاروا يقرأون في انفسهم كقول ابي هريرة
ومما يؤكد هذا المعنى ما جاء في ابي داوود في سنن ابي داوود كما سيأتي معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم نصا صريحا لا تقرأوا خلفي الا بفاتحة الكتاب
نعم الفاتحة ركن انتبهوا لهذه القضية التي دندن عليها الامام ابو عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي والامام ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري فاتفق المحمدان على ان نرى الفاتحة ركن
ولابد من الاتيان بالركن لانه لا يقوم احد عن احد في ركن من اركان الصلاة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التأمين خلف الامام وعن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي سلمة بن عبدالرحمن انهما اخبراه ان ابي هريرة رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه قال ابن ايهاب وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول امين. قال وعن سمية مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن عن ابي صالح اسم. عن ابي هريرة رضي الله عنه
وتعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين فانه ومن وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. قال عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال اذا قال احدكم امين وقالت الملائكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخرى غفر له ما تقدم من ذنبه. قال وعن سمي مولى ابي لكن عن ابي صالح السمعاني عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم
ربنا لك الحمد فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. قال بعض العلماء ان امين من خصائص هذه الامة ولكن كلمة امين موجودة في الكتب في التوراة
الانجيل موجود كلمة امين فلعل المقصود انها من خصائص هذه الامة يعني الجهر بها في الصلاة يعني الجهر بها في الصلاة ومع الاسف اليوم نجد المأمومين يسابقون الامام بكلمة امين مع ان الحديث واظح اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا
ترتيب اذا انتهى قوله للامام ما انتهى الى الان ناس امين قال رحمه الله تعالى باب العمل في الجلوس في الصلاة وعن ابن وعن مسلم ابن ابي مريم عن علي ابن عبد الرحمن المعاوي انه قال رآني عبد الله
ابن عمر رضي الله عنه وانا اعبث بالحصباء في الصلاة فلما انصرفت نهاني وقال اصنع كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع فقلت وكيف كان رسول الله الله عليه وسلم يصنع. قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام
ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى وقال هكذا كان يفعل. قال وعن عبد الله ابن دينار انه سمع عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه وصلى الى رجل فلما جلس الرجل في اربع تربع وثنى رجليه وثنى رجليه فلما انصرف عبدالله بن عمر عاب ذلك عليه فقال الرجل فان
انك تفعل ذلك فقال عبد الله ابن عمر انني اشتكي قال وعن صدقة ابن يسار عن المغيرة ابن حكيم انه رأى عبدالله ابن عمر يرجع في سجدتين الصلاة على صدور قدميه فلما انصرف ذكر له ذلك فقال انها ليست سنة الصلاة وانما افعل ذلك من اجل اني اشتكي
قول ابن عمر انها ليست سنة اي لم يثبت عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكنها واردة عن ابن عباس انه كان يجلس على آآ صدور قدميه بين السجدتين
واما ايقاعات الشيطان المنهي عنها فهذه اذا كان في التشهد نعم قال وعن عبدالرحمن بن القاسم عن عبد الله بن عبد الله بن عمر انه اخبره انه كان يرى عبد الله ابن عمر رضي الله عنه يتربع في الصلاة اذا جلس قال
وانا يومئذ حديث السن فنهاني عبدالله وقال انما سنة الصلاة ان تنصب رجلك اليمنى وتثني رجلك اليسرى فقلت له فإنك تفعل ذلك فقال ان رجلي لا لا تحملني. قال وعن قال وعن يحيى ابن سعيد ان القاسم ابن محمد اراهم اراهم
الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمنى وثنى رجله اليسرى وجلس على وركه الايسر ولم يجلس على قدميه ثم قال اراني هذا عبد الله بن عبد الله اي ابن عمر وحدثني ان اباه كان يفعل ذلك. هذا القاسم ابن محمد هو احد الفقهاء السبعة القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق
قال رحمه الله باب التشهد في الصلاة وعن ابن شهاب عن عمرة ابن الزبير عن عبدالرحمن ابن عبد القادر انه سمع عمر ابن الخطاب وهو على المنبر يعلم التشهد يقول قولوا التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى
الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. قال وعن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يتشهد فيقول بسم الله التحيات الصلوات لله الزاكيات لله السلام على النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين شهدت ان لا اله الا الله شهدت انه
محمدا رسول الله يقول هذا في الركعتين الاوليين ويدعو اذا قرأ تشهده بما بدا له فاذا جلس في اخر صلاته تشهد كذلك ايضا الا انه يقدم التشهد ثم يدعو بها بدالة. فاذا قضى تشهده واراد ان يسلم قال السلام على النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى
عباد الله الصالحين السلام عليكم عن يمينه ثم يرد على الامام فان سلم عليه احد عن يساره رد عليه. قال عن عبد الرحمن ابن القاسم عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها كانت تقوم اذا تشهدت. التحيات الطيبات الصلوات الزاكيات لله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد وان محمدا عبده ورسوله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين السلام عليكم قال وعن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد انه اخبره ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقوم اذا تشهدت التحيات الطيبات والصلوات الزاكيات
لله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبد الله ورسوله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين السلام عليكم قال قال وعن مالك انه سأل ابن شهاب ونافعا مولى ابن عمر عن رجل دخل مع الامام في الصلاة وقد سبقه الامام بركعة
ايتشهد معه في الركعتين والاربع فان وان كان ذلك له وترا فقال نعم ليتشهد معه. قال يحيى قال مالك وهو الامر عندنا التشهد هناك شيء مجزي منه هناك شيء على السنة المجزئ منه اي لفظة فيها التحيات لله
وفيها السلام على النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة عليه ثم يسلم واما الكمال فهو ان يأتي بسورة التحيات الواردة عن عمر او عن ابن مسعود على صورة الكمال ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الابراهيمية على صورة الكمال
ثم يدعو بما شاء هذا معنى ان الدعاء مستجاب ادبار الصلوات ما هو معناه بعد الصلاة هنا مكان الدعاء الناس اليوم مع الاسف يغفلون عن هذا ثم يدعو بما شاء ومن هذه الادعية الدعاء ربنا اتنا في الدنيا حسنة الدعاء بي اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ونحو ذلك من الادعية الواردة
عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اما المسبوق فكيف يدعو في وتره لانه ادرك ركعة ثم جلس الامام للتشهد لان الصلاة كلها ذكر والتشهد ذكر وان كان هذا الذكر خارجا عن ترتيب الصلاة
فالامر في ذلك واسع لان المقصود من الصلاة الذكر. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما يفعل من رفع رأسه قبل الامام وعن محمد ابن عمر ابن علقمة عن مليح ابن عبدالله السعدي عن ابي هريرة انه قال
الذي يرفع رأسه ويخفضه قبل الامام فانما ناصيته بيد الشيطان. قال ما لك في من سهى فرفع رأسه قبل الامام في الركوع او سجود ان السنة في ذلك ان يرجع راكعا او ساجدا ولا ينتظر الامام وذلك خطأ ممن فعله لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه
وقال ابو هريرة الذي يرفع رأسه ويخفضه قبل الامام انما ناصيته بيد شيطان. قال رحمه الله باب ما يفعل من سلم من ركعتين ساهيا ايوب ابن ابي تميمة السختياني عن عن السختياني عن الفارسية
تخت معناها قلب الشديد نسبة الى الصلابة كان رجلا صلبا شديدا في السنة رحمه الله نعم قال وعن اي الفارسي الاصلي نعم قال تعالى وعن ايوب ابي تيمة السخطيان عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة
صلى الله عليه وسلم انصرف من اثنته فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين؟ فقال الناس نعم. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلى ركعتين اخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع عن ابي سفيان مولى ابن ابي احمد انه قال سمعت ابا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر فسلم في ركعتين فقام
ذو اليدين فقال اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن فقال قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله
صلى الله عليه وسلم على الناس فقال اصدق ذو اليدين؟ فقالوا نعم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتم ما بقي من الصلاة ثم سجد سجدتين بعد التسليم وهو
قال وعن ابن شهاب عن ابي بكر ابن سليمان ابن ابي حثمة انه قال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركع ركع ركعتين من احدى صلاتي النهار الظهر
من عصره فسلم من اثنتين فقال له ذو الشمالين رجل من بني زهرة بن كلاب اقسوت الصلاة يا رسول الله ام نسيت؟ فقاله رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
الصلاة وما نسيت فقالت الشمالين قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقوى رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس فقال اصدق ذو اليدين فقالوا ونعم فاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بقي من الصلاة ثم سلم
قال وعن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وعن ابي سلمة ابن عبد الرحمن مثل ذلك قال مالك كل سهو كان نقصانا من الصلاة فان سجوده قبل السلام وكل سهو كان
زيادة في الصلاة فان سجوده بعد السلام. قال رحمه الله باب اتمام المصلي ما ذكر اذا شك في صلاته. وعن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار ان رسول الله
الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في الصلاة فلم يدر كم صلى ثلاثا ام اربعة فليصلي ركعة وليسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم فان كانت الركعة التي صلى خامسة شفعها بهاتين السجدتين وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيم للشيطان. قال وعن عمر بن محمد بن زيد
