بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على سيدنا الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم بك استعين وبك استبين عليك اتوكل. رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي
ها نحن اولئك في المجلس الثاني والعشرين من مجالس التعليق على اعراب الجمل لاستازنا ووالدنا الكريم الشيخ فخر الدين قباوة حفظه الله تعالى في خير وعافية وايانا واياكم اجمعين ما زلنا نتابع كلامنا في اعراب الجمل التي لا محل لها
تكلمنا عن الجملة الابتدائية والاستئنافية وجملة الشرط غير الظرفي والاعتراضية والتفسيرية نعم ثم اننا قد وقفنا طيب نعم وصلنا الى وجملة جواب القسم ووصلنا وجملة صلة الموصول كذلك نعم وصلنا الى جواب الشرط غير الجازم. جواب الشرط
غير الجازم قال الشيخ حفظه الله جواب الشرط غير الجاسم. اذا هذه الجملة ايضا لا محل لها من الاعراب. ومعنى ذلك كما كررنا مرارا انها لا لا تنحل بمفرد لا تقع موقع المفرد
والمفردات هي التي تتأثر هي التي يكون لها محل من الاعراب اما الجمل التي لا تتأثر لا تنحل بالمفردات التي تتأثر فحينئذ لا يكون لها محل من الاعراب. قالوا وهو الجملة تكون جوابا
يكبر السورة حتى تكون اوضح قال وهو الجملة تكون جوابا لاحدى ادوات الشرط غير الجازمة. لو لو ما اذا لم كيف بعد هذه الادوات اذا كان الجوابا هذه الجملة فانها لا محل لها من الاعراب
قال نحو قوله تعالى واذا رأوك ان يتخذونك الا هزوا. جملة ايه يتخذونك الا هزوا جواب الشرط غير الجازم لا محل لها من الاعراب نعم. وما يعرب ان ما يعربوا ايه؟ نافية ماما حرف نافي. صحيح
وقول مسلم وقول مسلم ابن جندة لو كان يطلب اجرا ما اتى ظهرا مضمخا بفتيت المسك مختضبا لو كان يطلب اجرا ما اتى ظهورا جملة ما اتى ظهرا؟ جواب لو لا محل لها من الاعراب
وقولي جرير لولا الحياء لهاجني استعبار ولزرت قبرك والحبيب يزار جملة لهاجا استعبار جواب لولا لا محل لها من الاعراب. واللام الواقعة فيها ماذا نسميها يا كرام لولا الحياء لهاجني ماذا نسمي هذه اللام
انت خطيب الان مثلا كنت تريد ان تتحدث عن فضيل النبي صلى الله عليه وسلم وما اتاه الله وركاه فذكرت يعني في القرآن قلت قد رفعه الله اه سماء بعد السماء وطبق بعد الفضاء
من فضلكم يا كرام كان البعض يعني صوت خطأ طيب ما يعرف اللام لولا الحياء لهاجني. ما هذه اللام وقع في جواب الشرط؟ واقعة في جواب الشرط. تماما. طبعا ليست رابطة. الرابطة تلك واجبة
تلك الفاء تكون رابطة. اما اللام هذه فهي واقعة في جواب الشرط وهي غير واجبة يعني كان يمكن ان يقول لولا الحياء هاجني لولا الحياء هاجني في غير الشعر قال وقولي المجنون فيا ليلة كم من حاجة لي مهمة اذا جئتكم بالليل لم ادري ما هي
جملة لم ادري ما هي جملة لم ادري جواب الشرط غير الجازم لا محل لها من الاعراب طيب دقيقة من فضلكم. دقيقة نعم اعتذر نتابع فيا ليلى كم من حاجة لمهمة اذا جئتكم بالليل لم ادري ما هي. جملة لم ادري جواب الشرط غير الجازم
لا محل لها من الاعراب وقول كسير وكنا عقدنا عقدة الوصل بيننا فلما توافقنا شددت وحلتي جملة شددته؟ جواب الشرط غير الجازم لا محل لها من الاعراب وقولك كيف تجلس اجلس؟ جملة اجلس كما تعلمون جواب الشرط غير الجازب. لا محل لها من الاعراب
