استلم الحجر قال اخبرني عبد الاعلى ابن واصل ابن عبد الاعلى قال حدثنا ابن ادم عن سفيان عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر قال من قدم رسول الله صلى الله
خالد قال حدثنا عبد الملك عن عطاء عن جابر قال قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لاربع مضين من من ذي الحجة فقال النبي صلى الله عليه وسلم يحل
على الناقة قال اخبرنا ابن ادم قال عن ابن المبارك عن سلمة ابن نبي ابن نبي قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم عرفة على جبل احمر قال باب قصر
ويتزين ويتطيب لانه ذاهب الى العرس. اذا جاء الى المسجد لا يتسوك فظلا عن الامور الاخرى. نعم واذا صلى بجوارك ما تستطيع ان تخشع من من شدة رائحة اباطه ومن
رمى بعد يوم النحر اذا زالت الشمس قال باب النهي عن رمي جمرة العقبة قبل طلوع الشمس قال اخبرنا محمد ابن يزيد المقرئ قال حدثنا سفيان عن سفيان الثوري عن
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني والعشرون من مجالس القراءة والتعليق بعد صلاة عصر الثلاثاء آآ الثاني من جمادى الاولى عام ثمانية
واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. ولا زلنا في كتاب المناسك باب الطواف من افرد الحج. والقراءة مع اخينا ابي ذر نعم. والحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين
احسن الله اليكم شيخنا وباساندكم المتصلة الى الامام النسائي رحمه الله قال باب طواف من افرض الحج. قال اخبرنا عبدة بن عبدالله قال حدثنا سويدا وهو ابن عمرو الكلبي عن زهير قال حدثنا بيان قال حدثنا بيان ان وبر تحدثه قال سمعت عبد الله بن عمر
له رجل اطوف بالبيت وقد احرمت بالحج. قال وما يمنعك؟ قال رأيت عبد الله بن عباس ينهى عن ذلك وانت اعجب الينا منه. قال رأينا رسول صلى الله عليه وسلم احرم بالحج فطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة. قال ابو طواف من اهل بعمرة قال اخبرنا محمد رسول قال حدثنا سفيان
عن عبد قال سمعت ابن عمر وسألناه عن رجل قدم معتمرا فطاف بالبيت فطاف بالبيت ولم يطوف بين الصفا والمروة ايأتي اهل قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف سمعا وصلى خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة. وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. قال باء
كيف يفعل من هل بالحج والعمرة ولم يسهق الهدي؟ قال اخبرنا احمد بن الازهري قال حدثنا محمد بن عبدالله الانصاري قال حدثنا اشاعته عن الحسن عن انس قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرجنا معه فلما بلغ ذا الحليفة صلى الظهر ثم ركب راحلته فلما استوت به على البيلاية
بالحج والعمرة جميعا فاهللنا معه فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وطفنا. امر الناس ان يحلوا فهاب القوم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان معي الهدي لاحللت فحل القوم حتى حلوا الى النساء ولم يحل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقصر
الى يوم النحر. يعني قوله لولا ان معي الهدل لاحللت فجعل الهدي مانعا من نقل الحج من القران الى التمتع. وليس سوق الهدي شرطا في القران. وفرق بين للامرين فوجود الهدي مانع من التحلل وليس هو شرطا في صحة القراءة. نعم
باب طواف القارئ قال اخبرنا نوحا منصور قال حدثنا سفيان عن ايوب ابن موسى عن نافع عن ابن عمر قرن الحج والعمرة فطاف طوافا واحدا وقال هكذا رأيت الرسول يفعل قال اخبرنا عن ابن المؤمن قال اخبرنا علي بن ميمون الرقي قال حدثنا سفيان عن ان يبسغتيان واي ابن موسى واسماعيل ابن امية
وبين الله ابن عمر عن نافع قال خرج عبدالله بن عمر فلما اتى ذا الحذيفية فلما اتى ذا الحليفة اهل بالعمرة فسار قليلا خشياني ان يصد عن البيت فقال ان سجدت صنعت كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والله ما سبيل الحج الا سبيل العمرة. اشهدكم اني
قد اوجبتما عمرتي حجا فصار حتى اتى خديلا فاشترى منه هديا ثم قدم مكة فطاف بالبيت سبعون بين الصفا والمروة وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل. قال اخبرنا يعقوب ابراهيم عن عبدالرحمن بن مهدي قال اخبرني هاني وابن ايوب. قال عن طاووس عن جابر بن عبدالله ان النبي
صلى الله عليه وسلم طاف طوافا واحدا قال ابو ذكر الحجر الاسود. يعني طاف طوافا واحدا بعد الحج. يعني هو طواف الافاضة هذا هو الصواب والا فالنبي صلى الله عليه وسلم طاف طوافين بلا شك طواف لعمرته حين قدومه وطواف لحجته
بعد الوقوف بعرفات في يوم النحر. وهذا لا يشك فيه احد. نعم. قال باب ذكر الحجر الاسود. قال اخبرني ابراهيم ابن يعقوب قال حدثنا موسى ابن داوود عن حماد ابن سلمة عن عطاء ابن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حجب اسود من الجنة. قال ابو سلامة
قال اخبرنا محمود ابن غيلان قال حدثنا مكيع قال احدثنا سفيان عن ابراهيم ابن عبد الاعلى عن سويد ابن غفلة ان عمر قبل الحجر والتزمه وقال رأيت ابا القاسم صلى الله عليه وسلم بك حفيا. قال باب تقبيل الحجر قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال فانا عيسى ابن يونس وجرير عن الاعمى
قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا حماد عن الزبير بن عربي قال سأل رجل ابن عمر عن استلام الحجر فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله فقال الرجل
عن ابراهيم عن عابس بن ربيعة قال رأيت عمر جاء الحجر فقال اني لاعلم انك حجر ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما سألتك ثم دنا منه فقبله. قال باب كيف يقبل؟ قال اخبرنا عمرو بن عثمان قال حدثنا الوليد عن حنظلة قال رأيت طاووسا يمر بالركن فان وجد عليه
مر ولم يزاحم وان رآه خاليا قبله الثلاثة. ثم قال رأيت ابن عباس فعل مثل ذلك. وقال ابن عباس رأيت عمر بن الخطاب فعل مثل ذلك ثم قال انك حجر لا تنفع ولا تضر ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك. ثم قال عمر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل مثل ذلك
اما ما يظيفه بعض الناس انه لما قال انك حجرا لا تنفع ولا تضر يزيدون من كيسهم ان عليا قال بلى والله انه لينفع وليظر. فهذا لا يثبت عن علي رضي الله عنه. وحديث ان له لسان
يشهدان لمن استلمهما فيهما قال فيه مقال ولكن مع الاسف يوجد من من ينتسب الى الاسلام من يدعو الى عبادة غير الله حتى وضعوا حديثا يقولون لو اعتقد احدكم في حجر
الا نافعه. اذا اذا ما الفرق بين المعتقد في الله والمعتقد في الحجر؟ هذا من العجايب انهم يبغون الشرك باسم الدين. نعم. قال باب كيف يطوف اول ما ما اول ما يقدم على اي شق وعليه شق
عليه وسلم مكة دخل المسجد فاستلم الحجر ثم مضى على يمينه فرمل ثلاثا ومشى اربعا ثم اتى المقام فقال واتخذوا من مقام ابراهيم المصلى وصلاة ركعتين والمقام بينه والمقام بينه وبين البيت. ثم اتى البيتين بعد الركعتين فاستلم الحجر ثم خرج الى الصباح. قال باب كم يسعى
قال اخبرنا عبيد الله ابن سعيد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله عنا في ان عبد الله ابن عمر كان يرمون الثلاثة ويمشي الاربعة ويزعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك
قال ما هم كم يمشي؟ قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا يعقوب عن موسى ابن عقبة عن نافع ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قام بالحج والعمرة اولا
ما يقدم فانه يسعى ثلاثة اشهر. ثلاثة اطواق ويمشي اربعة ثم يصلي سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمروة. باب باب الخبر في الثلاثة من السبع. باب الخبب الخبب هو الرمل. الخبب ببائين معجمتين تحتانيتين
موحدتين هو الرمل. قال اخبرنا وسليمان ابن داوود عن ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سالم عنان نبيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يقدم مكة يستلم الركن الاسود اول ما يطوف يخب ثلاثة اطواف من السبع. قال باب الرمل
في الحج والعمرة قال اخبرني محمد وعبدالرحمن ابن عبد الله ابن الحكم قال حدثنا شعيب ابن الليث عن ابيه عن كثير ابن فرقد عن ان عبد الله ابن عمر كان يخب في طوافه حين يقدم في حجنا وعمرة ثلاثا ويمشي اربعا. قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. قال
هذا هو الصواب ان الرمل او الخبب ان الرمل او الخبب انما هو في اول طوفة يطوفها المعتمر او الحاج وما عدا ذلك فلا رمل فيها. واما بالنسبة للاضطباع الاطباع سنة في طواف العمر
للمحرم وكذلك الاضطباع سنة في طواف الحاج اذا لم يكن قد تحلل. نعم قال باب الرمل من الحجر الى الحجر قال اخبرنا محمد سلمة والحالة مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن قاسم قال حدثني مالك عن جعفر عن جعفر بن محمد
عن جابر ابن عبد الله قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم الحجر الحجر حتى انتهى اليه ثلاثة اطواق. من الحجر الاسود الى الحجر الاسود. نعم قال باب العلة التي من اجلها سعى النبي صلى الله عليه وسلم للبيت قال اخبرني محمد سليمان عن عمل ابن زيد عن ايوب عن ابن جبير ابن عباس قال لما قدم النبي صلى الله
