الامام مسلم ابن حجاج. فكتب مقدمة لصحيحه حوت اشياء مهمة. نعم هو مسبوق بفعل شيخ له الا وهو الامام عبدالله ابن عبد الرحمن ابن دهرام ابو محمد الدارمي فان في سننه مقدمة. ولكن مقدمته
نستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا من سيئات اعمالنا. من يهد الله فهو المهتد. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
نصيب اليوم فنصيب اليوم ان شاء الله تعالى مقدمة صحيح الامام مسلم يزعم الغربيون ومن الف في مناهج تحت منهم ان المقدمات من ابتكارهم. وهذا خطأ محض فاول من كتب مقدمة لكتابه من علماء المسلمين
ومقدمة ابن ماجه هي رواية كلها اسانيد. وذكر هذه الاسانيد بمثابة التقديم والتمهيد لما يريدون. اما مسلم تمتاز عنه عن شيخه بمقدمة علمية بقلمه من انشائه وقد حكمت هذه المقدمة بعناية العلماء
فاول من شرحها فيما ذكرت به ابن الموارة من المتوفى سنة اربعمائة واثنتين وستين شرحها التوجيهي المتوفى سنة خمسمائة وتسع وعشرين وشرحها القسطناني ثم تتابع المتأخرون فاعطوها العناية اللائقة وشرحت باكثر من لغة. فشرحت بالفارسية
ولكن يا للاسف لم يطبع شيء الى هذه اللحظات من شروح مقدمة الامام مسلم ولعلها معنا وله الشافعي في كتابه الرسالة من اوائل ما صنف وجر في علم مصطلح الحديث
لم يقضى شيء من شروح هذه المقدمة ان كتاب لمعاصر من مدرسي الحديث في مدرسة الحديث الخيرية بمكة المكرمة زادها الله شرفا وتعظيما. وصلناه هداية الطالب المعدم الى ديباجة الامام او المعدم الى ديباجة
الامام مسلم قال شرح لا اقول بسيط. كما يقول الطلبة هذه الايام وعكسه اليسير او الوجيه. فهي مقدمة وجيزة يسيرة لم يشهب فيها وهنالك ست مخطوطات ستة من المخطوطات من محفوظات المكتبة المحمودية الموجودة
قابل الحرم النبوي على نبينا وعلى جميع الانبياء افضل الصلوات والتسليم. هنالك فتنة من المخطوطات فيها شرح لهذه المقدمة. المقدمة احتوت على الامور الاتية. اولا باعث الامام مسلم من لماذا صنف مسلم الصحيح؟ ذكر ذلك في المقدمة وسنقرأ كلامه في هذا
هذا اليوم ان شاء الله. ثانيا ضرورة القطع في الكذابين والتلقي والتحري. والنظر في الاساليب. وان المحرمة. ثم رحمه الله تعالى فيها الى اصناف الرواة من حيث الجرح والتعديل. وقسمهم الى ثلاث طبقات
الاولى الثقافة. الثانية من همث في ضبطه. وهذه الجملة اهل دين وعدالة. والثالثة على فرعين الاول الكذابون. والفرع الثاني من فحش خطأهم. واستحقوا بسبب هذا الترك وقال رحمه الله انني اخرجته في كتابي هذا
هذا لاهل الطبقة الاولى والثانية. اما الثالثة فتركتهم ولم اعرج اي رأى احاديثهم وتعجلوا بهذه المناسبة فاقول كان عمل مسلم في صحيحه شاقا وشرب فيه اكثر بكثير من الامام البخاري. فالامام البخاري منذ النهلة الاولى
صوب فهمه وجمع قصده وهدفه على رواية الثقاف الاسباب. وابتعد عن رواية من وجد في حفظه وباتقانه ولذا البخاري فرق الاحاديث في صحيحه فاعتمد الباب الحديثي. فاورد الاحاديث في باب الواحد لان بعضها بعضا يعطيها قوة
وكان مسلما دقيقا فحذف الفاضل تفرد بها او الطبقة الثانية من بطون الاحاديث فغربا وضحت والقى صحيح وحدث شيء فكان اماما رحمه الله وتعرض ايضا في مقدمة صحيحه الى الاسناد المهنئ وهو ان يقول قارئ
نحمده ونستعينه عن شيخه من شرور انفسنا ويقول اخبرنا يحدثنا مسألة فيها النفس اما بعد فان خير الكلام كلام الله وبرهن بكل ان الراوي الثقة الذي لا يعرف بش. ان قال عنه عمراوي
او يحتمل اللقاء به. فان هذه العمعنة تحمل على انها موصولة. ويصحح فيها الاحاديث. واعترض على من شرف اللقاء ولو لمرة. بكلام فيه قساوة وخشونة. ولعلنا ان نقرأ طرفا منه. وهذه المسألة
وهذه المسألة اغتنى بها العلماء قديما. ولم يذكر مسلم شرطا لصحيحه في مقدمته روى الذي ذكره. وقد صمت غير واحد قديما وحديثا في مسألة العلامة من كتب فيها اماما قديما
وهو ابن رشيد الفهري. الف كتابا حاكم فيه بين مسلم والبخاري في هذه المسألة على وجه الخصوص سماه السنن الابين والمورد الاعم في المحاكمة بين الامامين في السند المنعم وانتصر فيه بقوة للامام البخاري. واختصره بعض طلبة العلم
من معاصرينا بكتاب يسير سماه حسم النزاع في مسألة السماء. وناقش بعضهم اطروحة الدراسات العليا طلعت على الهيئة التي ترون سماها موقف امين البخاري ومسلم من اشتراط اللقيا والسماء في السند المعمم بين المتعاصرين
ولو اخذت بالاسكال في هذه المسألة لاحتجنا الى درسين او ثلاثة ولكني اكتفي بالقول بهذه المعالم العامة فاقول لم يشترط البخاري اللقيا في كلام الله وان انتشر هذا المذهب والمتفحص المتأمل بكتابه في الرجال. التاريخ الكبير