لا ننبغي وحكم جمل الجواب هذه واحد. وان اقترنت بالفأ او اذا نحو قوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم يستعزون اقتنعت بالفاء لكن لا محل لها
لان الشرط لم يتوافر. الشرط ان تكون الاداة جازمة. الاداة هنا ليست جازمة فجملة الجواب لا محل له واذا بلغوا اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فدفعوا اليهم اموالهم
جملة ان انستم منهم رشدا فادفعوه؟ جواب اذا لا محل لها من الاعراب وان اقترنت بالفأر متى اذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي اذا امنتم فمن تمتع بالعمرة فمن تمتع بالعمرة الى الحج
هنا كان هناك نعم ما استيسر من الهدي. هذه الجملة كلها جواب اذا قد اقترنت بالفاء ولا محل لها من لان الاداة غير جازمة و ثم اذا مسكم الضر فاليه تجأرون. فلما نجاهم الى البر فمنهم مغتصب. واذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون
فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون. اذا الجملة سواء اقترنت بايزاء او بالفاء انا ما احنا همنا الاعراب اذا كانت الاداة غير جازمة الان لعلك تقول طيب كل ادوات الشرط غير الجازمة
تكون الفاء او اذا في جوابها لا. هناك تفصيل. انظر واكثر ما يقتضي الفاء او اذا هو خاص بجواب اذا اذا اذا الشرطية جوابها قد يقترن بالفاء وقد يقترن بازن
ولا يصلح ان يكون جوابا للو ولولا ولما. يعني لما جوابها لا يقترن بالفاء ولا بازن لاحظوا الآن تقول لي طيب ماذا تقول في قوله تعالى؟ فلما نجاهم الى البر فمنهم مقتصد
هذا هو جوابه لما طيب فلما نجاوب الى البر اذا هم يشركون. جواب لما وقد اقترن بي ذا طيب يقول الشيخ بل ان جواب هذه الادوات الثلاث لا يقترن بالفاء
وان تصدر بما. نحو قوله تعالى ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دار مر بكم في اعراب المفردات ان جواب الشرطي ان جواب الشرط اذا صدر بمن نافية وجب اقترانه بالفاء
هذا نستثني منه لو ولولا ولمام. فلا يقتنع جوابها جوابها بالفاء. وان تصدرت بمن فيها طيب طبعا سنذكر الجواب عن قضية الايتين قال ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا. و فلما جاءهم نذير ما زادهم الى نفورا. انظروا
الجواب هنا مصدر بما ومع ذلك لم يقترن بالفأي او الى وان كان جوابه لو تعجبا او مصدرا بقد لم يقترن بالفاء ايضا. اذا جاوبوا لولا يقترن بالفاء وانما يقترن بها اذا كان جملة اسمية او مصدرا باستفهام
نحن لو صدق فالصدق خير لكم الجواب جملة اسمية اقترن بالفاء نعم قال وانما يقترن بها اذا كان جملة اسمية او مصدرا باستفهام. نحن لو صدق فالصدق خير لك. لو دعاك الى الصلح افقنت تجيبه
طيب سؤال يا كرام لو دعاك الى الصلح اكنت تجيبه. اين جواب الشرط هنا ان يجاوب الشرط؟ الاستفهام اكنت تجيبه جميل. هل اقترن بالفاء لا وما هذه الفاء اذا لم يكن
تماما. طيب وهذه الهمزة لماذا قدمت عليها لماذا قدمت الهمزة عليها افكنت تجيبه الناس ما يصدوا. احسنتم. الصدارة. امام لان لها الصدارة. ادوات استفهام لها الصدارة ادوات الاستفهام لها تمام التصدير