انسى عن ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كان يقول اذا شك احدكم في صلاته فليتوخى الذي يظن انه نسي من صلاته فليصليه ثم ليسجد
سجدتي السهو وهو جالس. قال وعن عفيف بن عمرو السهمي عن عطاء بن يسأل انه قال سألت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما وكعب الاحبار عن الذي يشك في صلاته فلا يدري كم صلى ثلاثا ام اربعا فكلاهما قال ليصلي ركعة اخرى ثم ليسجد سجدتين وهو جالس. قال وعن
ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا سئل عن النسيان في الصلاة قال يتوخى احدكم الذي يظن انه نسي من صلاته فليصله. هذا اذا لم يكن موسوسا اما الموسوس فلا يجوز له ان يلتفت الى الوسواس
قال رحمه الله تعالى باب من قام بعد الاتمام او في الركعتين. وعن ابن شهاب عن الاعرج عن عبدالله ابن بحينة انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين
ثم قام فلم يجلس فقام الناس معه فلما قضى صلاته ونظرنا تسليمه كبر ثم سجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم ثم سلم. ونظرنا هنا معنى انتظرنا نظرنا هنا بمعنى انتظرنا
هذا يجوز في اللغة اما في قوله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة لا يجوز تفسيرها بالانتظار لانها معدة باله واذا عديت بلا لم يتحمل الا معنى بصر العين
قال رحمه الله عن يحيى بن سعيد بن عبد الرحمن بن هرمز عن عبد الله بن بحينة انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر فقام في اثنتين ولم يجلس
فيهما فلما قضى صلاته سجد سجدتين ثم سلم بعد ذلك. قال مالك في من سهى في صلاته فقام بعد اتمامه الأربعة فقرأ ثم ركع فلما رفع رأسه ركوعه ذكر انه قد كان اتم صلاته انه يرجع فيجلس ولا يسجد ولو سجد احدى السجدتين لم ارى ان يسجد الاخرى ثم اذا قضى صلاته
يسجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم. قال رحمه الله باب النظر في الصلاة الى ما يشغلك عنها. وعن علقمة بن ابي علقمة عن امه ان يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت اهدى ابو جهم اهدى ابو جهل بن حذيفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم خميصة شامية لها على
فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه هذه الخميصة الى ابي جهل فاني نظرت الى علمها في الصلاة فكاد يفتنني هذا فيه دلالة على جواز ان بعض الناس ربما ينشغلون بالشيء فينبغي لهم ترك ترك المنشغل
اي شي يشغلك اتركه مثل الهاتف الان الهاتف يشغل عن العلم يشغل عن الصلاة اتركه ثوب المخطط هل المقصود فيه تصاوير؟ يعني مخطط يعني بلغتنا العامية ثوب مزخرف مزركش فالهتني عن صلاتي. نعم
قال رحمه الله عن هشام العروة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس خميصة لها علم ثم اعطاها ابا جهم واخذ من ابي جهم ام بجانية له؟ فقال يا
رسول الله ولم فقال اني نظرت الى علمها في الصلاة. قال وعن عبد الله بن ابي بكر ابا طلحة الانصاري في حائط له فطار دبسي. فطفق يتردد ويلتمس مخرجا فاعجبه ذلك فجعل يتبعه ببصر
فجعلني اتبعه ببصره ساعة ثم رجع الى صلاته فاذا هو لا يدري كم صلى فقال قد اصابتني في مال هذا فتنة فجاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر له
الذين صاموه في حائطه من الفتنة وقال يا رسول الله هو صدقة لله فضعه حيث شئت. قال وعن عبد الله بن ابي بكر ان رجلا من الانصار كان يصلي يعني
بستان ها عشان طائر الهته طائر بيبسي نوع من انواع الطيور الطائر الهاه عن الصلاة فتصدق بالبستان كله اتحداكم اذا رن هاتفك في الصلاة تتصدق فيه اتحداك نعم الله اكبر رجال يا اخي كما قال الله رجال لا تلهيهم تجارة
ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة قال وعن عبد الله ابن ابي بكر ان رجلا من الانصار كان يصلي في حائط له بالقف وادي من اودية المدينة في زمان الثمر والنخل قد ذللت فهي مطوغة بثمرها فنظر اليه
فاعجبه ما رأى من ثمنها ثم رجع الى صلاته فاذا هو لا يدري كم صلى فقال لقد اصابتني في مال هذا فتنة فجاء عثمان فجاء عثمان بن عفان وهو يومئذ خليفة فذكر له فذكر ذلك له وقال هو صدقة فاجعله في سبيل الخير فباعه عثمان ابن عفان
انا بخمسين الفا فسمي ذلك المال الخمسين قال رحمه الله تعالى كتاب السهو باب العمل في السهو وعن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى
عليه وسلم قال ان احدكم اذا قام يصلي جاءه الشيطان فلبس عليه حتى لا يدري كم صلى فاذا وجد ذلك احدكم فليسجد سجدتين وهو قال وعن مالك انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني لا اني لانسى او انسى لاسن لاسن. احسن الله يقول لاسن
هذا جاء في القرآن قال تنقرك فلا تنسى الا ما شاء الله الله عز وجل ينسيه او ينسيه ما شاء وهو عليه الصلاة والسلام بشر ينسى لكن الوحي لا ينساه ما يريد الله له
ان يبلغه الامة لا يمكن ان ينساه قال رحمه الله عن مالك انه بلغهن رجلا سأل القاصر الى محمد فقال اني اهم في صلاتي فيكثر ذلك علي فقاله القاسم ابن محمد امضي في صلاتك فانه لن
يذهب عنك حتى تنصرف وانت تقول ما اتممت صلاتي قال رحمه الله تعالى كتاب الجمعة باب العمل في غسل في غسل يوم الجمعة وعن سمي مولى ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي صالح
عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه ومر
في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن. ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون الذكر قال وعن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله
عنه انه كان يقول غسل يوم الجمعة واجب على كل محترم كغسل الجنابة قال وعن ابن شهاب عن سان ابن عبد الله انه قال دخل رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد يوم الجمعة وعمر ابن الخطاب يخطب فقال عمر اي اي
في ساعة هذه فقال يا امير المؤمنين من السوق فسمعت نداء فما زدت على ان توضأت. فقال عمر والوضوء والوضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل قال رحمه الله عن صفوان بن سليمان رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال غسل يوم الجمعة واجب
على كل محتلم قال وعن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل قال مالك من اغتسل يوم الجمعة اول نهاره وهو يريد
بذلك غسل الجمعة فان ذلك الغسل لا يجزي عنه حتى يغتسل رواحه. وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حديث ابن عمر اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل قال مالك ومن اغتسل يوم الجمعة معجلا او مؤخرا وهو ينوي بذلك غسل الجمعة فاصابهما ينقض وضوءه فليس عليه الا الوضوء وغسله
وذلك مجز عنه. من هنا قال بعض العلماء ان الامام مالك رحمه الله يرى ان الرواح للجمعة يبدأ من اول قدوم الناس لا من اول النهار من اول قدوم الناس
فالامام مالك رحمه الله المفهوم من كلامه انه يقسم ساعات الجمعة بحسب ساعات الرواح اليه فاول الناس رواحا هذه الساعة ثم الساعة التي بعدها ثم الساعة التي بعدها حتى يأتي الامام
وجمهور العلماء يقسمون ساعات الجمعة خمس ساعات آآ من طلوع الفجر الصادق طلوع الفجر الصادق وبعضهم يقول من طلوع الشمس لكن كلام الامام مالك هنا صريح في انه لا يرى غسل الجمعة مجزئا الا عند الرواح
قبل ما تذهب الى الجمعة تغتسل طيب والذي يغتسل من الليل؟ من باب اولى انه لا يجزئ طيب والذي اغتسل الفجر ثم نام؟ لا يجزي عنده رحمه الله قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الانصات يوم الجمعة والامام يخطب قال وعن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنهن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت. قال وعن ابن شهاب عن ثعلبة ابن ابي مالك القاضي انه اخبره انهم كانوا في زمان عمر ابن الخطاب
رضي الله تعالى عنه يصلون يوم الجمعة حتى يخرج عمر فإذا خرج عمر وجلس على المنبر واذن المؤذنون قال ثعلبة جلسنا نتحدث فاذا سكت المؤذنون قام عمر يخطب وانصتنا فلم يتكلم منا احد. قالوا يصلون يوم الجمعة فيه دلالة على ان الجمعة لا ساعة نهي فيها
هم يخرجون يصلون يوم الجمعة حتى يخرج عمر يصلون يصلون حتى يخرج عمر. نعم قال رحمه الله قال ابن شهاب فخروج الامام يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام. قال وعن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله عن مالك بن ابي عامر ان عثمان ابن
عثمان رضي الله تعالى عنه كان يقول في خطبته قلما يدع ذلك اذا خضب اذا قام الامام يخطب يوم الجمعة فاستمعوا له وانصتوا فان للمنصت الذي لا يسمع من الحظ مثل مثل ما للمفتي السامع. فاذا قامت الصلاة فاعدلوا صفوف واحادوا بالمناكب فان اعتدال الصوف من تمام الصلاة ثم لا
حتى يأتيه رجال قد وكلهم بتسوية الصفوف فيخبرونه انه قد استوت فيكبر. يعني في قول عثمان رضي الله عنه اه فائدة عظيمة وهي لو انقطعت المكبرات ولم تسمع صوت الامام فان انصاتك
انصاتك فيه اجر كما لو انك تسمع لا تنشغل لا تتكلم قال رحمه الله وعن نافع ان عبد الله ابن عمر رأى رجلين يتحدثان والامام يخطب يوم الجمعة فحصبهما ان اصمتا
في جواز انكار المنكر بدون كلام قال وعن مالك انه بلغه ان رجلا عطس يوم الجمعة والامام يخطب فشمته انسان الى جنبه فسأل عن ذلك سعيد ابن المسيب ابن المسيب فنهاه عن ذلك
فقال له لا تعد. قال وعن مالك انه سأل ابن شهاب عن الكلام يوم الجمعة اذا نزل الامام عن المنبر قبل ان يكبر فقال ابن شهاب لا بأس بذلك يعني كلام حال الخطبة فقط
قال باب ما جاء فيمن ادرك ركعة يوم الجمعة قال وعن ابن شهاب انه كان يقول من ادرك من صلاة الجمعة ركعة فليصلي اليها اخرى قال مالك قال ابن شهاب وهي السنة قال مالك وعلى ذلك ادركت اهل العلم ببلدنا وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك
الصلاة ركعة فقد ادرك الصلاة. قال مالك في الذي يصيبه زحام يوم الجمعة فيركع ولا يقدر على ان يسجد حتى يقوم الامام او يفرغ الامام من صلاته انه ان قدر على ان يسجد ان كان قد ركع فليسجد اذا قام الناس وان لم يقدر على ان يسجد حتى يفرغ الامام من صلاته فانه احب الي ان يبتدأ صلاته ظهرا
الاربعاء قال رحمه الله باب ما جاء فيمن راعى فيوم الجمعة قال مالك من رعى فيوم الجمعة والامام يخطب فخرج فلم يرجع حتى فرغ الامام من صلاته فانه فانه يصلي