انه يذكر السماء على ثلاثة نواحي. الاول يقول سمع فلان والتائب يقول عن فلان منقطع. والثالث يقول روى عن فلان وفلان وفلان. وظاهر هذا انه جزم بالاثبات تارة وجذب بالمشي تارة وتوقف تارة
فهذا الصنيع مسأة لبعض المتأخرين بقولهم ان شرط اللقاء بين قارئ والتصليح به لو مرة واحدة باسناد شهيد هو من شرطه في الصحيح فحسب فهو اشترط في الصحيح اعلى شروط الصحة. ولا يشتغل ذلك
تصحيح الحديث وانما اشترط ذلك بكتابه الصحيح فقط اشترطت ان يتعلق بين الراوي والنعم ولو مرة واحدة او ان يسجد صحيح انه ما التقي لكي يضع الحديث في صحيحه. لا لكي يصحح الحديث. فجعلوا ذلك شرطا خاصا
في صحيح وبهذا نستبعد قول البخاري هو المراد من سلام الامام مسلم في المقدمة. ويتأيد ذلك بان البخاري سئل عن احاديث وقال عنها حسنة ولم يثبت النقاب ووقع ذلك كثيرا في جامع الامام الترمذي. وفي علل الامام الترمذي
وان كان الامر هكذا فالخلاف يسير. ولكن نقل عن علي بالمدين ويقولون فلان المدني ان كان من اهل المدينة غفران للمديني ان كان من خارجها واستقر بها فنسب اليها. فنسبة غير المدني الذي اصاب في المدينة
من كان في المدينة مدني. نسب اشتراك اللقاء ولو مرة واحدة للامام علي بن المجيد مع انه مع ان المتأمل المتمعنة في القطعة المتبقية من كتابه العلل يجب انه سئل عن عطاء ابن يزيد هل سمع
فقال سمع عطاه من او سمع ابا سعيد الخضري جماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال وعليه فلا يبعد ان يكون قد سمع من ابي اسيد وهذا يشوش على كوني هذا الامر مذهب لعلي ابن المجيد
وببحس وفتش وجدت ان القاضي عياض هو اول من صرح بان مذهب البخاري هو الاشتراك. فلم يصرح البخاري لصحة الحديث. سواء في صحيحه الاشتراك واخذ ذلك بالنظر في تعليلاته. ولعل هذا النظر
فيه قصور وفيه نظر. الذي يريد ان يتوصل والامر يتسع وليس هذا وقته عند القراءة ان شاء الله. الذي يريد ان يؤكد عليه. ان صنيع الحكام والمخرجين من اهل العلم يؤكد صحة مذهب الامام مسلم. وانه ان طال الثقة
عن ولم يعرف من الدين. وكان المروي عنه يحتمل ان يلتقي به او القائم فهذا يحمل على الاتصال ومما تعرض اليه مسلم في مقدمته رواية الحديث هذه جملة هذه جملة البدائل في مقدمة الامام مسلم. ومن الاشياء التي ينبغي ان ينتبه لها
ان مسلما في مقدمته ليس شرطه فيها كشرطه خارجها. دلنا على ذلك ونور الاول قول المخرجين اخرجوا فهو مسلم في مقدمة صحيحه. فلا يلزم من اخراج مسلم للحديث او للاسف في المقدمة
ان يكون صحيحا كما لو كان في صلب الصحيح. فالمخرجون يفرطون في على المقدمة. قال الامام ابن القيم في كتابه الفروسية عند حديث من ادخل خرسا بين فرنسين فان كنت
سفيان بن حسين رأى مسلم عنه فيمزقكم توزيعه؟ قلت ان ما اخرج له مسلم في المقدمة. وللمقدمة شأنا وللصحيح شأن اخر قال ذلك اهل الحديث قاطبة. لمسلم للمقدمة شأنه وفي الصحيح شعب فلنقدم غير الصحيح. هذا واقع
الثاني صليب الحاكم النيساوي في وقد استدرك فيه سأل الشيخين البخاري ومسلم فانه اذ امر بحديثا لواو واقع له ذكر في فانه يمس المقدمة بالذكر. الثالث ارجو للرجل الذي اخرج له مسلم في صحيحه بميم. ووردوا
الذي اخرج عنه مسلم في مقدمته. وهذا يشعر ويرضي بان المقدمة قد عملت معاملة تختلف عن معاملة الصحيح. دليل اخر ان من صمت في المستخرجات. وهو يروي حديثا بسنده فيتصل مع شيخ مسلم. ومسلم او مع شيخ شيخه. هذا هو المستخرج
فمن صنف في في المستخرجات لم يذكر الاحاديث التي في المقدمة. وما وردها وانما اهملها. ولذا شرط مسلم في الصحيح ليس كشرطه في المقدمة دليل اخر من فرنك في اسماء الرجال الذين اخرج عنهم مسلما في الصحيح
اسماء الرواة الذين اخرج عنهم في المقدمة في كتابه رجال صحيح مسلم في مجلدتين فامل من اخرج مسلم عنهم في المقدمة ودليل قوي بعد هذه الادلة نستنبطه من مسلم لنفسه. رحمه الله تعالى. فانه قال
بعد ان كبر ما كتب في المقدمة قال رحمه الله بعون الله نبتديه واياه نستكفي. وما توفيقنا الا بالله جل جلاله فقال بعد ما بعد ما كشفت المقدمة ودورها ودسجها قبل ان السجن بامر الله لم تسجن
نرتدي لم؟ الصحيح ما التجويد الصحيح؟ فهذه فهذه المقولة للامام مسلم تنبئ على ان مسلما رحمه الله شرطه في مقدمته تفضل استاذنا استاذ ابو مالك تفضل يا استاذ اذا مسلم رحمه الله تعالى شرطه في المقدمة
ليس كشرطه في الصحيح وهذا امر نص سقط عليه العلماء وصنيعهم وتطبيقهم الاملي يؤكده ويصوبه هذا ما يلزمنا من امور نفسها عليها مسلما رحمه الله تعالى في مقدمة صحيحه اما الصحيح فصحيحه
اسمه المسند الصحيح لم ينفس مسلم في كتابه على اسمه. ولذا وقع خلاف بين العلماء واسند الخطيب وغيره باسناد صحيح. عن مسلم الحجاج قال صممت المسند الصحيح من ثلاثمائة الف الف حديث مسموعة