قدمت على الفاء الرابطة للجواب وقيل ان جواب اذا ان جواب اذا المتصدر بمال لا يقتضي الفاء ايضا. يعني انا اذا كان عندي اداة شرط اذا وجوابها مصدر بماء فلا يقتضي الفاء ايضا. اقوال
لكن بقي الاشكال ماذا تجيب عن الايتين يا اخي الشيخ قال لما جوابها لا يقترن بالفعل ولا يغترم باذى. نعم هذا مذهب الجمهور جمهور النحويين قالوا لما جوابها يجب ان يكون فعلا ماضية
فعلا ماضيا ولما هذه كما تعلمون تربط الجواب بالشرط في الماضي يعني انت تحكي ارتباط حدثين بالماضي في الماضي. تقول لما جاء اكرمته فاذا ان تربط اذا اردت ان تربط حدثين في المستقبل تقول اذا جاء اكرمته
لما جاء اكرمته هذا في الماضي فاذا لما جوابه يجب ان يكون ماضيا كذا نص عليه جمهور النحويين. اخذا باكثر كلام العرب ابن ما لك انسرد من بينهم. ابن مالك بالمناسبة له انفرادات وله مخالفات كثيرة
ابن مالك رحمه الله انفرد من بينهم اه؟ اجاز اجاز في السعة في القياس في النسر اجاز ان يقتني جوابه لما بينفع وظاهر الاية يعضد مذهب ابن مالك الجمهور قالوا لا نحن لا نتحاكم الى القليل
القليل هو اول مؤول فقالوا فلما نجاهم الى البر جواب لما محذوف. لما نجاهم الى البر انقسموا فريقين فمنهم مقتصد ومنهم الى اخره واضح؟ اذا الجواب هنا عند الجمهور هو
محن الجواب محذوف. طيب وكذلك فلما لجأوا الى البر اذا هم يشركون كذلك اذن اه ابن مالك هو الذي يجيز اقتران جواب لما بالفاء او اذا ابن عصفور رحمه الله تعالى يجيز ان يكون جوابه لما فعلا مضارعا
كيف كانت الاية يجادلنا في قوم لوط فلما جاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط نعم يجادلنا في قوم لوط فمن جاء الجواب لا ما فعلا مضارعا. هذا جائز عند ابن عصفور قياسا كذلك
طيب المهم جواب هذه الادوات غير الجازمة لا محل له من الاعراب وان اقترن بالفاء او اذا الى اخره وزعم بعض النحويين ان لما اسم بمعنى حين يعني ليست شرطية
كزا يقول شيخنا زعم بعض النحويين ان لم اسمهم بمعنى حين وليس فيه معنى الشرط كما زعم اخرون ان كيف اسم شرط جازم والمختار ما ذكرنا من قبل طيب هيكا وهذه المسألة تحتاج الى تدقيق
هل حقا زعم بعض ان لما لا تكون شرطية بل هي اسم بمعنى حين يعني ليست شرطية هل هذا القول يعني انها ليست شرطية؟ لابد ان نفسر هذا الكلام. انظروا الشيخ هنا احال
الرقم تسعة الى ماذا؟ الى ماذا احل يا كرام مغني لبيب الى مغني لبيب. جميل. دققوا معي جيدا وسنرجع الى مون لبيب اه نجد الامر. في المغني كلام الشيخ لا يعني ان لما اسم
بمعنى حين وليست شرطا بل يعني ان لم اسم وليست حرفا فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشرى يجادل نافقا. نعم احسنت طيب يا كرام انا اذا قلت لما جئتني اكرمتك
اختلف النحويون. سيبويه قال انها حرف وجود لوجود بالدال انها حرف وجود لوجود. يعني يوجد شرط فيوجب فيوجد الجواب وبعضهم يرويها حرف وجوب لوجوب. يعني يجب الجواب لوجوب الشرط المهم سيباي يقول حرف لما جئتني اكرمته
وتبعه كثير من النحويين بعض النحويين كابن السراج تلميذه الفارسي وتلميذي الفارسي ابن جني قالوا ان لم اسم وليست حرفا ركزوا معي يا كرام الكل يقول انها متضمنة معنى الشرط
