يعني المدرس اذا دخل الطلاب كلكم هذي من المنكرات احسنت. هذي من المنكرات نعم يا شيخنا سؤال. نعم. في هذا الباب. وآآ غيري في تعظيم حرمات الله آآ الذي هو عبادة
كيف نقسم الى ثلاثة ها فذلك مثل من فقه في دين الله حط عليه رقم واحد. ونفعه ما بعثني الله به من الهدى والعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا حط عليه رقم ثلاثة
الله اكبر لا الا الله  سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء ايها الابض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم
لانه هنا المقصود كيف؟ ولمجرد الدخول احسنت هذا هو من المنكرات نعم هذا مثل الان انت تشوف اذا دخل ملك الى مكان او رئيس ناس كلهم يقومون له هذا من المنكرات. نعم. للمدارس
هذه عقوق لا شك ان هذه عقوق لان الاعراف تتغير. فنفس الكلام نقول الاصل في التعظيم والاصل في الازدراء ولا شك انه يرجع فيه الى السلف. لكن هذه الكلمات تتغير بتغير الاعراف. نعم. قال
صلى الله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. الذكرى تذكرة وانه نافعة للمتقين. انه تذكرة فمن شاء ذكر مصدقا لما بين يديه تصديقا الذي بين يديه. يعني المصدق
ان وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث والثلاثون من مجالس القراءة والتعليم على كتاب العرفان في علوم القرآن من كلام الامام المجدد شيخ الاسلام رحمه الله ونحن فجر الاربعاء
السادس من شهر ربيع الثاني عام ثمانية وثلاثين واربع مئة والف بهجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. ونرجو الله الزوجان ان ييسر لنا ويكون هذا هو المجلس الاخير في هذا الكتاب. وكنا قد وقفنا على المبحث الحادي والاربعون
آآ وهو مبحث الرقية بالقرآن الكريم فنبدأ على بركة الله. المبحث الحالي والاربعون الرقية بالقرآن الرقية بالقرآن الكريم داخل في التعبد في القرآن الكريم. لكن افرضنا لاهميته ولغفلة الناس عن هذه الصورة
من سورة التعبد بالقرآن ومن وعن هذا العلم من علوم القرآن. لذلك افردناه. ولما اه يفرده الذين كتبوا في علوم القرآن لم يفردوه. نعم. وفيه ثلاث مسائل. المسألة الاولى القرآن هدى وشفاء
شيخ الاسلام رحمه الله ويجب على اهل العلم ان يبينوا ان القرآن بيان وهدى وشفاء. وان ضل به من ضل فانه من جهة كما قال تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد ولا يزيد الظالمين الا خسارا. وقوله
قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وهو عليهم عمى. قال والقرآن شفاء لما في الصدور ومن في قلبه امراض الشبهات والشهوات ففيه من البينات ما يزيل الحق من الباطل. فيزيل امراض الشبهة المفسدة للعلم والتصور والادراك
بحيث يرى الاشياء على ما هي عليه. وفيه من الحكمة والموعظة الحسنة والموعظة الحسنة للتغيب والترغيب والقصص والقصص التي فيها عبرة ما يمكن صلاح القلب ويرغب القلب فيما ينفعه ويرغب عما يضره. فيبقى القلب محبا للرشاد مبغضا للغيب بعد ان كان مريدا للغيب
مبغضا للرشاد فالقرآن مدير للامراض الموجبة للارادات الفاسدة حتى يصبح القلب وتصلح ارادته ويعود الى فطرته التي كما يعود البدن الى الحار الطبيعي ويرتدي القلب من الايمان والقرآن ما يزكيه ويؤيده. كما يهتدي البدن بما ينميه ويقويه
فان زكاة القلب مثل ماء البدن. قال والقرآن يذكر فيه يذكر فيه الرد على المعطلة تارة كالرد على فرعون وامثاله يذكر فيه الرد على المشركين وهذا اكثر لان القرآن شفاء لما في الصدور. ومرض الاشراك اكثر في الناس والمرض التعطيل
قال فقد اخبر الله تعالى ان القرآن شفاء لما في الصدور والناس الى الجزاء احوج منهم الى الشفاء يا شفائي في القلوب والابدان وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم قال مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيره اصاب ارضا. فكانت منها طائفة امسكت الماء
العشب الكثير. جعلني الله واياكم من هؤلاء. نعم. وكان منها طائفة امسكت الماء فكذب الناس وسقوا وزرعوا. وكان منها انما هي قياد لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ. فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به من الهدى والعلم
لم يرفع بذله رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. من يحفظ حديث آآ حديث آآ  ابراهيم عليه السلام. قال واخبر امتك ان الجنة قيعان وان غراسها طيب هنا الان يقول انما هي قيعان لا تمسك مال ولا جاء على وجه الذم صح
فما الفرق بين قيعان هنا وقيعان هناك؟ ارفع. قيعان يعني جاي اه تفضل يعني كما جاء من يعني مساحات واسعة. ايوة. ان هناك قيعان انه اسفل الشيء يعني. على كل حال. هذا الذي قلناه من الالفاظ المشتركة. ها لانه لو قال قيعان وسكت
كان يحتمل ان يقول ارض صالحة ارض واسعة ارض طيبة لكن قال قيعان لا تمسكوا معنا فهي مفسرة ما فيها مجاز ان لا تمسكوا مان ولا تنبتوا. هناك قال انما هي قيعان وغراسها. اذا هي ارض صالحة للزراعة. نعم. بارك الله فيك شيخنا
انه صحيح مفسرا لكلمة قياد نعم بينهما نعم بالضبط جرداء الشجر وقال غراسها كذا يعني هي في الاصل ما فيها اشجار هم وليس كلما ذكر الله زاد فيها الغراس فيحسن جنته بذكره وعبادته
وهنا ايضا لا لا نبتديها ولا شجر. ثم ذكر فلا تمسك لا تمسك ماء ولا تنبت كاملا. فهذه فسرت بان مذمومة لانها ارض مذمومة. نعم النبي عليه الصلاة والسلام الى ثلاثة اقسام. جميل. جميل. آآ لكنني آخر فذلك مثل منفقه في الدين
رقم ثلاثة الاثنين سكت عنه لان هناك كثير موجود من القسم الثاني بمعنى يعني لم يذكره النبي صلى الله عليه وسلم انه معلوم يعني انا اضرب لك مثال انا اسألك سؤال الان لو قال قائل لو قال قائل مثلا
فريق في الجنة وفريق في النار فريق في الجنة وفريق في السعير صحيح؟ لو قال لك قائل من في الجنة؟ ايش تقول من في النار؟ طيب جميل. لكن يأتي انسان ويقول لك لكن الناس لكن الناس مؤمنون
وكفار. فلماذا لم يذكر الفجار ولم يذكر المنافقون؟ لان الفجار والمنافقون مآلهم اما ان يكون فجورهم ها من نوع المعاصي فمآلهم مع اهل الايمان. او فجورهم ونفاقهم من باب الكفر الاكبر فمآلهم مع الكافرين. فهنا الوسط الثاني اللي هو الثاني اما ان يكون يمشي
يجيك الماء فيشرب الناس ويسقوا ويزرعوا فاما ان يكونوا نافعين للغير بدون نفاق فهذا مع الاولين. واما ان يكونوا نافعين للغير مع النفاق فهو مع السافلين. نعم ايجاز جدا ايجاز. نعم. ومن ابلغ ما يكون. يلا يا شيخ. قال فاخبر ان ما بعث به للقلوب كالماء للارض تارة تشربه
وتنبئ وتارة تحفظه وتارة لا هذا ولا هذا. والارض تشرب الماء وتغتزي به حتى يحصل الخير. وقد اخبر الله تعالى انه روح تحيا به القلوب وقال وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا يهدي به من
من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم. اخبر انه روح انه يعني القرآن. القرآن رح وسمى الله عز وجل الانفس التي بين جنبينا روحا لان ابداننا ها تحيا بارواحنا وقلوبنا ونفوسنا تحيا بروح الله القرآن. نعم. المسألة الثانية
جواز الاستلقاء بالقرآن الكريم. المسألة السابقة لابد للمسلم ان يعتقد ان القرآن هدى وشفاء نوعين من الامراض الامراض القلبية والنفسية والامراض البدنية. اما الامراض القلبية والنفسية فظاهر لان القرآن يشفي من الامراض القلبية والنفسية والشكوك والاوهام ويرفع هذه الامور. طيب
كيف يكون شفاء للامراض الظاهرة انا اسألكم سؤالا اليست هذه الادوية التي نتداوى بها هي من الاسباب من الاسباب. طيب الله جل وعلا جعل القرآن سببا من اسباب الشفاء. الله جعل القرآن سببا من اسباب الشفاء لكن يحتاج منا الى
يقين نعم. قال شيخ الاسلام رحمه الله والافضل والافضل للعبد الا يسأل الا الله كما ثبت في الصحيح في صفة الذين يدخلون الجنة بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يكتبون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون
وجعل من صفاتهم انهم لا يفترقون اي لا يطلبون من غيرهم ان يضحيهم. ولم يقل لا يرقون. وان كانت هذه قد روي في في بعض طرق المسلمين فهو غلط. فان النبي صلى الله عليه عليه وسلم رقى نفسه وغيره لكنه لم يسترقي. فالمسترقي طالب الدعاء من
بخلاف الراقي لغيره فانه داع له قال والاسترخاء طلب الرقية وهو من انواع الدعاء. يعني لفتة لطيفة لابد ان تدرك ان الاستلقاء هو طلب الدعاء. فهو مثل لو قال الانسان يا رب عافني يا رب عافني
فانت حينما تقرأ كلام الله عز وجل طالبا للشفاء فهو نوع من انواع الدعاء لكنه دعاء بكلام الله يعني الذي يطلب من الاخرين يقول ادع لي معناها يدخل في الحديث. بالظبط نعم. نعم
يدخل في لا يشترق. نعم. هل ممكن تدعو لي هكذا المعنى؟ اي نعم عمر اولا عن هذا الحديث جوابا اولا انه ضعيف ثانيا انه لو صح فانه محمول على حثه على الدعاء
وليس على مجرد طلب الدعاء. مثل انت ترى انسان تريده ان يقوم من الليل فتقول له آآ اذا قمت من الليل فادع لي وانت تريد ان يقوم الليل. لكن بطريقة اخرى
ومثل هذا ما اصح ما هو اوضح استدلالا الا جواز طلب الدعاء من الغير ولكن ليس هو الاولى وهنا جاز ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر يا عمر اذا رأيت رجلا من قرن فيه موضع برص بمقدار درهم
فان فمره فليستغفر لك طيب عمر صحابي لماذا يأمره النبي صلى الله عليه وسلم ان يستغفر له اويس القرني والحديث في صحيح الامام مسلم واضح قال العلماء اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلم فضل اويس للناس
ان عمر اذا قال لي هو يستغفر الناس يعرفون فضل من؟ اويس نعم. قال ولا بأس بجواز اخذ الاجرة على الرقية ونص عليه احمد. نعم. المسألة الثالثة وهو وهو مذهب الامام البخاري. بوب عليه
في صحيحه نعم المتاجرة بدعة المتاجرة بالقرآن بدعة. نعم. بيان بعض صور الاسترقاء. قال شيخ الاسلام رحمه الله ويجوز ان يكتب المصاب وغيره من المرضى شيئا من كتاب الله وذكره بالميلاد المباح ويغسل ويغسل ويشقى كما نص على ذلك احمد وغيره. قال
واما معالج المزروع للرقى والتعوذات للرقى والتعوذات فهذا على وجهين. وان كانت الرقى والتعاوي مما يعرف معناها ومما يجوز في دين الاسلام ان يتكلم بها الرجل داعيا الله داعيا لله ذاهرا له ومخاطبا لخلقه ونحو ذلك فانه يجوز ان يلقى
المشروع ويعول فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه انه اذن في الرقى اذن في الرقى ما لم تكن شركا. وقال من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل. وان كانت في ذلك كلمات وان كانت في ذلك وان كان في ذلك كلمات محرمة
مثل ان يكون فيها شرك او كانت مجهولة المعنى يحتمل ان يكون فيها كفر فليس لاحد ان يرقي ان يرقي بها ولا يعزم ولا يقسم نعم. المتحف الثاني والاربعون وجوب تعظيم المصحف ثلاث مسائل المسألة الاولى بيان وجوب تعظيم المصحف. قال شيخ الاسلام رحمه الله وكذلك لو
لو درجة تعظيم المصحف او الكعبة دل على كفره. وقال اتفق المسلمون على ان من اتفق بالمصحف مثل ان يلقيه في ما تسمحوش او ان يرفضه برجله اهانة له انه كافر مباح الدم. وهذا باجماع المسلمين. ونص عليه جمع من
الفقهاء من الحنفية والشافعية والمالكية والحنابلة. نعم. وسئل رحمه الله عن القيام للمصحف وتقبيله الحمد لله القيام للمصحف وتقبيله لا نعلم فيه شيئا مأثورا عن السلف. وقد سئل الامام احمد عن تقبيل المصحف فقال ما سمعت فيه شيئا
ولكن روي عن عكرمة عن عكرمة ابن ابي جهل انه كان يفتح المصحف ويضع وجهه عليه ويقول كلام ربه كلام ربي السلف وان لم يكن ولكن السلف وان لم يكن من عادتهم القيام له فلن يكن من عادتهم قيام بعضهم لبعض. اللهم الا لندن القادم
ونحو ذلك. ولهذا قال انس رضي الله عنه لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكانوا اذا رأوه لم يقوموا بما من براهته لذلك والافضل للناس ان يتبعوا طريق السلف في كل شيء فلا يقومون الا حيث كانوا يقومون فاما اذا اعتاد الناس قيام بعضهم
لبعض فقد يقال لو تركوا القيام للمصحف مع هذه العادة لم يكونوا محسنين في ذلك ولا محمودين بل هم الى الذنب اقرب حيث يقوم بعضهم بعض ولا يقومون للمصحف. صورة هذه المسألة. صورة هذه المسألة لو ان انسانا دخل وفي يده مصحف
انسان دخل على الناس وهم جالسون وفي يده مصحف فهل يقومون تعظيما لهذا المصحف او يأخذون المصحف وهم جالسين. شيخ الاسلام رحمه الله يقول هذه مسألة حادثة لم يكن في عهد السلف واردا لان السلف ما كان بعضهم يقوم لبعض
فاذا كان الناس يقوم بعضهم لبعض ولا يصافح بعضهم بعضا وهم جلوس يعني اذا دخل ملك من ملوك الدنيا الناس كلهم يقومون له ولا لا؟ يقومون. واذا جلس يجلسون. فالشيخ الاسلامي يقول اذا كان هذا من عاداتهم
فقيامهم للمصحف من باب اولى قيام المصحف من باب اولى هذه صورة المسألة طيب الان السلف كان ربما يقوم بعضهم الى بعض لاجل السلام. هذا ثابت عن السلف. وان كان لا يقوم بعض
لبعضهم لمجرد الدخول ولو كان معظما عندهم مثل النبي صلى الله عليه وسلم. صحيح؟ فنفس اذا كان الانسان دخل وبيده المصحف فيقوم لمجرد انه دخل بالمصحف فهذا لا نقول به
لاننا لا نرى القيام للناس لمجرد الدخول طيب اذا دخل الرجل بيده مصحف واراد ان يناولك فلا تتناوله وانت جالس تناوله وانت قائم. هذه صورة المسألة واضحة؟ نعم. السلام اذا كان من
الرجل الداخلي هو اللي بيسلم عليه جالس وهو جالس لا لا ابدا يقف اذا كان يصافح قصدك لا يقف انما المنهي عنه هو ان ادخل والناس يقومون له لانه فلان دخل. هذا ما يجوز هذا الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان يتمثل له الناس قياما