عليه وسلم واصحابه مكة قال المشركون وهنتهم حمى يثرب منها شرا. فاطلع الله نبيه عليه الصلاة والسلام على ذلك فمر الصحابة هو ان يرملوا وان يمشوا ما بين الركنين وكان المشركون من ناحية الحجر فقالوا لهؤلاء فقالوا لهؤلاء اجلد
مين كذا؟ طبعا هذا سبب سنية الرمل في الطواف. ثم بقي الطواف مع ذهاب سببه دل على ان الشارع قد يشرع الشيا لسبب فيذهب سببه ويبقى حكمه. اذا لم يكن السبب
علة مطردة. ولذلك في الحديث اللي قبله قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رمل من الحجر الى الحجر وهذا في طواف الوداع. وهذا في حجة الوداع. وحجة الوداع متأخر عن قصة فتح مكة. نعم
رأيت ان زعمت عليه او غلبت عليه. فقال ابن عمر رضي الله عنهما جعل رأيت باليمن ارايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله يعني لا تقس اترك القياسات في مقابل السنة. طبق السنة ان قدرت وان لم تقدر فاتركها
نعم قال ابو سلامة الركناني من كل طواف قال اخبرنا محمد انه قال حدثنا يحيى عن ابن ابي رواد عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستلم ركن قال يا شيخنا
في الحديث السابق قال لا علاقة له بالباب الباب عنوانه العلة التي من اجلها سعى النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت. العلة التي من اجلها سعة يعني ركض ركظا شديدا. وآآ كلام شيخنا في
لا مناسبة لهذا الحديث في هذا الباب. وكان حقه ان يجعل في الباب الذي فيه ذكر الحجر الاسود نعم. احسن الله اليكم. قال قال باب آآ عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم كان يستلم الركن
والحجر في كل طواف قال اخبرنا ابن مسعود المثنى قال حدثنا خالد قال حدثنا امير الله عن نافع ابن معمر عن الرسول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يستلم الا للحج
والركن اليماني. قال باب مسح الركن اليماني. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن عن سعد نبيه قال لما ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح من بيته الا ربع
اليمانيين باب ترك السلام الركن الى اخرين. قال اخبرنا محمد علاء قال عن بان ابن ادريس عن عبيد الله وابن جريج ومالك عن المقبوري عن عبيد ابن قال قلت لابن عمر رأيت فلا تستلم من اركان الا هذين الركنين اليمانيين. قال ما رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم الا هذين الركنين مختصرون
قال اخبرنا احمد بن عامر والحارث المسكين قراءة عليه وانس وهو عن ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن السالم عن ابيه قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم
اركان البيت الا ركن الاسود والذي يليه من نحو دور الجمحيين. قال اخبرنا عبيد الله المساعدين قال حدثنا يحيى عن عبيد الله عن نافع قال قال عبدالله رضي الله عنهما تركت استلام هذين الركنين منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمها اليماني والحجر في
شدة ولا في رخاء. طبعا سمي هذان الركنان باليمانيين لان البيت كما تعلمون له اربعة اركان. اركان زوايا يعني اربعة زوايا ركنان منهما الذي فيه الحجر الاسود والاخر الذي قبله هذان الركنان الى جهة اليمن
والركن الاخران الى جهة الشام. الركنان اللذان الى جهة اليمن على قواعد ابراهيم. الركنان اللذان على جهة الشام ليستا على قواعد ابراهيم. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا عمر بن موسى قال حدثنا
قال عددنا ايوب عن نافع ابن عمر قال ما تركت سلام الحجر في رفع ولا شدة منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه. قال قال يونس ابن ابي الاعلى وسليمان ابن داوود عن ابن وهب قال وابن يونس عن ابن شاب عن عبيد الله ابن عبد الله عن عبد الله ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف في
الودائع على بعير يستلم ركنا يحجا. قال باب الاشارة الى الركن قال اخبرنا بشر ابن هلال قال ان بان عبد الوارث عن خالد عن كلمة عن عبد الله ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
على راح يديه فاذا انتهى الى الركن اشار اليه. باب قوله عز وجل خذوا خذوا زينتكم عند كل مسجد. قال اخبرنا محمد بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن سلمة قال سمعتم مسلما البطين عن سعد عن سعيد ابن جبير ابن عباس قال كانت المرأة تطوف في البيت وهي عريانة تقول اليوم يبدو بعضه وكله
وما بدأ منه فلا احله قال فنزلت يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. خذوا زينتكم امر بستر العورات سبب النزول لكن الاية اعم من سبب النزول. خذوا زينتكم والواجب على الانسان ان يستر عورته والمندوب ان
تتزين عند كل مسجد يعني عند كل عبادة وعند كل طاعة وفي كل موضع طاعة وموضع عبادة بما في ذلك المسجد الحرام والمساجد التي هي بيوت الله. فالله احق ان يتجمل له وبيوته
احق ان يتجمل لها الناس يذهبون الى مقابلة الملوك والامراء فيتجملون واذا ذهبوا الى قصور الافراد راح يتجملون واذا اتوا الى المسجد يأتون بملابس النوم وحسرتان. هذا من الغرائب والعجائب
رائحة الثوم والبصل منه ماذا تفعل الان؟ الله المستعان. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا يعقوب قال حدثنا عن صالح ابن شهاب ان حميد ابن عبد الرحمن اخبره ان ابا هريرة اخبره ان ابا بكر بعثه في الحجة التي امره عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
قبل حديث الوداع برهق يؤذن في الناس الا لا يحجن بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان. قال اخبرنا بشأن قال حدثنا محمد وعثمان ابن عمر قال حدثنا شعبة عن المغيرة عن الشعبي عن ابي هريرة عن ابيه قال جئتما علي ابن ابي طالب حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اهل مكة
ببراءة قال ما كنتم تنادون. قال كنا ننادي انه لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة ولا يطوف بالبيت عريانا ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عهد فاجلوا او امدوه الى اربعة اشهر. فاذا مضت الاربعة اشهر فان الله بريء من المشركين ورسوله ولا يحج بعد العام مشرك فكنت انادي
حتى صعل صوتي قال باب اين يصلي ركعتي الطواف؟ قال اخبرنا قال اخبرنا يعقوب ابراهيم عن يحيى عن ابن جرير عن كثير ابن كثير عن ابيه عن المطلب ابن ابي وداعة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم حين فرغ من من سبعه جاء حاشية المطاف فصلى ركعتين فصلى
ركعتين وليس بيني وبين الطواف احد قال ليس بيني وبين الطواف طوافين احد يعني من الناس واما بينه وبين الطوافين المقام موجود نعم. قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا سفيان وعن عمرو قال يعني ابن عمر قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف
من وصلى خلف ركعتين وطاف بين الصفا والمروة وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. قال باب القول بعد ركعتي الطواف. قال اخبرنا الحمد لله ابن عبد الحكم عن شعيب
قال ان بان الليث عن ابن الهادي عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر قال طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت سبعا رمل منها ثلاثا ومشى اربعا قال
وعند المقام فصلى ركعتين ثم قرأ واتخذوا من مقام ابراهيم المصلى ورفع صوته يسمع الناس ثم انصرف واستلم ثم ذهب فقال نبدأ بما بدأ الله فبدأ فبدأ بالصفا فرق عليه حتى بدا حتى بدا له البيت فقال ثلاث مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
فكبر الله وحمده ثم دع بما قدر له ثم نزل ما شيئا بعد ثم نزل ماشيا حتى حتى تصوبت حتى تصوبت قدماه في بطن المثيل فساح حتى صعدت قدماه ثم مشى حتى اتى المرور فصعد فيها حتى اتى المروة
فصعد فيها ثم بدا له البيت فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. قال ذلك ثلاث مرات ثم ذكر الله وسبحه وحمده ثم
فدعا ثم دعا عليها بما شاء الله فعلى هذا حتى فرغ من الطواف. السنة ان الانسان بعد ان يصلي ركعتين من ماء زمزم وهو اذا احتاج ذلك وهذه السنة. ثم بعد ذلك يتجه الى مقام يتجه الى جهة
الصفا فاذا رأى الصفا يقرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ثم بعد ذلك يعني اه يفعل ما يفعله ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي بيانه. لكن ركعتي الطواف ان امكن
انسان خلف المقام فهي سنة. والا فاي مكان امكن. نعم. قال اخبرنا عن ابن عيين قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف سبعا ولا ثلاث ومشى اربعة ثم قرأ واتخذ من مقام ابراهيم المصلى فصلى سجدتين وجعل مقام بينه وبين الكعبة ثم سلم الركن ثم خرج فقال
ان الصفا والمروة من شعائر الله فابدأوا بما بدأ الله به. قال باب القراءة في ركعتي الطواف قال اخبرنا عن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي عن عن مالك عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم من تاب الى مقام ابراهيم وقرأ واتخذ من مقام ابراهيم المصلى فصلى ركعتين