واضح الكل يقول انها متضمنة معنى الشرط. لكن سيماويه يقول انها حرف ومن تبعه وابن السراج ومن تبعه يقولون انها تمر بمعنى حين مع انها متضمنة للشر فهذا المذهب الذي حكاه الشيخ غير موجود
غير اه موجود. يعني انا اليوم وقفت عليها اه سارسل له رسالة ان شاء الله في تفصيل هذا الامر وانتظروا جواب الشيخ على كل حال ساقرأ لكم ما في المغني
ما في المغني انتبهوا جيدا ماذا قال يقول في المغني هنا الثاني من اوجه لمة ان تختص بالماضي. ركزوا فتقتضي جملتين وجدت ثانيتهما عند وجود اولاهما نحن لما جاءني اكرمته
انتبهوا ويقال فيها حرف وجود لوجود وبعضهم يقول حرف وجوب لوجوب. وزعم ابن السراج وتبعه الفارسي وتبعهما ابن جني. الى انها آآ الى انها ظرف. هذا كله ضمن ماذا؟ ضمن
ان تختص بالماضي فتقتضي جملتين والدليل على انها لم تخرج عن الشرطية قال ويكون جوابها فعلا هذا كله ضمن الثان ويكون جوابها فعلا ماضيا اتفاقا وجملة اسمية ويكون جوابها والجواب الى اخره
فاذا ليس هناك مذهب ثالث يقول انها اسم وليست اه متضمنة بمعنى شوف هذا والله تعالى اعلم. وساراجع شيخنا في اه هذه المسألة لعله يتفضل علينا ببيان في اللبس فيهم
اظن الامر صار واضحا عندكم يعني قولهم انها اسم بمعنى حين في مقابلته الحرفية وليس في مقابلتي الشرطية ارجو ان ان يكون هذا واضحة وبالمناسبة يعني اه مراجعة الطالب لاستاذه
يعني هذا امر عادي يعني بل لابد منه لابد آآ منه العلم لابد فيه من مذاكرة ومراجعة وانا اذكر طبعا كل ما يعني انا فيه من خير هو من افضال شيخنا حفظه الله تعالى هو الذي علمنا المنهج هو الذي اختط لنا الطريق
فان اصبنا فانما نصيب بفضل هذا هذه الخطة التي رسمها لنا الشيخ اكرمه الله تعالى علمنا ان نبحث وان نفتش. وانا اذكر انني راجعته مرارا في مسائي. وبعض هذه المسائل التي راجعته فيها كنت اراجعه فيها علنا في مجالس اعراب
قرآن كنت اكتب السؤال وارسل للشيخ حفظه الله تعالى انكم اعربتم في المورد كذا بحسب ما فهمت من منهجكم الاعرابي الان ان اعرابها ينبغي ان يكون على خلاف ذلك الشيخ كان يصوت ويقول هذا كان رأيا قديما لي. والصواب كذا
فكل انسان يراجع ان شاء الله تعالى ويرجع الى الحق طيب وزعم يقال عادي نعم منسوب الى العادة. هو مين نعم. الى عاد وخطأ وخطأ. يخطئون. عادي منسوب الى العادة
لا حرج يعني ابدا اسامة نعم سيدي. اسامة بعض النحويين ان لم اسم بمعنى حين وليس فيه معنى الشرط نحن عالجنا هذه المسألة كما زعم اخرون ان كيف اسم شرط جازم؟ الزاعمون هم الكوفيون وتبعهم قطر
اجازوا الجزم بكيفي عند البصريين يجازى يعني هي اه شرط من حيث المعنى يعني ليست جازمة نعم كما ادرجها الشيخ ها هنا الكوفيين قالوا لا يلزم بها قياسا لا سماعا بالمناسبة
يجزم بها قياسا. يعني عندهم يجوز ان تقول كيف تجلس اجلس قالوا والمختار ما ذكرنا من قبل. وقد تحذف جملة الجواب جوازا فتقدر في المعنى والاعراب نحو قوله تعالى ولو ترى اذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم لو ترى اين الجواب؟ والجواب لرأيت امرا فظيعا