فكوا المسند الصحيح. من ثلاثمائة الف حديث مسموعة. فقد باسم كتابه خارجه كما في المسند في اكثر من مقولة ثبتت عنه قال رحمه الله وضعت المسند بين يدي ابو زرعة او رجل
وقال لو ان اهل الحديث طلبوه مئتي سنة. فمدارهم على المسند الذي وضعته فسماه ايضا بالمسند وزاد ظاهر الفرج ما له؟ على هذا الاسم فقال المسند الصحيح المختصر من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلطم العدل
عن العدل الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا فيه فصل كل يوم مثل المسند. ولم يصدع صحيح مسلم حاملا الاسم الذي فالله به صاحبه. ولشهرته نسب اليه والاحسن ان يذكر اسمه المسند الصحيح ثم
مغامر لهذا العنوان الشهير بصحيح مسلم او ما شابه لكان في ذلك دقة وخير وبركة ان يعبث العابثون في اسماء المصنفات وهذه للاسف اسماء الكتب كثيرا وانس بها. لاسباب كثيرة
وعجيبا استاذنا ابو مالك عن الصلاة اتفضلي استاذنا الامام مسلم انك صحيحه ومكث فيه خمسة عشر سنة وانهاه سلفاء ياتين وخمسين. ونص احمد بن سلمة رفيقه في الرحلة والذي قال عنه الخطيب جمع مسلم
صحيح او لا؟ وهو السبب المباشر لتأليف مسلم لتأليف مسلم الصحيح قال مكثت مع مسلم خمسة عشر سنة لما تم صحيحا ولانشوش على هذا اعني على انه انهى منه سنة مئتين وخمسين قول ابراهيم ابن محمد ابن سفيان
انا راوي في صحيح مسلم انه سمعه من سبع وخمسين ومئتين. فان مسلما املاه اكثر من مرة وقع من فراغ مئتين وسبع وخمسين من املائه بحضور تلميذه ابي اسحاق النيساموري ابراهيم ابن محمد
ابن سفيان اذا الامام مسلم بدأ في صحيحه سنة مئتين وخمس وثلاثين يا من فرغ منه سنة مئتين وخمسين ومكث فيه خمسة عشر سنة وقيل اثنتي عشر والظاهر ان اثنتي عشر
وفي تهذيب الاسماء واللغات الامام النووي تطبيع. وبعضهم قال ستة عشر سنة وهذا قول مرجوح ومكث البخاري في صحيح ستة عشر سنة ولعل هذا وهم انتقل في ذهن بعض من ترجم
البخاري فسبق قلمه بذكرى ستة عشر والا فقال احمد بن سلمة من لازم مسلما في تتبع الطرق وفي وذكرنا هذا في الدرس الماضي ذكر انه مكث خمسة عشر سنة في جمع صحيحه. فيكون مسلم
لما بدأ بصحيحه كم يطول عمره؟ من يخبرني؟ مما حضر الدرس السابق. كم يكون عمر المسلم لما بدأ في الصحيح تفضل هذا بدأ الامام مسلم بصحيحه لما صار عمره تسع وعشرين سنة لانه بدأ في سنة ميتين وخمسة وثلاثين وقلنا ان الامام مسلما
ولد على الراجح سنة مئتين وست للهجرة على اقوالهم ثلاثة اخرى مرجوحة وليست لماذا صنف الامام مسلم صحيحه؟ قال قال رحمه الله في المقدمة ويستفاد من هذا القول ان احد النجباء
ومنه ان يورث في الصحيح لما رأى انتشار المنكر والخرافة والموضوع والكذب على رسول فالاحاديث فالكتب التي كانت تعتني بالسنة وبالرواية قبل الصحيحين صحيحها بواليها وصحيحها لتقيمها ورحم الله الامام الذهبي لما قال واي خير
في حديث مخلوط صحيحه بواهيه وانت لا تصليه ولا تبحث عن ناقليه اصبح مسلم في مقدمة صحيحه عن سبب تأليفه لا فقال اما بعد فانه يرحمك الله بتوفيق خالقك ذكرت انك هممت بالفحص عن
تعرف جملة الاخبار المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنن الدين واحكامه وما كان فيها من الثواب والعقاب والترغيب والترديد. وهنا بسة ان انبئ اليها نقل ابن رجب في شرح الترمذي
الاخيرة تأملوها واعيد قراءتها. قال وما كان فيها من الثواب والعقاب. والترغيب والترهيب. فقال ابن رجب نصف مسلم في مقدمة في صحيحه ورد به العبارات على ان الترغيب والترهيب لابد فيه من
الاحاديث الصحيحة فمذهب مسلم وهذا ايضا مذهب البخاري. انه لا يتساهل في احاديث الترغيب والترديد فقرر مسلم في المقدمة سنن الدين واحكامه وما كان فيها من الثواب والعقاب باحاديث الترغيب والترهيب
فكلها عنده تعامل معاملة واحدة. وما يتساهل فيه ان ذات اليوم من الاستدلال بالموضوعات والكرهات والبواطل والاكاذيب يقولون وكان عظيما بعضهم ان اراد ان يسند شيئا ويذكر قصة او حديثا طويلا على صفحتين ويريد ان يسنده فيقول وهو على المنبر فيقول اخرجه ابن الجوزي في الموضوعات
حتى يثبت انا واشهد وانه ذكر مصدرا لهذا الحديث. ولا حول ولا قوة الا بالله حتى هيأ الله سبحانه وتعالى في هذا الزمان شداثا في السنة محبين لها حريصين عليها فنبهوا هؤلاء وغيرهم
على ضرورة التثبت والتوطي في رواية الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الامام مسلم وغير ذلك من صنوف الاشياء بالاسانيد التي نقلت وتداولها اهل العلم فيما بينهم فاردت ان توقف على جملتها مؤلفة محصاة وسألتني ان الخصها في التأليف