فليتبوأ مقعده من النار. ولكن القيام لاجل السلام لاجل المصافحة. هذا ورد ما في اشكال لكن ليس هذا من هادي النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة لانه لم يكن من عاداتهم يعني انهم كلهم كل ما دخلوا يصافحون
وفي عدم ايضا ازدرائها واهانتها الذي هو ايضا معصية الكفر. وكفر نعم. ان كان متعمد طيب اقول هذا الامر التعظيم. لا ما في انكار متعمد. يعني ازدراء المصحف كفر باي طريقة لكن هل هو
يكفر او لا يكفر هذي مسألة ثانية ازدراء المصحف كفر باي طريقة. طيب. نعم. اه هل هذا التعظيم؟ هم. يرجع فيه الى عمل السلف ام يرجع فيه الى عرف الناس بكل عصر يعني قد يكون الناس في عصر من العصور يرون من التعظيم تقويل المصحف او وضعه على الرأس او آآ
اه غير ذلك مما يعتاده الناس في كل عصر ومصر ويختلف في اشياء جديدة قد لا نسمع بها. وايضا قد يرون اشياء تحقيرا واهانة لما لم يكن في عهد السلف مثلا يعني آآ يرون ان الشيء باليد اليسرى مثلا هذا اهانة له او وضعه
اه خلف الانسان او يعني قد يرون في بعض المجتمعات قد يكون ان وضع الشيء على الرأس اهانة فهل هذا يدخل في تعظيم يعني ينظر الى الاعراب وهي التي يعني يقرر بها ما هو التعظيم وما هو الاهانة؟ ام ينظر الى عرف السلف وكيف كان السلف يعظمه
المصحف لان هذا عبادة. لا شك ان الاصل في ذلك هو عرف السلف ولكن ولكن هذه مسألة مهمة وهي ان بعض الاحكام المتعلقة بالاعراف تتغير بتغير الاعراف ومن ذلك التعظيم. يعني مثلا لم يكن من عهد السلف لم يكن من عهد السلف ان الانسان مثلا يقبل رأس والده
العكس الوالد يقبل راس ابنته كما جاء في حديث تقبيل النبي صلى الله عليه وسلم بيني عين فاطمة. اذا جينا الى اعراف الان الناس يرون ان الاب اذا طالت غيبته وجاء وان البنت اذا ما قبلت او الولد ما قبلوا رأس اباهم رأس ابيهم يعتبرون
والافضل للناس ان يتاب ان يتبعوا طريق السلف في كل شيء فلا يقومون الا حيث كانوا يقومون فاما اذا الناس قيام بعضهم ببعضهم فقد يقال لو تركوا القيام للمصحف مع هذه العادة لن يكونوا محسنين في ذلك ولا محمودين بل هم الى الذنب اقرب. حيث يقوم بعضهم لبعض ولا يقومون للمصحف الذي هو احق بالقيام
حيث يجب من احترامه وتعظيمه ماذا يجب لغيره حتى ينهى ان يمس القرآن الا ان يمس القرآن الا طاهر. والناس يمس بعضهم بعضا مع الحدث لا سيما وفي ذلك من تعظيم حرمات الله وشعائره ما ليس في غير ذلك. وقد ذكر غيره وقد ذكر من ذكر من الفقهاء الكبار قياما
المصحف ذكرى مكررا له غير منكر له قال ولا يجوز تمليكه من كافر ولا السفر به الى بلادهم. لما روى عبدالله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسافروا بالقرآن الى ارض العدو
وخاصة ان يناله العدو. رواه احمد ومسلم. ولو ملك الذرية مصحفا بالارث قل هو بازالة ملكه عنه. لانهم دون اجتهاده وانتقاط حرمته. قال وضع المصحف فيه اي في كسوة انما هو جعله انما هو جعله
ولباسا بالمصحف وعاء له ليصان ويفطر. وما شرع له وما وما شرع له الكسوة من شعائر الله كاز ان يكسب حريرا الكعبة واولى ولان لباس الحريم انما يكره للادميين لما فيه من العظمة والسرف. وهذا امر مطلوب لكتاب الله وبيته
فرق بين هذا وبين الزفرفة لان الكسوة فيها منفعة للبيت والمصحف. فاذا حصلت باشرف الثياب كان ذلك تعظيم لحرمات الله. انقلاب الزخرفة فانه لا فيها قال واما كتابة القرآن يعني الان الناس اذا عندهم اشياء نفيسة يحفظونها في احسن الاماكن
واطيبها حتى لا تتلفها الرطوبة لا يدخلها الغبار ونحو ذلك انسان عنده عقد بيت مثلا المصحف اولى من هذا ينبغي الانسان ان يحفظ المصحف في مكان يكون معظم وفي مكان بعيد عن التلف عن الماء عن انكباب
جاي عليك ونحو ذلك هذا واجب على الانسان لكن مع الاسف لان المصاحف اليوم اصبحت تهدى تيسرت حصولها تسهل الناس في عدم الحفاظ عليها والا كان السلف قديما يتعبون تعب شديد حتى
مصحف لان النساخ ايش؟ قليلين. ومن ينسخ يأخذ مال كثير. نعم من اعجب من اعجب ما هذي شي مضحك ومبكي في نفس الوقت يدل على جهالة بعض الناس اعظم الاشياء التي مرت علي في حياتي عن الخوارج ان بعض الخوارج من احد الجنسيات
قال الحكومة السعودية كافرة قلت له ليش؟ قال شوف يوزعون المصحف بكميات كبيرة لاجل ان تهان عقل عقل غريب. ليش ليش؟ لاجل ان تهان حتى يهينوا الناس المصحف. يهين يعني؟ يعني
احذروه يحقروه قلت لهم يوزعون المصحف لاجل ان يقرأوه ويحفظوه لا لاجل ان يزدره قال لهم كثروا من التقسيم عشان هذا اعوذ بالله اه الاسم بمصحف السعودية. انا تعلمت بها. الحمد لله. ليس لغيري. الحمد لله. نعم. الناس
قريبين وعجيب اعجاب نعم. قال واما كتابة القرآن عليها اي نعم واما كتابة القرآن عليها عن السيوف والدروع نعم. ويشبه كتابة القرآن على الدرهم والدينار ولكن يمتاز هذا بانها تعادل الى النار بعد الكتابة. وهذا كله مكروه فانه يقضي. يفظي يفظي يفظي هذا
سؤال وامتهانه ووضوعه في المواضع الذي ينزه القرآن عنها. فان الحياظة والدرهم والدينار ونحو ذلك هو   لا ادري ايش لحظة والدرهم والدينار شوف المواجهة حزام الدابة الحزام يوضع تحت يعني بنفسه يعني يمكن يكتب ايات على حزام
ليش ونحو الذي يوضع فوق الدابة. مم. له حزام من تحت بطنها يسمى البطانة. مم. وحزام من خلفها تحت الذنب يسمى الحياصة. مم هذا مستحيل واحد يفكر يكتب عليه يعني قرآن
لا يمكن يمكن يستخدم استخدام اوسع مطلق اي حزام واحد عنده حزام يربط بنطلونه. يبي يكتب عليه ايات مثلا نعم. وانت ان العلماء من رخص في حمل الدراهم المكتوب عليها القرآن فذلك للحاجز
لم يرخص في كتابة ولم يرخص في كتابة القرآن عليها والله اعلم. المسألة الثانية حكم قراءة القرآن للمحدث. قال شيخ رحمه الله حسني. فاما قراءة القرآن وذكر الله تبارك وتعالى فيجوز للمحدث بحديث عائشة المتقدم. لان ابن عباس اخبر عن النبي صلى الله
عليه وسلم انه لما قام الليل قرأ العشر الايات الاواخر من سورة ال عمران قبل قبل ان يتوضأ. وقد روى ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم من الخلاء فاتت فاوتي بطعام فذكر فذكر له الوضوء. فقال ما اردت صلاة فاتوضأه. رواه احمد ومسلم. وفي رواية انما
في الوضوء اذا قمت الى الصيام اقيما للصلاة. رواه احمد وابو داوود والترمذي والنسائي. لكن يستحب له الوضوء كذلك. مما روى المهاجر بن حنبل انه نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ فلم يرد عليه حتى فرغ من وضوءه فرد عليه. فقال انه لن يمنعني ان ارد عليك الا اني كرهت ان اذكر الله الا
على طهارة رواه احمد وابو داوود وابن ماجة. وعن ابي جهيل بن الحارث قال اقبل النبي صلى الله عليه وسلم من نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه السلام
فمن يرد عليه السلام حتى اقبل على الجبال فمسح وجهه ويديه ثم رد عليه السلام متفق عليه. اما السؤال الثالث حكم قراءة القرآن قال شيخ الاسلام رحمه الله واما المصحف فانه لا يمس منه موضع الكتابة ولا حاجيته ولا الجلد او او الدفن
الابيض المتصل به الا اللحم الكهفي لا الوقف الكهفي ولا لضهره ولا شيء من جسده لان في الكتاب الذي كتبه النبي صلى الله عليه وسلم بعمرو ابن حزم الا يمس القرآن الا طاهر. رواه ما لك الاكرم والدارخي وغيرهم وهو كتاب مشهور لاهل العلم. وقال
كنت امسك المصحف على عهد سعد ابن ابي وقاص فاحتككت فقال لعلك مسست ذكرا فقلت نعم فقال قم فتوضأ رواه مالك ونفع الامام احمد عن ابن عمر انه قال لا تمس المصحف الا على طهارة. وعن عبدالرحمن بن يزيد قال كنا مع سلمان فخرج فقضى
ثم جاء فقلت يا ابا عبد الله لو توضأت لعلنا نسألك عن ايات. قال اني لست امسته لا يمسه اني مطهرون. رواه الاكرم وكذلك جاء عن خلق من التابعين من غير كلاب يعرض عن الصحابة والتابعين وهذا يدل على ان بلده كان معروفا بينهم. وقد احتج
ذلك لقوله تعالى لا يعلم عن الصحابة والتابعين خلاف لانه لا يجوز مس المصحف الا على طهارة وما جاء من آآ ذكر مس المصحف على غير طهارة حمله بعض العلماء للحاجة
واما على لمجرد القراءة فانه لم يثبت عن احد منهم. ولم يقل بجواز مس المصحف والقراءة منه بغير طهارة الا الظاهري داود ابن آآ ابن حزم. ان لم يقل به الا ابن حزم. نعم
ثم قال تنزيل اي منزل من رب العالمين. الله عز وجل يكون قصد هذا المصحف الذي بين ايديه. هذا هذا قول لبعض المفسرين. نعم لكن شيخ الاسلام ردها. نعم الله عز وجل لكن التنزيل آآ في الاية باتفاق المفسرين المقصود
وقد احتج كثير من اصحابنا على باله بقوله تعالى لا يمسه الا المطهرون كما ذكرنا عن سلمان وبنوا ذلك على ان وبنوا ذلك على ان الكتاب هو المصحف بعينه وان قوله لا يمسه صيغة خبر في معنى الامر بان لا يقع الخبر بخلاف مخبره. ردوا قول
من حمله على الملائكة فانهم جميعهم مطهرون وانما لنفسه ويطلع عليه بعضهم. والصحيح اللوح المحفوظ الذي في السماء من هذه الاية نعم وكذلك الملائكة مرادون من قوله المطهرون بوجود احدها ان هذا تفسير جماهير السلف من الصحابة ومن بعدهم
حتى الفقهاء الذين قالوا لا يمس القرآن الا طاهر من ائمة السلف فرحوا بذلك. ومن ائمة المذاهب. من ائمة المذاهب صرحوا بذلك هذه الاية لقوله الا انها تبكيرة ومن شاء ذكر في صحبه المكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرار بررة
انه اخبر ان القرآن جميعه في كتاب. وحين نزلت هذه الاية لم يكن نزل الا بعض المكي منه. ولم يجمع جميعه في المصحف الا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وثالثها انه قال في كتاب مكنون والمكنون المصون المحرر الذي لا تهاله ايدي المضلين. فهذه صفة
اللوح المحفوظ ورابعها ان قوله لا يمسه الا المظاهرون صفة للكتاب. ولو كان ولو كان معناها الامر لن يصح الوصف بها وانما توخذ من جملة انما يوصف بالجملة الخبرية. وخامسها انه لو كان معنى الكلام لقيل فلا يمسه
لتوسط الامر للتوسط الامني لما قبله. نفسه وثالثها انه قال المطهرون. يعني المقصود انه لا يمسه بدون فاء لو كان اراد الامر لرتبه على انه هو المطلوب. نعم وثالثها انه قال المطهرون وهذا يقضي ان يكون من غيرهم. ولو اريد طهارة بني ادم فيه فقط لقيل المتطهرون كما
قال تعالى فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين. وقال تعالى ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين اتابعها ان هذا مسوق لديار شرف القرآن وعلوه وحفظه وذلك من الامر الذي قد ثبت واستقر ابلغ منه بما يحدث ويكون
نعم الوجه في هذا والله اعلم اولا ان القرآن الذي في اللوح المحفوظ هو القرآن الذي في المصحف. كما ان الذي في هذا المصحف هو الذي في هذا بهذا المصحف بعينه سواء كان المحل ورقا او اديما او حجرا او او بخاخا. نعم
الاوجه اللي يذكرها شيخ الاسلام اوجه عجيبة سبحان الله وهذا دليل على سعة علمه وبحر احاطته بالدلالات نعم. فاذا كان من حكم الكتاب الذي في السماء الا الا المطهرون وجب ان يكون الكتاب الذي في الارض كذلك لان حرمته كحرمته
ثانيا او يكون الكتاب اسم جنس يعم كل ما فيه القرآن سواء كان في السماء او الارض وقد اوحى وقد اوحى الى ذلك قوله تعالى رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة. وكذلك قوله تعالى في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة فوصفها
انها مطهرة فلا يصلح للمحدث مسها وكذلك لا يجوز ان يمس ان يمس بعضو عليه نجاسة وله غسل المتوضئ بعض اعضاءه لم يجلس له مسها حتى يزمل مهارته ولو كانت النجاسة
وعلى عضو جاز نفسه بغيره لان حكم النجاسة لا يتعدى محلها. ويجوز بالتيمم حيث يشرع كما يجوز للتوضأ. فاما ان حمله او بحائل له منفصل منه كغلافه او حائل مانع للحامل كحمله في فمه من غير مس او على رأسه او في ثوبه
لو تخطئه بعود او بثه به جاز في ظاهر المذهب. وعنه لا يجوز. الامام احمد. نعم. لانه انما منع من تعظيما لحرمته واذا تمكن من ذلك بحائل زال التعظيم. وحكى بعض اصحابنا طبعا لابد ان ان ندرك ان الحايل ينقسم الى
اسمين حائل متصل وحائل منفصل. يعني اظرب لكم مثال الان. لو ان انسان دخل يده في جبة هكذا وصافح امرأة وقال في حايل يجوز؟ ما يجوز. لكن لو ان انسان مسك طرف القلم وناوله لامرأة اجنبية فمسكت القلم من طرف
يجوز اذا هذا يسمى حايل منفصل وهذا يسمى حائل متصل فاذا مسك الانسان المصحف من علاقته العلاقة هي مثل الشنطة الخيط هذا حائل منفصل لكن نفس الغلاف الذي فيه المصحف مثلا هذا هذا لا يسمى حاء المنفصل هذا حايل متصل نعم نعم
شيخ الاسلام لا يفتي عليها نهاية الايات لو جيش ستة من رب العالمين. طيب. يعني فدل على ان المقصود في الايات هو هذا القرار يعني دعونا على كل الصفات التي وردت
التنزيل الينا. نعم. نعم قال وحكى بعض اصحابنا رواية انه انما يحرم مسه بفمه وما يتصل به لان كمه وثيابه متصلة به عبدا مات اعضائه بغلاف العود والغلاف من خلاف العود والغلاف والغلابة اتصلت به. والعلاقة اتصلت به فليست منه. انما يراد انما يراد لتعليق
وهو مقصود زائد على مقصود المصحف بخلاف الجن فانه يراد لحفظ ورق المصحف وصونه وتنون اجابته من غير مس الصحيفة كتصفح بعود. وتجود كتابته الى مس الصحيفة بتصفحه بعود. ولان الصحابة استكتبوا اهل
كثيرة المصاحف وقيل لا يجوز الكتابة وان اجزنا تقليده بالعود. وقيل يجوز للمحدث دون الجنب كالتلاوة. وما فيه شيء من القرآن حكمه حكم المصحف ان كان مفردا فان كتب مع القرآن غيره فالحكم للاغلب. فيجوز مس كتب التفسير والحديث والفقه والرسائل التي فيها شيء من القرآن