لرأيت امرا فظيع. لو ترى لرأيت امرا فظيعا. كثير من المفسرين يقدروا الجواب كالاتي يقول لرأيت ما يعتبر به غاية الاعتبار شيخنا قدره ولو ترى اذ المجرمون لرأيت امرا فظيعا
كثير من المفسرين يقدروا لرأيت ما يعتبر به غاية الاعتبار نعم وتقديرهم حسن جدا قال نحو قوله تعالى ولو ترى اذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم؟ والجواب لرأيت امرا فظيعا ونلاحظ هذا الحدث كله بلاغ بالمناسبة
كله بلاغي. تأمل. ولو ترى اذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم الذي يفهم الكلام العربي يطيش عقله ويذهب كل مذهب في تقدير الجواب تماسك الكلام عنده من تماسك يعني يعني من تماسك احواله النفسية
يبحث عن جواب الكلام كما يبحث عن حاجاته اللغة العربية عنده هي ذاته بها تتحقق ذلك والجواب لرأيت امرا عظيما. حذف هذا الجواب يؤدي الى ان يطيش العقل. ويبحث عنه
ويحاول تقديره ويذهب كل مذهب في ذلك قال والجواب لرأيت امرا فظيعا. وقوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم. جوابه لحالكتم. انظر هذا التلطف حذفه في اللفظ كذلك
مع انه ممتنع يعني هو لم هو نحن لم نهلك لوجود فضل الله ان حذفه كذلك وقوله واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون. جوابه اعرضوا ما اشنع هذا
ويحمل على ذلك ايضا نحو قوله. ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير الجواب محذوف طيب لماذا قال لدلالة الجملة الاسمية عليه يعني وهي جواب لقسم محذوف قبل الشرط. في التقدير يا كرام
طيب الان انا اسألكم الان كيف نقدر القسم هنا؟ باي لفظ نقدره؟ انا ذكرته لكم من قبل وهو من نكت الشيخ ولطائفه التي استنبطها من الحديث الشريف كيف نقدر القسم
كيف نقدر القسم؟ اريد لفظ القسم الله ينور عليكم يا شيخ عمار. اي والله. نعم. بي حلفته به حلفته قلنا ان الشيخ قدر بي حلفت استئناسا من الحديث الشريف بالحديث الشريف الذي ورد في مسند الامام احمد. نعم
به حلفت لو انهم امنوا واتقوا لمسوا بثوا. يعني به حلفته لمسوبة. هذا جواب القسم واذا جاوبوا لو محذوف لدلالة جواب القسم عليه طيب قال والتقدير ووالله لو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير
وجواب الشرح لاسيبه. لو انهم امنوا لاسيبوا لما سوبة طيب انتم تقولون طيب لما نقول ان الجواب محذوف قال لان جوابه لولا يكون جملة اسمية جوابه له لا يكون جملة
بالاستقرار هكذا يقول دققوا معي الان وقيل ان الجواب المقدر هو لاسيب دلت عليه الجملة الاسمية المفسرة. يعني قيل ان هذه جملة تفسيرية ليست تفسيرية لماذا والتفسيرية لجواب الشرط المحلوف. طيب قلت
لو صح هذا لوجبت الفاء لانه الجملة الاسمية تقترن بالفاء لماذا يجب ان تقنن؟ لانها مفسرة فهي مفسرة لجواب الشرط. وبما ان جواب الشرط اذا كان جملة اسمية اقترن بالفاء فكان ينبغي ان تقتني بالفاء. ولما لم تقترن بالفاء دل ذلك على انها
ليست مفسرة قلت لو صح هذا لوجبت الفاء لان الجملة هذه في موقع الجواب ونقول لكم ان بعض النحويين اجاز اجاز ان يكون جواب لو جملة اسمية وهو معتمد الشيخ في قوله الاخير