بلا تكرار كثير. فمسلم في صحيحه يتجنب التكرار. ولا يكرر وسيظهر هذا معنا ان شاء الله خلال القراءة. فان ذلك زعمت مما يشغلك ان له قصدت من التفهم فيها والاستنباط لها. وللذي سألت اكرمك الله حين رجعت الى تدبرك
وما تؤول به الحال عاقبة محمودة ومنفعة موجودة. وظننت حين سألتني تجشم ذلك ان لو عزم لي عليه وقضي لي تمامه كان اول من يصيبه نفخ ذلك اياياي خاصة قبل غيري من
لاسباب كثيرة يطول بذكرها الوصف. اذا يذكر مسلم في هذه العبارة في هذه الفقرة انه ان احد النجباء ان احد النجباء سأله ان يكتب له كتابا يقتصر فيه على سنن الدين واحكام الدين والثواب والعقاب والترغيب والترهيب
اسمه من الشوائب وما شابه ولا يكرر. والتخليص من الشوائب قد يظهر في عبارة لاحقة. فيقول مسلم رحمه الله فلولا الذي رأينا من سوء صنيع كثير ممن نصب نفسه محدثا فيما يلزمه من طرح اي القاء من طرح الاحاديث الضعيفة والروايات المنكرة
وتركهم الاقتصار على الاحاديث الصحيحة المشهورة مما نقله الثقات المعروفون بالصدق والامانة بعد معرفتهم واقرارهم السنتهم ان كثيرا مما يقذفون به الى الاغبياء من الناس هو مستنكر. ومنقول عن من قوم غير مرضيين ممن ذم الرواية عنهم ائمة اهل الحديث. مثل ما لك ابن انس
شعبة بن الحجاج وسفيان بن عيينة ووحي بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي وغيرهم من الائمة لما سهل علينا الانتصاب لما سألت من التمييز والتحصيل ولكن من اجل ما اعلمناك من نشر القوم
الاخبار المنكرة بالاسانيد الضعاف المجهولة وقذفهم بها الى العوام الذين لا تعرفون عيوبها خفت على قلوبنا اجابتك الى ما سألت يستفاد من ذلك الاول الباعث المباشر الذي كان من جراء طلب بعض النجباء من الطلبة
وكما اسلفت في ترجمة احمد بن مسلمة في خطيب بغداد في تاريخ بغداد الخطيب البغدادي يظهر انه هو الذي طلب ويحتفل ايضا ان يكون هذا السؤال مفترضا. وكأنه يتخيل ويقول ان هذا طلب كبير
من الطلاب ولا يبعد ان يكون قد طلب بعض مشايخه او بعض كرمائه او بعض تلاميذه واصبح هذا السؤال عليه ملحا فاستجاب له وكتب ما كتب. وقلت بعض مشايخه لانني قلت في
الماضي ان مسلما كان كان مشايخه يمدحونه ويضعفون له فضلا وتقدما ومعرفة في اثناء حفله حياته وهو ما زال في بدايات الطلب. ولعل آآ ارجو ارجه الصحيح على اثرته لابي جرعة كلما التقى به يمضي وهو يشير الى ذلك. وخاصة انه بعدما اتم صحيحه
وضعهم بين يدي الامام ابي زعرافي. وما اشار عليه ان انه ضعيف تركه. وحذفه مسلم سلك صحيحه في بلدته. وبحضور ودقق على الفاظهم وادوات التحمل التي سمع الاحاديث بها ان سمعه من شيخه مباشرة من فمه قال حجة وان سمعه
وغيره من الشيخ قال حدثنا وان قرأه تلميذ على مساره الشيخ وبحضور اخرين قال اخبرنا وان قرأ مسلم وحده شيئا من النسخ والكتب الحديثية على الشيخ قال اخبرني. فما يز مسلما بين ادوات التحمل
وبهذا فضله جل من كتب في المصطلح من هذه الناحية على البخاري فمسلم كتب صحيحه في بلدته وبحضور مشايخه وما زال الكلام على الصحيح جملة ولعلنا ان يسر الله نتكلم على الصنعة الحديثية والصفات المنهجية
في الصحيح في درس قادم ولكن لابد لي ان ابين شيئا مهما حول ثبت ان مسلما الف صحيحه بالتواتر ولكن كان لبعض الرواة ولبعض التلاميذ صلة خاصة بيد الحسين واخذ الصحيحان
واشتهر الصحيح ووقع بجميع المتأخرين من انفال الذهب وبن كثير ونجزي الحفاظ المتأخرين انفردوا برواية الصحيح بالسند الاتي اخذه المسلم تلميذه ابو اسحاق ابراهيم ابن محمد ابن سفيان النيساروي ووقع له فوت في الصحيح في ثلاثة
في الحج وفي الوقاية وفي الامارة ومقدار الفوت سبع وثلاثون نوعا احذروها اخرها. واستدرك هذا الفوت بالاجازة. وبالاجابة فلابد نقرأه على مسلم ولا سمعه من مسلم. وانما اخذه من كتاب مسلم
ويغفل كثيرا عن هذا الفوج فمن روى من المتأخرين بسببه الى مسلم شيئا مما هو في دائرة فلا يجوز ان يقول اخبرنا ابو اسحاق ابراهيم ابن سفيان او ابن محمد ابن سفيان
وانما ينبغي ان يقول عن مسلم. ولا يقول حدثني مسلم واخذه اي الصحيح. بجملته. عن ابي اسحاق ابو احمد الجنودي واشتهرت رواية ابي اسحاق برواية ابي احمد الجندي عنه واخذه عن ابي احمد الجنودي عبد الظاهر الفارسي واخذه عن عبد الظاهر الفارسي محمد ابن الفضل الكروي
هذا هو السند سند العلماء المتأخرين لصحيح مسلم وهنا امر ذكرت ما ذكرت له لابد ان نتباعد فيه. ولابد لمن يقرأ صحيح مسلم ان يلتفت اليه. وان يقف عند بلية وهذه الخاصية وهذه الملاحظة لا تخص صحيح
بينما يشترك فيها كتابان مهمان من اصول السنة. وهما دكتور احمد وسنن ابن ماجه. هذه الملحوظة وهذه الملاحظة ان الرواد هذه الكتب ادرجوا فيها شيئا لن تقع لاصحابها. والباحثون ينتبهون بمسند احمد