قال مالك في الذي يركع ركعة مع الامام يوم الجمعة ثم يرعف فيخرج فيأتي وقد صلى الامام الركعتين كلتيهما انه يبني بركعة اخرى ما لم يتكلم مالك ليس على من راعى فاصابه امر لابد له ان يخرج ان يستأذن الامام يوم الجمعة اذا اراد ان يخرج
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في السعي يوم الجمعة قال وعن مالك انه سالم ابن شهاب عن قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا
او الى ذكر الله فقال ابن شهاب كان كان عمر ابن الخطاب يقرأها اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فامضوا الى ذكر الله. قال مالك وانما في كتاب الله العمل والفعل يقول الله تبارك وتعالى واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها وقال تعالى
جاءك يسعى وهو يخشى وقال ثم ادبر يسعى وقال ان سعيكم لشتى. قال مالك فليس السعي الذي ذكر الله في كتابه الاقدام والاشتداد وانما عن العمل والفعل. لان السعي الى الصلاة وهو الركظ ممنوع
مكروه كما عليه جمهور العلماء السعي المذكور في الاية على ما فسره الامام مالك وهو تفسير عمر لان قراءة عمر تفسر معنى السعي معنى السعي امضوا الامام مالك بين ان السعي يأتي بمعنى العمل
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الامام ينزل بقرية يوم الجمعة في السفر. قال مالك اذا نزل الامام بقرية تجب فيها الجمعة والامام مسافر فخطب وجمع بهم فان اهل تلك القرية وغيرهم يجمعون معه. قال ما لك وان جمع الامام وهو مسافر بقرية لا تجب فيها الجمعة فلا فلا جمعة
ولا لاهل تلك القرية ولا لمن جمع معهم من غيرهم وليتمم اهل تلك القرية وغيرهم ممن ليس بمسافر الصلاة. قال مالك لا على مسافر قال باب ما جاء في هذا دلالة على ان بعض القرى لانه يتكلم عن قرية
من الكلام عن القرية فيه دلالة على ان بعض القرى لا يصح ان يقيم الامام الجمعة فيها وهذه القرى هي التي يكون فيها الناس قليلين هذا قول جمهور الفقهاء رحمهم الله
ورواية عن الامام احمد وفقهاء الحديث ان الجمعة تقام في كل قرية ما دام موجود ثلاثة اشخاص شخص يخطب وشخصان يسمعان فهذا فهؤلاء جمع قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الساعة التي في يوم الجمعة قال وعن وعن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه واشار رسول الله صلى الله عليه بيده يقللها. قال وعن يزيد ابن عبد الله ابن الهادي عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة انه قال خرجت الى
فلقيتك اعلى الاحبار فجلست معه فحدثني عن التوراة وحدثته عن النبي صلى الله عليه وسلم فكان فيما حدثت ان قلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه اهبط من الجنة وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما
من دابة الا وهي مصر وما من دابة الا وهي موسخة يوم الجمعة من حين من حين تصبح حتى تطلع الشمس شفقا من الناس الا من الساعة شفقا من الساعة الا الجن والانس وفيها ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه. قال بعض
الطلاب الذين يقرأون على المشايخ يغربون حتى ينتبه الشيخ كما هو معروف عن يحيى ابن معين وغيره انا توني شارب قهوة منتبه ان شاء الله نعم احسن الله اليكم قال كعب ذلك في كل سنة يوم فقلت بل في كل جمعة فقرأ كعب فقرأ كعب للتوراة فقال صدق رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال ابو هريرة فلقيت بصرة ابن ابي بصرة الغفاري فقال من اين اقبلت؟ فقلت من الطور؟ فقال لو ادركت لو ادركتك قبل ان تخرج اليه ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تعمل المطي الا الى ثلاثة مساجد الى المسجد الحرام والى مسجدي هذا والى مسجد ايليا او بيت
المقدس يشك قال ابو هريرة ثم لقيت عبد الله ابن سلام فحدثني دلالة ان السفر الى الطور ليس بمسنون فهم هذا الصحابي بصرة ابن ابي بصرة الغفاري سكوت ابي هريرة دليل على ان السفر
بقصد التعبد الى مسجد الطور غير مشروع مع انه مكان مبارك انزل فيه على موسى كما هو معلوم وهو المكان الذي لا يدخله الدجال كما جاء في بعض الروايات ايضا
يعني وهو المكان الذي يلجأ اليه عيسى ومن معه من المؤمنين اذا خرج يأجوج ومأجوج. تأملوا معي هذه الفضائل ومع ذلك لا يجوز شد الرحال الى هذا المكان بقصد التعبد
قال ابو هريرة ثم لقيت عبدالله بن سلام فحدثته مجلسي مع كعب الاحبار وما حدثته به في يوم الجمعة فقلت قال كعب ذلك في كل سنة يوم فقال قال فقال عبد الله بن موسى من كذب كعب فقلت له ثم قرأ كعب من التوراة فقال بل هي في كل جمعة فقال عبد الله بن سلام صدق كعب ثم قال عبد الله بن سلام قد علمت
ساعة هي قال ابو هريرة فقلت له اخبرني بها ولا ولا تظن علي. فقال عبد الله بن سلام هي اخر ساعة في يوم الجمعة. قال ابو هريرة فقلت وكيف تكون اخر ساعة وكيف تكون اخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك ساعة لا يصلي
صلى فيها فقال عبد الله ابن سلام الم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتى يصلي. قال ابو هريرة فقلت بلى
قال فهو ذلك قال رحمه الله تعالى باب الهيئة وتخطي الرقاب واستقبال الامام يوم الجمعة. قال وعن يحيى بن سعيد انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما على احد
احدكم لو اتخذ ثوبين لجمعته سوى ثوبين مهنته. قال وعن نافع قال وعن نافع ان عبد الله ابن عمر كان لا يروح الى الجمعة الا الدهن وتطيب الا ان يكون محرما. قال وعن عبد الله ابن ابي بكر ابن حزم عن عن من حدثه عن ابي
هريرة رضي الله تعالى عنه انه كان يقول لان يصلي احدكم بظهر الحرة خير له من ان يقعد حتى اذا قام الامام يخطب خاب الناس يوم الجمعة قال مالك السنة عندنا ان يستغل الناس الامام يوم الجمعة اذا اراد ان يخطب من كان منهم يلي القبلة غيرها. قال باب
القراءة في صلاة الجمعة والاحتباء ومن تركها من غير عذر. قال وعن ضمرة بن سعيد المازني عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان الضحاك بن قيس النعمان بن بشير ماذا كان يقرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة على اثر سورة الجمعة قال كان يقرأ هل اتاك
تلغاشية. قال وعن صفوان ابن سليم قال مالك لا ادري اعن النبي صلى الله عليه وسلم ام لا انه قال من ترك الجمعة ثلاث مرات من غير عذر ولا علة طبع الله على قلبه. قال وعن جعفر بن محمد النبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب
يوم الجمعة وجلس بينهما. قال رحمه الله تعالى كتاب الصلاة في رمضان باب الترغيب في الصلاة في رمضان. قال وعن ابن شهاب ابن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد ذات ليلة فصلى بصلاته ناس ثم صلى القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا
من الليلة الثالثة يوم الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رأيت الذي صنعتم ولم ولم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم وذلك في رمضان. قال جمع من المحققين ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم ثلاث ليال
ليلة الاولى الى ثلث الليل. في الليلة الثانية الى نصف الليل في الليلة الثالثة حتى خشوا فوات الفلاح ولم يخرج اليهم الليلة الرابعة نعم قال رحمه الله تعالى وعن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرغب في قيام رمضان من غير ان يأمر بعزيمة
فيقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. قال قال ابن شهاب فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك ثم الامر على ذلك في خلافة ابي بكر الصديق وصدرا من خلافة عمر ابن الخطاب. قال رحمه الله باب ما جاء في قيام رمضان وعن ابن شهاب عن
زبير بن عبد الرحمن بن عبد القادر انه كان انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب في رمضان الى المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي رجل فيصلي بصلاته الظهر فقال عمر والله اني لارى اني لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان امثل فجمعهم على ابي ابن كعب قال ثم خرجت
معه ليلة اخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم فقال عمر نعمت البدعة هذه والتي تنامون عنها افضل من التي تقومون يعني اخر الليل وكان الناس يعني هذا الفعل ليس من بدع عمر كما يقوله من يقوله
عمر والصحابة كلهم لا يمكنهم ان يبتدعوا في دين الله عز وجل لان الله تبارك وتعالى عصم الصحابة من البدع وانما هم بشر قد يقع منهم الخطأ لكن عمر رضي الله عنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم
القيام صلاة التراويح جماعة فهي مسنونة وكان الصحابة يصلون جماعات ما فعل الا انه جمعهم على امام واحد مثاله لو ان اوقاف مثلا رأوا ان هذا المسجد فيه امام فغيروا الامام وجابوا امام اخر
هو منع الائمة الاخرين وجعل لهم اماما واحد وهو الحاكم فقوله نعمة البدعة هذه خرج على مخرجين اما انه جواب على قول من زعم انها بدعة قال ان كانت هذه بدعة
فنعمة البدعة هذه لانها ليست بدعة انما هي احياء للسنة او انه خرج نعمة البدعة هذه يعني جمعهم على هذا الامام هذه بدعة كون الانسان يأتي بامام قارئ حسن مثل ابي ابن كعب مثلا
فهذه ان كانت بدعة من ناحية انه تركنا الامام الذي كان يصلي واتينا بامام اخر فهذا امر مشروع الله تعالى اعلم نعم قال رحمه الله تعالى وعن محمد بن يوسف عن ابن يزيد انه قال امر عمر ابن الخطاب ابي ابن كعب وتميم الداريان يقوما للناس باحدى عشرة ركعة
قال وكان القارئ يقرأ وما كنا ننصرف الا في فروع الفجر ان الاعرج يقول ما ادركت الناس الا وهم يلعنون الكفرة في رمضان. قال وكان القارئ يقرأ سورة البقرة في ثمان ركعات فاذا قام بها في اثنتي عشرة ركعة
تنرى الناس انه قد خفف انا الله قيامهم شف قيامنا الان الله المستعان قال وعن عبد الله بن ابي بكر انه قال سمعت ابي يقول كنا ننصرف في رمضان فنستعجل الخدم بالطعام مخافة الفجر
قال وعن هشام ابن عروة عن ابيه ان ذكوان ابا عمرو وكان عبدا لعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فاعتقتهما عن دبر منها قال كان يقوم ويقرأ لها يقرأ لها في رمضان فيه جواز
اقامة صلاة التراويح في البيت جماعة لان مولى عائشة رضي الله عنها كان يصلي لها في بيتها جماعة قال رحمه الله تعالى كتاب صلاة الليل باب ما جاء في صلاة الليل وعن محمد ابن موسى التراويح الامر فيه واسع
كون النبي صلى الله عليه وسلم يزد على احدى عشر ركعة الصحابة زادوا والنبي صلى الله عليه وسلم كما نبه عليه البخاري باب كم يصلي من الليل قال النبي صلى الله عليه وسلم يصلي احدكم
من الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الفجر فليوتر بركعة امر واسع صلى احدى عشر صلى احدى وعشرين صلى ثلاثا وعشرين صلى ستا وثلاثين صلى الثمان في الاول واحدعشر في الاخير كله الامر واسع. نعم
قال رحمه الله تعالى كتاب صلاة الليل باب ما جاء في صلاة الليل وعن محمد ابن منكد عن سعيد ابن جبين عن رجل عنده رضا انه اخبره ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه
وسلم اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من امرء تكون له صلاة بليل يغلبه عليها نوم الا كتب الله له اجر صلاته وكان نومه عليه صدقة. قال وعن ابي وعن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت
كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي فاذا قام بسطتهما قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح قال وعن هشام ابن عروة عن ابيه عن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم في صلاته فليرقد حتى يذهب عنه النوم
فان احدكم اذا صلى وهو ناعس لا يدري لعله يذهب يستغفر ربه فيسب نفسه. قال وعن اسماعيل ابن ابي حكيم انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه مثل ما سمع امرأة من الليل تصلي فقال من هذه
فقيل له هذه الحولاء بنت تميت لا تنام الليل فكره ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عرفت الكراهية في وجهه ثم قال ان الله تبارك وتعالى لا يمل حتى تملوا اتلافوا من العمل ما لكم به طاقة. قال وعن زيد ابن اسلم عن ابيه عن ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كان يصلي من ليل
ما شاء الله حتى اذا كان من اخر الليل ايقظ الصلاة يقول لهم الصلاة الصلاة ثم يتلو هذه الاية وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى. قال وعن مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب كان يقول يكره النوم قبل
والحديث بعدها قال وعن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عمر كان يقول صلاة الليل والنهار مثنى مثنى يسلم من كل ركعتين قال مالك والامر عندنا باب صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الوتر. قال وعن ابن شهاب عن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انه
رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل احدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة فاذا فرغ اضطجع على شقه الايمن قال وعن سعيد بن ابي سعيد سلامة بن عبدالرحمن بن عوف انه سأل عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان؟ فقالت ما كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا فقالت عائشة فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر؟ فقال يا عائشة ان عيني
ان عيني تنامان ولا ينام قلبي. قال وعن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي اذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفيفتين. قال وعن مقامة ابن سليمان عن قريب مولى ابن عباس ان عبد الله ابن عباس
انه بات ليلة عند ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالته فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم واهله في طولها فناموا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده
ثم قرأ العشر الايات الخواتم من سورة من سورة ال عمران ثم قام الى شن معلق فتوى الضامن فاحسن وضوءه ثم قام يصلي. قال ابن عباس فقمت فصنعت مثل ما صنعت ثم ذهبت فقمت الى جنبه فوضع رسول الله
الله عليه وسلم يده اليمنى على رأسه واخذ باذني باذني اليمنى يفتلها فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر ثم اضطجع حتى اتاه المؤذن فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلى الصبح. عن ابيه ان عبد الله ابن قيس ابن مخرمة
اخبرهم عن زيد بن خالد الجهني انه قال مقن الليلة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فتوسدت عتبته او فسطاطه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهم
ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون قبلهما ثم اوتر فتلك فتلك ثلاث عشرة ركعة. قال باب الامر بالوتر هنا
يعني رمق زيد ابن خالد الجهني لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان في السفر دل ان النبي صلى الله عليه واله وسلم يعني لا يترك الوتر حتى في السفر
نعم قال رحمه الله تعالى باب الوتر وعن نافع وعبدالله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى. قال وعن يحيى ابن سعيد عن
محمد ابن يحيى ابن ابن حبان عن ابن محيريز ان رجلا من بني كنانة يدعى المخدجي سمع رجلا بالشام يكنى ابا محمد يقول ان الوتر واجب فقال فرحت فرحت الى عبادة ابن الصامت فاعترضت له وهو رايح الى المسجد فاخبرته بالذي قال ابو محمد قال عبادة كذب ابو محمد سمعت رسول الله صلى
يقول خمس صلوات كتبهن الله عز وجل على العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يأت فيهن فليس له عند الله عدل ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة. هذا الحديث حديث عبادة
استدل بعظ العلماء في حديث عبادة رضي الله عنه ان تارك الصلاة ليس بكافر وليس فيه استدلال لان الحديث ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد جاء في بعض الروايات تفسر معنى هذه الكلمة
قال ومن ضيع شيئا منها فليس له عند الله احد اذا هو ليس بتارك ولكن لم يأتي بها على على وجه الكمال كما هو الاول فمن اتى بالصلاة على وجه الكمال كان عند له عند الله احد
ومن اتى بالصلاة لا على وجه الكمال لم يكن له عند الله اعلم القضية ليست فيها يعني اذلال بلفظة في الحديث دون كل روايات الحديث هذا غير مستقيم لهذا قال علي ابن المديني رحمه الله امام العلل
قال الباب اذا لم يجمع طرقه لم يتبين صوابه قال رحمه الله وعن ابي بكر ابن عمر عن سعيد ابن يسار انه قال كنت اسير مع عبد الله ابن عمر بطريق مكة قال سعيد فلما خشيت الصبح نزلت فاوترت ثم ادركته
قال عبد الله بن عمر اين كنت؟ فقلت لهم خشيت الصبح فنزلت فاوترت فقال عبد الله اليس لك في رسول الله اسوة؟ فقلت بلى والله. قال فان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان يوتر على البعير قال وعن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب انه قال كان ابو بكر الصديق اذا اراد ان يأتي فراشه اوتر وكان عمر ابن الخطاب يوتر اخر الليل قال
سعيد ابن المسيب فاما انا اذا جئت فراشي اوترت. قال وعن مالك انه بلغه ان رجلا سأل عبد الله ابن عمر عن واجب هو؟ فقال عبد الله بن عمران قد اوتر رسول
الله صلى الله عليه وسلم واوتر المسلمون فجعل الرجل يردد ذلك وعبد الله ابن عمر يقول اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتر المسلمون قال وعن مالك انه بلغه ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقول من خشي ان ينام حتى يصبح فليوتر قبل ان ينام الرجل ان يستيقظ
اخر الليل فليؤخر وتره. قال وعن نافع انه قال كنت مع عبدالله بن عمر بمكة والسماء مغيمة فخشي عبد الله الصبح فاوتر بواحدة ثم انكشف الغيم فرأى ان عليه ليلا فشفع بواحدة ثم صلى بعد ذلك ركعتين ركعتين فلما خشى الصبح اوتر بواحدة قال وعن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يسلم بين الركعتين والركعة في الوتر
حتى يأمر ببعض حاجته. قال وعن ابن شهاب ان سعد ابن ابي وقاص كان يوتر بعد العتمة بواحدة. قال مالك وليس على هذا العمل عندنا ولكن اذن وتر ثلاث قال وعن عبد الله بن ان عبد الله بن عمر كان يقول صلاة المغرب وتر صلاة النهار
قال مالك من اوتر اول الليل ثم نام ثم قام فبدا له ان يصلي فليصلي مثنى مثنى فهو احب ما سمعت اليه. باب الوتر بعد الفجر. قال وعن عبد الكريم
ابن ابي المخالق البصري عن سعيد ابن جبير ابن عبد الله ابن عباس قال لخادمه انظر ما صنع الناس وهو يومئذ قد ذهب بصره فذهب الخادم ثم فقال قد انصرف الناس من الصبح فقام عبدالله بن عباس فاوتر ثم صلى الصبح قال وعن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عباس وعبادة ابن الصامت
قاسم بن محمد وعبدالله بن عامر بن ربيعة قد اوتروا بعد الفجر. قال وعن مالك؟ بعد الفجر يعني بعد طلوع الفجر وليس بعد صلاة الفجر الفجر يعني بعد طلوع الفجر
فمن ادركه الفجر ولم يكن قد صلى الوتر يوتر ثم يصلي الفجر كما فعل ابن عباس قال وعن هشام ابن عروة عن ابيه ان عبد الله ابن مسعود قال ما ابالي لو اقيمت صلاة الصبح وانا اوتر قال وعن يحيى ابن سعيد انه قال كان عبادة ابن
هي ام قوما فخرج يوما الى الصبح فاقام المؤذن ساعة الصبح فاسكته عباة وحتى اوتر ثم صلى بهم الصبح قال وعن عبد الرحمن ابن القاسم انه قال سمعت عبدالله بن عامر بن ربيعة يقول اني لاوزر وانا اسمع الاقامته بعد الفجر. يشق عبد الرحمن اي ذلك قال؟ قال وعن عبد الرحمن بن قاسم انه سمع
اباه القاسم ابن محمد يقول اني لاوتر بعد الفجر قال مالك وانما يوتر بعد الفجر من نام عن الوتر ولا ينبغي لاحد ان يتعمد ذلك حتى يضع وتره بعد الفجر قال باب ما جاء في ركعتي الفجر وعن نافع بن عبدالله بن عمران حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا
قتل المؤذن عن الاذان لصلاة الصبح صلى ركعتين خفيفتين قبل ان تقام الصلاة. وعن يحيى بن سعيد ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخفف ركعتي الفجر حتى اني لا اقول وقرأ بام القرآن ام لا؟ قال وعن شريف بن عبدالله بن ابي نمر عن ابي
سنة مات ابن عبد الرحمن انه قال سمع قوم الاقامة فقاموا يصلون فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اصلاتان معنى صلاتان مع؟ وذلك في صلاة الصبح في الركعتين اللتين قبل الصبح
وعن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عمر فاتته ركعتا الفجر فقضاهما بعد ان طلعت الشمس وعن مالك عن عبدالرحمن ابن القاسم عن القاسم محمد مثل الذي صنع ابن ابن عمر
قال رحمه الله تعالى كتاب صلاة الجماعة باب فضل صلاة الجماعة على صلاة الفجر وعن نافع عن عبد الله ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة تفضل صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة وعن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنهن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة
في عهدكم وحده بخمسة وعشرين جزءا لا تعارض بين الروايتين سبع وعشرين خمسة وعشرين لا تعارض الى روايتين ثابتتان جمع بينهما اما بالطريق الذي ذهب اليه الحافظ ابن حجر وهو ان سبعا وعشرين اذا كانت الصلاة جهرية
لان فيها زيادة الاستماع للامام وزيادة قول امين او خمسة وخمسة وعشرين للصلاة السرية. هذا الذي ذهب اليه الحافظ ابن حجر والقول الاخر ان الناس يتفاوتون اما يحصلون خمسا وعشرين او سبعا وعشرين
بحسب قيامهم بحق الجماعة قال رحمه الله تعالى وعن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحطب ثم
امر بالصلاة فيؤذن فيؤذن لها ثم امر رجلا فيؤم الناس. ثم اخالف الى ايدي يتخلفون الى الصلاة فمحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي يده لو يعلم احدهم انه يجد عظما سمينا او مرماد
او مرماتين حسنتين لشهد العشاء. قال وعن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله عن مسلم سعيد ان زيد ابن ثابت قال افضل الصلاة صلاتكم في بيوتكم الا صلاة مكتوبة. قال باب ما جاء في العتمة والصبح
من المنافقين شهود العشاء والصبح لا يستطيعونهما او نحو ذلك. قال وعن سمي مولى ابي بكر مولى ابي بكر عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق اذ وجد غصن شوك على الطريق فاخره فشكر الله له فغفر له. وقال الشهداء
المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله وقال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون ما في التهجير
سبقوا اليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا. قال وعن ابن شهاب عن ابي بكر من سليمان ابن ابي حثمة ان عمر ابن الخطاب فقد سليمان ابن ابيه حتمة في صلاة
صبح وان عمر بن الخطاب غدا الى السوق ومسكن سليمان بين المسجد والسوق فمر على الشفاء ام سليمان فقال لها لم ارى سليمان في الصبح فقالت انه بات يصلي فغلبته عيناه فقال عمر لان اشهد صلاة الصبح في جماعة احب الي من ان اقوم ليلة
قال وعن يحيى بن سعيد عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي عن عبد الرحمن ابن عمرة الانصاري انه قال جاء عثمان بن عفان الى صلاة العشاء فرأى اهل المسجد
حينما اضطجع في مؤخر في مؤخر المسجد ينتظر الناس ان يكثروا فاته ابن ابي عمرة الانصاري فجلس اليه فسأله من هو؟ فاخبره فقال ما معك من القرآن فاخبره؟ فقال له عثمان من شهد العشاء فكان
عندما قام نصف ليلة ومن شهد الصبح فكأنما قام ليلة. هنا قال الامام مالك باب ما جاء في العتبة والصبح كيف سمى العشاء العتمة وقد جاء فيه النهي؟ على لفظ الحديث
حديث ابي هريرة ولو يعلمون ما في العتمة والصبح فتسمية العتمة بالعتمة مكروه قال يسمونها العتمة وليغلبنكم الاعراب على صلاتكم هذه على كل حال ان المقصود ان صلاة العشاء لا تسمى صلاة الظلام
هذا معنى العتمة يعني الظلمة نعم قال رحمه الله تعالى باب اعادة الصلاة مع الامام وعن زيد ابن اسلم عن رجل من بني يقال له بصر بن ابن محجن عن ابيه محجن
انه كان في مجلس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذن بالصلاة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ثم رجع ومهجر في مجلسه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منعك
كانت بتوصلني ايه مع الناس هي لست برجل مسلم؟ فقال بلى يا رسول الله ولكني قد صليت في اهلي. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جئت فصلي مع الناس وان كنت قد
الذي قال رحمه الله عن نافع ان رجلا سأل عبد الله ابن عمر فقال اني اصلي في بيتي ثم ادرك الصلاة مع الامام افاصلي معه؟ فقال له عبد الله ابن عمر
نعم فقال الرجل ايتهما اجعل صلاتي؟ فقال له عبد الله ابن عمر او ذلك اليك انما ذلك الى الله يجعل ايتهما شاء قال وعن يحيى ابن سعيد ان رجلا سأل سعيد ابن المسيب فقال اني اصلي في بيته ثم اتي المسجد فاجد الامام يصلي افا اصلي معه؟ قال سعيد نعم فقال رجل فايتهما
فايتهما صلاتي؟ فقال سعيد اوانت تجعل او انت تجعلها انما ذلك الى الله؟ قال وعن بني من بني اسد انه سأل ابا ايوب ابا ايوب الانصاري فقال اني اصلي في بيتي ثم اتي المسجد فاجد الامام يصلي افاصلي معه فقال ابو ايوب الانصاري. نعم فصلي معه
فان من صنع ذلك فان له سهم جمع او مثل سهم جمع. قال وعن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كان يقول من صلى المغرب او الصبح
ثم ادركهما مع الامام فلا يعد فلا يعد لهما قال مالك ولا ارى بأسا ان يصلي مع الامام من كان قد صلى في بيته الا صلاة المغرب فانه اذا كانت شفعا قال رحمه الله تعالى باب العمل
في صلاة الجماعة وعن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم بالناس فليخفف فان فيهم الضعيف والسقيم
ناصر لا احدكم لنفسه فليطول ما شاء. قال وعن نافع انه قال قلت وراء عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما في صلاة من الصلوات وليس معه احد غيري فقال
الله ابن عمر بيده فجعلني فجعلني حذاءه عن يمينه قال وعن يحيى ابن سعيد ان رجلا كان يؤم الناس بالعنق فارسل اليه عمر بن عبدالعزيز فنهاه قال مالك وانما نهاه لانه كان لا يعرف ابوه. قال
او صلاة الامام وهو جالس. وعن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب فرنسا فصنع فجحش يشق ليما. فصلى صلاة
من الصلوات وهو قاعد المصلين وراءه قعودا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا صلى قائما فصلوا قياما واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. يقول قائل
ان النسب ليس شرطا في صحة الصلاة في الجماعة فلماذا الامام مالك رحمه الله اورد قول يحيى بن سعيد الانصاري في كراهة صلاتي من لا يعرف نسبي الله اعلم ان ذلك ليس من جهة النسب
لو انما ذلك من جهة ان من لا يعرف يخشى ان لا يكون مسلما يظهر الاسلام يمكن يهودي يصلي فيك ما يظهر الاسلام قل لهذا المعنى لكن اذا شخص تعرفه تعرف اباه تعرف
قبيلته تعرف جدة تعرف نسبه هذا لا يمكن ان يتظاهر بالاسلام اما ان يكون مسلم واما ان يكون يظهر لك خلاف الاسلام وعلى كل حال معروف من مذهب مالك رحمه الله
كراهة ان يكون الامام من ان يكون الامام من ولد الزنا نعم قال رحمه الله تعالى وعن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو شاك فصلى جاء جالسا وصلى وراه قوم
فاشار اليه من اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوه اذا صلى جالسا فصلوا جلوسا. ولو عن هشام ابن عروة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في في مرضه فاتى فوجد ابا بكر وهو قائم يصلي بالناس فاستأخر ابو بكر فاشار اليه
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان كما كنت ام كما انت؟ فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جنب ابي بكر فكان ابو بكر يصلي بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكان الناس يصلون بصلاة ابي بكر. قال باب فضل صلاة القائم على صلاة القاعد. وعن اسماعيل ابن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص عن مولى لعمرو بن لعبدالله بن عمرو بن العاص عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة احدكم وهو قاعد مثل نصف صلاته وهو قائم
قال وعن ابن شهاب عن عبد الله ابن عمر ابن العاص انه قال لما قدم للمدينة نالنا وباء من من وعكها شديد فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يصلون في سبحتهم قعودا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة القاعد مثل نصف صلاة القائم
قال وعن ابن شهاب عن ابن يزيد عن المطلب ابن ابي ابن ابي وداعة السهمي عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
من صلى في سبحته قاعدا قط حتى كان قبل وفاته بعام فكان يصلي في سبحته قاعدا ويقرأ بالسورة حتى تكون اطول من اطول منها اه قال وعن هشام وتعن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها اخبرته انها لم ترى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط
فكان يقرأ قاعدا حتى اذا اراد ان يركع قام فقرأ نحو من ثلاثين واربعين اية ثم ركع قال وعن عبد الله ابن يزيد المدني واعنب النضر عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي جالسا
فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قاما فقرأ وهو قائم ثم ركع وسجد. ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك وعن مالك لانه بلغه ان عمرة بن الزبير وسعيد بن المسيب كانا يصليان النافلة وهما محتبيان باب الصلاة الوسطى وعن زيد بن اسلمة
عن القعقاع ابن حكيم لان ابي يونس مولى عائشة ام المؤمنين انه قال امرتني عائشة زوج بزوج النبي صلى الله عليه وسلم ان اكتبا لها مصحفا ثم قالت اذا هذه الاية فاذني حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. فلما بلغتا فلما بلغتها اذنتها
فاملت علي حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين. ثم قالت سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وعن زيد ابن اسلم ان ان عمرو ابن ان عمرو
عن عمرو بن. احسن الله اليكم. قال وعن زيد ابن اسلم عن عمرو ابن رافع انه قال كنت اكتب مصحفا لحفصة ام المؤمنين فقالت اذا بلغت هذه الاية فاذني. حافظوا على الصلوات
الصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظ على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر قوموا لله قانتين وعن داوود ابن الحصين عن ابن يرفوع الروايات فيها انها سمعت صلاة العصر من النبي صلى الله عليه وسلم
محتملة انها سمعت قراءة ثم نسخت القراءة ومحتمل انها سمعت تفسيرا قال وعن داوود بن الحسين عن ابن يربوع المخزومي انه قال سمعت زيد بن ثابت يقول الصلاة الوسطى صلاة الظهر. القرآن لا يثبت الا
بالنقل المتواتر اما ما يروى احدا فانه يقال عنه قراءة يقال عنه تفسير او قراءة منسوخة ولا يصح ان يقال عنه انه قرآن باق وعن مالك انه بلغه ان علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كانا يقولان الصلاة الوسطى صلاة الصبح قال مالك وقوله
علي ابن ابي طالب وابن عباس احب ما سمعت الي في ذلك. هناك مؤلف لطيف عنوان اللفظ موطأ في القول في الصلاة الوسطى حتى ذكر فيه اكثر من عشرين قول
نقول ايش صلاة الوسطى مع ان الصلوات خمس لكن هذا الدليل على ان العلماء اذا تبحروا في الاقوال هم يأتون باشياء كثيرة لكن سير النبي صلى الله عليه وسلم بان صلاة الوسطى هي صلاة العصر