قوله الاخير انا لمثوبة الاجاز آآ اظن هذا منسوبا الى الزجال يعني فيما اذكر منسوبا الى الزجاج يعني حكاه في الجانباني يعني اظنه نسبه الى الزجاج نعم واشار اليه في المغني كذلك
وهو معتمد الشيخ اخيرا معتمده ان جواب لو قد يعدل عنه من الفعل الى الجملة الاسمية للدلالة على السبوت يعني يكون افخم يعني في المقام في مقام ما لنكتة بلاغية يعدل من الفعل الى الجملة الاسمية. انظروا ولو انهم امنوا واتقوا لاحظوا هذا التكريم
لما سئلة من عند الله خير تلقاه بالجملة الاسمية للدلالة على الثبوت اوكت فيها. نعم هذا جواب الشيخي الاخير نعم. ويعني قد عقلت هذا من اه من الفتاوى ان اكرمني لا بقراءة كتابه الفتاوى الجزء الثاني الذي لم يطبع
فتوى اسطنبولية لم يطبع بعد الجزء الثاني في الجزء الثاني اشار الى هذا نص على ان اه جواب لو هو لمحسوبة من عند الله. وحينئذ لا تقدير ولا تفسير ما هو تابع في ذلك لبعض نحو
طيب وذهب المحققون من النحات الى ان اللام الواقعة في جواب لو ولولا هي لام جواب القسم. يعني دائما كل لام بعد لو ولو نهي لام جواب القسم فقولك لو جئتني لاكرمتك ولولا العلم لفسد الناس تقديره والله لو جئتني لاكتب
ووالله لولا العلم لفسد الناس فالجملة التي دخلت عليها اللام هي جواب قسم مقدر وليست جواب الشرط. وعلى هذا ايضا نحن نحتاج الى تقدير جواب الشار. يعني لو جئتني اكرمتك لاكرمتك
ماذا قال ومذهبهم هذا مرجوح والجملة هي جواب الشرط لو جئتني لاكرمتك جملة جواب الشرط ولا حاجة الى تقدير القسم لان هذه اللام هي زائدة مؤكدة. القسم توكيد والتوكيد قد حصل بهد اللام فهذه اللام مؤكدة
ويدلك على انها ليست جواب قسم لاحظوا يا كرام. انظروا اجوبته المحكمة الدقيقة. يجوز حذفها انت يجوز ان تقول لو جئتني لاكرمتك لو جئتني اكرمتك حزف اللام امارة على انها ليست واقعة في جواب القسم
لانها لو كانت كذلك لوجبت واضح قال لان هذه اللام هي زائدة مؤكدة يجوز حذفها فهي واقعة في جواب الشرط وليست واقعة في جواب القسم خذوا هذه الفائدة التي التقطتها من
اه من الفتاوى ده جزء هو يقول الشيخ القسم الامتناعي هذا الذي اذكره او الشرط الامتناعي عفوا يقول الشرط الامتناعي يكون الجواب له سواء سبق بالقسم او سواء اه كيف كانت العبارة؟ سواء كانت القسم لو تغلقون المساويت يا كرام الا عند الضرورة الله يبارك فيكم
المصوات لو يغلق الله يكون في السماء الشرط الامتناعي يكون الجواب له سواء اكان كانت القسم قبله ام بعده يعني تقول والله والله لو اجتهدت لنجحت الجواب للشرط طيب لو اجتهدت والله لنجحت. الجواب للشرط
فإذا آآ هذا لا يسري عليه قانون اجتماع الشرطي والقسم. واحذف لدى اجتماع شرط وقسم جواب ما تأخرت فهو لا لا لا يسري عليه هذا الحكم على الشرط الامتناع. الجواب للشرط الامتناع
تقدم القسم او تأخر طيب تقدم القسم او تأخر فانا اغلق الان بعض نستفيض من اراد ان يفتح عند الضرورة فاهلا وسهلا قال ومذهبهم هذا مرجوح وتحذف جملة جواب لولا او لو وجوبا
اذا كان في الكلام ما يدل عليها. ما زلنا نتكلم على جملة الجواب حتى لا تضيعوا. لا تتشتتوا لو تكلمنا ان جملة الجواب هذه لا محل لها تكلمنا على ما يقترن بالفاء او اذا منها