فيغادرون ليلا اخرجه احمد في المسند وبين اخرجه عبدالله ابن احمد وهذه الظاهرة مشتهرة في كتب احمد كل في كتب احمد كلها طبعا الصحابة الزهد كيف يميز طالب علم الحديث
اخرجه احمد في المسند من اخرجه احمد في فوائد المسند. المسند كله يبدأ بعبد الله فان قال عبدالله حدثنا به فهذا من مرويات احمد وان قال عبد الله حدثنا فلان وذكر غير اهله فهذا من زوائد عبد الله
اقول وقعت اخطاء طبيعية كثيرة في يا احمد فيها عبدالله حدثنا ابي حدثنا وذكروا شيخا هو في عداد التلاميذ مع احمد. ولا زلت اذكر انني اليوم وانا اخرج حديث رجل من بني دل او ذئب ربيعة بن عباد
ورد له احمد اورده احمد في مسنده في الثالث اربع مئة وسبعة وعشرين. في المسند حدثنا عبد الله حدثنا ابي حدثنا سريج ابن يونس عبدالله كلمة حدثنا بخطأ. هذه الزيادات تشوش على طالب العلم. ولا سيما انها مطبوعة
كأنها في صلب الكتاب. ووقع لابي اسحاق ابراهيم ابن محمد ابن سكنى. تسعة عشر رواية فيها زيادة. من زياداته على مسلم في الصحيح يوجد تسعة عشر موضعا يوجد تسعة عشر موضعا في صحيح مسلم
ما كتب ناوين وانما هي امتيازات ان الفابوري ابي اسحاق. وقبلها فيه قال اسحاق وزاد تلميذ ابن اسحاق الرحمة الجنود سبع روايات فالمجموع خمس خمسة وعشرون رواية. ست وعشرون رواية. وقعت في صحيح مسلم وليست من صنع الامام
ولا يجوز لطالب العلم الحديث ان ينسبها لمسلم. ووقعت اخطاء لكثير ممن جمع ومما خرج هذه الايام في عزمها المسلم وليست مسلمة ينبغي ان تذكر ان في كتابه الماتع النافع تحفة الاحرام اهملها
ويعرف عليها نادرا لا غالب. وهذه المواطن وقعت بسببها اوهاما لبعض الشراء. فمثلا في اخر بطن منها ذكر مسلما حديث ابي سعيد الخدري وفيه ان الدجال لما يريد ان يدخل المدينة لا يستطيع
فينزل في سلخة من سلخاتها ويقود اليه شاب في شق شقين. وفي رواية خارج الصحيح يمشي بين بين شقين الدجال. ثم بعد ثم فيقول فيقول له اولا تؤمن اني ربك
فيقول هذا الشاب واسمه يا من حبب الله اليكم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم قال رددت فيك الا بصيرا. لما لم تجد فيه الا بصيرا؟ لان انه كان واقفا على هذا الخبر. وكان هذا الخبر قد طرق سمعه. فقال والله ما ازددت فيك الا بصيرا
الشاهد انه هو اخر موسم قال ابو يسحى بعد الحديث في تطبيق صحيح مسلم في الرابع من قبعة محمد فؤاد عبد الباقي وعلى وجه الخصوص في الرابع صفحة الفين وميتين
قال ابو اسحاق يقال هذا الشاب هو الخضر عليه السلام. هذا في الصحيح قال ابو العباس احمد ابن عمر القرطبي وهو غير محمد ابن احمد ابن ابي طالب القرطبي صاحب الصحيح صاحب التفسير. صاحب التفسير تلميذ شارح الصحيح. ولما يذكر الحافظ ابن الحجرة في التفكير
قال القرطبي فانه قطعا لا يريد المفسر. وانما يريد احمد ابن عباس. يريد احمد بن عمر. ابا العباس ولا يريد صاحب التفسير. قال ابو العباس المسلم شرح صحيح مسلم انور المصحف هذا هو السبيل. قال ابو اسحاق هذا هو السبيل. واسحاق السبيل في الصمد
والصلاة ان ان اسحاق هذا هو وهذه اللقطة لم اقلها مسلم. وانما ادخلت في صحيحه ادخالا واملي عليكم المواطن جميعها التي فيها زيادات. ابي اسحاق النيسابوري على الصحيح مع زيادات ابي احمد ولما ازيادات كلها
لابي اسحاق الا زيادات ابي احمد فاخصها بالذكر. الزيادة الاولى في المقدمة في باب الاسناد من الدين. في الجزء الاول صفحة اتنين وعشرين صفحة محمد فؤاد عبدالباقي. وهذه الطبعة ميزة وخاصية في درس قادم نذكر ان شاء الله تعالى فائدة هذه او ميزة هذه الطبعة
الركن الثاني اتمهل طيب اتمهل الموطن الاول في مقدمة تحت باب الاسناد من الدين. الجزء الاول صفحة اتنين وعشرين الثاني في كتاب الايمان تحت باب الاسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم الى السماوات وفرض الصلوات في الجزء
الثاني صفحة مئتين وخمسطعش طبعة الامام النووي. او شرح الامام النووي. وهذه الزيادة لابي احمد احمد والثالث في كتاب الصلاة في باب التشهد في الصلاة الجزء الرابع صفحة مية واثنين وعشرين بشرح نووي
والاول صفحة ثلاث مئة واربعة يا محمد فؤاد عبد الباقي الموسم الرابع في كتاب الطلاق تحت باب وجوب الكفارة على من حرم امرأته ولم ينوي الطلاق في الجزء الثاني صفحة الف ومئة واثنين
طبعة محمد فؤاد عبد الباقي او العاشر صفحة سبعة وسبعين طبعة الامام النووي الموطن الخامس كتاب المساقات والمزارعة تحت باب وضع الجوائز الجزء الثالث صفحة مائة صفحة الف ومئة وواحد وتسعين. طبعا السؤال محمد فؤاد
الباقي او الجزء العاشر صفحة ميتين وثمنطعش مش راح ينول والسادس كتاب الوصية باب ترك الوصية لمن ليس له شيء يوصي فيه المجلد الثالث صفحة الف وميتين وثمانية وخمسين. طبعة محمد فؤاد عبد الباقي او جزء احداش صفحة