في المشهور عنه لانها ليست مصحفا وقد كتب النبي صلى الله عليه وسلم الى اهل الكتاب والدين. وكانت وكان يكتب بفضل كتبه الى اهل من نواحي بسم الله الرحمن الرحيم. وفي مس الدراهم المكتوب عليها القرآن روايتان
وبمثل الصبيان الواحهم المكتوبة المكتوبة فيها القرآن وجهان. وقيل روايتان ووجه الرخصة عموم الحاج الى ذلك ويحرم على الجلد ويحرم على المهلك وهو في ذلك اشد. لان الصلاة تحرم عليه لانها صلاة ولان
فيها قراءة وكذلك مسك المصحف ويحرم ايضا عليه قراءة القرآن مما روي عن علي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحجبه وربما قال لا يحجزه عن عن قراءة القرآن شيء ليس الجنابة. رواه الخمسة وقال الترمذي حديث حسن صحيح
الجنب لا يقرأ شيء من القرآن. لان جنابته بيده يمكنه ان يغتسل باي لحظة اراد لكن اذا لم يجد ما ان يتيمم فيكون متطهرا بالتيمم. نعم. اه الذين عليه الصلاة والسلام بعد تنزيل الكتاب هل آآ ازال هذا الصفاء او بقي
الى اه الوفاة. الوفاة. بقي الى الوفاة. لان الله عز وجل قال نبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل ولو قرأ ولو في اخر حياته يقولون له لست انت النبي المبعوث الى الناس كافة الموجود في التوراة والانجيل
لانك لست اميا الان تعرف تقرأ وتكتب. مما يؤكد هذا المعنى ما جاء في حديث صلح الحديبية. وكان في السنة السادسة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي امحه قال والله لا امحه. فالقى الكتاب وغضب ومشى
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل عنده ارني اين هو كلمة محمد رسول الله ما يعرف قال ارنيه وينه؟ قال هذا هو فاخذ طرف كمه وتفل عليها ومسحها وكتب مكانه امر الكاتب ان يكتب مكانه محمد بن عبدالله. نعم. واما الصوفية فهم الذين زعموا
مو انه كتب في اخر حياته ويظنون ان هذا وصف كمال الكتابة صنعة والنبي صلى الله عليه وسلم منزه عن الصنايع لا يذكر الله ولكن لاربعون اسماء القرآن الكريم. هم. وبه ثلاث مسائل. المسألة الاولى بيان بعض اسماء القرآن الكريم. قال شيخ الاسلام رحمه الله
بين الصحابة بل وعن الاختلاف بين الصحابة بل وعن ائمة التابعين في القرآن اكثره لا يخرج عن وجوه. احدها ان يعبر كل منهم عن معنى اسمه عن معنى رسمي في ادارة غير ادارة صاحبه. فالمسمى واحد وكل اسم يدل على معنى لا يدل عليه الاسم الاخر
مع ان الهوا او اليهما حق في هزه البسمية لله تعالى باسمائه الحسنى وتسمية الرسول صلى الله عليه وسلم باسمائه وتصفية القرآن العزيز اسمها ايه؟ قال ونعلم ان الاسماء كلها اتفقت في دلالتها على ذات الله مع تنوع عانيها فهي متفقة متواضعة من حيث الذات
من جهة الصفات وكذلك اسماء القرآن مثل القرآن والفرقان. قال سبحانه تبارك الذي نزل الفرقان على ليكون للعالمين نذيرا. وقال تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم. نزل عليه الكتاب بالحق بالحق
لما بين يديه وانزل التوراة من قبل هدى للناس وانزل قالت نهيب المفسرين هو القرآن توضأ بحالهم باسناده عن الربيع ابن انس قال هو الفرقان خربق بين الحق والباطل. قال وروني عن عطاء ومجاهد ونقصا منه
ومقاتل ابن حيان حوزان وروى باسناده عن شيبان عن قتال ابن قوله وانزل الفرقان قال هو القرآن الذي انزله الله على صلى الله عليه وسلم تفرق به بين الحق والباطل وبين فيه دينهم وشرع فيه شرائعه واحل حلاله وحرم حرامه وحد حدوده
رضاعته ونهى عن معصيته. والفرقان مصدر فرق فرقانا مثل الرحال والجفران والخسران. والمقصود هنا ان لفظ البخاري اذا المصدر كان المراد انه ان الفصل بين الحق والباطل وهذا منزل في الكتاب. فان في الكتاب فصل وانزال الفرق وانزال الفرق
وانزال الفارق وان يريد بالفرقان ما يفرق فهو الفارق ايضا. فهما بالمعنى سواء  ولكلة القرآن ما يفرق فهو الفارق والفرقان ما يخلف فهو الفارق ايضا لا يفرق يعني. نعم وان اريد بالفرقان نفس المصدر فيكون انزاله كانزال الايمان وانزال العدل فانه جعل في القلوب التفريق بين الحق والباطل بالقرآن
ثالثا والهدى الاسم الثالث والفرقان يحفظ به التمييز بين المشتبهات ومن لم يحفظ له الفرقان كان في اتجاه وحيرة والهدى التام لا الا مع البرقان. ولهذا قال اولا الهدى للناس. ثم قال بينات من وبينات من الهدى والفرقان
والهدى مثل مراعي سلوك الطريق الى الله كما يؤمر قائد الحج بسلوك طريق مكة مع دينه يوصله والبينات يدل ويبين انه ان ذلك هو الطريق. والنور والتنزيل والشفاء وغير ذلك ومثل هذه الاسماء تنازع الناس فيها. هل
المترابطة باتحاد او من قبيل المتباهين في تعدد الصفات. والتحقيق انها مترادفة في الذات في الصفات. وقال قوله قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا. قيل البرهان هو محمد. صلى الله عليه وسلم. والحجة والدليل
وقيل القرآن وقال فصل اسماء القرآن الكتاب ولفظ كتابه ظلما من كونه مكتوبا مضموما ما لا يتضمنه له القرآن من كونه مقروءا مظهرا باغيا. فالبيان الموعظة الرحمة بصائر البلاغ الكريم المجيد العزيز. وقد سمى الله القرآن كله مجيدا وكريما وعزيزا. المبارك. المنزل
الصناع الصراط المستقيم. اهدنا الصراط المستقيم. فانه في التفسير المغفور على النبي صلى الله عليه وسلم كتاب الله. حبل الله الذكر قال تعالى ومن يحج عن ذكر الرحمن يقيض له شيطان فهو له قرين. وذكر الرحمن هو الذكر الذي انزله على نبيه صلى الله عليه
نعم. المهيمن عليه من الاية التصديق الذي بين يديه يعني من اسماء القرآن التصديق تبيانا لكل شيء المتشابه المثالي الحكيم تلك ايات الكتاب الحكيم محكم المفصل وهو الذي انزل اليكم الكتاب
الصلاة الحق وجاءهم الحق من ربكم عربيا مبين. احسن الحديث احسن القفص على قول كلام الله حتى يسمع كلام الله العلم فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم العلي الحكيم وانه في ام الكتاب لديها العلي الحكيم
القيم رسول من الله المظاهرة فيها كتب قيمة. انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. قيما كيف؟ ليش يعني الاية يعني الاية. نعم. هو ما ذكر. نعم. وحي في قوله ان
والا وحي يوحى حكمة في قوله ولقد جاءهم ولقد جاءهم ولقد جاءهم من الانباء ما فيهم الزجر حكمة بالغة وحكما في قوله انزلناه حكما عربيا ونبأ على قول في قوله عن النبأ العظيم ونذير على قول هذا
من النذر الاولى وفي حديث ابي موسى شافعا مشفعا شاهدا مصدقا وجعل القرآن شاهدا شاهدا مصدقا وجعل القرآن والشاهد المقصود به للمجهود له. فهو يشهد للمؤمن ما هو عليه. وسماه النبي صلى الله عليه وسلم حجة لله او عليه. وفي حديث
ولي عصمة لمن استنزق بي. وهذا كتاب الله من اوله لاخره الذي هو كلام الله ووحيه وتنزيله. والنور ونحو ذلك. قال او ثم القرآن بشيرا ونذينا. هذه الاسماء الخمس والخمسين ذكر بعض العلماء انها اسماء آآ محضة
الصواب انها اسماء وصفات. وذكر بعض العلماء انها صفات انها صفات. على كل حال اذا سميناها اسماء والدالة على الصفات ما يضر لان المعنى مفهوم. وجمهور من كتب في علوم القرآن يعدون هذه كلها اسماء
للقرآن الكريم وتعدد الاسماء دليل على شرف ومكانة المسمى نعم. نعم. ثلاثة وخمسين والرابع. هم. ايه  الرابع؟ نعم. اذا يكون مكرر معناته. لحظة. الرابع النور اي صح. اذا لا يعد نعم. مم. ذكر مم
وهي ايات كثيرة وايضا فالكلام الذي قبلها منقطع وما قبلها اية نعم  يعني وما قبلها اية مستقلة. نعم ما لها علاقة به ما فهمت تعريف السورة السورة يقول آآ مميزة عن ما قبلها وما بعدها
ستة واربعين. ستة واربعين. يعني النذير ذكر في الستة واربعين. نعم. ذكر في ست واربعين. تسعة واربعين شاهدا مصدقا. هم. مصدقا اذمر. مر من قبل. نعم مصدقا مر متأكد يكون اذا المعنى هذا بدون تكرار يصير ثلاث وخمسين صح
معناه؟ يعني الاسم التفصيل نعم او المفصل المفصل موجود وين؟ مفصل لا في مفصل في مفصل ثلاثة وثلاثين المفصل بفتح والتفصيل المفصل لانه قال تفصيل كل شيء يعني هو اللي يفصل
لا. عن السلف. ورد عن القرآن على الارض. هذا قال اه لا اعلم ان احدا من السلف كان يضع القرآن على الارض. بل جاء في اه بل جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ابى ان يوضع التوراة على الارض. قال ذهب الى بيت المدراس فامره اه اه حبرهم ان يأتوا
ان يأتي بالتوراة فجيء بالتوراة وكان جالسا على وسادة فاخرجها ووضعت التوراة على الوساد. نعم في فرق الكتاب تعرف بالالف على مية وهناك كتاب الله لمن يقول واحد عبد الله. هم. رسول الله الرسول في فرق؟ نعم
هنا بالاضافة معدودة. هم. ثم اخذته. فيه شيء؟ ايه ما يجوز. ما يجوز. حطه مكانه عالي واشرب الماء نعم شلي ورد في ابن ماجة من اللي؟ نعم قسم بيت المدراس
قصة بدل المدراس. نعم. الثانية بيان بعض اوصاف القرآن الكريم. قال شيخ الاسلام رحمه الله واما وصفه بانه يقص وينطق ويحكم ويلقي ويبشر ويهدي فقال ان هذا القرآن واهلي وقائد اهل القرآن يخص على بني اسرائيل هذا كتاب لا ينطق عليكم بالحق. قل للذين قل قل قل الله يفتيكم شف هناك قلنا
اه قلنا شيخ الاسلام قال وقد نطق القرآن تذكرون؟ شف لان في اية ها ينطق عليكم بالحق ولذلك قلنا نلتزم بايش في اضافة الصفات الى القرآن بما ورد نعم. نطق القرآن ننطق القرآن. هم. لان فيه ورق
ينطق عليكم. ما المقصود به؟ الملائكة الى واستدلال بالعموم. اذا كان الكتب اللي كتبتها تنطق علينا فالقرآن ايضا ينطق يشهد علينا لذلك جاء في الحديث القرآني حجة لك او عليك. نعم. ويتباع ويفتيكم فيهن ويتلى عليكم في الكتاب ان يهديكم ايضا
الصفحة يعني بس كل مرة ياخذ الموضع نعم التقطيع البخاري حديثا امامنا سورة القمر قالوا ذكروا هذا في سورة اقتربت ايه صح ايه قمر اخر شيء اقتربت يعني اثنين صاروا
ان هذا القرآن يهدي بالتي هي اقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون. وقال ففي الهدى بيان المعبود وفي الهدى بيان المعبود وما يعبد به. وقال تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان
وانزله هاديا للناس وبينات من الهدى والفرقان فهو يهدي الناس الى صراط مستقيم يهديه الى صراط العزيز الحميد الذي له ملك ما في السماوات وما في الارض بما فيه من الخمر والامر وهو بينات دلالات
وبراهين من الهدى او بينهم دلالات وبراهين من الهدى من العلة الهادية المبينة للحق ومن الفرقان المفرق بين الحق والباطل المفعول الثالث بيان حكم تسمية القرآن بالتوراة والانجيل شيخ الاسلام رحمه الله ان القرآن لا يسمى بالتوراة والانجيل. وان جاء فانما هو من قبيل اسماء الاجناس. فقال رحمه الله ولكم التوراة والابل
والقرآن والزبور قد يراد به الكتب المعينة. ويراد به الجنس. ويعبر بلفظ القرآن عن الزبور وغيره. كان في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه على داوود القرآن فكان ما بين ان تصري دابته الى ان يركبها يقرأ القرآن. والمراد به قرآنه وهو
ليس المراد القرآن الذي لم ينزل الا على محمد صلى الله عليه وسلم. وكذلك ما جاء في صفة امة محمد صلى الله عليه وسلم. انا في صدورهم فسمى الكتب التي فسمى الكتب التي يقرأونها
يجوز الكتب يجوز فيها التذكير والتاني وهي القرآن انا دين. مم. وكذلك في التوراة نتأكد يعني من النص. نعم. هل هو الذي ولا التي يعني اللي اذكر الكلام شيخ الاستاذ دايما الكتب الذي كتب الذي مدري ليش. وفي البدء في التوراة اني ساقيم يمكن يكون
يسمى الكتاب الذي يقرأ الكتاب الذي بس يقرأونها ما يصير ما تجي. مم. وكذلك في التوراة اني سنقيم بني اسرائيل نبيا من اخوتهم انزل عليه توراة مثل ثورات موسى. فسمى الكتاب الثاني توراة. ونحن التوراة قد عرف انه يراد فيه جنس
الذي يقر بها اهل الكتاب ويدخل في ذلك الزبور ونبوة اشرياء وسائر لامن نبوات خير الانجيل المصحف الرابع والاربعون اسماء دول القرآن الكريم وقواعده واسماء بعض اياته. وبه اربع مسائل المفعول الاولى بيان معنى السورة قال شيخ الاسلام رحمه الله والسورة المتميزة عما قبلها وما بعدها وهي ايات
يعني انها مجموعة من الايات متميزة عما قبلها وعما بعدها لا علاقة لها بما قبلها ولا بما بعدها لا فالكلام الذي قبلها منقطع لا يلحق بالسورة. وما قبلها اية مستقلة
صورة مثلا عند مأخوذة من السور اللي مر معنا تعريفها مجموعة من الايات او من السور اللي هو بمعنى الاحاطة والجدار. نعم. المفروض الثانية اثناء سور القرآن  من خلال الحاشية رقم اثنين. شيخ الاسلام يرى ان تسمية الصور الاجتهادية وان كان بعضها قد ثبتت بالنص فيسمي بعض الدول باسمائه باسماء
وهذا سار عليه جمع من العلماء انهم يسمون السور باسماء مواظيعها باسماء موضوعاتها وعليه كان شيخنا ابو زكريا رحمه الله نعم اولا سورة الفاتحة قال شيخ الاسلام رحمه الله فصل قال الله تعالى في ام القرآن والسبع المثاني والقرآن العظيم اياك
واياك نستعين. وهذه السورة هي ام القرآن وهي فاتحة الكتاب وهي السبع المثاني والقرآن العظيم على النبي صلى الله عليه وسلم انه قال هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته. واما المعنى فهو ان الله قابلها بجميع القرآن فقال
ولقد اذيناك من التفاني والقرآن العظيم. وهذه حقيقة لا يداريها غيرها فيها قلت هذا على قول من جعلها هي السبع المثاني وجعل القرآن العظيم جميع القرآن. قالوا ولانها تسمى ام القرآن وام شيء