قرأ فاتحة الكتاب وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ثم اعاد الى ركن فاستلمه ثم خرج الى الصفا قال باب الشرب من زمزم قال اخبرنا زياد ابن قال حدثنا هشيم قال ان بنى عاصم ومغيرة قال وان بنى يعقوب ابراهيم قال حدث له قال ان بنى عاصم عن الشعبي عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
شرب من ماء زمزم وهو قائم. قال شرب وهو قائم لان ما حول ماء زمزم زحام من جهة وفيه ماء وطين من جهة اخرى. هذا هو السبب في كونه عليه الصلاة والسلام شرب ماء زمزم قياما. كما مر معنا
وفي شربه لبقية فضل وضوئه قياما. وليس لكون ذلك مباحا على الاطلاق. نعم قال رسول الله صلى الله من زمزم فشربه وهو قائم. قال ابو بكر خروج النبي صلى الله عليه وسلم الى الصفا من الباب الذي يخرج منه. قال اخبرنا محمد بشار قال
حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن عمر ابن دينار قال سمعت ابن عمر يقول لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة طاف بالبيت سبعة ثم صلى خلف المقام ركعتين ثم خرج الى
من الباب الذي يخرج منه فقام بالصفا والمروة قال شعبة اخبرني ايوب وعن عبده عن ابن عمر انه قال سنة قال ابو بكر الصفا والمروة قال اخبرنا قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة قال قرأت على عائشة فلا جناح عليه ان يتطوف بهما ان يطوف بهما قلتما ابالي ان لا طف بينهما
فقالت بيس ما قلت انما كان ناس من اهل الجاهلية لا يطوفون بينهما فلما كان الاسلام ونزل القرآن ان اصطفى والمروة من شعائر الله. فطاف الله صلى الله عليه وسلم وطفنا معه فكان السنة للحديث دلالة على وجوب اتباع فهم السلف فعروة مع كونه تابعيا وابن صحابي
فهم من الاية خطأ وعائشة رضي الله عنها العالمة بسبب النزول صوبت فهمه فكيف نحن فالواجب علينا الرجوع الى فهم السلف. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرني عمرو ابن عثمان قال حدثنا ابيه عن شعيب عن الزهري عن عروة قال
قال سألت عائشة عن قول الله عز وجل فلا جناح عليه ان يطوف بهما فوالله ما على احد جناح الا يطو في الصفا والمروة. قال تعالى اختي ان هذه الاية لو كانت كما هو التأكد فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما ولكنها نزلت من الانصار قبل ان يسلموا كانوا يهلوا
لمن اتى الطاغية التي كانوا يعبدونها نزلت في الانصار. حط نقطة بعدين قبل ان يسلموا كانوا يهلون عشان لا لا تخربط المهنة عندك واضح؟ تقول ولكنها نزلت في الانصار انتهى الكلام بعدين قبل ان يسلموك
كانوا يهلون لمناة الطاغية هكذا الجملة. نعم. احسن الله اليكم. ولكن نزلت في الانصار قبل ان يسلموا كانوا يهلون لي مناط الطاغية التي كانوا يعبدون عند المشلل. قال وكان من اهله وكان من اهل لها يتحرج ان يطوف
الصفا والمروة فلما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك انزل الله ان الصفا والمروة من شعائر الله لمن حج البيت او اعتمر بلادنا عليه ان يطوف به
ثم قد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بهما. سن هنا بمعنى شرع ليس بمعنى السنة الفقهية والا فالسعي بين الصفا والمروة للعمرة والحج ركن ركن لا تقوم العمرة الا بها ولا
حج الا بها. نعم. قال اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال ان بني عبد الرحمن القاسم قال حدثني مالك عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر قال سمعت رسول الله صلى الله
وسلم حين خرج من المسجد وهو يريد الصلاة وهو يقول نبدأ بما بدأ الله به. قال اخبرنا عقود ابراهيم قال ان بنى يحيى بن سعيد عن جعفر بن محمد قال حدثني ابيه. قال حدثنا
جابر قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصفاة وقال نبدأ بما بدأ الله به ثم قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله. وجاءت في رواية ابدأوا بما بدأ الله
به وهذه الرواية فيه امر من النبي صلى الله عليه وسلم. دل على ان السعي لا يصح الا اذا بدأ الانسان من من ايش؟ من الصفا. واما نبدأ بما بدأ الله به فخبر. والخبر تفسير لقوله ان الصفا والمروة
من شعائر الله نعم. قال بعض موضع القيام عن الصفاء محمد قال اعددني ابي قال حدثنا جابر لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقاء على الصفا حتى اذا نظر للبيت كبر. قال باب التكبير على الصفا قال اخبرنا ابن سلمة وعن حاله مسكين
عليه ونسمع واللفظ له عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا وقف على الصلاة يكبر ثلاثا ويقول لا اله الا الله
وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير يصنع ذلك ثلاث مرات ويدعو ويصنع على المروة مثل ذلك. يعني يكبر يقول الله اكبر الله اكبر
الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ثم يرفع يديه ويدعو مستقبلا القبلة الكعبة. حتى اذا تعب خفظ يديه ثم قال الله اكبر
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ثم رفع يديه يدعو ويدعو ويدعو ويدعو حتى اذا تعب او رأى انه اكتفى خفض يديه ثم كبر
الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير قدير يصنع ذلك ثلاث مرات يعني هذا التكبير والتهليل ثم يمشي. حصل الدعاء مرتين والتكبير والتهليل ثلاثا
نعم ويصنع على المروة مثل ذلك. نعم. احسن الله اليكم. قال باب التهنئة على الصفا قال اخبرنا ان يزيد قال انبنى شعيب قال اخبرني من جريج قال اخبرني جعفر ابن محمد انه سمع اباه يحدث انه سمع جابرا عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم ثم وقف النبي صلى الله عليه وسلم على الصفاء وهللوا
الله ويدعو بين ذلك قال باب الذكر والدعاء الى الصفا قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن عبد الحكم عن شعيب قال عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر قال طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت سبعا رمل منها ثلاثا ومشى اربعا ثم قام عند المقام
بعدين وقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى ورفع صوته يسمع الناس ثم انصرف واستلم ثم ذهب فقال نبدأ بما بدأ الله به فبدأ بالصفاء فرق عليه حتى بدا له البيت وقال ثلاث مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. وكبر الله وحمده ثم
بما قدر له ثم نزل ما شيئا حتى تصوبت قدماه في بطن المزيل. فساعة حتى صعدت قدماه ثم مشى حتى ان حتى اتى المروة فصعد فيها ثم بدا له البيت فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. قال ذلك ثلاث مراد ثم ذكر الله وسبحه وحمده ثم دعا عليه
فبما شاء الله فعل هذا حتى فرغ من الطواف. قال بعض الطواف بين الصفا والمروة فرغ من الطواف طبعا بعد الفراغ من الطواف المقصود بالطواف؟ ساعسا. حتى اذا فرغ من الطواف ما في تكبير ولا في تهليل ولا في دعاء. لان التكبير والتهليل والدعاء
لبداية كل سعية وليست للنهايات. كذلك التكبير عند الذي في بداية الطواف او الاشارة عند الحجر الاسود الله اكبر هو بداية كل طوفة. فمر سبع مرات تكبر مهو ثمان مرات
بعض العوام يكبر ثمان مرات. كيف؟ يبدأ يكبر ثم يبدأ يكبر. ثم اذا خلص يكبر ثم يذهب الى مقام ابراهيم. هذا غلط نعم قال اخبرني عن ابن يزيد قال ام بنى شعيب؟ قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله يقول طاف النبي
صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على رحلته بالبيت وبين الصفا والمروة ليراه الناس وليشرف ويسألوه وليسأل وليسألوه وليسأل ان الناس ان الناس غشوه. الطواف بين الصفا والمروة على الراحلة يجوز للحاجة. نعم. قال باب
بينهما قال اخبرهم وويلان قال حدثنا قال حدثنا سفيان عن عطاء ابن السائب عن كثير ابن جهمان قال رأيت ابن عمر يمشي بين الصفا والمروة ولن قال فقال ان امشي فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي وان اسعى فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسعى. قال اخبرنا
قال حدثنا يعني يمشي في غير البطن في غير بطن الوادي. ويسعى يعني في بطن الوادي. ولم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك السعي في بطن الوادي. نعم. قال اخبرنا قال حدثنا عبد الرزاق قال من بنى الثوري عن عبدالحاكم الجزري عن السعيد الجبيني
قال رأيت ابن عمر وذكر نحوه الا انه قال وانا شيخ كبير. قال باب الرمل بينهما قال اخبرنا محمد مسؤول قال حدثنا سفيان قال حدثنا صدقة ابن يسار عن الزور. قال سعد ابن عمر هل رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رمل بين الصفا والمروة فقال كان في جماعة من الناس فرملوا فلا اراكم رملوا الا برمل
قال باب السعي بين الصفا والمروة قال اخبرنا جاء في حديث جابر قال فسعى واشتد سعيه فاني لاقول ان ازاره ساقط به. والامام مسلم آآ اورد حديث جابر في مكان واحد واما البخاري والنسائي ففرقوا حديث جابر رضي الله تعالى عنه في صفة حجة النبي
صلى الله عليه وسلم. نعم. باب السعي بين الصفا والمروة. قال اخبرنا ابن عمار الحسين ابن حنيث قال بنى سفيان عن عمر عن عطاء عن ابن عباس قال انما سعى النبي صلى الله عليه وسلم بين الصفا والمروة ليرى المشر يري المشركين قوته. قال باب الزعي في بطن المزيد. هذا في عمرة القضاء. اما في غير