هذا التفسير قاظ على كل قول. نعم قال رحمه الله تعالى باب الرخصة في الصلاة في الثوب الواحد قال قال وعن هشام عروة عن ابيه عن عمر ابن ابي سلمة انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد مشتملا به في بيت ام سلمة واضعا طرفيه على عاتقيه
قال عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان سائلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في ثوب واحد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولكلكم اولكلكم ثوبان قال وعن وعد الله يعني ولكلكم ثوبان اليوم وش تقولون؟ لكلكم عشرين ثوب دواليب ما لها مكان خصوصا النساء هم عارفين وين يحطون ثيابهم بالمناسبة ثوب هذا ما يجوز هذا من السرف والترف نسأل الله السلامة والعافية
نعم قال وعن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب انه قال سئل ابو هريرة هل يصلي الرجل في ثوب واحد؟ فقال نعم فقيل له هل تفعل وانت ذلك؟ فقال نعم اني لاصلي في ثوبك
واحد وان ثيابي لعلى المشجب. قال وعن مالك انه بلغه ان جابر ابن عبد الله كان يصلي في الثوب الواحد. قال مع الربيعة بن ابي عبدالرحمن ان محمد ابن عمر ابن حزم
ان محمد ابن عمر ابن ابن حزم كان يصلي في القميص الواحد. قال وعن مالك انه بلغه عن جابر ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لم يجد ثوبين فليصلي في ثوب واحد ملتهبا ملتحفا به. فان كان الثوب قصيرا فليتزر به. قال مالك احب الي ان يجعل الذي يصلي في القميص واحد على عاتقيه ثوبا او عمامة. قال باب الرخصة لصلاة المرأة في الدرع او في الدرع والخمار. قال وعن مالك انه بلغه ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كان
ان تصلي في الدرع والخمار قال وعن محمد ابن زيد ابن قنفذ عن امه انها سألت ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ماذا تصلي فيه المرأة من الثياب
وتصلي في الخمار والدرع السابغ فاذا غيب ظهورك اذا غيب ظهور قدميها. الخمار للرأس والدرع لسائر البدن مع القدم قال قال وعن الثقة قال وحدثني مالك عن الثقة عنده عن بكير ابن عبد الله ابن لاشجع ابن سعيد عن عبيد الله ابن اسود الخولاني وكان في حجر
ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان ميمونة كانت تصلي في الدرع والخمار ليس عليها ازار. قال وعن هشام ابن عروة عن ابيه ان امرأة استفتته فقالت ان المنطق ان المنطق يشق
افلا نصلي بدع وخمار؟ فقال نعم اذا كان الدرع سابغا. قال رحمه الله تعالى المنطق هو نوع من انواع الثياب يربط مثل ما نسمي احنا تمر او ما يسمى شبه التنور
قال رحمه الله تعالى كتاب قصر الصلاة في السفر باب الجمع بين الصلاتين في الحضانة والسفر قال وعن داوود بن الحسين عن الاعرج ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان يجمع بين الظهر والعصر في سفره الى تبوك. قال وعن ابي الزبير المكي عن ابي الطفيل عامر ابن واثلة ان معاذ ابن جبل اخبره انهم خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
تبوك فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلى المغرب والعشاء جميعا ثم قال انكم ستأتون غدا ان شاء الله عين تبوك. وانكم لن تأتوها حتى يضحي النهار فمن جاءها فلا يمس من مائها شيئا حتى اتى
فجئناها وقد سبقنا اليها رجلان والعين تبض بشيء من مائها فسألهما رسول الله صلى الله عليه وسلم هل مسستما من مائها شيئا؟ فقالا نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لهما ما شاء الله ان يقول ثم غرفوا بايديهم من العين قليلا حتى استمع في شيء ثم غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه وجهه ويديه ثم اعاد
فيها جرت العين بماء كثير فاستغنى الناس ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك يا معاذ ان طالت بك حياة ان ترى ما ها هنا قد ملئ جنانا. قول الراوي فسبهما رسول الله
صلى الله عليه وسلم محمول على عرفهم في السمع وهو التنقيص انت ما تفهم انت ما تذكر اللي قلت لك وين عقلك؟ نحو هذه العبارات وليس المقصود سبهما يعني شتمهما
حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يشتم قال رحمه الله عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عجل به السير يجمع بين المغرب والعشاء قال
ابي الزبير المكي عن سعيد بن جبير بن عبدالله بن عباس انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر قال مالك
هو ذلك كان في مطر قال او عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان اذا جمع الامراء بين المغرب والعشاء في المطر جمع معهم. قال وعن ابن شهاب عبد الله هل يجمع بين الظهر والعصر في السفر؟ فقال نعم لا بأس بذلك الم تر الى صلاة الناس بعرفة؟ قال عن مالك انه بلغه عن علي بن حسين انه كان
يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يسير يومه جمع بين الظهر والعصر واذا واذا اراد ان يسير ليله وجمع بين المغرب والعشاء قال باب قصر الصلاة في السفر عبد الله بن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن انا نجد صلاة الخوف
في القرآن ولا نجد صلاة السفر فقال عبد الله ابن عمر يا ابن اخي ان الله عز وجل بعث الينا محمدا صلى الله عليه وسلم ولا نعلم شيئا فانما نفعل كما
ما رأيناه يفعل المقصود القرآن نزل عليه صلى الله عليه وسلم ما دام القرآن نزل عليه وهو يفعل الشيء وان لم يجد ذلك الشيء في القرآن ففعله حجة لنا فينبغي للانسان ان يقول كيف هذه السنة فعلها رسول الله؟ وليس له اصل في في القرآن
قال رحمه الله تعالى وعن صالح بن كيسان عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين في الحضر والسفر فاقرت صلاة السفر زيد في صلاة الحضر قال وعن حبر سعيد انه قال ما اشد ما رأيت اباك اخر المغرب في السفر وقال سائر غربت
شمس ونحن بذات الجيش فصلى المغرب بالعقيق. قال باب ما يجب فيه قسم الصلاة. قال وعن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كان اذا خرج ومعتمرا قصر الصلاة بذي الحليفة. فقصر الصلاة في مسيره ذلك. قال مالك
وذلك نحو من اربعة من اربعة برود قال وعن نافع عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر ركب الى ذات النصب فقصر الصلاة في مسير ذلك. قال مالك وبين ذات النصب والمدينة اربع
قال وعن نافع وعن عن ابن عمر انه كان يسافر لا خيبر فيقصر الصلاة قال وعن ابن هشام عن سامع ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر كان يقصر الصلاة
في مسيره اليوم التام قال وعن وعن نافع انه كان يسافر مع ابن عمر مع ابن عمر البريدة فلا يقصر. قال وعن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عباس كان يقصد الصلاة في مثل ما بين مكة والطائف وفي مثل ما بين مكة
وفي مثل ما بين مكة وجدة. قال قال مالك وذلك اربعة غرض وذلك احب ما تقسم الي فيه الصلاة. قال مالك لا الذي يريد السفر الصلاة حتى يخرج من بيوت القرية ولا يتم حتى يدخل الاول بيوت القرية. او يقارب ذلك. يعني اربعة برود يساوي تقريبا في
فان هذا ما يزيد عن ثمانين كيلو ثلاثة وثمانين كيلو تقريبا او خمسة قال رحمه الله تعالى باب صلاة المسافر ما لم يجمع مكثا وعن ابن شهاب عن سام ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر كان يقول اصلي صلاة المسافر ما لم اجمع مكثا. وان حبسني ذلك اثنتي عشرة ليلة
قال وعن نافعا ان ابن عمر قام بمكة عشر ليال يقصر الصلاة الا ان يصليها مع الامام فيصليها بصلاته. هذا نص على ان الانسان ما دام لا يعرف اف متى
كم يقيم انه له ان يقصر الصلاة لكن اذا عرف كم يمكث؟ خلاص انتهى يعرف انه يمكث اكثر من اربعة ايام خلاص وهو يعلم انه ليس به مسافر نعم قال باب صلاة المسافر اذا اجمع مكثا وعن عطاء للخرسانية انه سمع سعيد ابن المسيب يقول من اجمع اقامة اربع ليال وهو
اخر ما تم الصلاة قال مالك وذلك احب ما سمعت الي قال يحيى وسئل مالك عن صلاة الاسير فقال مثل صلاة المقيم الا ان يكون مسافرا النبي صلى الله عليه وسلم كم جعل للمسافر حق الرفادة
ها كم له حق الرفادة والضيافة هذا نص من الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاث ليالي في اليوم الرابع يشوف شغله يروح خلاص ما انت مسافر. روح شوف لك مكان يقعد فيه
هذا نص هذه اثار عن الصحابة. هذا نص الحديث قال حق المسافر ثلاثة ايام وجائزته يوم وليلة كم صاروا نص الحديث لذلك ايها الاخوة هذا المذهب الذي ذهب اليه الامام مالك وهو رواية مذهب الامام احمد رحمه الله
وعليه فتوى شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ ابن باز رحمه الله ان المسافر اذا تيقن انه يمكث اكثر من اربعة ايام ما عدو مسافر خلاص نعم قال رحمه الله تعالى باب صلاة المسافر اذا كان اماما او كان وراء امام قال وعن ابن شهاب عن ابيه ان عمر بن الخطاب كان اذا قدم مكة
صلى بهم ركعتين ثم يقول يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر. زيد ابن سمعنا بها عمر بن الخطاب مثل ذلك ان عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كان يصلي وراء الامام بمنى اربعة
قال جاء عبد الله بن عمر يعود عبد الله بن صفوان فصلى لنا ركعتين ثم انصرف فقمنا فاتممنا. قال باب صلاة النافلة في السهر بالنهار والليل عن الدابة وعن نافع عن عبد الله ابن عمر انه لم يكن يصلي مع صلاة الفريضة في السفر شيئا قبلها ولا بعدها الا من جوف الليل فانه كان يصلي على الارض
وعلى راحلته حيث توجهت به. قال وعن مالك انه بلغه ان القاسم محمد وعرة بن الزبير وابا بكر بن عبدالرحمن كانوا يتنفلون بالسفر. قال يحيى مالك عن النافلة في السفر فقال لا بأس بذلك بالليل والنهار وقد بلغني ان بعض اهل العلم كان يفعل ذلك. وعن مالك قال وبلغني عن نافع
والله ابن عمر كان يرى يرى ابنه عبيد الله ابن عبدالله يتنفل بالسهر فلا ينكر عليه. قال وعن عمرو ابن يحيى المازني عن ابي سعيد ابن يسار عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو على حمار وهو متوجه الى خيبر قال وعن عبد الله بن دينار عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه
عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي على راحلته في السفن حيث توجهت به. قال عبدالله بن دينار وكان عبد الله بن عمر يفعل ذلك. قال وعن يحيى ابن
انه قال رأيت انس بن مالك في السفر وهو يصلي على حمار وهو متوجه وهو متوجه الى غير القبلة يركع ويسجد ايماء من غير ان يضع وجهه على لا شيء امران آآ
انبه عليهما الاول ان صلاة النافلة على الراحلة في غير السفر لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الامر الثاني ان السنن الرواتب لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه
وانما الثابت في السفر مطلق النافلة وفرق بينهما قال رحمه الله تعالى باب صلاة الضحى وعن موسى بميسرة عن ابي مرة مولى عقيل ابن ابي طالب ان ام هانئ بنت ابي طالب اخبرته ان رسول
صلى الله عليه وسلم صلى عام الفتح ثمانية ثمانية ركعات ملتحفا في ثوب واحد ابي طالب اخبره انه سمع ام هاني بنت ابي طالب تقول ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تسكنه بثوب فقال
قالت فسلمت عليه فقال من هذه؟ فقلت ام هانئ بنت ابي طالب؟ فقال مرحبا يا ام هانئ. فلما فرغ من غسله قام فصلى ثماني ركعات ملتحما في ثوب واحد ثم انصرفوا فقلت يا رسول الله زعم ابن امي علي انه قاتل رجلا اجرته احسن الله اليكم انه قاتل رجلا
فلان ابن هبيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانئ قالت ام هانئ وذلك ضحى قال وعن ابن شهاب عن عمرة ابن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحى قط واني لاسبحها
وان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدع العمل وهو يحب ان يعمله خشية ان يعمل به الناس في فرض عليهم. قال وعن زيد ابن اسلم عن عائشة ام المؤمنين انها
كانت تصلي الضحى ثمانية ركعات ثم تقول لو نشر لي ابواي ما تركتهن. قال باب جامع سبحة الضحى وعن اسحاق ابن عبد الله ابن طلحة عن انس بن مالك ان جدته وملائكته دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام فاكل منه. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا فلا اصلي
فلا اصلي لكم. قال انس فقمت الى حصير لنا قد اسود من طولهما ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى لنا ركعتين ثم انصرف قال وعن ابن شهاب عن
عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابيه انه قال دخلت على عمر بن الخطاب بالهجرة فوجدته يسبح فقمت وراءه فقربني حتى جعلني حذاءه عن يمينه فلما جاء فاؤوا حتى اخرته فصففنا وراءه. قال رحمه الله باب التشديد في ان يمر احد بين يدي المصلي. وعن زيد بن اسلم عن عبدالله عن عبد الرحمن بن
عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه وليدرأه ما استطاع فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان. وعن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله عن مسلم سعيد ان زيد ابن خالد الجهني ارسله الى ابي جهيم يسأله ماذا سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم
في المار بين يدي المصلي. فقال ابو جهيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف معنا خيرا له من ان يمر بين يديه. قال ابو النظر لا ادري اقال اربعين يوما او شهرا او سنة
قال وعن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار ان كعب الاحبار قال لو يعلم المار بين يديه المصلي ماذا اعنيه لكان ان يخسف به خيرا له من ان يمر بين يديه
قال وعن وعن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عمر كان يكره ان يمر بين يدي النساء وهن يصلين. وعن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما كان لا يمر بين يدي احد ولا يدع احدا يمر بين يديه. باب الرخصة في المرور بين يدي المصلي
قال وعن ابليسها بن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود بن عبدالله بن عباس انه قال اقبلت راكبا على اتان وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام صلى الله عليه وسلم يصلي للناس بمنى فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت غرست الاتان تركع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد. قال
وعن مالك انه بلغه ان سعد بن ابي وقاص كان يمر بين يديه بعض الصفوف والصلاة قائمة. قال مالك وانا ارى ذلك واسعا اذا اقيمت الصلاة وبعد ان يحرم الامام ولم يجد المرء مدخلا الى المسجد الا بين الصفوف. هذا الباب ليس فيه تعارض بينه وبين الباب السابق
هنا الرخصة في المرور بين يدي المصلي يعني في حالات مستثناة فالمرور بين الصفوف مع انه ممرور بين يدي المصلين لكنه وارد لان سترة الامام سترة لهم هذا الذي اراده الامام رحمه الله
نعم. وعن مالك انه بلغه ان علي بن ابي طالب قال لا يقطع الصلاة شيء مما يأمر بين يديه المصلي. قال وعن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر كان
لا يقطع الصلاة شيء مما يمر بين يدي المصلي. باب سترة المصلي في السفر. قال وعن مالك انه بلغهم ان عبد الله بن عمر كان يستتر براهنته اذا صلى في السفر قال وعن هشام ابن عروة ان اباه كان يصلي في الصحراء الى غير سترة. باب مسح الحصباء في الصلاة. قال وعن ابي جعفر
القارئ انه قال رأيت عبد الله ابن عمر اذا اهوى ليسد مسح العصباء لموضع جبهته مسحا خفيفا. قال وعن يحيى بن سعيد انه بلغه ان ابا ذر كان يقول مسح الحصباء مسحة واحدة وتركها خير من حمر النعم
قال باب ما جاء في تسمية الصفوف وعن نافع ان عمر بن الخطاب كان يأمر بتسوية الصفوف فاذا جاءوه فاخبروه ان قد استوت كبر. قال قال عن مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه قال كنت مع عثمان بن عفان فقامت الصلاة وانا اكلمه في ان يفرض علي
في ان يفرض لي فلم ازل اكلمه وهو يسوي الحصباء بنعليه حتى جاءه رجال قد كان وكلهم بتسوية الصفوف. فاخبروها ان الصفوف قد استوت فقال استوي في طفي ثم كبر باب وضع اليدين احداهما على الاخرى في الصلاة. وعن عبد الكريم ابي المخالق البصري انه قال من كلام النبوة اذا لم تستعن فافعل ما شئت
وضع يديه ووضع اليدين احداهما على الاخرى في الصلاة يضع اليمنى على اليسرى وتعجيل الفطر والاستيلاء بالسحور. قال وعن ابي حازم ابن دينار عن سهل ابن سعد السعدي انه قال كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل اليد اليمنى على ذراع اليسرى بالصلاة. قال ابو حازم لا اعلم الا انه ينمي ينمي ذلك
لانبه الى ان هناك اشياء موطأ الامام مالك لا يعمل به بعض المالكية اه مثل الان وضع اليدين احداهما على الاخرى في الصلاة بعض المالكية قد لا يعمل به ولكن الحجة
في رواية مالك رحمه الله فقه المدون بيديه ومن فيه قد نقل بخلاف ما يفهمه بعض تلامذته عنه هذا ربما يصيب اه الناقل عنه في الفهم وربما يخطئ قال رحمه الله تعالى باب القنوت في الصبح قال وعنا في ان عبد الله ابن عمر كان يقنت في شيء من الصلاة باب النهي عن الصلاة والانسان
حاجته وعن هشام ابن عروة عن ابيه ان عبد الله ابن ارقم كان يؤم اصحابه فحضرت الصلاة يوما فذهب لحاجته ثم رجع فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
قول اذا اراد احدكم الغائط فليبدأ به قبل الصلاة. قال وعن زيد ابن اسلم ان عمر ابن الخطاب قال يصلين احدكم وهو ضام بين وركيه وريكيه قال باب انتظار الصلاة والمشي اليها. وعن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الملائكة تصلي
احدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه ما لم يحدث اللهم اغفر له اللهم ارحمه. قال مالك لا ارى قوله ما لم يحدث الا الاحداث الذي ينقض الوضوء قال وعن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال احدكم في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه ولا يمنعه ان ينقلب الى
اهله الا الصلاة. قال وعن سمي مولى ابي بكر ان ابا بكر بن عبدالرحمن كان يقول من غدا او راح الى المسجد لا يريد غيره ليتعلم خيرا او ليعلمه ثم رجع الى بيته كان كالمجاهد في سبيل الله رجع غانما. ابو بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام ايضا احد الفقهاء السبعة
المدينة قال وعن نعيم ابن عبد الله المجبري انه سمع ابا هريرة يقول اذا صلى احدكم ثم جلس في مصلاه لم تزل الملائكة تصلي عليه اللهم اغفر مرحمه فان قام من مصلاه فجلس في المسجد ينتظر الصلاة ام يزل في صلاة حتى يصلي. وعن العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله
الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات اسباغ الوضوء عند المكان وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة. فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط. قال وعن مالك انه بلغه
وان يسعد موصي بك قال يقال لا يخرج احد من المسجد بعد النداء الا احد يريد الرجوع اليه الا منافق وفي حكمه من خرج لاجل ان يدرك الجماعة في مسجد اخر كان يكون اماما او مؤذنا. نعم
قال وعن عامر ابن عبد الله ابن الزبير ان عمر ان عن عمرو بن سليم الزواقي عن ابي قتادة الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل
احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس. قال وعن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انه قال له الم ار الم ار اذا دخل المسجد يجلس قبل ان يركع قال ابو النضر يعني ذلك عمر بن عبيد الله ويعيب ذلك عليه ان يجلس اذا دخل المسجد قبل ان يركع قال مالك وذلك
كحسن وليس بواجب. باب وضع اليدين على ما يوضع عليه الوجه بالسجود. وعن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا سجد وضع كفيه على الذي يضع جبهته قال قال نافع وقد رأيته في يوم شديد البرد وانه ليخرج كفيه من تحت برنس له حتى يضع يضع
يضعهما على الحصباء. قال وعن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يقول من وضع جبهته ويقضي فليضع كفيه على الذي يضع عليه جبهته ثم اذا رفع ارفعهما فان اليدين تسجدان كما يسجد الوجه. باب الالتفات والتصفيق عند الحاجة بالصلاة. وعن ابي حازم سلمة ابن دينار عنسلم
الساعدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب الى بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم وحانت الصلاة وجاء المؤذن الى ابي بكر الصديق فقال اتصلي للناس فاقيما فقال فاقيما فقال نعم. فصلى ابو بكر فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتى وقف في الصف فصفق الناس
وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته فلما اكثر الناس من التصفيق التفت ابو بكر فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله على ما امره به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك. ثم استأخر حتى استوى بالصف وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ثم انصرف فقال
فقال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك؟ فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لي رأيتكم اكثرتم من التصفيح من نابه شيء من نابه شيء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح
التفت اليه وانما التصحيح للنساء معنى التصفيق كونه للنساء يعني الرجل لا يليق به هذا قال وعنا فان ابن عمر لم يكن يلتفت في صلاته. وعن ابي جعفر قال انه قال كنت اصلي وعبدالله بن عمر ورائي ولا اشعر به
التفت فغمزني باب ما يفعل من جاء والامام راكع وعن ابن شهاب عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف ابن حنيف انه قال دخل زيد موسى ثابت المسجد فوجد الناس ركوعا فركع ثم ذبح حتى وصل الصف. قال وعن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن مسعود كان يدب راكعا
باب ما جاء في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وعن عبد الله ابن ابي بكر ابن حزم عن ابيه عن عمر ابن سليم الزرقي انه قال اخبرني ابو حميد
انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ فقال قولوا اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وازواجه كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وعن نعيم ابن عبد الله المجبر عن محمد ابن عبد الله ابن زيد انه اخبره عن ابي مسعود الانصاري انه قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم
ابن عبادة فقال له بشير ابن سعد امرنا الله ان نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك؟ فقال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا انه لم يسأله ثم قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما
تباركت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد والسلام كما قد علمتم. قال وعن عبد الله انه قال رأيت عبد الله ابن عمر يقف على قبر النبي صلى وسلم ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ابي بكر وعمر باب العمل في جامع الصلاة
قال وعنا في عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد صلاة العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد
دموعه حتى ينصرف فيركع ركعتين. قال وعن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اترون قبلتي ها هنا؟ والله ما فعلي خشوعكم ولا ركوعكم اني لاراكم من وراء ظهري. كان يأتي قباء راكبا وماشيا. قال وعن
ابن سعيد النعمان ابن مرة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما ترون في الشارب والسائغ والزاني وذلك قبل ان ينزل فيهم قالوا الله ورسوله اعلم قالهن وفيهن عقوبة واسوأ السرقة الذي يسرق صلاته. قالوا وكيف يسرق صلاته يا رسول الله؟ قال لا يتم ركوعها ولا سجودها. قال وعن هشام عروة عن
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم. قال وعن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول اذا لم يستطع المريض السجود او ما برأسه ماء ولم
يرفع الى جبهته شيئا قال وعن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان عبد الله بن عمر كان اذا جاء المسجد وقد صلى الناس بدا بصلاة مكتوبة ولم يصلي قبلها شيئا
مرة مرة على رجل وهو يصلي فسلم عليه فرد الرجل كلاما فرجع اليه عبد الله ابن عمر فقال له اذا سلم على احدكم وهو يصلي فلا يتكلم وليشر بيده قال وعنا
ان عبد الله ابن عمر كان يقول من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام فاذا سلم مع الامام فليصلي الصلاة التي نسي وثم ليصلي بعدها الاخرى قال وعن يحيى
ابن سعيد عن محمد ابن ابن حبان عن عمه واسم حبان انه قال كنت اصلي وعبدالله بن عمر مسند ظهره الى جدار القبلة مقضيت صلاة صرفت اليه من من قبل شقي الايسر
فقال عبدالله بن عمر ما منعك ان تنصرف عن يمينك؟ قال فقلت رأيتك ما انصرفت اليك. قال عبد الله فانك قد اصبت ان قائلا يقول انصرف عن يمينك فاذا انت تصلي فانصرف حيث شئت ان شئت عن يمينك وان شئت عن يسارك. قال وعن هشام ابن عمرة عن ابيه عن رجل من المهاجرين لم يرى به بأس انه سأل عبدالله بن عمرو بن العاص
او اصلي في عطن الابل؟ فقال عبدالله لا ولكن صلي في مراح الغنم. قال عن ابن شهام عن سعيد بن المسيب انه قال ما صلاة يجلس في كل ركعة منها
ثم قال سعيد هي المغرب اذا فاتتك منها ركعة. قال مالك وكذلك سنة الصلاة كلها قال رحمه الله تعالى باب جامع الصلاة وعن قال وكذلك سنة الصلاة كلها يعني الامام مالك يريد ان يشير
ان الانسان اذا جاء وقد سبق فان التي ادركها من ركعات الصلاة هي بالنسبة له الاولى ولا تنعكس الصلاة وهذا قول الجمهور خلافا للحنفية يعني عند الحنفية لو جاء الانسان في صلاة المغرب
وقد فاتته الركعتان فانه اذا صلى ركعة وسلم الامام يقوم يأتي بركعتين ثم يجلس للتشهد ويسلم فصار الوتر عنده معكوسا اما الامام مالك وهو قول الشافعية والامام احمد ان التي يدركها الانسان المسبوق هو هي بالنسبة له الاولى
قال رحمه الله تعالى باب جامع الصلاة وعن عامر بن عبدالله بن الزبير عن عمرو بن سليمان عن ابي قتادة الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل
امامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولابي العاصي بن ربيعة بن عبد شمس فاذا سجد وظعها واذا قام حملها قال وعن ابي الزناد اعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر ثم يعرج الذين
وفيكم فيسألهم عز وجل وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون. وعن هشام ابن عروة عن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مروا ابا بكر فليصل للناس فقالت عشت يا رسول الله ان ابا بكر اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من
من البكاء فمر عمر فليصلي للناس. قال مروا ابا بكر فليصلي للناس. قالت عائشة فقلت لحفصة قولي له ان ابا بكر اذا قام في مقام ميكة لم يسمع الناس من البكاء
فمر عمر فليصل للناس فعلت حفصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكن لانتن صواحب يوسف امروا ابا بكر فليصل للناس فقالت حفصة لعائشة ما كنتم يصيب منك خيرا. قال وعن ابليسها بن عطاء بن يزيد الليثي عن عبيد الله بن عدي بن الخياري انه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس
ظهراني الناس اذ جاءه رجل فسره فلم يدرى ما سره به حتى جهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هو يستأذنه في قتل رجل من المنافق نفق قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جهر اليس يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله؟ وقال الرجل بلى ولا شهادة له فقال اليس يصلي؟ قال
ولا صلاة له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اولئك الذين نهاني الله عنهم قال وعن زيد ابن اسلم عن طريق ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وسنا يعبد اشتد غضب الله على قومه اتخذوا قبورا
انبيائهم مساجد قال وعن ابن شهاب عن محمود ابن ربيع الانصاري ان عتبان ابن مالك ان عثمان ابن مالك كان يؤم قومه وهو اعمى وانه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها تكون الظلمة والمطر والسيل وانا رجل ضريء البصر. فصلي يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه مصلى
فجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اين تحب ان اصلي فاشار له الى مكان من البيت فصلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن ابن شهاب عن
انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقين في المسجد واضعا احدى رجليه على الاخرى قال وعن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب وعثمان عفان رضي الله عنهما كانا يفعلان ذلك
تحفظ فيه حدود القرآن وتضيع حروفه قليل من يسأل كثير من يعطي يطيلون فيه الصلاة ويقصرون الخطبة طيب يبدؤون اعمالهم قبل اهوائهم وسيأتي على الناس زمان قليل وفقهاؤه كثير قراؤه يحفظ فيه حروف القرآن وتضيع حدوده
كثير من يسأل قليل من يعطي يطيلون فيه الخطبة ويقصرون الصلاة يبدئون فيه اهواهم قبل اعمالهم. قال وعن يحيى ابن سعيد قال بلغني ان اول ما ينظر فيه من عمل العبد للصلاة فان قبلت منه نظر فيما بقي من عمله وان لم تقبل منه لم ينظر في شيء من عمله
عن عائشة النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كان احب العمل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يدوم عليه صاحبه قال وعن وعن مالك انه بلغه عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه قال كان رجلان يا اخوان فهلك احدهما قبل صاحبه باربعين ليلة فذكرت
فضيلة الاول منهما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الم يكن الاخر مسلما؟ قالوا بلى يا رسول الله وكان لا بأس به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدريك ما بلغ
صلاته انما مثل الصلاة كمثل نهر عذب غمر بباب احدكم يقتحم فيه كل يوم خمس مرات فما ترون ذلك ما بلغت به صلاته. قال وعن ما لك انه بلغهم عن الطعامين سامعا كان اذا مر بعض من من يبيع في المسجد دعاه فسألهما معك وما تريد فان
وهو انه يريد ان يبيعه قال عليك بسوق الدنيا فانما هذا سوق الاخرة. قال وعن مالك انه عمر ابن الخطاب بنى رحبة في ناحية المسجد يسمى البطين قال ومن كان قال من وقال من كان يريد ان يلغط او ينشد شعرا او يرفع صوته فليخرج الى هذه الرحبة. باب جامع الترغيب للصلاة
وعن مالك عن عمه ابي سهيل ابن مالك عن ابيه انه سمع طلال الحتم بن عبيدالله يقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل نجد ثائر الرأس يسمع دوي صوته
ولا يفقه ما يقول حتى دنا فاذا هو يسأل عن الاسلام فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة؟ قال هل علي غيرهن؟ قال الا ان تتطوع. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيام شهر رمضان. قال قال هل علي غيره؟ قال لا الا انت تطوع. قال وذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة فقال هل
علي غيرها قال الا ان تتطوع. قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد على هذا ولا انقص منه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق. قال وعن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم اذا هو نام ثلاث عقد
يضرب مكان كل عقدة عليك ليل طويل فارقد. فان استيقظ فذكر فذكر الله انحلت عقدة فان توضأ انحلت عقدة فان صلى انحلت عقدة فان صلى انحلت عقده فاصبح نشيطا طيب النفس. والا اصبح خبيث النفس كسلان. احسنت بارك الله فيك
هذا ان شاء الله الله صلى الله وسلم على نبينا وعلى اله وصحبه