اصله ومادته ولهذا سمى الله مكة ام القرى لشرفها عليهن. ولانها السبع المثاني ولانها تشتمل على ما ما لا تشتمل عليه سورة من السماء والتحميد للرب تعالى والاستعانة به والاستعاذة والدعاء للعبد على ما قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى اخلص الصلاة بيني
وبين عبدي الحديث المشهور قال ولانه لم ينزل مثلها بالتوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في شيء من الكتب. يدل عليه انها انها تيسر تيسر قراءتها على كل احد ما لا يتيسر او تيسر قراءته على كل احد ما لا يتيسر غيرها من القرآن. يعني القرآن ميسر
قراءته حتى على من لا يعرف العربية وهذا من خصائص القرآن من خصائص القرآن انه لا يمس الا على طهارة ومن خصائص القرآن انه ميسر كما سيأتي في ذكر الخصائص ان شاء الله. نعم. الخامس الشافية. السادس وهي الواجبة
في الصلوات لا صلاة الا بها. السامع وهي الكافية تكفي من غيرها ولا نكفي غيرها عنها. هم. ثانيا سورة البقرة قال شيخ الاسلام رحمه الله والله تعالى انزل سورة البقرة وهي تنام القرآن وجمع فيها معالم الدين واصولهم
الى امثال ذلك. ثالثا سورة ال عمران. قال شيخ الاسلام رحمه الله قال انس كان الرجل اذا قرأ البقرة وال عمران جل في اعيننا رابعا صورة النساء قال شيخ الاسلام رحمه الله وقد كان احيانا يقرأ في الركعة
والنساء وال عمران. خامس الزور المائلة قال شيخ الاسلام رحمه الله قالوا اي النصارى قرابيننا كونه جارية في سورة المائدة. فالمائد هي القربان المقدس الذي يتقرب به في كل قداس. والجواب ان يقال هذا كذب ظاهر على القرآن
في هذا الموضع كما كذبتم عليه في غير هذا الموضع فانه ليس في الايات ذكر قرابينكم البتة وانما فيه ذكر المائدة التي انزلها الله تعالى على عهد المسيح المسيح عليه السلام وقولهم المائلات هي القربان الذي يتقرب به في كل قداس هو اولا قول لا دليل عليه
وساجد ويقول المعلوم الفساد باضطرار من دين المسلمين الذين نقلوا هذا القرآن عن محمد صلى الله عليه وسلم ربه ومعناه. فانهم متفقون على ان المائدة مائدة وانزله الله من السماء على عهد المسيح عليه السلام وقصتها عاشورة في عامة كتب تعرفها العامة والخاصة. ولم يقل احد انها قرابين النصارى وليس
الاية ما يدل على ذلك بل يدل على خلاف ذلك فان الاية تبين ان المائدة منزلة من السماء وقرابينهم هي عندهم في الارض لم تنزل السماء وفي الاية ان ان عيسى قال
اللهم ربنا انزل علينا مائد من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين. قال الله اني انزلها عليكم فمن يكفر البعض منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين
ثالثا سورة الانعام قال شيخ الاسلام رحمه الله سورة المائدة غنية بالاجماع وسورة الانعام مكية بالاجماع. سابعا سورة الاعراف قال شيخ الاسلام رحمه الله وهاي ملائك القرآن على ما بين يديه من الكتاب وذلك يعم كل يعم الكتب كلها شاهدا وحاكما ومؤتمن يشهد بمثل
ما فيها من الاخبار الصادقة وقرر ما في الكتاب الاول من اصول الدين وشرائعه الجامعة التي اتفقت عليها الرسل كالوصايا المذكورة في اخر الانعام اول الاعراب كان يزور الانفال قال قال تعالى بالانفاس. تاسعا سورة براءة. قال شيخ الاسلام رحمه الله
الله بين انه ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. ذكر هذا في سورة التوبة والفتح والصرف. قال ما رجع اي النبي صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك فانزل الله سورة وراءه وذكر احوال المنافقين بقوله ومنهم ومنهم. ولهذا
الجاففة والمبعثرة والفاضحة. قال وعن ابن اسود قال هي سورة البحوث. لانها بحثت عن عن سرائر المنافقين وعن قذفها قال هي المثيرة لانها اثارت مخازن المنافقين. وعن ابن عباس قال هي المبعثرة
يعني هذه السورة صورة براءة من اكثر السور اسما من اكثر السور اسم ورودا عن الصحابة وغيرهم بعد البقرة. لكن شيخ الاسلام رحمه الله بعد الفاتحة لم يذكر اسماء الفاتحة
كلها واما بالنسبة لسورة التوبة او براءة او الفاضحة او المشقشقة ذكر اسماءها كلها نعم. او المقشقشة. نعم. مبعثرة مكرر. مكرر؟ هم. كيف؟ اربعة وثمانين. ايه نعم احسنت نعم. والبعثرة والاثارة متقاربان. وعن ابن عمر انها المقشقشة. لانها تبرئ لانها تبرئ من مرض النفاق. يقال
المريض اذا برى. عاشرا سورة يونس. قال وقال في سورة يونس عليه السلام عشر سورة هود قال وفي سائر المواضع يذكر البشارة اسحاق خاصة كما في سورة هود. الثاني عشر سورة
يوسف قال والتأويل في سورة يوسف وتأويل الرؤيا الثالثة عشر سورة الرعد. قال قال فيه سورة الرعد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونه ثم استوى على العرش الرابع عشر زور ابراهيم قال وفي زور ابراهيم وقال الذين كفروا لرسلهم لاخرجنكم من ارضنا ام لتعودن في ملتنا فاوحى اليهم
ربهم لنهلكن الظالمين. الخامس عشر سورة الحجر قال قال تعالى في سورة الحجر قالوا لا توجل الا نبشرك بغلام عليم السادس عشر سورة النحل قال ومثله ومثل هداهم ومثل هداهم الذي لولا هو لضلوا ضلالا يضرهم في اخرتهم وهذا النوع من
لابد لهم منه وان فقدوه غفر لهم ضررا اما في الدنيا واما في الاخرة واما فيهما. ولهذا كان في سور النحل وهي سورة النعم في اولها اصول النعم وفي اسمائها كمال النعم. يعني هي سورة النحل وهي سورة النعم. نعم. مع سورة الانعام
ها مع ان فيها ذكر كثير من النعم لكنها مقارنة بالنحل فهي اقل نعم هناك الانعام فيها النعم وهنا فيها النعمة. لا لا لا ما انعم الله بها لا لا الانعام فيها ذكر كثير من النعم
لكن مع ذلك مقارنة مع النحل فالنحل فيها من النعم ما ليس في الانعام ما اتكلم عن النعم. نعم. سورة الانعام ذكر فيها الانعام التي هي المواشي فيها نعم اخرى ذكرت يا شيخ
فيها نعم اخرى مثل الانعام. نعم. انتوا فهمتوا كلامي؟ بس خلاص خل الشيخ ابو بكر ما اشرب شاي انا اقول لماذا لم تسمى سورة الانعام بسورة الانعام مع ان الله ذكر
ترى فيها كثير من النعم مو نعم خل النعم. هم. ليش؟ وسميت سورة النحل بالنعم. لان النعم في سورة النحل الاكثر من النعم الواردة في سورة الانعام. وضحت اه وضح ما تريد خلاص
اذا وش الاشكال؟ الاشكال ان هذا ينطبق على ال عمران وعلى النساء وعلى كل السور الاخرى لا في سورة الانعام تعدد النعم شيء كثير جدا حتى تكاد تكون متقاربة مع النحل. لا. على الامة على الامة ما نتكلم عن عن الناس ما تكلم عن البقرة كل النعم فيها عن اليهود
ال عمران كل النعم فيها على النصارى ما لنا علاقة بها. نعم. شيخنا بارك الله فيك شيخ الاسلام ابن تيمية سمية سورة النعيم لا لا كثير كثير يلا بسم الله السابع عشر السابع عشر سورة الاسراء قال وفي سورة
قال ابن مسعود بنو اسرائيل والكهف ومريم وطه والانبياء من العتاق الاول وهن من تلادي رواه البخاري عنه. ولم نجد شيخ الاسلام يقول عنه سورة الاسراء اجيبها؟ اي والله. نعم. سورة الكهف قال ومن اصول اهل السنة والجماعة التصديق بكرامات
ولم ياتي المعارج عنده نعم. الحادي والسبعون سورة نوح قال قال تعالى في سورة الجن. طيب وين سورة نوح؟ لا الكلام اه  هذا غريب جدا فيه نقص مما بيسبب او
الاولياء كالمأثور عن سالف الامة في سورة الكهف التاسع عشر في الامم. عن سالف الامم في سورة الكهف. نعم. التاسع قال رسول ابن مريم قال فهذه السورة تسمى سورة المواهب وهي ما وهبه الله لانبيائه من الذرية الطيبة والعمل الصالح والعلم النافع. هم. مواهب حلوة
وهذي مواهب ووهبنا ووهبنا نعم مريم سورة عباده ورسله. مم. اذا اربعة اسماء مريم المواهب سورة سورة رسله. نعم. العجوز سورة طه قال قال ابن مسعود طه من العتاق الاول وهن من تلال
وقال مضمونها تخفيف امر القرآن وما انزل الله تعالى من كتبه فهي سورة كتبه. اذا طه لها اسمان طه وسورة الكتب او كتب لا نعم الحادي والعشرون سورة الانبياء قال سورة الذكر وسورة الانبياء الذين عليهم نزل الذكر
لقوله ما يأتيه من ذكر من ربه محدث الاية وقوله وقوله فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وقوله لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون؟ الخير والعشرون سورة الحج قال هذه السورة اي سورة الحج سورة الملة الابراهيمية التي جادل بعلمه
وعبد الله بعلم ولهذا ضمن ذكر الحج وذكرى الملل الست السادس والعشرون سورة المؤمنون. قال في سورة المؤمنون في اولها الرابعة والعشرون سورة النور. قال فصل في معاني في معاني مستنبطة من سور النور. الخمسون سورة الفرقان. قال وقال في سورة الفرقان ثم استوى على العرش الرحمن
السادسة والعشرون سورة الشعراء المحتوية على قصص المرسلين واحدا بعد واحد. السبع والعشرون سورة النمل قال نفخة الفزع في سورة النمل ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله. الثامن والعشرون سورة القصص قال وقد ذكر الله في
بمختص من قصة فرعون التاسع والعشرون سورة العنكبوت قال والقرآن يذكر المؤمنين والمنافقين في غير موضع كما ذكرهم في سورة العنكبوت سورة الروم قال وانزل الله من في ذلك سورة الروم كما لما اقتتلت الروم وفارس. الحادي والثلاثون لقمان
قال وفي لقمان قولوا آآ اولو كان الشيطان يدعوهم؟ الثاني والثلاثون سورة مستجدة قال وفي سورة الف لام ميم السجدة قال تعالى سورة الاحزاب قال ثم حاصر بني وقد ذكرها الله تعالى في سورة الاحزاب الرابع والثلاثون سورة سبأ قال في سورة سبإ حيث حيث يقول
وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين. الخامس والثلاثون سورة فاطر. قال اولياء الله على طبقتين سابقون مقربون واصحاب يمين المقتصدون ذكرهم الله في عدة مواضع من كتابه العزيز وفي سورة فاطمة. ثلاثون سورة ياسين قال وقال قلب القرآن ياسين
ما يسمى سورة ياسين يسمى قلب القرآن ويسمى يس. فان قال قائل ما وجه تسميته بالقلب انه ليس في وسط القرآن ومن معاني القلب الوسط لا العلماء يسمونه قلب القرآن يقولون لان
اتحرك الشوق الى الى ما يدعو اليه القرآن من العبودية ومن العمل لليوم الاخرة والشوق الى لقاء لله عز وجل ونعم السبع والثلاثون ثلث الصافات قال قصة تذبيح مذكورة في سورة الصافات الثامن والثلاثون سورة صاد. قال سددوا صاد وسددها داوود توبة
ونجددها شكرا. التاسع والثلاثون سورة الزمر. قال المغفرة العامة في الزمر هي للتائبين. هي اربعون سورة الغافل. قالوا هذا نص بان فرعون بعد بعد غرقه ملعون وهو في الاثار مقموح غير منصور وهذا اخبار عن اخبار عن غاية العذاب. وهو موافق للموضع الثاني في سورة المؤمن
وهو قوله حاق بال فرعون سوء العذاب وحاق بها لفرعون سوء بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدو وعشيا ويوما الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. بعض الغلاة المتصوفة يقول ان فرعون ما هو في النار
ليش؟ قال لان الله قال ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. وهذا من جهالته نعم لان اذا قيل ال فلان فمؤسسهم هو ام امامهم. صح ولا لا؟ الحين لما احنا نقول
لما نحن نقول الان ال الجن يعني شنو ابليس مو ابوهم؟ هذا غريب جدا يعني نعم. كل ابن ادم خطاء. نعم. اه ما سماها المؤمن ايه سبحان الله ها جيد هذا لازم نسميه احنا نسميه
مم  طيب هل سماه غافر؟ نحتاج الى بحث كيف؟ انا يخدم يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار يتبعوه ما يخالف ما شربت شاي. نعم. الحادي والاربعون سورة فصلت قال الثاني والاربعون
سورة الشورى قال في سورة الشورى ايضا الثلاثة واربعون سورة الزخرف قال وكذلك في سورة الزخرف الرجل الاربعون سورة الدخان قال وقد كان خبأ له اردوغان وخمسة الاربعون سورة الجاثية قال وقالت في سورة الجاثية سبح الاربعون سورة الاحقاف قال وايضا في سورة الاحقاف سبع واربعون سورة
محمد صلى الله عليه وسلم. وكذلك قال في سورة محمد فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها الكتاب. قال تعالى صورة القتال تنحسم الذين في قلوبهم مرض ان لا يخرج الله ارضوانهم. الاربعون سورة الفتح. قال سورة الفتح فالعامة
ينكر فيها يذكر فيها المنافقين السبع والاربعون سورة الحجرات. قال سورة الحجرات قد ذكرت هذه ذكرت هذه الاصناف. هم. الخمسون سورة القاف وكذلك سورة قاف هي في ذكر وعيد القيامة الحادي والخمسون سورة الذاريات. قال مثل ذلك في والزاريات ثروة
السالم والخمسون سورة الطور وفي الطور فات والخمسون سورة النجد قال ولهذا ذكر في سور النجد بانواع من مقدوراته الربع والخمسون سورة القمر قال بل الساعة لموعدهم والساعة ادهى وامر ذكر هذا بسورة اقتربت التي ذكر فيها انشقاق القمر
الخامس والخمسون سورة الرحمن. قال وكذلك ما ذكره في سورة الرحمن السادس والخمسون سورة الواقعة. قال قسمهم الله تعالى الواقعة وخمسون سورة مجادلة قال فاذا اراد الدخول اي على المظاهرة فانه يكفر قبل ذلك الكفارة التي ذكرها الله في سورة المجاملة فيعتق رقبة مؤمنة
ان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع في افعاله ستين مسكينا. التاسع والخمسون سورة الحشر. قال وقد كانت سورة الحشر قبل ذلك فانها نزلت في بني باتفاق الناس الستون شرف الممتحنة. قال واما قوله ولا تمسكوا بعظم الكواف فانها نزلت بعد صلح الحديبية لما هاجر من مكة
من من لما هاجر من مكة؟ من من؟ من المدينة. نعم. وانزل الله سورة ممتحنة وامر بامتحان. الظاهر ان اللي كان يكتب نايم ويشكل نعم يعني في كلام في كلام محذوف. هذا مو نفس اللي قبله ستة وخمسين فصلهم الله تعالى في سورة الواحدة. لا لا انتهى الكلام. بعدين سورة
في كلام بعدين الحديد لا من شيخ الاسلام. النقاط من من عندنا. ذكر قوله سورة الفتح. اكثر من مرة. قال بل عامة السور المدنية التركية الناطقة. نفس موضوع النقل سبعة اربع مية وتلاتة وستين. فتاوى