عمرة القضاء سعى ايضا بين الميلين الاخضرين الذي نحن نراه اليوم. سعى بين الميلين الاخضرين وهو كان يسمى بطن الوادي وقد ذكر لي والدي رحمه الله ان الى عهد قريب في اول حجة له آآ
كان حج في عام اربعة وسبعين ميلادية يقول ان الناس كانوا يمشون يعني هذا الصفا هذه الصفا وهذا المروة كان الطريق يقطع على الطائفين على الساعين يقطع وكنا نمشي ثم نقف حتى
يتعدى الناس فاذا تعدد ثم نمشي مرة اخرى الى المروة. واذا جاؤوا من المروة الى جهة الصفا يقفون عند الطريق اذا جاءوا الطريق يركضون مرة اخرى في بطن الوادي. نعم. احسن الله اليكم. قال باب السعي في بطن المسيح قال اخبرنا قطب
قال احدثنا حماد عن بدين عن المغيرة بن حكيم عن صفية بنت شيبة عن امرأة قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسعى في بطن المسجد ويقول لا وقعوا الوادي الا شدة. قال اخبرنا محمد عن حالة مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن جعفر بن محمد
نبي عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا نزل من الصلاة مشى حتى اذا حتى اذا انصبت قدمه ببطن الوادي ساعة حتى يخرج
حتى حتى يخرج منه. قال باب موضعي الرمل قال اخبرنا محمد بن مسنى عن سفيان عن جعفر عن ابيه عن جابر قال لما وقد قدما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بطن الوادي رمل حتى خرج منه. قال اخبرني يعقوب ابراهيم قال حدثنا ابن سعيد قال حدثنا جعفر ابن محمد قال حدثني ابي قال حدثنا جابر ان رسول
صلى الله عليه وسلم نزل يعني عن الصفا حتى اذا انصب القدم وهو في الوادي رمل حتى اذا صعد مشى قال ما في لا وادي ولا في صعود ولا في نزول
كله مستوي. كل مستوي حتى انا في اول حجة حججتها وليست هي حجة الاسلام في سنة الف تسعمية وواحد وثمانين كان في شوية صعود وشوية نزول الان ما يوجد حتى هذا. نعم. قال باب موضع القيام
المروة قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن شعيب قال عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم المروة فصعد فيها ثم بدأ له البيت فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. قال
كذلك ثلاث مرات ثم ذكر الله وسبحه وحمده ثم دعى بما شاء الله وفعل هذا حتى فرغ من الطواف. قال باب التكفير عليها قال اخبرنا عن ابن حجر قال اسماعيل قال من بنى جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب الى الصفاء فرقي عليها حتى بدا له البيت ثم وحد الله
وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. ثم شاء حتى اذا صبت قدماه موسى حتى اذا صعدت قدماه ومشى حتى اتى المروة
فعلى عليها كما فعل على الصفا حتى قضى طوافه قال باب تم طواف القارئ والمتمتع بين الصفا والمروة قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا قال قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا يقول لم يطب النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بين الصفوان والمروة الا طوافا واحدا. هذا قول الجمهور ان
قارن ليس عليه بين الصفا والمروة الا سعي واحد. القارن حاله حال المفرد. اذا ما الفرق بينه وبين المفرد قال بعضهم عليه الطوافان وسعي واحد. والحنفية يقولون ان القارن عليه طوافان وسعيان. ولا فرق بينه وبين المتمتع الا ان المتمتع
ويتحلل وهو لا يتحلل. والجمهور يقولون ان القارن كالمفرد. له ان يكتفي طواف واحد وسعي واحد. ويكون الفرق بينه وبين المفرد النية وهذا الذي يظهر انه فرق غير مؤثر. والله اعلم. على كل حال مما لا ينبغي ان يشك فيه
ان القارن عليه طوافا. هذا لا ينبغي ان يشك فيه. واما السعي فالانسان لو سعى سعي واحد كما يعني اه يقوله الجمهور ارجو ان لا يكون به بأس مع يقيننا
ان النبي صلى الله عليه وسلم حكي عنه انه سعى سعيين. وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهذا من مفرداته يرى ان المتمتع يمكنه ان يكتفي بسعي واحد وقد رد عليه شيخ مشايخنا في تحقيقه لمنسكه وبين ان هذا خطأ وان الصواب
وقول الجمهور وهو ان المتمتع عليه سعيان وعليه عليه طوفان وسعيان. نعم. احسن الله اليكم طلب بنينة يقصر ويعتمر قال اخبرنا محمد ابن ثنى عن يحيى ابن سعيد ابن جرين قال اخبرني الحسن ابن مسلم عن طاووس اخبره ان ابن عباس اخبره عن
معاوية انه قصر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قصر عن النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة على المروحة. قال اخبرنا محمد ابن يحيى ابن عبد الله قال حدثنا عبد الرزاق قال عن ابيه عن ابن عباس عن معاوية قال قصرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رواتبه
اشخاص اعرابي. محمد ابن يحيى ابن عبد الله هذا هو الذهلي. اخرج له البخاري واصحاب السنن مع محمد ابن يحيى ابن فارس ابن عبد الله الذهلي وهو الذي صار بينه وبين البخاري ما صار من الفتنة
وكان الذهلي قد تولى وقودها. وصار يحذر الناس عن البخاري حتى اخرج من نيسابور لا يستقبله احد. سامحه الله سامحه الله سامحه الله نعم قال باب كيف يقصر؟ قال اخبرنا محمد رفع الله شأن البخاري لانه لم يلتفت اليه
لم يجعله كون الذولي يتكلم فيه لم يجعله يشطب على اسمه في صحيحه. لانه وضعه لله فلم يكن يزيله لحظ نفسه لله دره. اما اليوم واحد منا والله اذا واحد
قال فلان شيخي ثم تكلم في شيخي يشطب على اسمه. يقول ما هو بشيخ. سبحان الله. اسأل الله ان يرزقنا اياكم والانصاف. امين. من اراد ان يتعلم الانصاف من الائمة فلا يجد له مثالا الا اثنان
لا اجد له مثالا الا رجلين. محمد ابن اسماعيل البخاري المنصف الكبير وابن تيمية تصوروا معي ان محمد ابن اسماعيل بخاري يخرج من نيسابور حتى يصل الى سمرقند كل ما يأتي الى قرية يجد يجد ان كتب الذولي يحذر منه والناس لا يخلونه يدخل انت مبتدأ
انت كذا انت كذا انت كذا. سامح الله الامام مسلم قولوا امين. الغريب ان المسلم لم يروي البخاري في صحيحه. وروى عن الذهلي في صحيحه. الله يهديك يا ويغفر لك. كان المفروض يا تترك الاثنين يا تروي عن الاثنين
من لي بمثل البخاري اقرأ يا شيخ احسن الله اليكم قال باب كيف يقصر؟ قال اخبرنا قال حدثنا حسن بن موسى قال حدثنا حمد سلمة عن قيس بن سعد عن عطاء معاوية قال اخذت من اطراف في شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم لاشخاص كان
اي بعد ما طابوا البيت بالصفا والمروة في ايام العشر. قال قيس والناس ينكرون هذا على معاوية. قال باب ما يفعل من اهل بالحج قال قيس والناس ينكرون هذا على معاوية لا وجه لانكارهم ان كان المقصود معاوية انه اخذ
من اطراف شعر رسول الله بمشخص كان معه في الصفا والمروة في فتح مكة او في عمرة الجعرانة فلا اشكال فما وجه الانكار؟ وان كان الناس فهموا من معاوية انه قصد انه قصر له في حجة الوداع فهم الذين فهموا
مو خطأ فما بال معاوية رضي الله عنه. صح ولا لا؟ هل معاوية رضي الله قال انا اخذت بمشقص من قال رسول الله في حجة الوداع قال هذا الكلام؟ ما قال. اذا لا ضير عليه. نعم. قال باب ما ما يفعل
هل بالحج واهدى؟ قال اخبرنا عن يحيى وهو ابن ادم عن سفيان وهو ابن عيينة قال حدثني عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة لقالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرى الا الحج. قالت فلما ان طاف بالبيت وبين الصفا والمروة قال من كان معه هدي فليقم على احرامه ومن لم يكن معه هديا
فليعلن قال باب ما يفعل من اهل بعمرة واحدة. قال اخبرنا محمد بن حاتم قال ان بن سويد قال عبد الله عن يونس عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة
رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فإن من اهل بالحج فإن من اهل بعمرة واهدى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل
ولم يهد فليحل من اهل بعمرة بعدها فلا يحل من اهل فليتم حجه. وقال تعالى جدت وكنت ممن احل بعمرة. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك قال حدثنا ابو هشام قال حدثنا ابو علي ابن خالد عن منصور ابن عبد ابن عبد الرحمن عن امه عن اسماء بنت كذبة قالت قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج فلم
ما دنون من مكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي فليحلل من كان معه هدي فليقم على احرامه قالت وكان مع الزبير هدي فاقام على احرام
ولم يكن معي هدي فاعلم فلبست ثيابي وتطيبت من طيبي ثم جلسوا الى الزبير فقال استأخري عني فقلت اتخشى ان اثب عليك؟ والله امرأة عجيبة رضي الله عنها بنت ابيها يعني هي تحللت فتجملت وتزينت فخاف
والزبير قال لها وخري عني. قالت ليش تخاف اني انا اجي ها اجي اثيب عليك كأنها تقول اني اعلم انك على احرام يعني لا تخاف يعني. على كل حال النبي صلى الله عليه وسلم اعلم الناس الذين ليس معهم
انهم سيتحللون بعد العمرة وهذا قبل وصولهم الى مكة ثم قبل بدء الطواف حثهم على ذلك ثم بعد طوافهم وسعيهم الزمهم. نعم نعم. قال باب ما يفعل من اهل بعمرة واحدة؟ لا لا. لا. خلصنا. الخطبة قبل يوم التروية. احسن الله