اربعة وتسعين شرح النووي. السابع في كتاب النذر. باب النهي عن النذر. الجزء الثالث صفحة الف وميتين وواحد وستين. طبعة محمد فؤاد عبدالباقي او احداش صفحة سبعة وتسعين. بشرح نووي
الثامن وهو لابي احمد الجنودي في كتاب الايمان. الثامن لابي احمد الثامن لابي احمد وليس السابع. في كتاب الايمان باب ندب. من حلف يمينا فرأى غيرها خيرا منها. في الجزء الثالث صفحة الف وميتين واربعة وسبعين
او الحادي عشر صفحة مية وستاش بشرح النووي. تاسع الموطن التاسع كتاب الجهاد والسير باب تأمير الامام الامراء على البعوث. الجزء الثالث صفحة الف وثلاث مئة وثمانية وخمسين. طبعة فؤاد محمد عبدالباقي او اطنعش صفحة اربعين. بشرح النووي
نعم؟ التاسع باب تأمير الامام الامراء على البعوث. العاشر في الكتاب دار غزوة ذي قرد وغيرها. في الجزء الثالث صفحة الف واربعمائة وواحد واربعين طبعة فؤاد محمد فؤاد عبد الباقي او اطنعش مئة وستة وثمانين النووي. الحادي عشر الكتاب نفسه ضاد
النساء الغازيات يرضخ لهن ولا يسهم. في الجزء الثالث صفحة الف واربع مئة وستة واربعين طبعة محمد فؤاد عبد الباقي او اطناش صفحة مئة وثلاثة وتسعين شرح النووي. الموطن الثاني عشر كتاب الامارة. باب
فضيلة الامير العادل وعقوبة الجائر الجزء الثالث كتاب الامارة باب فضيلة الامير العادل وعقوبة الجائر الجزء الثالث صفح الف واربع مئة وتسعة وخمسين طبعة محمد عبد الباقي او جزء اثنعش صفحة مئتين واربعطعش النووي. الموطن الثالث عشر كتاب السلام
لكل داء دواء. واستحباب التداوي. المجلد الرابع. صفحة الف وسبعمائة وثلاثة وثلاثين. طبعة محمد فؤاد عبد الباقي او جزء اربعتاش صفحة مية تمانية وتسعين بشرح النووي. وهو اي الثالث عشر لابي احمد
الموقف الرابع عشر وهو الذي احمد ايضا في كتاب الفضائل باب اذا اراد الله تعالى رحمة امة قبض نبيها قبلها. وقد وقع هذا الحديث في حواشي بعض النسخ المعتمدة حصل ذلك ابن حجر في النكت عن ابن الصلاح في المجلد الاول صفحة ثلاثمائة وتسعة واربعين. الخامس عشر في كتاب
باب فضل النظر اليه صلى الله عليه وسلم. وتمنيه اي تمني النظر اليه. نسأل الله ان يرزقنا نظر اليه صلى الله عليه وسلم ويجمعنا واياه على حوضه صلى الله عليه وسلم. الرابع صفحة الف وثمان مئة وست وثلاثين
ثم ثلاثون طبعة محمد فؤاد عبد الباقي او خمسطعش مئة وثمنطعش طبعة ابو شرح النووي. السادس عشر الكتاب نفسه باب من فضائل موسى عليه السلام. الرابع صفحة الف وثمان مئة وثلاثة واربعين. طبعة محمد فؤاد عبد
او الخامس عشر صفحة مية وتسعة وعشرين. شرح النووي. الموسم السابع عشر. كتاب الصحابة باب من فضائل زيد ابن حارثة وابنه اسامة المجلد الرابع صفحة الف وثمان مئة واربعة وثمانين
محمد فهد عبد الباقي او الجزء الخامس عشر صفحة مية وخمسة وتسعين وهي لابي احمد. الثالث عشر وهي لابي احمد كتاب البر والصلة والاداب. باب فضل الحب في الله. المجلد الرابع صفحة الف تسعمية وتسعة وثمانين
التاسع عشر من كتاب نفسه وبعض الناس ذكر هذه بعض المخرجين ذكر هذه الرواية اول الحديث قال ابو اسحاق فبعض المخرجين المشهورين المعروفين في هذا الزمان قال اخرجه مسلم معلقا على ابي اسحاق وله باع في التخريج والعلم. اخرجه مسلم معلقا عن ابي اسحاق. مع ان القاء القبر اسحاق
هو من؟ الميم. ولهذه المواقف لو طلعت صحيح مسلم طهليقة جيدة ينبغي ان تمارس بحرف معين او بنجمة او بشيء والله لطالب العلم ان ينتبه اليها ويعلم ان هذه ليست من صنيع مسلم. ما الفائدة منها؟ اكمل ثم اذكر الفائدة منها
الموت العشرون التاسع عشر. كتاب البر والصلاة باب تحرير الظلم. الرابع ان تسعمية وخمسة وتسعين. طلعة محمد صالح عبدالباقي والسادس عشر. صفحة مية وثلاثة وثلاثين. طبعة النووي او بشرح النووي. العشرون
الكتاب نفسه باب النهي عن قول هلك الناس. الرابع صفحة الفين واربعة وعشرين. طبعة محمد الباقي او جزء ستطعش سبع مئة وخمسة وسبعين الحادي والعشرون كتاب العلم باب اتباع ثمن
يهود النصارى الرابع صفحة الفين وخمسة وخمسين. صفحة محمد فؤاد عبد الباقي او السادس عشر. صفحة ميتين وعشرين شرح النووي الثاني والعشرون كتاب الذكر والدعاء باب فضل الذكر والدعاء المجرد الرابع صفحة الفين وثمانية
طبعة محمد فؤاد عبد الباقي او السابع عشر صفحة اطنعش تلاتاش بشرح النووي. الثالث والعشرون وهي يا احمد وليست لابي اسحاق. كتاب التوبة دار قبول التوبة من الذنوب. الرابع صفحة الفين ومئة
وثلاثة عشر طبعة محمد فؤاد عبد الباقي وجزء سبعتاش ستة وسبعين. الرابع والعشرون كتاب صفة القيامة بعد ابتداء الخلق وخلق ادم عليه السلام الجزء الرابع صفحة الفين ومية وخمسين طبعة محمد فؤاد عبد الباقي والجزء السابع عشر صفحة مية واربعة