لكن ما ملون لوني اي صح انا حطيت عليها انتباه جزاك الله خير الحادي والستون سورة قال فانزل الله سورة الصف وهو مشهور ثابت. الثاني والستون سورة الجمعة قال فانزلت عليه سورة الجمعة
وسكوت سورة المنافقين بل عامة السور المدنية التي يذكر فيها يذكر فيها المنافقين. الرابعة والستون سورة التغابن. قال وكذلك في سورة التغابن خمسة وستين فوق الطلاق. قال قال في سورة الطلاق يا ايها النبي اذا بلغتم النساء طلقوهن لعدتهن. قال قال ابن مسعود رضي الله عنه سورة
النساء القصرى نزلت بعد الطولى اي بعد البقرة. اذا القصرى هي سورة الطلاق لان لماذا سميت قصرا؟ قالوا لانها كان فيها ايات ونسخت نزلت بعد الطولى اي بعد البقرة. نعم
لا بعد البقرة ولاة الاحمال في اي سورة في الطلاق. اذا واية العدة في اي بقرة والمطلقات تربصتم بانفسنا ثلاثة. البقرة هذا باتفاق المفسرين ان المقصود بالقصرى الطلاق والمقصود طول البقرة. ليس الاسرة مقابلة للنساء. لا احسنت
القصرى بعد الطولى مقابلة القصرى بالطولى. نعم. العدة. صورة النساء. فالطول ماشي ماشي. نعم. كيف؟ بعده. بعد نزلت بعد الطولى مم السادسة والستون سورة التحريم قال والله تعالى ذكر في سورة التحريم السبع والستون سورة الملك
قال قال تعالى في سورة تبارك وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير. الثامن والستون سورة القلم وقال تعالى في سورة القلم سورة نون سورة نون اه سورة النون هي سورة الخلق الذي هو جماع الدين الذي بعث الله به
محمد صلى الله عليه وسلم. يعني ثلاث تشمال سورة القلم. القلم ونون والخلق. نعم. التاسع والستون شرب الحاقة. قال قال تعالى في سورة الحاقة السبعون سورة المعارج قال وكذلك في سورة سأل سائل قال ان الانسان خلق هلوعا اذا مس منكه يجوعا واذا مسه
صح. انتبه الينا. ها؟ لا لازم يعلق يعلق هذا كأنهم في شيء نعم مم. بعدين حتى سورة الجن ما وضع بين قوسين ليش هادي اشكالية اخرى بعد. نعم. قال وكذلك ختم سورة المزمل وهي سورة قيام الليل بقوله
واستغفر الله ان الله غفور رحيم. الرابع والسبعون سورة المدثر. قال ثم انزل عليه سورة المدثر وبها صار رسولا. الخامس والسبعون يوم القيامة وفي سورة القيامة ذكر ايضا ذكر ايضا ذكر القيامتين. الثالث والسبعون شهر الانسان قال
واما سورة اهل سورة هل اتى على الانسان؟ سبعة وسبعون سورة المرسلات. قال نزلت سورة المرسلات. الثاني المرسلون سورة النبأ. لم نجد لها ذكرا  التاسع والسبعون سورة النازعات. من وجد شيئا يخبرنا جزاه الله خير. نعم. قال وفي سورة والنازعات
سورة عبس تجد لها ذكرا. مع ان الشيخ حسام استدل كثير بقوله تعالى في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة. لكن لم يقل ولا مرة وفي سورة عباس عجيب نعم لعل النبأ يبحث عنها في عامة مثلا صورة عمه او كذا اي ممكن ممكن. صح
والثمانون سورة التكوين قال كما انه في سورة التكوير الثاني والثمانون سورة الانفطار. اذا ما كنا نبحث في الاسماء نحطها يعني اه في ذهننا احتمالات. عدة احتمالات للسورة ونبحث. نعم
سورة اه بدون همزة نعم. لان هي انفطار فطر ان فعل ما فيها همزة نعم. وعلى خلاف الايات التي في سورة الانفطار مرة ثانية. في الموضعين بدون همزة. سورة المطففين. قال ذكر الله
سبحانه وتقسيم الناس بالمعالي الى هذه الثلاثة في سورة المطففين. والثمانون سورة الانشقاق. قال وكذلك سورة الانشقاق انشق في همزة غلط لا. هم. ما في شيء. اه سورة الطارق لم نجد لهما
السابع والثمانون سورة الاعلى. قال قال في اخر سبح ان هذا لفي الصحف الاولى صحف ابراهيم موسى الثامن والثمانون صورة الغاشية لم نجد لهما ذكرا لهما انهما ليش؟ لا. لها. نعم لم نجد لها. طيب
قال له لا لا صلحوها لم نجد لها رقم ستة لم؟ اربعة وستة لا لا في شيء مقصود اربعة مقصودة اما ستة غلط نعم اما ستة نعم الشمس البلد والشمس
سورة الفجر قال كثير كثير في سور القرآن مثل سورة الفجر. التسعون سورة البلد الحادي تسعون فوق الشمس لم نجد لهما ذكرى. الثانية والتسعون سورة الليل قال وقد ذكر في سورة الليل الثالثة تسعون سورة الضحى قال فاذا وصلوا الى
الضحى الرجل تسعة اشهر انشراح. بهمزة. قال كما قال تعالى. انشراح بدون بدون همزة. انشرح نعم. قال والذي اقسم الله به في سورة التسعون سورة العلق. قال لما انزل الله سورة العلا
قالوا اخر سورة واخر سورة اقرأ. نعم. السابع والتسعون سورة القدر اه لم نجد الثامنة والتسعون سورة البينة قال قرأ صلى الله عليه وسلم على ابي سورة لم يكن التاسع
وتسعون قال سورة الزلزلة والعاديات والقارعة والتكاثر متطمنة لذكر اليوم الاخر. ثم سورة العصر والهمزة  مرتب الحمد لله. السادس بعد المئة سورة قريش. والايلاف. وانزل الله انزل تعالى سورة قريش
لها سبب المئة سورة الماعون. وارأيت قال لكن المنكر ان يقال معنى سورة الدين هو معنى اية الكرسي وان معنى قل هو الله احد هو معنى معنى تبت يدا ابي لهب
ومعنى المعوذتين وهذا لو عرض على من له ادنى تمييز من الصبيان لعلم ببديهة عقله انه من اعظم الباطل. الثمن يعني وجه الشاهد من هذا النقل لو كان على قراءة الكسر معنى سورة الدين ها ارأيت الذي يكذب بالدين
ها هو معنى اية الكرسي الله لا اله لكن في بعض المواضع اية الدين ولعل هو الاقرب. نعم. فعلى هذا بكون اه على اية الدين ما له شاهد ما لها شأن. بس كافية ريته بس. رأيته. نعم
الثمن بعد المئة والكوثر  اه تكملة الكلام يعني في سياق ما التاسع بعد المئة سورة الكافرون قال وروى قفاده عن تراب ابن اوفى قال كانت تسمى المشقشقة المقشقشة مم يقال
فلان اذا برئ من مرضه فهي تبرئ صاحبها من الشرك. وتبرأ صاحبها من الشرك. هم. وبهذا نعتها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث في المسند والترمذي من حديث اسرائيل عن الاسحاق عن ثروة ابن نوفل عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما جاء بك؟ قال جئت يا رسول الله
وعلمني شيئا اقوله عند منامي. قال اذا اخذت مضجعك فاقرأ قل يا ايها الكافرون ثم نام على خاتمتها فانها براءة من الشرك قال ابو خالد الاصمعي كان يقال لسورتي الاخلاص المقشقشتان لانهما يبرئان من النفاق
ما هي بس ما هي بأس لا نسماها سماها سورة الاخلاص مم سماه مسوتي الاخلاص نعم الكافرون ولا؟ الكافرون هو مع الاخلاص. مع الاخلاص. نعم. سورة قل يا ايها الكافرون
هذه اربعة اسماء لسورة الكافرون المقشقشة وبراءة من الشرك والاخلاص وقل يا ايها الكافرون هذي اربعة اسماء لسورة الكافرون. نعم. العاشر وبالمائة والنصر  كيف؟ اي ما في بأس. ما في بأس. اشتراك الاسماء ما في بأس. نعم. الحادي عشر بعد المئة سورة المسد
قال سورة تبت نزلت في هذا وامرأته وهما من اشرف بطني في في قريش وهو عم علي وهي عمة واللذان تداولا الخلافة في الامة هذان البطنان بنو امية وبنو هاشم. استدلال عجيب لان الرافظي اراد ذمة
ها اراد ذم معاوية بان سورة تبت نزلت في عمته. فشيخ الاسلام يقول اذا كان الذم يلحقه لاجل عمته فيلزم ان يلحق الذم عليا لاجل عمه. صح؟ نعم. وانزل الله سورة المسد كل
اذا تبت تسمى بسورة المسد وسورة تبت. نعم الثاني عشر بعد المائة سورة الاخلاص قال وقال الاصمعي وكان يقال لسورتي الاخلاص المقشقشتان كانهما يبرئان من النفاق. هم. قال قوله الله عليه وسلم قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن
قال وبينا ان سورة الاخلاص قل هو الله احد الله الصمد تنزله عن الممتنع من هذين. هم. فالثالث عشر بعد المئة سورة الفلق الرابع عشر بعد المئة الناس قال وفي صحيح مسلم عقبة ابن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الم ترى ايات انزل من ليلة مثلهن قط
قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس وفي لفظ قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل علي ايات لم يرى مثلهن قط المعوذتان وتدهور في هذا الحديث الصحيح انه لم يرى لم يرى ولم يرى مثل المعوذتين
لا لم لم يرى لم يرى انزل عليه ايات لم يرى نعم لم يرى. لقد لم اره مثلهما بالضبط. نعم من اسمه يعني السورتين مع بعض هذه الفلق والمعوذات الناس والمعوذات. نعم. اما صلاة الثالثة قوارع القرآن
قال شيخ الاسلام رحمه الله ربع ساعة هذه الاسماء لكن البحث عنها يمكن يستغرق اكثر من شهرين. انتوا تحسبونه سهل ها؟ يلا ليش ثلاثة اسماء؟ اسمين فقط؟ لا رقم واحد مع مع ثلاثة هذا للفلق. رقم اثنين مع ثلاثة للناس
قل اعوذ برب الناس تلقي لنا حال. هذا كله واحد. ممكن. ثم المعوذتان اثنين. الاسم الثاني. وش نعم المفردة الثالثة قوارع القرآن قال شيخ الاسلام رحمه الله قال الله انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوسلون
انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون. ولما قال الشيطان ربي ما اغويتني لازين لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين قال الله تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. ثم قال الا حيلات من اتبعك من الغاضين. وان جهنم لموعظة
اجمعين لا تبعث ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم. فاهل الاخلاص والايمان لا سلطان له عليهم. ولهذا يهربون من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة. يعني الشياطين. هم. ويهربون من قراءة اية الكرسي واخر سورة البقرة وغير ذلك من
قارئ القرآن قال واكثر المهرول فاكثر المهرول القوارع بمعنى الزواجر اي اللا ايات التي اذا قرأت ها اه انزجر انزجرت الشياطين. واذا قرعت الاسماع اه انقبضت الانفس عن الحرام ونحو ذلك نعم
طلب اكثر المولفين من هذا الباب. وهم يصعدون بهم في الهواء ويدخلون المدن والحصون بالليل والابواب مغلقة. ويدخلون على من رؤساء الناس ويظنون ان هؤلاء صالحون قد طاروا من هواه ولا يعرفوا ان الجن طارت بهم. وهذه الاحوال الشيطانية
اذا ذكر الله وتوحيده وقرأت قوارع القرآن لا سيما اية الكرسي فانها تبطل عامة هذه الخوارق الشيطانية واما ايات الانبياء والاولياء فتقوى بذكر الله وتوحيده. ومنها ان يقول لذلك الشخص يا انت فلان ويقسم عليه بالاحساء
المعظمة ويقرأ عليه قوارع القرآن الى غير ذلك من الاسباب التي تضر الشياطين. يقول شيخنا الشيخ عبدالله ابن شيخ والدي شيخ عبد الغني يعني والدي درس على والده وهو درس على والدي وانا درست عليه. يقول الشيخ عبدالله ذهب مع واحد من الناس
الى هرات وهناك قبر يسمونه قبر آآ ابينا ادم ويقولون ان هذا قبر طبعا ابونا ادم حاطينا مدري كم قبر؟ ويقولون هذا القبر يسمونه قبري غلطان. الغلطان يعني مشقلب. نعم. حاطين له مسافة حول
القبر قرابة تقريبا يمكن اه يعني خمسطعشر متر او عشرين متر من دائرة القبر ممنوع انك تمشي للقبر تريد ان تصل القبر لتقبله وتاخذ التراب لازم تنام على جنبك عشان القبر هو اللي يجذبك. ايه واللي يجذبك ان جذبك
جيدا يعني مطلوب ما جذبك انت ما انت مطلوب يقال لك. طبعا الناس بعضهم ايش؟ يجامل حتى لا يقول والله الولي طردني صح ولا لا؟ وبعضهم يمكن الشياطين تركبهم. يقول فاتفقت انا معي واحد من الطلاب ونروح يقول رحنا هناك نشوف كل واحد
يتمدد يروح يتمدد وعلى طول يمشي. قال يتمدد تمدد تقول انا قراية الكرسي. يقول هو واقف على يتمتم هذا ويتمتم ويتمتم ويتمتم ويتمتم يقول تعب اخر شي قال لك قم يا وهابي ما فيك فايدة
سبحان الله العظيم. نعم يا شيخ ريحناك بس المسألة الرابعة اسماء بعض ايات القرآن الكريم. رحمه الله تأمل كيف قال في اية الذكر واذكر ربك لا يهمه. وفي اية الدعاء ادعوا ربكم تضرعا وخفية. تسمية ايات القرآن ايضا تسمية اجتهادية
تسمية اجتهادية وبعضها توقيفية مثل اية الكرسي الحديث فيه صحيح. اية الصيف حديث فيه صحيح مسلم. نعم   لا لا مر معنا الله يهديك قلنا بالاجماع نعم قال فلنكر التبرع فيها
معا وهو التذلل والتمسك والانكسار. وقال بعض في القرآن هي اية الكرسي كما ثبت في الصحيح. قال وروي انها ليلة اية القرآن يتكلمون بعد المحافظة. حافظوا على الصلوات. نعم. قال
كما ذكر لما ذكر اية الطهارة ما ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ان يطهركم الاية. وتسمى ايضا اية الطهور. قال رحمه الله في قوله اية الطهور
ولكن يريد الله ليطهر. ولكن يريد ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم ولعل لعلكم تشكرون. دليل على انه امر ظهوري بما فيه من الصلاح لنا وهذا ايضا في القرآن الكريم
قال فاذا كانت اهل التيمم اية التيمم لا تدل على مسح البعض مع انه مع انه بدر عن الوضوء وهو مسح لا ينفع به تكراره فكيف تدل على ذلك اية الوضوء مع كون الوضوء هو الاصل والمسح فيه بالماء بالماء المشروع
والمدح فيه للماء المخلوع فيه التكرار. هذا لا يقوله من من يعقل ما يقول نعاود قال واذا لم تكن بنتا في الشرع لم تدخل في اية التحريم. مم. انا به اية تحريم حرمت عليكم امهاتكم. فكأن شيخ الاسلام
ينصر قول الامام الشافعي او يذكره او يذكره. نعم. قال في اية ومن لم يستطع منكم قول ان ينكح المحصنات المؤمنات مما ملكت ايمانهم من فتياتكم المؤمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض
قال لما قالوا لو علمنا اي الاعمال احب الى الله لعملناه فانزل الله اية الجهاد فكره من كرهه  قال قال وقد ترك صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ترك التعرض لمعانيها ودرك ما فيها وهم صفوة الاسلام والمستقلون باعباء الشريعة