خلنا نروح اه التروية نروي نعم. قال باب الخطبة قبل يوم التروية. قال اخبرنا ابراهيم قال قرأت على ابي قرة موسى ابن طارق عن ابن عن ابن جريج قال حدثني عبد الله ابن عثمان ابن ابن خثيم عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم حين رجع من عمرة الجعرانة بعث ابو بكر
فاقبلنا معه حتى اذا كان بالعبد ثوب بالصبح ثم استوى ليكبر. توب. نعم. ثوب. نعم. يعني قال الصلاة خير من النوم نعم حتى اذا كان بالعرج ثوب الصبح ثم استوى ليكبر فسمع الرغوة خلف ظهره فوقف على التكبير
قال هذه لغوتنا قدر رسول الله صلى الله عليه وسلم الجدعاء لقد بدأ لرسول الله في الحج فلعله ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم فليصلي معه فاذا علي عليها فقال
امير ام رسول؟ قال لا. ده الرسول؟ ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم ببراءة. اقرأها على الناس في مواقف الحج. فقد حينما كتب لما كان قبل التروية بيوم قام ابو بكر رضي الله عنه فخطب الناس فحدثهم عن مناسكهم حتى اذا فرغ قام علي رضي الله عنه فقرأ على الناس براءة
حتى ختمها ثم خرجنا معه حتى اذا كان يوم عرفة قام ابو بكر فخطب الناس. فحدثهم عن مناسكهم حتى اذا فرغ قام علي فقرأ على الناس براءة حتى ختم ثم كان يوم النحر فافضنا فلما رجع ابو بكر خطب الناس فحدثوا عن افاضتهم وعن نحرهم وعن مناسكهم. فلما فرغ قام علي فقر على الناس براء حتى ختم
فلما كان يوم النثر فلما كان يوم النفر الاول قاموا بكر فخطب الناس فحدثهم كيف ينفرون وكيف يرمون فلعل فعلمهم مناسكهم فلم فقام علي فقرأ براءة على براءة على الناس حتى ختمها قال ابو عبدالرحمن ابن ابن خثيم ليس بالقوي في الحديث وانما اخرجت هذا
لان لا يجعل لان لا يجعل ابن عن ابي الزبير وما كتبناه الا عن اسحاق ابن ابراهيم ويحيى ابن سعيد الخطان ويحيى عن ابراهيم ويحيى ابن سعيد القطان لم يترك لم لم يترك حديث يتركه يتركه. ويحيى ابن سعيد القطان لم يترك لم يترك حديث
كابن خوثيم ولا عبدالرحمن الا ان علي بن المديني قال ابن خثيم منكر الحديث وكأن علي ابن المدين خلق للحديث اي والله ابن المديني خلق للحديث. كما قال الامام امام المحدثين امير المؤمنين في الحديث البخاري
قال امام العلل لا يوجد امام في العلل مثل علي ابن المديني الا ان يكون البخاري. ولا يوجد بعده مثل البخاري وبعد البخاري الترمذي. وبعد الترمذي حقيقة الامر ان الدار قطني رحمه الله
له باع كبير في هذا لكنه دون الترمذي ودون البخاري بمراحل كبيرة جدا والحق وحق ان يقال ثم الحافظ يعني الحفاظ بعد ذلك لهم اهتمام بالعلل ومن ذلك اهتمام الامام ابو جعفر الطحاوي لا سيما في مشكل الاثار. كذلك اهتمام الحافظ البيهقي
رحمه الله حافظ المشرق. وكذلك حافظ المغرب الامام ابو عمر ابن عبد البر. رحمه الله. ثم هذا العلم حتى جاء شيخ الاسلام ابن عباس ابن تيمية رحمه الله فاحيا علم العلل
من جديد بعد ذلك كان للحافظ الذهبي ايضا باع كبير في هذا الباب. والحافظ الزيلعي ايضا باع كبير في العلل ثم الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى اما السيوطي فهماع
جماع ولا يزعل اهل اسيوط هو قال عن نفسه ذلك وكذلك الحافظ العراقي قبل ابن حجر فكذلك السخاوي من تلاميذ ابن حجر لكن كلامه في هذا الباب شيء لا يذكر. واما في هذا العصر
بل بعد ابن تيمية الى زماننا هذا لا اعلم احدا له عناية بالعلل كعناية الشيخ الالباني رحمه الله واسكنه فسيح جناته. فهو بحق امام العلل في هذا الزمان. ثم بعده لم
احدا يهتم بالعلل مثل شيخنا محمد بن إسرائيل الندوي احسن الله ختامه وغفر لنا وله. نعم كان شيخنا مفلح بن سليمان الرشيد له اهتمام بالعلل. لكنه رحمه الله واسكنه الجنة. كانت عنايته
العلل آآ يعني ليست واسعة بسبب كونه ضريرا من جهة وبسبب كونه لم يجد من يعين وعلى القراءة من جهة اخرى نعم. احسن الله اليكم. قال بعض المتمتع متى يهل بالحج؟ قال اخبرني اسماعيل ابن مسعود قال
عمرة فضاقت بذلك صدورنا وكبر علينا فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس احلوا فلولا الهادي الذي معي لفعلت مثل الذي تفعلون فاحلنا حتى وطن النساء وفعلن ما يفعل الحلال حتى اذا كان يوم التروية وجعلنا من كتب ظهري بظهر لبينا بالحجر. قال باب ما ذكر في منى
قال اخبرنا محمد بن سلمة والحدث مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن محمد ابن حلحلة الدؤلي عن محمد ابن عمران الانصاري عن ابيه قال
تعاد لي عبدالله ابن عمر وانا نازل تحت في طريق مكة فقال ما انزلك تحت هذه الشجرة فقلت انزلني ظلها قال عبدالله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنت بين الاخشبين من منى ونفخ بيده نحو المشرق فان هناك واد يقال له السراب يقال له السربة
قربة وفي حديث الحارث يقال في السرر به سرحة به سرحة سر سر تحتها سبعون نبيا اذا كان المقصود هو اه سبعون نبيا اه المقصود اذا كان مسجد الخيف فهذا لا اشكال فيه وله شواهد. فان النبي
صلى الله عليه وسلم نزل منزلا في الخيف وقال ها هنا صلى سبعون نبيا. وهو الموضع الذي بني عليه مسجد كيف اليوم صلى سبعون نبيا في قوله صلى الله عليه وسلم ها هنا صلى سبعون نبيا او سرة تحتها سبعون نبيا
تارة واضحة ان الانبياء عليهم السلام كلهم حج البيت العتيق. وما نسمعه من منابر المساجد انهم يقولون عن المسجد الاقصى انه قبلة الانبياء فهذا غلط كبير. هذا غلط كبير من اين لهم ان المسجد الاقصى
قبلة الانبياء من اين لهم هذا؟ بل ان الله عز وجل لما وجه نبيه الى بيت المقدس صار وجهه وقلبه وهو معلق بالبيت العتيق قبلة ابيه ابراهيم. والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عن انه قال رأيت موسى ابن
ابن عمران ها حاجا هذا البيت اي بيت يشير؟ بيت العتيق الحرام قال رأيت يونس ابن على ناقة خلبة له ها حاجا هذا البيت. قال وليحجن هذا البيت عيسى ابن مريم
كيف يأتي خطيب ويقول بيت المقدس قبلة قبلة الانبياء هذا بحاجة الى دليل لا شك ان البيت المقدس له مكانة. نسأل الله جل وعلا ان يحرره من براسن اليهود وان يجعل لنا في
فيه صلاة ولا شك ان الصلاة فيها فضل لكن ليست هي قبلة بل ان كون اليهود والنصارى فيصلون الي هذا من تحريف دينهم لموسى وعيسى عليه السلام. من الدين المحرف. وليس هو من الدين المنازع
نعم احسن الله اليكم قال اخبرنا محمد بن نعيم قال عبد الله عن عبد الحال عن عبد الوارث ثقة قال حدثنا عن محمد ابراهيم التيمي عن رجل عن رجل منهم يقال وعبد الرحمن ابن معاذ قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ففتح الله اسماعنا حتى
كنا لا نسمع ما يقول ونحن في منازلنا فطفق النبي صلى الله عليه وسلم يعلم مناسكهم حتى بلغ الجمار فقال بحصى الخلف وامر المهاجرين ان ينزلوا في مقدم المسجد وامر الانصار ان ينزلوا في مؤخر المسجد. قال بابن اين يصلي الامام الظهر يوم التروية؟ قال اخبرنا
عن اسماعيل ابن ابراهيم وعبدالرحمن ابن محمد ابن سلام قال حدثنا اسحاق ابن الازرق قال عن سفيان الثوري عن عبدالعزيز بن رفعي قال سألت انس بن مالك فقلت واخبرني بشيء عقلته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى الظهر يوم التروية قال بمنى فقلت اين صلى العصر يوم النفر؟ قال بالابطح. الحديث السابق انه انزل
المهاجرين في مقدمة المسجد والانصار في مؤخرة المسجد. هو الان ما كان في مسجد. انتبهوا لهذا. وانما المقصود انزل المهاجرين ها هنا الذي فيه مقدمة المسجد الان. وانزل وصار ها هنا الذي هو في مؤخرة المسجد الان
والا ففي المسجد ما فيه منازل خلاص كل المسجد لمن سبق. المسجد لمن؟ لمن سبق. وكذلك منى ناخوا من سبق كما جاء في الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. مؤمنة مناخ من سبق. نعم. قال بعض
ومن منى الى عرفة قال اخبرنا احد من حبيبنا العربي قال حدثنا حماد عن يحيى ابن سعد الانصاري عن عبدالله النبي سلمة عن ابن عمر قال غدونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من منا الى عرفة فمنا الملأ
ومنا المكبر؟ قال اخبرني عبد الله قال حدثنا عن مسلم قال حدثنا يحيى عن عبد الله ابن ابي سلمة عن ابن عمر قال ودونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عرفات فمن الملبي ومن
المكبر قال بعض التكبير في المسير الى عرفة قال ابراهيم قال بنى الملائي يعني ابا نعين الفضل بن دكير قال حدثنا مالك قال حدثني محمد الثقافي قال قلت لا نسير ونحن غاديان من منى الى عرفات ما كنتم تصنعون في تلبية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا اليوم قال كان الملبي يلبي فلا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا
عليه؟ قال باب التلبية فيه قال اخبرني اسحاق ابن ابراهيم قال عبد الله ابن رجاء قال حدثنا موسى ابن عقبة عن محمد ابن ابي بكر ووثق فيه قال قلت يا انس غدا تا عرف ما
يقول في تلبية في هذا اليوم قال سرت هذا المسيرة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وكان منهم المهل ومنهم المكبر فلا ينكر احد منهم على صاحبه. قال