النووي الخامس والعشرون الكتاب نفسه صفة القيامة باب مثل المؤمن مثل النخلة صفحة الفين ومئة وست وستون قبة محمد فؤاد عبد الباقي او الجزء السابع عشر صفحة مية وخمسة وخمسين. الشرح النووي والاخير
وهو الخبر الاخير هو الخضر كتاب الفتن باب ذكر الدجال. المجلد الرابع صفحة الفين ميتين وستة وخمسين طبيعة محمد صالح بالباقي او جزء ثمنطعش صفحة اثنين وسبعين طبع بطرح النور ما هي فوائد هذه التعليقات
ما هي فوائد هذه الزيادات؟ فوائد هذه الزيادات قد يقع الحديث في راوي مسلم وهو وهو مسحاق ميسابوري فاجتمع هو وشيخه في شيخ واحد فازدادوا التلميذ يساوي اسناد شيخ. فيكون شاركه في الرواية عن الشيخ. او
وعن من هو في طبقته؟ الا يستطيع ان يصبر ويسكت؟ فيقول اخبرنا فلان فيذكر اعلى ما عنده. هذا وقع اسحاق كثيرا ولابي احمد نادر. الثاني وقعت هذه الزيادات فيها احيانا بيان لشيء
اقعد تفكير لشيء مبهم. راوية فلان. احيانا يقول مسلم حججت عن فلان فيذكر هذا الراوي الواسطة في ظنه التي وقع في مسلم فيصل ما الهمه الشيخ اي نعم فهذه آآ الزيادات من قبل هؤلاء الراويين. الراوي الاول ابي اسحاق وابو اسحاق
والثامن ابو احمد الجنودي رحم الله الجميع يذكرون هذه الزيادات لاشياء وفوائد مهمة وهي على سعة وانتشار الصحيح هي قليلة. ووقعت ايضا هذه الزيادات في سنن اذا ما جاء وهي لابي الحسن وهي لابي الحسن القطان ابن ماجه في سننه
كثير من الزيادات زادها ابو الحسن القطان وذكر احاديث ما اخرجها ابن ماجة وكثير من طلبة العلم ولا سيما المبتدئين يأتون الاحاديث ومجرد ان يروه في سنن ابن ماجة ولا يلتفتون الى زيادات ابي الحسن القطان
هذه ملحوظات مهمة ينبغي ان يتفطن لها وان يقف عندها طالب العلم ونحن ان شاء الله كتب الله في العمر بقية فاقرأ صحيح مسلم فلابد ان نمايز بين زيادات الرواة عن كلام الامام مسلم وما امليناه
الكشاف وبمثابة اه الماحات تهمنا ونذكر كل واحدة من هذه قيادات على حدة لما نصل اليها ان شاء الله تعالى اقول ما سمعتم واكتفي بهذا القدر وموعدنا في درسنا قادم والذي يليه ان شاء الله رب العالمين عن صنعة الامام مسلم في صحيحه وسمات منهجية في صحيح الامام مسلم
واطلب من اخواني ان يقرأوا مقدمة الامام النووي على الشرح. ومقدمة مسلم على الصحيح. وشرح نووي هذه وما اغلق او ما اشكل فليوضع يكتب على ورقة وليوضع في صندوق سيعلق ان شاء الله في هذا المسجد
اول قول الاخ الامام ثم يوضع في صندوق ثم في درس آآ اخر نقصته بالاجابة على الاسئلة ثم ان شاء الله ان كتب الله في العمر نبدأ بشرح الصحيح ونبدأ القراءة من الصحيح وهذه دروس بمثابة الترويض والتنفيذ لكي ندخل في الصحيح ولكي
من لم يعني ييسر الله عز وجل له ان يعرف اشياء لابد من معرفتها قبل القراءة في الصحيح ان تكون هذه الاشياء قد وقف عليها وسمعها صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. واستميح اخانا استاذنا وشيخنا استاذ ابو مالك
وعلى هذا التقديم وجزاكم الله خير. وان سألنا فمن عند انفسنا فالكمال لله وحده والحكمة لرسوله صلى الله عليه وسلم. فلا تتردد في في احياء المسلمات مع تحديات تسجيلات التقوى الإسلامية بمدينة عمان الوحدات حيث
الامثلة في المحافظة على الوقت وعلى ان العلم عادة للناس كثيرة اقتصر ايضا على بعض الامثلة من كتب التراجم الصرخة في العالم الكبير الذي صنف اوسع كتابا الشق الحنفي وهو مبسوط يذكر في كتاب المبسوط. يذكر في كتاب المبسوط. انه صنفه وقد حبس في بئر
وكانت له عادة مع طلبة له مع تلاميذه يقرأ كل يوم شيئا من العلم لحضرة الشيخ فلما حبسه والي والي عصره او والي عصره في بئر اصبح التلاميذ يجتمعون حول البئر وهو يملي عليهم من ذهنه العلم حتى انه رحمه الله املى
عليهم المبسوط. ولما وصل الى صلاته ووضوءه وهو في البئر والتيمم وما ذلك. ضرب على نفسه مثالا ما زال موجودا ما زال موجودا في كتابه المصوف. فاملى كتابه في نحو ثلاثين جزء من القطع الكبير على التلاميذ وهم يكتبون
ذلك وهم حول البئر يسمعون كلام شيخهم. فكانوا اخواني كان العلماء الاقدمون رحمهم الله تعالى نموذجا كان رائعا للمسلمين او لطلبة العلم في الاستفادة من وقته. كانوا كان بعضهم يصد السمكة
وتمكث حتى قبل ان يشويها. يجد وقتا لشويها. ولذا قيل طالب العلم ينبغي ان يعرف بسرعة اكله وسرعة مشيه وسرعة قراءته. لدى الوقت هو طالب العلم احرص ما ينبغي ان يكون على الاطلاق على الوقت وكما قلت انفس ما ينبغي ان
اه يصرف فيه الوقت هو العلم. العلم الكلام عليه طويل اهميته ليست بخافية على احد. ومن اهم الامور التي ينبغي نتذكرها طالب العلم ان العلم ينبغي ان يقربه من ربه. ومن ازداد علما ولم يزد سقى