تكلمنا ان لو ولولا اه اللام التي تأتي بعدهما او التي تأتي قبل الجواب هي لام جواب الشرط وليست لام جواب القسم الان هذه قد تحذف قال لدلالة دليل يدل عليها نحو قوله تعالى وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. يعني التقدير
لولا ان هدانا الله ما كنا لنفتديه وقول سعد ابن مالك قرعت العصا حتى تبين صاحبي. ولم تكن لولا ذاك للقوم تقرع قرعت العصا حتى تبين صاحبي ولم تكن لولا ذاك. يعني لولا ذاك لم تك تقرع للقوم
نعم. بما نعلق للقوم بما نعلق للقوم بتقرع تقرع لاجل القوم. نعم وله قصة طريفة جدا لا يمكن ان يستوعبها مجلسنا هذا؟ هذا البيت قول سعد بن مالك الذي قاله في حضرة النعمان ابن المنذر. نعم
بعد اشارات عجيبة اشهر فيها بالعصا لاخيه عمرو بن مالك قصة طريفة جدا تجدون تحت المثل. ان العصا تقرع لذي الحلم من العصا تقرع لذي الحلم. نعم قال وقول سعد بن ما لك وقول عنترة لو كان يدري ما المحاورة اشتكى ولكان لو علم الكلام مكلمي يعني لو كان
لو علم الكلام لكان مكلمي فحذف جواب الشرط. طيب سؤال الجملة الشرطية كلها ما محلها من الاعراب؟ لو علم الكلام لكان مكلما. ما محلها من الاعراب الجملة الشرطية كلها ما محلها من الاعراب
ابتدائية او لا محل لها ماما حنا ارضية كلها اعتراضية احسنتم اعتراضية بين كان وخبرها اعتراضية. نعم. بين كان وخبرها. الجملة الشرطية كلها. جواب الشرط ايضا لا محل له من الاعراب
لان الاداة ليست جازمة علم الكلام جملة الشرط غير الظرفي. لا محنا لها من الاعراب قال وتحذف وجوبا ايضا اذا تقدم قسم على لولا او لو ويكون جواب القسم دليلا عليها. نحو قول نحو قول كعب
هذا القول القديم للشيخ نحن قلنا انا قلت لكم قبل قليل مهدت بقاعدة الجواب دايما للشرط الامتناعي قدم القسم او تأخر. هنا يثبت الشيخ عكسه فخذوا مني خذوه كلاما موثوقا. رأي الشيخ الاخير
ان الجواب للشرط الامتناعي لعمرك لولا رحمة الله انني لامطو بجد ما يريد ليرفع فجملة انني لامطو بجد جواب القسم وجواب الشرط محدود وعلى ذلك يحمل نحو قول عمرو عامر بن الاكوع والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا. ما اهتدينا جواب القسم. وجواب الشرط محدود
وقولي عروة ابن اذينة المدينة السبعة المؤسسات العباد الكبار. ولا عمرها لو كان حبك فوقها يوما وقد ضحيت اذا لاظلت اه له قصيدة عجيبة مشهورة جدا ان التي زعمت فؤادك من لها خلقت هواك كما خلقت هوى لها
يقول فيها ولعمرها لو كان حبك فوقها يوما وقد ضحيت اذا يعني تعرضت للشمس في الضحى. وقد ضحيت اذا لاظلها فهو يقول لاظلها جواب لعمرها. وجواب لا هو محدود طيب
اه قلنا مذهبه الاخير ان الجواب للشرط. طيب يا كرام اذا كان الجواب للشرط يعني لو كان حبك فوقها يوما وقد ضحيت اذا لاظلها. الجواب للشرط. اين جواب القسم اين جواب القسم يا كرام
نعم اين جواب القصر اغنى عنه جواب الشرط لا حاجة الى اغنى وانما الجملة الجملة الشرقية كلها جواب للقسم التركيب الشرطي كله لاحظ قال واذا كان ظاهر الشاهدين الاخيرين يحتمل ان تكون الجملة الشرطية هي جواب الحسن. لاحظوا