وكانوا لا يأتون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون اليه منها. فلو كان تأويل هذه الظواهر من سوء مسر فلو كان تأويل هذه الظواهري مسوغا. نعم. مسوغا او محتوما لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة. واذا
ظلم عصرهم وعصر التابعين على الاضراب عن التأويل كان ذلك هو الوجه المتبع. فحق على كل او فحق على الدين ان تنزه الباري عن صفات المحدثين ولا يخوض في تأويل المشكلات ويصل معناها الى الرب تعالى فليجري اية الاستواء
تعرفون هذا كلام من الجويني هذا كلام الجويني في اخر توبته الى الله عز وجل. نقلها شيخ الاسلام مقرا نعم. لا لا. لانه قال. هم اش قال ولكن لمعناها الى رب الى ربك معنى الكيف يقصد كل ما جاء في اقوال التائبين اذا اذا صحت
معنى الكيف. لا لا هذا كلامه بالمعالي الجويني  له لا لا بالظبط نعم بلا كيف ولا معنى ولا معنى لكي كيف؟ نعم الحرمين ليس والده؟ لا لا ابو المعالي ابو المعالي ابو المعالي فين؟ نعم والمعالي المشهور
من الملقب بامام الحرمين. تابع يعني هذه توبته. في الحاشية رقم ثمانية ابو صالح. وين  ثمانية يمكن هذا الظهر الا هذا لكن كان المفروض نذكر ابو صالح السلمان او ذكوان السمان عشان ما يشتبه علينا الان. ابو صالح. اهلا وسهلا
ها؟ في في اكثر من واحد نكتب هني في الحاشية هل هو السمان او هل هو السمان او باذام او غيرهما ان الله لهم كلمة فارسية ايه اسناء بعدان  انه
اه ظن انه على منهج السلف قال المعتزلة ينقسمون الى قسمين فهو آآ انتقل الى قسم وظن انه على منهج السلف يعني يعني جويني ظن انه هذا منهج السلف هو اولا لم يكن معتزليا اصلا
كان اشعريا فهذا كلام قاله هذا القائل الذي سميته فهذا خطأ منه قال ابو المعالي الجويني من كبار الاشعرية ومن مؤسس الاشعرية ولكن قوله بانه انتقل التفويض ها هو محتمل ما نستطيع ان نقول ان كلامك باطل مية في المية محتمل. لكن الذين نقلوا توبته وحكوا توبته
لم يقولوا انه مفوض. ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وهو يعني اعني ابن تيمية رحمه الله اقرب زمانا الى الجويني منا نحن وهو عن ابن تيمية افهم منا لكلام الجويني. فاذا قال هو وقد تاب في اخر
نجي حنا نقول لا غلط. نعم. هذا هذا منصوبة الى والده الى والده والده امام الحرم. والصواب ان هذا الشيخ الحزامي. الشيخ الحزامي لأ لكن توبته بالمعالي اشهر ما يدل عليه الرسالة النظامية. نعم
لا الشيخ عبد القادر نعم. قال في اية الصيام الله قال فليجري اية الاستواء والمجيد. انتهى خلاص. قال في اية الصيام يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. قال ولما عرف كثير من الناس باطلا
باطن قول ابن كلاب وانه يقول ان الله لم يتكلم بالقرآن العربي وان كلامه شيء واحد وهو معنى اية الكرسي وهو هو معنى اية الكرسي واية عرفوا ما فيه من مخالفة الشرع والعقل. فنفروا عنه وعرفوا ان هؤلاء يقولون انه لا يتكلم بمشيئته وقدرته فانكروه. وتسمى اية
المداعية في اية المداينات واية البيع. يعني المفروض حتى اية المداينة احط له رقم. صح؟ وذكر اهل الدين؟ لا ايضا تسمى اية المداينة وتسمى اية المداينة يعني تسمع مفروض بحفظ الترقيم. اربعة. طيب. مداينة. مم. مداينات
البيع صح؟ وقال ذكر سبحانه اية النور واية الظلمة فقال الله نور السماوات والارض بفضل نوره بمشكال فيها مصباح مصباح بانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتون للا شرقية ولا غربية يكاد
بيتها يضيء ولو لم تمسسه نار. نور على نور هذا مهر نور الايمان في قلوب المؤمنين. ثم قال والذين كفروا اعمالهم كفراوي يحسبه القرآن ماء حتى اذا جاءه لم يجد شيئا فوجه الله عنده فوفاه حسابه والله سميع الحساب او كظلمات في بحر
من فوقه موت من فوقه سحاب ظلمان بعضها فوق بعض اذا اخرج يده يراها ومن لم يدع الله له نورا فما له من نور قال وهم اي اهل السنة مع ذلك لا يكفرون اهل القبلة من مطلق المعاصي والكبائر كما يفعله الخوارج بل الاخوة الايمانية ثالثة مع
كما قال سبحانه في اية القصاص فمن عفي له من اخيه شيء فاتجاه بالمعروف. وقال قال تقتل المشركين حيث واعفروهم واقعدوا لهم كل مرصد. فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فغلوا سبيلهم. وهذه تسمى اية السيف. فامر الله
المشركين واهل الكتاب حتى يعطوا وهم صاغرون. بخلاف ما كان قبل ايادي الجزية. فانهم كانوا تارة يقاتلون يقاتلون وترى من يعاهدون بلا جزية وقال ان القائل اذا قال ان اية مذاكرة الكفار او غيرها مما ادعى نسخه منسوخا باية السعي قيل له ما تعنيه باية السيف؟ اتعني
اية بعينها ان تعني كل اية فيها الامر بالجهاد طيب ليش ما ذكرنا اية الصيف؟ فكرة ايه صح اللي قبلها نعم قال وقد نزلت وقد وذكر نزولا قال وذكر نزول اية الحجاب. ماشي. قال واليد المطلقة
الشرعي تنتهي الى الكوع كما في اية السرقة والمحاربة. قال وايضا فان قول الله سبحانه في الحج فمن استطاع من استطاع اليه سبيلا اما ان يعني به القدرة المعتبرة في جميع العبادات فهو مطلق المكنة او
مم. صح. او بالكلمة. نعم. او على ذلك فان كان فان كان فان كان معتبره فاز كان المعتبر هو الاول لم يحدث الى هذا التقييم. كما لم يحدد اليه في اية الصوم
الصلاة فعلم ان المؤتمر قدر زائد على ذلك وليس هو الا المال. وقال ان اية وجوب الحج التي اجمع المسلمون على دلالته على وجوبه قوله ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. قال وعن مفرق عن عمران بن حصين قال نزلت اية المتعة في كتاب الله فجعلناها
رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينزل قرآنا يحرمه ولم ينهى ولم ينه عنها حتى مات متفق عليه ولمسلم تمتع النبي صلى الله عليه وسلم وتمتعنا معه. وله نزلت اية المتعة في كتاب الله يعني مذهب الحج ولم ينهى
عنها حتى مات وقال بدأ في اية الجزاء في اشد الخصال وهو المهن. قال ومن ليس لاخ في الدين فهو كافر لان المؤمنين اخوة مع قيام الفظائل بهم كذلك بقوله في اية المقتدرين انا المؤمنون اخوة وقال الكتاب والسنة اذا دل الكتاب والسنة دل على صحة العقود
والقبوض التي وقعت في حال الكفر. وامر الله بالوفاء بها اذا لم يكن فيها بعد الاسلام شيء محرم. فقال سبحانه في اية الربا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. فامرهم بترك ما بقي لهم من الربا في الذمم. ولم يأمرهم برد ما قبضوه بعد
بعقد الرياح وقال في اية القبلة سيقول السفهاء للناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل الله ممسك والمغرب ويهدي من يشاء الى  فلما سألوا عن سبب التولي عن القبلة اخبرهم ان له المشرق والمغرب. قال واما اية المجاهلة فليس فليست من الخصائص. وقال
الامة وائمتها وائمة ائمة اهل العلم والدين من شيوخ العلم والعبادة فانهم اثبتوا وامنوا بجميع ما جاء به الكتاب والسنة عن مواضعه اثبتوا ان الله فوق سماؤه على عرشه دائما من خلقه فهم بائنون منه. وهو ايضا مع العباد عموما بعلمه ومع
واولياءه للفخر والتأييد والكفاية. وهو ايضا قريب مجيب وفي اية النجوى بلاغ على انه عالم بهم قال في اية العجل قال في اتي البر اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. وهؤلاء هم المتبعون للكتاب. قال يقولون الرقبة مطلقة في اية
اليمين ومقيدة في اية القتل اي مطلقة عن قيد الايمان. ذكر اسماء الايات هذه من خصائص هذه هذا الكتاب. نعم. قال وقد يقال ان البلاء من اسمه. الدلالة بالاسم تنوعت بالافراد والجلب
والفقير والمسكين فان احدهما اذا تناول الاخر واذا جمع بينهما كانا صنفين كما في اية الصدقة. وقال اسم الفقير والمسكين اذا اخذ احدهما احدهما على الاخر فهما صنفان كما في اية الصدقات كقوله انما الصدقات للفقراء والمساكين. وكما في اية
في حوضه فكفرته ابعاد عشرة مساكين. قال وفي اية منه سماها اذ قالا ولم يسمه احباطا. قال يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بكف شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين ان يكونوا ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولى بهما
ولا يطيع الهوى ان تعدلوا. وكذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه يعبدون بين المسلمين غنيهم وفقير في امورهم وقال اسباب النزول المذكورة في التفسير كقولهم ان اية الظهار نزلت في امرأة اوسخ الصامت وان اية وان اية دعاء نزلت
وان اية الكلام نزلت في جابر ابن عبدالله. اية الشهادة لقوله في الوقت مالك الله نفتري به لا نفتري به ثمن ايدي قولنا وقال حديث ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر بشاهد ويمين يدل على ان الله لم
يعتبر عند الاداء هذا القيد لا في اهل الزنا ولا في اية القيد. بل قال فاستشهدوا عليهن اربعة منكم. وقال والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء. قال وقد ذكر سبحانه غض البصر وحفظ الفرج بعد اية الاستئذان. قال ان اية الانفال ذكروا
فيها الاولوية بقرة فيها الاولوية بعد ان قطع الموالاة تاء مربوطة. بعد ان قطع الموالاة تاء تاء المربوطة نعم بعد ان قطع الموالاة بين المؤمنين والكافرين. ايضا فهي دليل ثاني وهاتان الايتان تفسر المطلق في اية المواليد وتسمى اية
الفرائض قال نعم. قوله ان نهاية الانفال فلعله قصد ان الاية التي في سورة الانفال احدى عشر طبعا ثلاثة وخمسين. ايميخل بس تشوف الحاشية. نعم هذه الاية والارحام بالعون. مم. هذه ليست يعني ليست من الامثال في شيء
لا لا كمل الكلام قال ان اية الانفال ذكر فيها الاولوية بعد ان قطع الموالاة فهي سمى هذه الاية باية الانفال. المقصود بالاية انا فاهم انا فاهم البخاري حديث نعم. يصح. يمكن هذا مراده
نعم. للاية. ليس اسما للاية نعم. هم. ممكن يكون هذا لوجه  قال اية الاسلام التي في ال عمران قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا
بعض الاسباب من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. قال اية الخمس فان لله ان تهون للرسول ذي القربى واليتامى والمساكين. ومثل في اهل البيت قال اية الامتحان يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن. قال اية الاعتكاف ولا تواجهوهن وانتم
قد يكون في المساجد قال اية الخوف ولا جناح عليكم ان كان منكم اذى من مكر او كنتم مرضى ان تضعوا اسلحتكم. قال فالسنة تفسر القرآن وتبينه عليه كالسجود عند سماع اية السجدة وفيها انزل الله اية الاحصاء اهل العلم. ولو زلت اية وادعة
على ان حكم ما فوق الاثنين حكم الاثنين فكذلك قال في فكذلك قال في الاخوات فان كان اثنتين فلهما الثلثان مما ترك. ولم يذكر ما فوقهما فانه اذا كان من التدان اذا كانت السنتان يستحقان الثلثين فما فوقهما بطريق الاولى والاحرى. بخلاف اية البنات فانه لم يدل قوله للذكر
الا على ان لها الثلث مع اخيها. واذا كن اثنتين لن يستحقوا الثلث وبيانه في كل من الاياتين من احسن البيان. لما بذلك لما دل الكلام الاول على ميراث البنتين دون ما زاد على ذلك
بين بعد ذلك ميراث ما زاد على في اية الصيف قالت الوصية اثنان ذوا عدد وقال فان قال انا للسيف الذي نسخ بالمجادلة هي اية الاذن. قيل فايات الاذن نزلت في اول مقدمه المدينة
يعني كيف تنسى وهي من اوائل التي الايات التي نزلت في المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك عاهد وصالح نعم نعم. البلاء بعضها توقيف وبعضها اجتهاد. يجوز للشخص ان يسوي مثل هذا ايه اذا كان المضمون صحيح
نعم. المرحلة الخامسة والاربعون بيان حكم اقتداس وجعل القرآن بدلا من الكلام. قال شيخ الاسلام رحمه الله وليس لاحد استعمال القرآن لغير ما انزله الله له. وبذلك فسر العلماء الحديث المأثور لا يناظر بكتاب الله اي لا يجعل له نظير يذكر معه
تقول لقائل لمن قدم له حاجة لمن قدم لمن قدم له حاجة. هم  لقد جئت على قدر يا موسى. لقد جئت على قدر يا موسى. هم. من قول قائل من؟ يعني له حاجة
كيف قدم له حاجة يقول جيت في وقتك يعني فبدل ما يقول جيت في وقتك او جبت الشي في وقتك يقول لقد جئت على قدر يأموس. وقوله عند الخصوبة احمد هذا الوعد. بعض الناس يعني خصوصا مع انتشار الواتسابات اليوم
التويترات الانترنت ينشرون اي شيء. فمر احد الناس صالحين ارسل لي رسالة يقول سبحان الله امرأة لا يتكلم الا بالقرآن. يظنون ان هذا مدح هذا ذنب امرأة لا تتكلم الا بالقرآن
يعني هذا ليس مدح هذا ذم لانها جعلت القرآن بمنزلة الكلام تريد ان تفهم الناس بالقرآن هذا ما يجوز هذا حرام لا قال بقوله عند الخصومة مدى هذا الوعد او والله يشهد انهم لكاذبون. ثم ان فرده
مفرد الاستخفاف بالقرآن والاستهزاء به كفر صاحبه. بلا خلاف. نعم. واما ان ترد الاية عند الحكم الذي انزلت له او كان ما يناسبه من الاحكام تأمل الان تأمل الان جواز الاقتباس. متى يجوز؟ امتلى الاية عند الحكم الذي انزلت له
هذا ما في بأس مثلا جيت عند القاضي وتعلم ان اية اعدله هو اقرب للتقوى منزل في الحكم فقلت له اعدلوا هو اقرب للتقوى ما في بأس او ما كان مما يناسبه من الاحكام هذا امر حسن. هذا امر حسن
نعم لقوله من دعاه الى ذنب تاب منه ما يكون لنا ان نتكلم بهذا. وقوله عندما اهمه انما اشكو بثي وحزني الى الله. هم المتحف الثالث والاربعون تلذذات القرآن الكريم. آآ قالت لا اقول الا كما قال
هذا استشهاد بالاية فيما يناسبه من الحكم. فصبر جميل والله المستعان على ما نعم. يجوز. نعم الاختباس الاختباس يأتي على ظروف يعني مثلا انسان جاء ويذكر بعض الاية في كلامه في كلامه على انه ليس كلام الله. وانما يذكر بعضه ضمن كلامه. مثلا جاي انسان وخطب