قربا من الله فليتهم علمه. وان مهمة النبي صلى الله عليه وسلم التزكية قبل العلم. وطالب العلم انا طالب علم بحق ليعلم ان انه ما تحصل على هذا الطلب بارادته
هذه فحسب بل كما نعلم جميعا ان النبوة هبة. وليست مكتسبة النبوة هي من الله يختار من يشاء من خلقه يجعلهم سبحانه انبياء فالنبوة هبة من الله. وطالب العلم والعلماء هم ورثة الانبياء كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
الانسان يوفق ليكون طالب علم ويكون عالما بعد سب وتعب وتحصيل فهذا ليس بارادته فحسب. نعم وله دخل فيه بتحصيله وتعبه ورحلته وتتويجه على الركب بين يدي العلماء. ولكن ولكن الله عز وجل له الفضل الاكبر
فضل الله ورحمته عليكم. ما زكى منكم من احد. ولكن الله يزكي من يشاء. ولذا جاء الحديث العلماء ورثة الانبياء بمعنى حديث من يرد الله به خيرا ففقه في الدين. من يرد الله به خيرا في ارادة لله عز وجل. تشمل
بعض الناس فيخصهم بالعلم. والعلم اخواني من غيره ومن غير التزكية ان ينال الانسان نصيبا من التزكية والعلم والتزكية هما مهمتا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما لم يأخذ الانسان نصيبا من هذه وتلك
فهو ليس مبرأ من النفاق. ولذا جاء حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم خصلتان لا تجتمع في منافق في الدين. حسن السمع يتحصل عليه الانسان من خلال التزكية. القيام بمهمة النبي صلى الله عليه وسلم
وفقه في الدين يتحصل عليه الانسان من خلال ويعلمه. تلك من خلاله يزكيهم. يزكيهم وهذه من خلال ويعلمهم فاذا الانسان ما لم يكن عنده النصيب الادنى من العلم والتزكية فهو على خطر. وفيه شعبة من النفاق والعياذ
الله تعالى. وهو ليس مبرأ من النفاق. فالانسان مهما اتسع علمه وعلى كعبه فيه ما لم يكن صاحب سمت وصلاح فهو ليس بناجم من عذاب الله. والانسان مهما كثرت طاعته وزادت ونال نصيبا اوفر منها ما لم يكن
كن على علم فهو ايضا ليس بناج وليس مبرأ من النفاق. فالحد الادنى من الواجب المتعين على كل مسلم بلا استثناء ان يكون عنده ذاك النصيب من التزكية وذاك النصيب
من العلم بحيث يكون بريئا من النفاق فيكون صاحب سمت حسن وصاحب فقه في الدين كما اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان يسر الله للانسان بان يأخذ النصيب الاعلى. من مهمتي رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم فهنيئا بهذا الانسان. فهنيئا له فقد ظفر بحظ ما حاقه فيه الا الانبياء. ما هو اعلى ما يمكن ان يأخذه الانسان من العلم. ما هي ثمرة العلم؟ وما
هي اعلى درجات العلم. اعلى درجات العلم اليقين. اعلى درجات العلم اليقين. ان يكون الانسان متيقنا على الاشياء من خلال قال العلم واعلى درجات تذكية الصبر. فان نال الانسان الصبر واليقين فحين اذ
هو امام من ائمة الدين بنص كلام رب العالمين وجعلنا منهم ائمة يهدون فبأمرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يؤمنون. الصبر واليقين. واذا كان شعار شيخ الاسلام الذي يورثه بتلاميذه في مجالسه وكان ما من مجلس من مجالسه الا ويرفع هذا الشعار ويردده. كان دائما يقول رحمه الله
تعالى بالصبر واليقين تنال الامامة بالدين. بالصبر واليقين تنال الامامة بالدين الانسان لابد له من العلم وفسالت اودية بقدرها كل يأخذ قدره من العلم وكذلك من التزكية لكن ان استطاع الانسان ان يظفر الحظ الاكبر من التزكية من العلم فحين اذ تصبح امجاد
اسلافنا السابقة نراها حية بين ظهرانينا. فاننا عدمنا من قرون او عقود او كدنا الا بقايا من السلف الصالحين. يعيشون باجسادهم معنا. وهم ليسوا مثلنا اهتماماتهم ولا في اخلاقهم ولا في صلاحهم هم ارفع منا. هم حفظهم الله
التابعين سلف الصالحين ولكن الزمن قد تأخر بهم فحينئذ ان تحققت هاتان المهمتان على هذا الوجه نعود فنرى بين ظهرانينا كمثال اولئك الائمة الصادقين الربانيين المخلصين شيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم ومحمد ابن عبدالهادي
وغيرهم محمد عبد الهادي ذاك الامام الشيخ الجبل السبج الثقة الشاب الصغير الذي مات في الثلاثين في والي الثلاثين الله تعالى وترك سبعين من المصنفات وكان اشياخه في شيخ الاسلام ابن تيمية والمزي يرجعون اليه في المعضلات
عندما كانت تواجههم المعضلة يرجعون الى مثل هذا الشاب الصغير. رحمه الله تعالى. هؤلاء الذين بتنا وكدنا لا نراهم بل كدنا لا نسمع باسمائهم في مجالسنا ذلك اننا ما ما وجدنا او ما
بصمة وما وجدت بيننا وبين اولئك صلة فلم نقرأ عنهم ولم نعرف سيرهم ولم نعرف طلبهم وهممهم وهكذا هذه كليمة احببت ان اتكلم فيها وانصح نفسي واخواني عسى ان تشهد هممنا ان تشهد هممنا
ينفعنا الله عز وجل باولئك