في يوم عرفة قال قال يهودي لعمر لو علينا نزلت هذه الاية لاتخذنا لاتخذناها عيدا لاتخذناه عيدا اليوم اكملت لكم دينكم. قال عمر ان لقد علمت اليوم الذي نزلت فيه والليلة التي انزلت ليلة الجمعة
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في عرفات هذا اليهودي باعتبار ما كان والا فهو مسلم. والمقصود به كعب الاحبار وجاء هذا مفسرا في روايات صحيحة. قال كعب للاحبار اليهودي. اليهودي باعتبار ما كان. والا فهو مسلم صحيح
الاسلام شهد بصحة اسلامه عمر وابو هريرة وغيرهم من الصحابة نعم. قال اخبرنا ابراهيم عن ابن وهب قال اخبرني ما ما تعان به قال سمعت يونس عن ابن المسيب عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله عز وجل فيه عبدا او امة من النار من يوم عرفة وانه لا
يدنو ثم يباهي بهم الملائكة ويقول ما اراد هؤلاء؟ قال ابو عبدالرحمن يشبه ان يكون يونس ابن يوسف الذي روى عنه مالك والله تعالى اعلم قال باب النهي عن صوم يوم عرفة قال اخبرني عبيد الله ابن فضالة ابن ابراهيم قال انبانا عبد الله وهو ابن يزيد المخرج قال حدثنا موسى ابن علي قال
سمعت ابي يحدث عن عن عقبة ابن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام وهي ايام اكل وشرب
يوم عرفة عيدنا اهل الاسلام فليس للحاج ان يصوم عرفة. واما غير الحاج فبالاتفاق فان الصوم في حقه مندوب. والحديث فيه ثابت فلا عبرة بمن نفاه. ولا يلتفت الى من لم
بمقتضاه نعم. قال باب الرواح يوم عرفة قال اخبرني يوسف بن عبد العال قال اخبرني قال اخبرني مالك عن ابن شهاب حدثه عن نحسان عن سعد ابن عبد الله قال كتب عبدالملك بن مروان الى يوسف يأمره الا يخالف ابن عمر في امر الحج. فلما كان يوم عرفة جاءه ابن عمر حين نزلت الشمس وانا معه
عند سرادقه اين هذا؟ فخرج اليه الحجاج وعليه ملحفة وعصفرة. فقال له ما لك يا يا ابا عبدالرحمن؟ قال الرواح ان كنت تريد السنة فقال له هذه الساعة؟ فقال له نعم. فقال افيض علي ماء ثم اخرج اليك فانتظروه حتى خرج فسار بيني وبين ابي. فقلت ان كنت تريد
وان تصيب السنة فاقصر الخطبة وعجلكم. فجعل ينظر الى ابن عمر كيما يسمع ذلك منه. فلما رأى ذلك ابن عمر قال صدقت. قال باب التلبية بعرفة. قال اخبرنا عن عثمان بن حكيم اللاودي. قال حدثنا قال ابن مخلد قال حدثنا علي ابن صالح عن ميسرة بن حبيب عن المنهال بن عمرو عن الساعد بن جبير قال
عن ابن عباس بعرفات فقال ما لي لا اسمع الناس يلبون فقال قلت يخافون من معاوية. فخرج ابن عباس من فسطاطه فقال لبيك اللهم لبيك لبيك انهم قد تركوا السنة من بغض علي. قال باب الخطبة بعرفة قبل قبل الصلاة. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى
عن سفيان عن سلمة عن نبي عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب على جبل احمر بعرفة قبل الصلاة. يعني ايش قال الشيخ الالباني عن الحديث؟ اه
في السابق ايه قال صحيح الاسناد نعم صحيح الاسناد ويحمل على ان معاوية رضي الله عنه كان ينهى الناس عن برفع الصوت بالتلبية على الصورة الجماعية وهذا لا انكار فيه. واما ان علي رضي الله عنه وعمر وعثمان والنبي صلى الله عليه وسلم
كانوا يرفعون اصواتهم بالتلبية بغير صورة جماعية. فاذا تداخلت الاصوات فلا اشكال. اما ان واحد يلبي والثاني يلبون وراه هذا هو البدعة وهذا الذي اه ينبغي ان ينكر. ومعاوية ان انكره فله حق. نعم. قال بعض الخطبة يوم عرفة
الخطبة بعرفة قال اخبرنا احمد بن عمر قال حدثنا بنواب قال اخبرني مالك عن شهاب عن سعد ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر جاء للحجاج يوسف يوم عرفة
حين زالت الشمس وانا معه فقال الرواح ان كنت تريد السنة فقال هذه الساعة؟ قال نعم. قال سالم قلت للحجاج ان كنت تريد ان تصيب اليوم السنة فاغسل الخطبة للصلاة فقال عبد الله ابن عمر صدق. قال باب الجمع بين الظهر والعصر بعرفة. قال اخبرني قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود عن خالد عن شعبة عن سليمان عن
قالت ابن عمير عن عبد الرحمن ابن يزيد عن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الصلاة لوقتها الا بجمع وعرفات قال باب رفع اليدين في الدعاء بعرفة قال اخبرني
قال هذا ليس فيه انكار الجمع بين الصلاتين في السفر كما ظنه بعض الحنفية. حديث عبد الله بن مسعود يحمل على انه لم يثبت الجمع عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحج الا في آآ جمع وعرفات
يعني مزدلفة واما باقي الايام فكان عليه الصلاة والسلام يقصر الصلاة ولا يجمع يقصر ولا يجمع ومن اجل هذا قلنا لو تذكرون في كتاب الصلاة قلنا السنة الجمع والقصر في حال
ايش؟ السير والقصر وعدم الجمع في حال الاقامة المؤقتة. نعم. قال حدثنا عبد الملك عن عطاء قال اسامة بن زيد كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات فرفع يديه يدعو فمالت به ناقته فسقط خطامه فتنى والفتنى ولا
قام باحدى يديه وهو رافع يده الاخرى. قال ان بنى ابو معاوية قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة قالت كانت قريش تقف بالمزدلفة ويسمون العنف وسائر العرب تقف بعرفة فامر الله تبارك وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم ان يقف بعرفة ثم يدفع منها فانزل الله عز وجل ثم افيضوا من حيث افاض الناس
قال اخبرنا الكتب المساعدين قال حدثنا سفيان عن امر دينار عن محمد ابن جبير ابن مطعم قال عن ابيه قال اضللت بعيرا لي فذهبت اطلبه بعرفة يوم عرفة فرأيت النبي
صلى الله عليه وسلم واقفا فقلت ما شأن هذا؟ انما هذا من الحمس؟ هذا دليل على انه عليه الصلاة والسلام حج ووقف بعرفات قبل الهجرة نعم قال اخبرنا قال احدنا سفيان عن عمرو بن عبدالله بن صفوان ان يزيد بن شيبان قال كنا وقوفا في عرفة مكانا بعيدا من الموقف
اتانا ابن مربع الانصاري فقال اني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اليكم يقول كونوا على مشاعركم فانكم على ارث من ارث ابيكم ابراهيم عليه السلام. في اشارة الى ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد فتح مكة نظر الى اشياء كثيرة وفي حجة الوداع امر اشياء كثيرة
كل شيء خالفوا فيه هدي ابراهيم عليه السلام ارجعهم النبي صلى الله عليه وسلم الى الى هدي ابراهيم. وما فيه على هدي ابراهيم ابقاهم. ولذلك في هذا الحديث قال فانكم على ارث من يرث ابيكم ابراهيم. نعم
ولا اخبرني ابراهيم قال حدثني عن ابن سعيد قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا ابي قال اتينا جبير ابن عبد الله فسنا وان حجت النبي صلى الله عليه وسلم فحدثنا نبي الله صلى الله عليه وسلم قال عرفة
كلها موقف قال بعض قال عن عبدالرحمن قال شهدت رسول وسلم فاتاه ناس فسألوا عن الحج فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج عرفة ومن ادرك ليلة الليلة عرفات قبل طلوع الفهي من ليلة جمع فقد تم حجه. قال اخبرنا محمد بن
حاتم قال حدثنا احبة وقال ان بنى عبد الله عن عبد الملك ابن ابي سليمان العطاء عن ابن عباس عن الفضل ابن عباس قال افاض رسول الله من عرفات اسامة بن زيد فجالت به الناقة وهو رافع يديه لا تجاوزان رأسه فما زال يسير على على هي
حتى انتهى الى جمعه. قال اخبرنا ابراهيم يونس ابن محمد قال حدثنا ابي قال حدثنا احمد عن قيس ابن سعد عن عطان ابن عباس ابن اسامة ابن زيد قال فات رسول الله
صلى الله عليه وسلم من عرف ان رديفه فجعل يكبح راحلته ليكاد يصيب قادمة الرحل وهو يقول يا ايها الناس عليكم بالسكينة والوقار فان البر ليس في ايضاع الابل. قال باب الامر بالسكينة في الافاض من عرفة. قال اخبرنا محمد علي بن حرب
هل حدثنا محزن الوضاح عن اسماعيل يعني ابنه ميت عنبه غطفان ابن طريف وانه حدثه انه سمع ابن عباس يقول لما دفع رسول الله صلى الله وسلم شنق ناقته حتى ان رأسها حتى ان رأسها لا يمس واسطة رحله وهو يقول للناس السكينة السكينة عشية عرفة
قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا قال حدث الليث عن ابي الزبير عن ابي معبد المولى ابن عباس عن ابن عباس عن الفضل ابن عباس وكان رضيف رسول الله الله وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في عشية عرفة قال في عشية عرفة وغداة جمع للناس جمع. نعم
احسن الله اليكم. وغداة جمع للناس حين دفعوا عليكم السكينة وهو كاف الناقة او حتى اذا دخل محسرا وهو ممن قال عليكم بحصى الخذف الذي يرمى به. فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبه حتى رمى الجمرة. قال
ولا اخبرنا عن المنصور؟ قال حدثنا ابو نعم قال حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر قال افاض رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه السكينة وامرهم بالسكينة واوضع في
وادي محسن وامرهم ان يرموا الجمرة بمثل حصى الخزف. قال اخبرني ابو داوود قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا احمد بن زيد. عن ايوب عن ابي الزبير عن ان النبي صلى الله عليه وسلم افاض من عرفة وجعل يقول السكينة عباد الله يقول بيدي هكذا واشار ايوب بباطن كفه الى السماء. قال باب كيف السير من عرفة
قال اخبرني يعقوب ابراهيم قال حدثنا يحيى عن هشام عن ابيه عن اسامة بن زيد انه سئل عن مسير النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. قال كان يسير العانة