وقال اتق الله. معروف ان كلمة اتق الله موجود. وليتق الله واتقوا الله. هذا موجود في كلام الله. فاستخدامه في كلام في مواضعها ما في اشكال بين العلماء بالاجماع. هذي واظحة
الصورة الثانية ان تستخدم الناس ويختبسوا القرآن في الشعر يقتبس القرآن في الشعر يضعوه في اشعارهم في منظوماتهم ويكون ذلك لبعض القرآن بحسب ما يوافق الوزن قال العلماء هنا اختلفوا هل يجوز او لا يجوز؟ هل يجوز اختباس القرآن ايات القرآن ووضعه فيما
موازين الشعر بعضا او كلا فيما يناسبها اختلفوا. اما اذا كان في غير ما يناسبها ما اختلفوا. وانما الكلام فيما في ناس في مثلا انسان يريد ان ينظم شعرا في الغيبة. هل له ان يذكر في نظمه ولا يغتب بعضكم بعضا
في في نظمه للشعري مثلا الصحيح من اقوال اهل العلم ان حكم منظوم حكم منثور ان حكم المنظوم لكنه مسألة خلافية بس اذكره لكم لتعلموا انها خلافية. بخلاف الاول فانها بالاجماع جائزة
نأتي الان الى الصورة الثالثة الان لو ان انسان اقتبس القرآن في غير ما وضع له انتبه هذا ما يجوز الان. مثلا الان يأتي انسان يكون مثلا يقول له ما هذا الذي في يدك؟ ما هذا الذي في يدك؟ ها؟ يقول هي عصاية يتوكأ عليها وهش بها على غنمي. ولي فيها مآرب اخرى
وهو لا عنده غنم ولا عنده مآرب اخرى هذا كذب ها ولا عنده عصا مثلا ها هذا ما يجوز مثل هذا لو لو ان انسان مثلا قال لاخر يختبس ويقول مثلا اه اه من اين اتيت؟ ها
قال سبحان الذي اسرى بعبده من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. هذا ما يجوز. نعم. هذا لعب في بايات الله عز وجل الشيخ كل ما نشوفه يقول له طه ما انزلنا عليك اعوذ بالله هذا كفر ايش؟ هذا ما يجوز هذا بالاجماع
لا يجوز. نعم. الشمس يكون هناك انت مسلا جاهل وانت اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. قول موسى  اي ما في بأس اذا كان في مكان المناسبة ما في بأس. نعم. هم. سجدات
القرآن اخر مبحث يلا الحمد لله رب العالمين. لا يا شيخ عندنا شغل الله يرضى عليك ما تبون القواعد؟ اذا تبون القواعد خلها بكرة الصبح ما عاد مشكلة ما تبون القواعد. هو عطه اتصال
قال لهم صوروا. اذا ما قرأنا اذا ما قرأنا القواعد هو اللي يدفع الفلوس. هذا شرط يعني ترى ارفعي صوتك شوي نتكلم عن الدولي انا يا اخوان وهو قال الاشعرية ينقسمون الى ليس المعتزل يعني. وذكر المعتزل انه عنده طيب الاشعرية ينقسم الى قسمين. على كل حال هذا الكلام الاشعرية
قسمين الى قسمين هذا الكلام قبل الجويني لا يصح. نعم. قبل الجويني لا يصح. عرفت ولا لا؟ ان كان يقصد الاشعرية المتأخرين يعني بعد البيهقي وبعد لا لا لا على كل حال
اما في زمن الجويرية كلهم مذهبهم واحد. ما في هذا الكلام. نعم. مرادوا انهم انتقلوا الى التأويل الى التفويض. ممكن ممكن ان يقول انا قلت لك كلام محتمل كلام الجويني محتمل. الافضل مرة اخرى اذا
فاذا قرأت انا مرة اخرى وسجدت فانا ايضا ابين لكم الحكم انك اذا ذكرت اية السجدة ولم ترد بها التلاوة فانت مخير شو المشكلة بس طيب والاوامر الشرعية على ايش يدل؟ ها؟ يقول يا
ان تسأل بدون ذكر السعي. ما لنا شغل بالناس. الناس كل واحد ربهم يحاسبهم. عرفت؟ اسأل السؤال لتتعلم واترك الاسماء نعم يلا يا شيخ خلينا نسجد نتواضع لله عز وجل ها ونسأل الله ان يسلمنا وان لا نكون يوم القيامة نجيء وقد
ووزعنا حسناتنا لفلان وفلان وفلان. نعم. المحب السادس والاربعون. والاشد من ذلك يعني كون الناس يوزعون حسناتهم للناس هذا وجه الاشد من ذلك ان يوزعوا حسناتهم باسم الدين يغتابون الناس باسم الدين هذا ذنب اكبر ترى من من الغيبة
يكون الانسان يغتاب انسان هو عارف انه مذنب هذا ذنب. لكن يغتابهم ويقول هذا دين وهو ليس بدين هذه مصيبة كبرى  القرآن الكريم وفيه اربع مسائل المسألة الاولى في بيان معنى السجود قال شيخ الاسلام رحمه الله
وظاهر هذا حدود مطبق كسجود السحر ففي قوله وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة وان كان المراد به الركوع وان كان المراد من الركوع فالسجود هو خضوع له وذل له. ولهذا يعبر به عن الخضوع كما قال الشاعر ترى اللقمة فيها سدة للحوافر
ماذا قال ان كان المراد به وان كان المراد به الركوع؟ لانه يقول ادخلوا لما قال ادخلوا علمنا ان الدخول في حال السجود الذي هو على سبعة اعظم ما يمكن فلما قال وادخلوا الباب سجدا اي ادخلوا وانتم راكعون خاضعين لله
الرؤوس واضح؟ نعم. هذه قرينة مو مو اه مجاز. نعم. قال جماعة من اهل اللغة التواضع والخضوع. وانشدوا ساجد المنخل ما يرفعه خاشع الطرف اصم المستمع. قيل سهل ابن عبد
فيسجد القلب؟ قال نعم سجدة لا يرفع رأسه منها ابدا. الله اكبر. والله هذه الكلمة من اعظم الكلمات عن سهل رحمه الله وهو ينتسب اليه المتصوفة وله عبارات يعني تفهم منها اشياء غلط. لكن هذه الكلمة عجيبة سبحان الله. قال يسجد القلب
ها سجود البدن واضح في الصلاة عند قراءة السجدات في القرآن صح؟ لكنه يسجد القلب؟ قال نعم سجدة لا يرفع رأسه منها ابدا. ومعناه الذل والانكسار بين يدي العزيز الجبار القهار
يبقى القلب دائم الذل دائم الانكسار للواحد العزيز الغفار القهار. نعم المفردة الثانية في بيان عدد القرآن الكريم. قال شيخ الاسلام رحمه الله فصل في سجود القرآن وهو نوعان. خبر عن اهل السجود
او امر به وثل على تركه. اذا سجدات القرآن على نوعين. اما خبر واما امر به نعم وينها   لا السجود المطلق يراد به السجود على سبعة اعوام نعم. قال فالاول ست ساجد الاعراب ان الذين عند ربهم لا يستهلون
ويسبحون له وله ويسبحونه ولهم يسجدون. وهذا ذكره بعض الامر باستماع القرآن والذهن. اذا هذا اخبار الثاني في سورة وفي سورة الرحم ولله يسجد من في السماوات والارض ضوعا وكرهم وظلالهم بالغدو والاصال. وفي سورة
او يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او يأخذهم على تخوف فان ربكم لرؤوف رحيم. اولم يروا الى ما خلق الله من شيء ظلاله عن اليمين والشمال هددا بالله وهم داخلون. ولله يثقل ما في السماوات وما في الارض من دابة والملائكة وهم لا يستهجلون. يخافون
من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون. وفي سبحان ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يحذون للابقار مجددا سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاتقان يتفون ويزيدهم خشوعا. وهذا خبر عن سجود من سمع القرآن فسجد
وكذلك في مريم اولئك الذين انعم الله عليهم من الذين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسرائيل وممن هدينا واجتبينا فهؤلاء الانبياء سجدوا الى تتلى عليهم ايات الرحمن واولئك الذين اوتوا العلم من قبل
اذا يتلى عليهم القرآن يفسدون. وفي سورة الحج الاولى خبر المتر ان الله يكتب له وجه السماوات ومن في الارض والشمس والنجوم والجبال والشجر والدواب وبهير من الناس وبهير حق عليه العذاب. ان الله يفعل ما يشاء
والثانية امر مفروض للرجوع. ولهذا صار فيه نزاع. يعني السجدة الاولى في الحج لا نزاع فيها بين العلماء. واما السجدة في الحج ففيها نزاع بين العلماء. ويقوله تعالى يا ايها الذين امنوا ارجعوا واهتدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون. نعم
لان في الطابعة ما تجي فوق لان الظاهر هذا مو من المصحف والمفروض نحطها فوق احسن. هم. اللي بالهامش مو من المصحف الظاهر. نعم قال وصفة الفرقان واذا قيل لهم واذا حيل لهم السجون الرحمن قالوا وما الرحمن انسحب بما تأمرنا وزادهم نفوس
وخبر مقرونا بذنب من امر بالسجود فلم يسجد وليس هو مدحى وكذلك سدة النمل وجدتها وقومها يصلون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم وفضلهم على السبيل فهم لا يهتدون. الا يهتدوا لله الذي يخرج الخبأ في السماوات والارض
ويعلم ما تخفون وما تعلنون. الله لا اله الا هو رب العرش العظيم. خبر يتضمن غم من يهد لغير الله. ولم يسجد لله. ومن وعلى يحدث كانت امراة. وفي افلام تنزيل السجدة انما يؤمن بايات الذين اذا ذكروا بها
وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون. وهذا من ابلغ الامن والتحضير فانه نفي الايمان. وهذا من ابلغ الامر والتحظير مش مكتوب التخصيص تحظيرنا من ابلغ الامن والتحظير فان هناك الايمان عمن ذكر بايات ربه ولم يثبت اذا ذكر
وسماها ركوعا. يعني قوله تعالى  فضيلة تنزيل امر صريح ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر لله الذي خلقهن للبدن تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربهم يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسألون
والمجد امر صريح فاسدوا لله واعبدوا والارتقاء امرا صريحا عند سماع القرآن فما لهم لا يؤمنون واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون  ويقرأ باسم ربك الذي خلق امر مطلق واسجد واقترب. فالستة الاول الى الاولى من الحج خبر ومدح
والبواقي من الثانية من الحج امر وذم لمن لم يسجد الا صادم المخزن الثالثة بيان حكم جدود التلاوة. قال شيخ الاسلام رحمه الله نقول قد تنازع الناس بوجود سجود التلاوة حين
وفي الصلاة وهو رواية عن احمد والذي يتبين لي انه واجب فان الاعياد التي فيها مدح لا تدل بمجردها على الوجود. ولكن ايات الامر والذنب. والمطلق منها قد يقال انه محمول على الصلاة
ثانية من الحج والفرقان واقرأ وهذا ضعيف فكيف هو فيها؟ فكيف وفيها مقروظ بالتلاوة؟ كقوله انما بآياته الذين اذا ذكروا بها قالوا بحمد ربهم وهم لا يستبدلون. هذا نقل للايمان بالايات عمن لا يخر سالما اذا ذكر بها
اذا كان سامعا لها فقد ذكر بها. طبعا شيخ الاسلام رحمه الله يرجح قول الحنفية بان السجدات واجبة. في الصلاة وفي غير الصلاة السجادات السجدات واجبة. وجمهور العلماء على انها ليست واجبة
يقولون انها مستحبة نعم  اها موجود؟ نعم. وين  هي بس ما ما قال اه ما قال شسمه ما قال فصلت. عندما كنتم تذكرون الاسماء تذكرون مثل هذا؟ ايه صح. هذا شيء جميل
طيب نرجع لها جزاك الله خير فصلت رقم ايه ثلاثة واحد واربعين رقم واحد واربعين  نعم قال وكذلك فما لهم لا يؤمنون واذا قرئ عليهم القرآن لا يفقدون وهذا ظلم لمن لم يفسد اذا قرأ عليه القرآن
لقوله تعالى معجبون ويضحكون ولا تبكون وانتم سامدون فاغفروا لله واعبدوا امر بالغ عقب ذكر الحبيب الذي هو القرآن يقتضي سبب الامر بالسجون. لكن السدود المأهورة به عند سماع القرآن كما انه ليس مختصا بسجود الصلاة. فليس هو مختصر بسجود
فمن ظن هذا او هذا فقد غلب. بل هو متناول لهما جميعا كما بينه الرسول صلى الله عليه وسلم السنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه فسجود ان تسمعي اية للسجدة هو سجود مجرد عند سماع اية السجدة. سواء تليت مع سائر القرآن او وحدها ليس هو سجودا
تلاوة القرآن فهو جلود عند جنس القرآن وعند خصوص الامر بالسجود والامر يتناوله. وهو ايضا متناول حدود القرآن ايضا وهو ابلغ فانه سبحانه وتعالى قال انما بايات باياتنا الذين اذا ذكروا بها قد وجدوا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا
فهذا الكلام يقضي انه لا يؤمن باياته الا من اذا ذكر بها فر ساجدا وسبح بحمد ربه وهو لا يستهجل. قال يبين كلامه لانه قصد التخسيس مم يعني في سياق صح فهو عند خصوص الامر بالسجود صح
الموضع واحد مجموع الفتاوى ثلاثة وعشرين مية تسعة وثلاثين. آآ آآ لنفس الموضوع صح كلامك لنرجع نصلح نبقي الامر كما هو وهذا من ابلغ الامر والتخصيص. نعم. نعم طيب. احسنت
وايضا متناول قال واما السجود عند تلاوة هذه الاية فهو السجود الخاص وهو سجود التلاوة وهذا سجود المباد نبادر اليه مبادر اليه عند سماع هذه الاية فانها امرته ان يسجد اذا قرأ عليه القرآن انتهاء المبادرة
خامسا قال وايضا فسجود القرآن هو من شعائر الاسلام ممكن تقرأ الحاشية رقم اثنين تنبيه لرد ادلة الجمهور ولم نذكرها طلبا للاختصار. ويمكن الرجوع اليه في موضع يشار اليه وانظر ادلة
وهذا حدود مبادئ اليه عند سماع هذه الاية فانها امرته ان يسجد اذا قرأ عليه القرآن من تمام مبادرة ان يسجد عند سماعها سجود التلاوة ثم يغسل ويعيد تلاوة غيرها كما تقدم. فان هذه الاية تأمر بالسجود اذا قرأ عليه هي او غيرها. فهي الامرة بالسجود عند
القرآن دون وسائل الايات التي لا يفسد عندها فكان لها حظ وكان لها حظ من الامر بالسجود  الظلم ما ادري حظنا ولا حظه. مم. ان يراجع. مع عموم دورها من القرآن
يخص بالسجود لها ويسجد ويثبت الصلاة اذا قرأت كما يسجد اذا قرئ غيرها ويكتب. وبهذا فسرها النبي صلى الله عليه وسلم فانه الصلاة وفعله اذا خرج انتفارا لامر او تخفيرا لمجمل كان حكمه حكمه. فدل ذلك على وجوب السجود الذي فرده عند قراءة هذه السورة
لا سيما وهو في الصلاة والصلاة مفروضة واتمامها مفروضة. فلا تقطع الا بامن هو افضل من اتمامها. فعلم ان سجود التلاوة فيها افضل من اتمام فيها بلا سجود ولو زاد في الصلاة فعلا من جنسها عمدا بطلت صلاته. وهنا التلاوة المنشورة
وعن احمد ابن وجودها بالسجود في الصلاة. والامهر الوجوب كما قدمناه في وجوه متعددة. يعني الوجوه كلها واضحة ومع ذلك يعني فصلنا هذه الوجوه مرة اخرى نعم. منها ان نفصل الائمة يأمرون يؤمرون ان يصلوا كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو
وهكذا قلنا والله اعلم. وقوله لا يسندون ولم يقل لا يصلون. يدل على ان السجود مقصود لنفسه وانه السجود في الصلاة وخرج خارج الصلاة. فيتناول ايضا الخضوع والخشوع كما مثل فالقرآن موجب لمسمى السجود الشامل