كما ذهب بعض النحى ومنهم شيخنا في اخر اقواله نعم فان بيت عروة منهما روي ايضا ان كان حبك بيت عروة ولا عمرها ان كان حبك وفي هذه الرواية ما يثبت ان الجواب هو للقسم
وان جواب الشرط محذوف يقتضي التقدير اذن ولعبرها ان كان لاظلها لماذا يا كرام يعني لماذا لو كان لماذا الرواية ان كان تؤيد ان الجواب للقسم لماذا رواية ان كان حبك فوقها تؤيد ان الجواب للقسم
يعني اه لان جوزي ما يعني يا كرام ذهبوا معي طيب هناك جواب انا شاب غنتي طيب غير هذا الجواب هناك دليل لفظي جيد جوابك جيد لكن هناك دليل لفظي من البيت
يا جماعة ربما نعم وجود اذا اقتربت استاذ محمود اه اللام نعم اللام لا تقع في الجواب ان اللام لا تقعوا في جواب ان يعني ربما ينازع بعض النحاة هكذا يقول الشيخ ومنهم الشيخ في اخر اقواله
فيقول ان الجواب هنا هذا هو ان هذا لاظلها يقول جواب لو ربما ينازع بعض البحار. طيب بدليل ان جواب لو يقترن بالله. هذا قوله قوي. قال قد روي البيت ان كان حبك فوقها لا اضلها
طيب وان جوابها لا يقترن باللام هذا يدلك على ان الجواب هنا ليس للشرط بل هو للقسم بدليل رواية ان هكذا اه يرجح ها هو وضحت الفكرة وان جواب الشرط محذوف يقتضيه التقدير
وانما وجب تقدير الجواب لعلك تقول طيب لماذا اذا حذف جواب القسم بان يقع القسم اعتراضا او استئنافا لا يقدر؟ وجواب الشرط يقدر قال لان الشرط يقتضي جملتين لابد منهما
ولا يحتج ها هنا بجواب القسم وجواب النداء الذين قد لا يقدران بعد الحذف. لان القسم والنداء ليس فيهما ما في الشرط من حاجة الى جملتين لفظا او تقديرا يادي الشرط الى جملتين
من احتياج النداء والقسم الى جملتين اما نحو قول النبي عليه السلام التمس ولو خاتما من حديد فالواو فيه حالية ولو وصلية زائدة للتعميم وليست شرطية تقتضي جوابا. هذه لو وصلة
وما عندي شرط اصلا واما اذا ولما فان كان في عبارتيهما ما يقتضي الحذف تمحضتان صرفية. ولم يكن لهما حاجة الى جواب. يعني اذا تقدم جوابه لما او اذا تمحبطا للظرفية لم تعودتا لم تعودا شرطيته
لانهما محمولتان على الشرط حملا اذا تقدم وهما ظرف في الاصل فاذا تقدما عليهما الجواب لم تعودا شرطيتين. نحو قول جميل بسينة يموت الهوى مني اذا ما لقيتها. يعني اذا ما
وما زائدة يموت الهوى مني تقدم يموت لم تعد اذا شخصية اذا ظرف متعلق بموسكو ويحيى اذا فارقتها فيعود وقولي جرير جزيعة ابن ذات يهجو الاخطر وهو من الهجاء المقلع الفاحش
جزيعة ابن ذات الفلس فمس معروف كسور الدراهم نعم جزعت ابن ذات الفلس يعني التي تفعل الفاحشة بالفلوس لما تداركت من الحرب انياب عليك وكلكلوا. الكلكل مصطفى جزعت لما تداركت يعني لما تداركت انياب انجز اعفا قدم الجواب فلم تعد لمة شرطية
تقول في اعرابها لما اسم مبني على السكون في محل نصب مفعول فيه ظرف زمان. متعلق بجزعته اسم مبني على السكون في محل نصب مفعول فيه ظرف زمان متعلق بالجزاء. وكذلك اذا هنا
اسم مبني على السكون في محل نصب مفعول فيه ظرف زمان متعلق بيموت ولا حاجة الى تقدير الشرط ها هنا نعم وقول الله تعالى فقد كذبوا بالحق لما جاءهم لما متعلقة بي كذبوا ولا حاجة الى تقدير
نكتفي بهذا القدر. قد نعود الى مجلس جديد. اخبركم بعد دقائق الله تعالى