فاذا وجد فجوة النص والنص فوق العنق. قال باب النزول بعد الدفع من عرفة. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا حماد عن ابراهيم ابن عن قريب عن اسامة بن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم حيث افاض من عرفة مال ما ليل الشعب قال فقلت له وتصلي المغرب؟ قال المصلى
قال اخبرنا محمد الغيلان قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن ابراهيم ابن عقبة عن قريب عن اسامة بن زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل الشعب الذي ينزله الامراء فبال ثم توضأ وضوءا خفيفا. فقلت يا رسول الله الصلاة. قال الصلاة وما امامك فلما اتينا المزدلفة
لم يحل اخر الناس حتى صلى. يعني نزل الشعب الذي ينزله الامراء في زمن المحدث في زمن اسامة ابن زيد قبل النبي صلى الله عليه وسلم ما كان في امراء اصلا. نعم. قال صلاتين من مزدلفة. قال اخبرني ابن حبيب اعرابي ان حماد عن يحيى ابن
عن عديه عن عدي ابن ثابت ابن عبد الله ابن يزيد عن ابي ايوب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء بجمع. قال اخبرنا القاسم زكريا قال حدثنا مصعب
مقدام عن داوود عن الاعمش عن عمارة عن عبدالرحمن بن يزيد عن ابن مسعود النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء بجمع. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يا حنفي عني عن ابن
لابي ذئب قال حدثني زولي عن سالم نبيا رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء بجمع في اقامة واحدة لم يسبب بينهما ولا على اثر كل واحدة منهما. قال اخبرنا
عيسى ابن ابراهيم قال حدثنا ابن واب عن يونس عن ابن شهاب عن ان عبيد الله ابن عبد الله اخبره ان اباه قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء
ليس بينهما سجدة صلى المغرب ثلاث ركعات والعشاء ركعتين وكان عبد الله ابن عمر يجمع كذلك حتى لحق بالله. قال اخبرنا عمرو ابن منصور قال حدث ابو نعيم قال حدثنا اسماعيل عن سلمة عن سعيد ابن جبير عن ابن عمر قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب والعشاء بدمع باقامة واحدة قال اخبرنا محمد بن
قال ان بنى حبان قال ان بنى عبد الله يعني ابراهيم ابن عقبة ان قريبا قال سألت اسامة بن زيد وكان ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية ما قلت كيف فعلتم؟ قال اقبلنا نسير حتى بلغنا المزدلفة فانا قد وصل المغرب ثم بعث لي الى القوم فانهقوا في منازلهم. فلم يحلوا حتى صلى رسول الله
صلى الله عليه وسلم والعشاء الاخرة ثم محل الناس فنزلوا. فلما اصبحنا انطلقت على رئ انطلقت على رجلي في في سباق قريش اذ فله الفضل. على رجلي في سباق قريش وردفه وردفه الفضل. اه اسامة بن زيد كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم من عرفات الى
مزدلفة الى جمع ومن جمع الى منى كان رديفه الفضل. نعم. قال باب تقديم النساء والصبيان الى منازلهم مزدلفة قال ان بنى سفيان عن عبيد الله بن ابي يزيد قال سمعت ابن عباس يقول انا ممن قدم النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة
ضعفت لاهله قال اخبرنا في مسلم قال حدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء ابن عباس قال كنت في من قدم النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله
قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا ابو عاصم وعفان وسليمان وعن شعبة عن مشاش عن عطاء عن ابن عباس عن الفضل ان النبي صلى الله عليه وسلم بني هاشم من جمع البلاد قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابن جريج قال حدثنا عطاء عن سالم بن شوال
اخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم من وراها ان تغلس من جميع الى منى. قال اخبرنا عبد الجبار ابن علي عن سفيان عن عمر عن سالم بن شوال عن ام حبيبة قالت
كنا نغلط على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مزدلفة الى منى. قال باب الرخصة للنساء في الافراط من جمع قبل الصبح. قال اخبرنا ابراهيم قال حدثنا هزيما قال انبانا موسى
عن عبدالرحمن بن قاسم عن القاسم عن عائشة قالت انما اذن النبي صلى الله عليه وسلم للسودة في الافاضة قبل الصبح من جميل لانها كانت امرأة سابقة. الصحيح من اقوال اهل العلم
ان المبيت ليلة العاشر عند الافاضة من عرفات المبيت مزدلفة الصحيح من اقوال اهل العلم انه اجب من اهل العلم من قال الركن من اهل العلم من قال مستحب والصحيح انه واجب والواجب اقل ما يؤدى به
ان الانسان يأتي باكثر ما ينطبق عليه الاسم. واكثر ما ينطبق عليه الاسم في المبيت هو ان يبقى الانسان الى حتى يتجاوز منتصف الليل. فاذا تجاوز منتصف الليل حينئذ يظهر القمر ويفيض لا بأس. واذا
اذا فاض جاز له ما يجوز للانسان في يوم النحر لان القلب مقصود من الافاضة هو هذا والا لماذا يأمرهم بالافاضة ثم لا يجوز لهم ما في فايدة فالصحيح من اقوال اهل العلم ان المبيت في مزدلفة واجب والا ما في فائدة من الاذن. لماذا
اذا لو كان الامر مندوب ما احتاج الى اذن. نعم. قال ما هو الوقت الذي يصلى فيه الصبح من مزدلفة؟ قال اخبرنا محمد ابن العلاء قال حدثنا ابو معاوية عن عن الاعمش عن عمارة عن عبدالرحمن بن يزيد عن عبد الله قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة قط الا
الا صلاة المغرب والعشاء صلاهما بجمع وصلاة الفجر يومئذ قبل ميقاتها. قال باب فيمن لم يدرك ميقاتها المعتاد وان لم ما يصير صلاة قبل الوقت صلاة الفجر يومئذ قبل ميقاتها يعني قبل وقتها المعتاد. وليس المقصود يعني قبل الصبح
لما تصح الصلاة بالاجماع نعم. قال باب في من لم يدرك صلاة الصبح مع الامام ابن مزدلفة. قال اخبرنا سيدنا عبدالرحمن قال تحدثنا سفيان وداوود وزكريا عن الشابي عن عروة بن مدرس قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اقيم المزدلفة فقال من صلى معنا صلاتنا هذه ها هنا ثم قام
معنا وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا ونهارا فقد تم حجه. قال اخبرنا محمد القدامى قال استدل بقوله صلى الله عليه وسلم من صلى معنا صلاتنا هذي استدل بعض العلماء على ركنية الوقوف في مزدلفة. لكن الصحيح انه واجب بدليل
وخاص الركن لا يترخص فيه. ما في شيء اسمه ركن واذن لك. لان الركن لا يتم شيء الا به فكيف يكون فيه الترخيص نعم. قال اخبرنا ابن قدامة قال حدثنا جليل عن مطرف عن الشابي عن عروة ابن مدرس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادرك
مع الامام والناس حتى يفيض منها. فقد ادرك الحج ومن لم يدرك مع الناس والامام فلم يدرك. قال اخبرنا علي ابن الحسين قال حدثنا امية عن وابعد عن زيان يعني شابها عروة بن مضرس قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بجمع فقلت يا رسول الله اني اقبلت من اني اقبلت من من جبل
من من جبلي طير ولمدع لم ادع جبلا الا وقفت عليه فهل لي من حج؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى هذه صلاة وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا ونهارا فقد تم حجه وقضى وقضى تفثه. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد
بدأ عن عبدالله بن ابي السفر قال سمعت الشافعي يقول حدثني عروة ابن مدرس ابن اوس ابن حارثة ابن لئم. قال اتيت النبي صلى عليه وسلم بجمع فقلت هل لي من حج فقال من صلى هذه الصلاة ما انا ووقف هذا الموقف حتى يفيض وافاض قبل ذلك من عرفات ليلا ونهارا
قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عن اسماعيل قال اخبرني عامر قال اخبرني عروة ابن مدرس الطائي قال اتيت رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت اتيتك من جبل طي اكللت مطيتي واتعبت نفسي ما بقي من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج
قال من صلى صلاة الغداة ها هنا معنا حتى وقد اتى عرفة قبل ذلك فقد قضى قضى تفثه وتم حجه. ما لا فائدة من قوله من صلى صلاة الغداة ها هنا معنا. وقد اتى عرفة قبل ذلك. الفائدة ان المتأخر لو جاء متأخرا من الليل
ووقف في عرفات ثم لم يدرك من عرفة من مزدلفة الا مقدار هذه الصلاة فان هذا مجز له لعذره في وقوفه بعرفة. هذا هو الفائدة. هذه هي الفائدة من هذه
افظة نعم احسن الله اليكم قال اخبرنا عمرو ابن معليين قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان قال حدثني بكير بن عطير قال سمعت الرحمن ابن يعمر الذيلي. قال شهدت النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة واتاه ناس من نج فامروه رجلا فسأله عن الحج. فقال الحج عرفة
من جاء ليلة جمع قبل صلاة الصبح فقد ادرك حجي فقد ادرك حج فقد ادرك حجه ايام من حجه. فقد ادرك حجه ايام منى ثلاثة ايام فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه. ثم اردف رجلا فجعل ينادي بها في الناس. قال اخبرنا يعقوب ابراهيم قال
حدثنا ابن سعيد قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا ابي قال اتينا جابر بن عبدالله فحدثنا ان الرسول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المزدلفة كلها موقف. قال باب تلبية المزدلفة. قال اخبرنا في حديثه عن ابي الاحوص عن حصين عن كثير وهو ابن مدرك. عن عبدالرحمن بن يزيد قال قال ابن