بجميع انواعه فما من سدود الا والقرآن موجب له. ومن لم يخذل اذا قرأ عليه مطلقا فهو كافر. ولكن لا يدري كل سجود في كل وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الاية دلت على مكرار السجود عند تكرار قراءة القرآن عليه وهذا واجب اذا قرئ عليه
وابلغ الصلاة وفرج الصلاة كما تقبل والله اعلم. ثالثا واما الامر المطلق بالسجود فلا ريب انه يتناول الصلوات الخمس. فانها فرض بالاتفاق وتناول الفيديو ده القرآن لان النبي صلى الله عليه وسلم سمى السجود في هذه المواضع. فلابد ان يكون ما تلي سببا له ما تلي سببا
والا كان اجنبيان والمذكور انما هو الامر ودل على ان هذا السجود من السجود المأمور به. والا فكيف يخرج السجود المقرون بالامر عن الامر؟ وهذا كسجود الملائكة لادم لما امروا رابعا وهكذا جاء في الحديث الصحيح اذا قرأ ابن ادم السجدة اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله امرت امر ابن ادم
السجود فسجد فله الجنة. وامرت بالسجود فابيت فلي النار. والشاهد فيه كلمة ايش؟ امر. ها. والامر يبقى على الوجوب. نعم والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا توحيدا في هذا السجود ودل على ان هذا السجود مأمور به كما ان كما كان السجود لادم لان كلاهما
امر وقد تم السجود وقد سمى السجود عقبا. فمن سدد كان متشبها بالملائكة. ومن ابى تشبه بابليس. بل هذا سجود لله فهو اعظم من السجود لادم. الله. واعظم. هو اعظم. بعض الناس يستدل بفعل عمر انه رضي الله عنه قرأ
في المنبر فسجد وقرأ في الثانية في الخطبة اللي بعدها فلم يسجد. هذا ليس فيه دليل على عدم الوجوب. هذا فيه دليل على ان الانسان اذا لم يرد التلاوة فليس له ان يسجد. فله الا يسجد
اذا لم يرد التلاوة ليس على ان نحن قرأنا ايات السجدة واردنا الاستشهاد فقط فلا يلزمنا السجود وفي فرق بين التلاوة وبين الصلاة الصلاة انت قاعد تستمع وتتلو في خارج الصلاة فاتح المصحف او تراجع حفظك انت قاعد تقرأ اذا تسجد نعم
ما المقصود من قوله ان الله لا يكثر السجود الا ان نشاء. كيف؟ ان الله لم يكتب لم يكتب علينا السجود الا ان نشاء ونحن نستدل بالاية هذا المقصود. نعم
لكنه اسأل الله ان يكون شيئا لكنه هو ابتلاها خطأ احسنت سورة النحل يعني جميعهم ايه وش المشكلة يعني؟ خطب بها يريد ان يذكر الناس بها ولا لا ولا بس مجرد التلاوة
طيب مثل لما يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على المنبر سورة قاف ليس المقصود التلاوة كما يظن بعض الناس ويروح يصعد المنبر يتلو سورة السجدة سورة قاف هذا غلط
المقصود انه يقرأها ويستشهد بها ويذكرها. لا مجرد التلاوة والسلام يعني هو اراد ان يبين الحكم في الجمعة ممتاز انا الان مثلا الان انا قرأت لكم قرأ شيخ ابو بكر ايات استدل بها. طيب ولم يسجد اية السجدة
اويله امر ابن ادم فسد فله الجنة. وامرت بالسجود فابيت في النار. يلا. امر ابن ادم من ابن ادم؟ الذين امروا بالسجود لما الملائكة ولا نحن امرنا بالسجود. ها؟ وش وضح؟ ايش قال؟ قالوا قال ليس هذا الامر المؤدي؟ لم يحسب علينا الا من شر
قال بسألك سؤال السجود في ذاته مأمور عليك ولا مو مأمور السجود في نفسه انت مأمور به ولا لا؟ في الصلاة مأمور به؟ طيب كيف كيف تحمل قول عمر لم يكتب علينا
يلا انت الان مبين لي الان تقول ان السجود في الصلاة نحن مأمورون به. عمر يقول لنا شيء يجيك واحد يقول لك عمر قال السجود لم يكتب علينا الا اصلي عليه متى ما ابي ما اصلي متى ما ابي
خلاص لانه كما سيأتي معنا في القواعد الحسان الامر بالشيء يتضمن الامر به كله. والامر ببعضه يدل على فرضيته انت الان اذا استدللت بهذا على ان قول عمر يعني ان سجود التلاوة ليس بواجب معنى هذا الكلام تدري انه ممكن واحد يجي يستدل بنفس قول عمر
الصلاة ليس بواجب الا ان نشاء لان نفي الشيء نفي الكل. وقد مر معنا في القواعد النفي الاخص يعني نفي ايش؟ ها. الان لما واحد ما هما الا ان خلاص يقول الصلاة ما كنت بعينه الا النشأ
يلا ممكن واحد يصلي بدون سجود ليش؟ قال عمر قال لن نشأ. يصير مقصود. منين جبت؟ من اصحابه ممتازة ما دام عمر يقول فيحمل على ايش؟ على انه لم يرد به سجود التلاوة. انت اللي جبت التلاوة الان. هو ما قال التلاوة. لما انا قلت سجود
الاستشهاد انكرت علي والان لما قلت انت سجود التلاوة صح استدلالك ها؟ عمر ما كان يصلي على كل حال شوف انا انا مقصودي ان وجه الاستشهاد فيه مآخذ. تركنا كل الايات الامرة بالسجود عشان فعل عمر رضي الله عنه خلاص
ممتاز عمر ولا الصحابة الباقين بن مسعود وغيره؟ وخالفوا جمع من الصحابة وهو للسجود لذلك علماء فقهاء الكوفة كل يستدلون بافعال ابن مسعود وتلامذته. عجيب! غلط مقارنتك لما تقول عمر ابن تيمية هذا غلط في الاستدلال ما احد قارن بين عمر وابن تيمية. انت اللي قارنته
تب الى الله عز وجل. اي بس. واسجد. انت قلت عمر ولا ابن تيمية انا قلت العمر غلط غلط هذا الكلام لا يقال اصلا لا يقال هذا الكلام لكن لو قلت مثلا ان عمر رضي الله عنه مقدم
عن ابن مسعود لانه خليفة راشد هذا له وجه. بالضبط لا الايات صريحة الايات صريحة. لا ابدا. حتى شيخ الاسلام الاستشهاد في عنده كلام لذلك هو يقول الا في حالة واحدة ان تكون مستمع فيسجد مثل عمر الان خطب وانت مجتمع فاذا سجد
العمر تسجده. نعم. تخالف من؟ هم يقولون هم يقولون ان هذه الاوامر الامرة بالسجود كل الاوامر اللي اللي قال شيخ الاسلام لاحظ انت الان ايش قال؟ قال فالستة الاول الى الاولى من الحج خبر ومات
قالوا ما دام خبر لا يلزمنا خلاص. والتسع البواقي من الثانية من الحج امر وذم لمن لم يسجد. قال امر وذم لمن لم يسجد في الصلاة. اذا ما في سجدة تلاوة خلاص. ليش تقولون في سجدة تلاوة
ليش تقولون في سجدة تلاوة؟ كل الاوامر السجدات الوالدة قلتوها في الصلاة ليش تقولون في في سجدة تلاوة؟ قولوا ما في سجدة تلاوة لا تقولون في مستحب والاوامر اللي فيها الاوامر اللي فيها قالوا في الصلاة منين اخدتم الاستحباب؟ ان قلتم ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم مبين ففعله مبين
للامر وفعل تبيين الامر الواجب واجب لا بالضبط نعم سجودك الاول مأمور به نعم. يلا يا شيخ على كل جمهوري جمهوري يرون لا يرون وجوب السجود التلاوة الشافعية والمالكية ورواية عن الامام احمد
والذين يرون وجوب سجود التلاوة هم الاحناف وقول جمع من آآ علماء اهل الحديث وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انا اقول لك يعني يحملونه على انه لم يقرأ عليه للتلاوة. نعم. يلا نقرأ عشان نخلص الشيخ. قال والنبي صلى الله عليه
وسلم ذكر هذا ترغيبا في هذا السجود. ها؟ تقطع هذا ايه احسن قال والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا ترغيبا في هذا السجود فدل على ان هذا السجود مأمور به كما كان السجود لادم. لان كلاهما امر وقدر
سن السجود عقبه متشبه بالملائكة ومن ابى بحبها لابليس بل هذا جنود لله واعظم من السجود لادم وهذا حديث كافي في الدراسة على الوجوب. وكذلك الايات التي فيها الامر المقيد والامر المطلق ايضا
وغيره وغيرهم في المغني ابن قدامة. يعني انصفنا. ها؟ ذكرنا ليلة الجمهور وان من اوردها ابن قدامة وانتصر لها واضح؟ وابن قدامة تعرفون يعني عالم كبير مستدل النحرير. وشيخ الاسلام ايضا اورد نفس الادلة اللي ذكرها ابن قدامة وردها واحدة
واحدة. نعم. قالوا ايضا فسجود القرآن هو من شعائر الاسلام الظاهرة اذا قرأ القرآن في الجامع فسد الناس كلهم برب رب العالمين وفي ترك ذلك اخلال بذلك. الله اكبر. في بيان حكم الوضوء التلاوة وصورتها. قال شيخ الاسلام رحمه الله واما سجود التلاوة
كيف؟ ما ادري والله. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت. ممكن تكتب اذا اردتم في اه اخر الكتاب سورة الاجازة الحمد لله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله ومن والاه
والشكر فلم ينقل احد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ان به تسليما ولا انهم كانوا يسلمون به ولهذا كان احمد بن حنبل وغيره من العلماء لا يعرفون فيه التسليم ويحمل في احدى الروايتين عنه لا يسلم فيه لعدم
ورود الادب بذلك. وفي الرواية الاخرى يسلم واحدة او اثنتيه ولم يثبت ذلك بنفسه بل بالقياس. والمثبت ذلك بنقص بل بالقياس نعم. وكذلك من رأى فيه تسليما من الفقهاء ليس معه نص بل القياس او قول بعض التابعين. وقد تكلم الخطابي على حديث نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى
الله عليه وسلم يقرأ عليها القرآن فاذا مر بالسجدة وسجد وسجدنا معه. قال به بيان ان السنة ان يكبر بالسجود وعلى هذا مذاهب اكثر اهل العلم وكذلك يكبروا اذا رفع رأسه من السجود. وقد درستم في مصطلح الاصول ان الصحابي اذا قال كان رسول الله. هذا يفيد الاستمرارية
والدوام يفيد ماذا؟ السمع. نعم. يقرأ علينا القرآن فاذا مر بالسجدة كبر وسجد. وسجدنا معه. نعم وبنحوه. قال ايش اخرجه البخاري ونحوه. نعم. والله الظاهر انه ما في تكبيرة نعم. لكن التكبير يستدل عليه بعموم حديث في كل خفض ورفع تكبير
قال به بيان ان السنة ان يكبر بالسجود وعلى هذا العلم وكذلك يكبر اذا رفع رأسه من السجود. قال وكان الشافعي واحمد يقولان يرفع يديه اذا اراد ان يسجد وعن المزيدين وعطاء اذا رفع رأسه من السجود يسلم. وبه قال اسحاق بن راوية. هم. قال وهو من ائمة الحديث
واحتج له في ذلك واحتج له في ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها للتسليم. وكان احمد لا يعرف وفي لفظ لا يرى التسليم في هذا قلت هذه وهذه حجة انا تستقيم لهم ان ذلك ان ذلك داخل في مسمى الصلاة. لكن قد يحتجون بهذا على من يسلم انها
سيتناقل قوله وحديث ابن عمر  مم. وحديث ابن عمر رواه البخاري في صحيحه وليس فيه التكبير. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا السورة فيها السجدة هو نص الان هذا قال وليس فيه التكبير ها؟ خلاص انتهى الان. فابن عمر قد اخبر انهم كانوا
عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر طبعا هو لا يذكر التكبير ليس لانه ليس وارد شيء معلوم مدرك يعني. نعم. طيب نذكر تسليما ابن عمر يسند على غير وضوء. ومن المعلوم انه لو كان النبي صلى الله عليه وسلم بين لاصحابه ان السجود لا يكون الا على وضوء لكان هذا مما يعلمه عامة
لانهم كلهم كانوا يفسدون معه وكان هذا شائعا في الصحابة. فاذا لم يعرف عن احد منهم انه اوجب الطهارة بسجود التلاوة. وكان ابن عمر من اعلمهم وافكارهم واتباعهم بالسنة وقد بقي الى اخر الامر للتلاوة على غير طهارة كان هو مما يبين انه لم يكن معروفا بينهم ان الطغاة
واجبة لها ولو كان هذا مما يعجبه النبي صلى الله ترى ها شف ابن تيمية يرى ان فعل الصحابة حجة ترى ولا تظن انه يغيب عنه فعل عمر. لذلك الان يستدل بفعل ابن عمر على عدم وجوب الوظوء لسجود التلاوة. لانه يرى ان افعالهم حجة
ايه نعم قالوا لو كان هذا مما ادره النبي صلى الله عليه وسلم لكان ذلك شائعا بينهم كشياع وجوب الطهارة والصلاة وصلاة الجنازة وابن عمر لم ان غيره من الصحابة اوجب الطهارة اوجب الطهارة فيها ولكن سجودها على الطهارة افضل باتفاق المسلمين. وقد يقال انه يكره جلوده على غير
مع القدوة على الطهارة فان النبي صلى الله عليه وسلم لما سلم عليه مسلم لم يرد عليه حتى تيمن وقال كرهت ان اذكر والله الا على طهر والسجود افضل من رد السلام لكن كون الانسان اذا قرأ وهو محدث يحرم عليه السجود ولا يحل له ان يسأل لله الا بطهارة قول لا دليل عليه
قال وزير وثلوث القرآن لا يشرع فيه تحريم ولا تحريم. هذا هو السنة المعروضة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعليه السلف وهو المطوف يعني ما في تكبيرة الاحرام في تكبيرة الانتقال ذكره بعضهم وشيخ الاسلام لا يرى تكبيرة الانتقال
نعم. وعلى هذا فليست صلاة فلا تشترط لها شروط الصلاة بل تجوز على غير طهارة كما كان ابن عمر يسقي على غير طهارة بشروط الصلاة افضل ولا ينبغي ان يخل بذلك الا للرجل. شيخنا اقرأ
وينبغي ان يخل بذلك الا لعذر. وبهذا قد تم الكتاب الذي اردنا جمعه. والحمد لله الذي لم نجد تتم الصالحات. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا كما يحب ربنا ويرضى. جزاه الله خير الشيخ ابو بكر على هذه القراءة يعني. وانتم جزاك الله جزاكم الله خير تحملتونا
وبعد فبحمد الله وتوفيقه قد سمعنا هذا الكتاب  كله من جامعه الثاني محمد هشام طاهري  وذلك نعم من جامعه الثاني محمد هشام الطاهري وذلك في مركز دار الكتاب دار القرآن دار القرآن والسنة
في منطقة ريزا   في تركيا في ثلاث وثلاثين مجلسا ثلاث وثلاثين مجلسا  مفتتحه  يوم يوم ايش كان؟ ستة وعشرين كان يوم الاثنين تم افتتاحه يوم الاثنين صباحا يوم الاثنين يوم الاثنين آآ الرابع السابع والعشرون
من شهر ربيع الثاني الاول سبع شهور من شهر ربيع الاول عام ثمانية وثلاثين واربع مئة والف هجرة المصطفى صلى الله الله عليه وسلم ومختتمه ومختتمه  يوم ايش اليوم؟ يوم الاربعاء ستة ضحى
ستة من شهر ربيع الثاني عام ثمانية وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم   وقد اجازني  بروايته هذا الكتاب كما سمعته وبشروطه المعتبرة   في الاجازة والمناولة
الحمد لله رب العالمين جزاك الله خير. جزاك الله خير يا شيخ من منكم يعرف ايش ايش اخر سجدة في القرآن؟ ايش تلفظه كلا لا تطعه واسجد واقترب. الله اكبر
الله اكبر