ونحن بجمع سمعت الذي انزلت عليه سورة البقرة يقول في هذا المكان لبيك اللهم لبيك. قال باب وقت الفاضل من جمع. قال اخبرني اسماعيل ابن مسعود قال تحدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن عمر ابن ميمون قال سمعته يقول شهدت عمر بجمع فقال ان اهل الجاهلية كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس ويقول
اشرق ثبير وان رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفهم ثم افاض قبل ان تطلع الشمس قال باب الرخصة ان يصلوا يوم النحر الصبح بمنى قال اخبرني محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم عن اشهر ان داوود ابن عبدالرحمن حدثهم ان عمرو بن دينار حدثه ان عطاء ابن ابي رباح
حدثهم انه سمع ابن عباس يقول ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم في ضعفة اهله فصلينا صبحا ورمينا الجمرة قال اخبرنا محمد وادم ابن سليمان قال انا عبدالرحيم بن سليمان عن عبيد الله عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن ام المؤمنين عائشة قالت وددت اني استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما استأذنت
وصليت الفجر بمنى قبل ان ياتي الناس وكانت سودة امرأة ثقيلة فاستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه الاية فصلت الفجر بمنى ورمت قبل ان يأتي الناس قال ورمت قبل ان يأتي الناس جاء في بعض الروايات ان الضعف رموا ليلا يعني قبل طلوع الفجر ما في
ما دام اذن لهم بالانصراف فالاذن بالانصراف لذلك المعنى. نعم. قال اخبرنا قال ابن القاسم قال حدثني مالك عن هل لسعيد عن عطاء بن ابي رباح ان ان مولى لاسماء بنت ابي بكر اخبره قال جئت مع اسماء بنت ابي بكر من الذي جلس؟ فقلت لها قد جئنا
فقالت قد كنا نصنع هذا مع من هو خير منك. قال اخبرنا هنا مولى لاسماء بنت ابي بكر ولم يسمى وهو عبدالله بن ثقة روى له اصحاب الكتب الستة. فامامه لا يظر ما دام ان انه
ومعروف لان عطاء روى بواسطته عن اسماء. نعم. قال اخبرنا ماذا قال حدثنا عبدالرحمن ابن القاسم قال حدثني مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه قال سئل اسامة ابن زيد وانا جالس معه كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في حجة الوداع حين دفع. قال كان يسير كان
يسير ناقته فاذا وجد فجوة نصا. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا اياها عن ابن جرير قال اخبرني ابو الزبير معبد. عن عبدالله بن عباس فضل ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس حين دفعوا عشية عرفة وغداة جمع عليكم بالسكينة وهو كاف ناقته حتى اذا دخل منى فهبط حين هبط
قال عليكم بحصى الذي يرمى به الجمرة فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم يشير بيده كما يقذف الانسان الى نوع خاء لا الى كيفية الرمي. ونوع الحصى هي حصى الخنث. وحصى الخذف هي فوق الحمصة
ودون الفولة وهي التي تكون بمقدار ظفر الانسان. بمقدار ظفر الانسان المعتدل الخلقة. نعم قال ابو الايضاع في وادي محسر قال اخبرني ابراهيم بن محمد قال حدثنا يحيى عن سفيان عن ابي الزبير عن جابر النبي صلى الله عليه وسلم اوضاع في وادي محسر قال اخبر
ابراهيم هارون قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل قال حدثنا جعفر بن محمد عن ابيه قال دخلنا على جابر ابن عبد الله فقلت اخبرني عن حاجة النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم دفع من مزدلفة قبل ان تطلع الشمس واردف الفضل ابن عباس حتى اتى محسرا حرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطى التي التي تخرجك على كبرى حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة فرمى بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها حصى القذف رمى من بطن الوادي. قال باب التلبية في في السير
قال اخبرنا احمد بن مسعود عن سفيان وهو ابن حبيب عن عبد الملك ابن جرين وعبد الملك ابن ابي سليمان عن عطاء ابن عباس عن الفضل ابن عباس انه كان رديف النبي صلى الله
فلم يزل يلبي حتى رمى الجمرة. قال اخبرنا محمد الشاني عن ابن عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن حبيبنا عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لبى حد
قال باب التقاط الحصى قال اخبرني قال حدث ابن قال حدثنا عوف قال حدثنا زياد بن حسين عن ابي العالية قال قال ابن عباس قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة العقبة وهو على راحلته هاتي القطن فلقدت له حصيات هن حصى الخذف. فلما وضعتهن
بيده قال بامثال هؤلاء واياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين. قال ابن عباس المقصود بالفضل قولا واحدا وليس المقصود به عبد الله انتبهوا. والفضل هو اكبر اولاد العباس. وبه كان يكنى. كان يكنى بابي الفضل. وعبدالله
ابن عباس كنيته ابو العباس. ومن الصحابة اثنان كنيتهما ابو العباس. احدهما عبد الله بن عباس والاخر سهل ابن سعد الساعدي كنيته ابو العباس. نعم. من اين يلتقط الحصى؟ قال اخبرنا عبيد
والله ابن سعيد قال حدثنا يحيى عن ابن جرير قال اخبرني ابو الزبير عن ابي معبد عن عبد الله ابن عباس فضل ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس حين
فماشية عرفة وغداة جمع عليكم بالسكينة وهو كاف ناقته حتى اذا دخل منى فهبط حتى حين هبط محسرا. قال عليكم بحصى القذف الذي ترمى هذه الجمرة قال والنبي صلى الله عليه وسلم يشير بيده كما يقذف الانسان. قال باب قدر منه. قال اخبرنا بيت الله ابن سعيد قال حدثنا يحيى قال حدثنا
من قال حدثنا زياد ابن حصيمان بالعالية عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غداة العفو وهو واقف على راحلته هذه القط ليقطت له حصيات هن حصى القدم وضع
في يده وجعل يقول بهن في يده ووصف يحيى تحريكهن في يده بامثال هؤلاء. قال باب الركوب الى الجمار واستظلال المحرم. قال اخبرني عمر ابن هشام قال حدثنا محمد عن ابي عن ابي عبد الرحيم عن زيد ابن ابي انيسة عن يحيى ابن الحصين عن جدتي وامي حصين قالت حججت في حجة النبي
صلى الله عليه وسلم فرأيت بلالا يقود بخطام راحلته واسامة ابن زيد رافع عليه ثوبه يظله من الحق. وهو محرم حتى رمى جمرة العرش ثم خطب الناس فحمد الله واثنى عليه وذكر قولا كثيرا. لا يجوز للمحرم ان يستظل بظل ملاصق لرأسه. فلا يجوز ان يظع
على رأسه مظلة ملاصقة. لكن لو كانت المظلة مرتفعة فهذا لا بأس به. نعم. قال اسحاق ابراهيم قال حدثنا ايمن ابن نابل عن قدامة ابن عبد الله قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي جمرة العقبة يوم النحر على ناقة لا وصفاء لا ضربا ولا
لا ترضى ولا اليك اليك. قال اخبرنا عمرو ابن علي قال حدثنا احمد ابن سعيد قال انبانا ابن جرير. قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله يقول رأيت رسول الله صلى
يرمي الجمرة وهو على بعيره وهو يقول يا ايها الناس خذوا مناسككم فاني لا ادري لعني لا احج بعد عامي هذا. قال باب رمي جمرة العقبة يوم النحر. قال اخبرنا محمد بن يحيى بن
ان يظل ابراهيم الثقفي المروزي. قال انبانا عبد الله بن ادريس عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر قال رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمرة يوم النحر ضوحا
يعني الحسن العرني؟ العرني. عن ابن عباس قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب على حمرات انطحوا فافخاذنا ويقول ابيني لا ترموا جمرة العقبة لا ترموا جمرة العقبة حتى تطلعوا
الشمس قال اخبرنا منه والى ان قال حدثنا بئشر بن السرير قال حدثنا سفيان عن حبيب عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قد قدم له ومرهم ان لا يرموا
تحت رجوع الشمس قال باب الرخصة في ذلك للنساء. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد العال بن عبد العال قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي عن عطاء النبي
قال حدثتني عائشة بنت طلحة عن خالتها عائشة ام المؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر احدى نسائه ان تنفر من جمع الليلة جمع فتأتي مرض العقبة فترميها وتجمع في منزلها وكان عطاء يفعله حتى مات. على كل حال بالنسبة للرمي قبل طلوع الفجر يوم النحر
النهي فيه للكراهة بدليل حديث عائشة رضي الله عنها نعم تأمرني بعد المساء باب الرمي بعد المساء قال دارنا محمد بن عبدالله بن قال حدثنا يزيد وهو ابن زريح قال حدثنا خالد عن عكرمة ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يسأل ايام منى فيقول لا حول يسأل وايامنا فيقول لا حرج. فسأله رجل فقال حلقت قبل ان اذبح قال لا حرج. فقال رجل رميته بعدما امسيت قال لا حرج. بعض نسميهم فقهاء احسن نسميهم فقهاء. بعض الفقهاء المعاصرين الفوا
رسالة آآ سماها لا حرج كل شيء تسويه جايز جايز جايز جايز وهذا مع الاسف الشديد لا حرج عليه لانه لا فقه عنده. لكن كان المفروض الا يؤلف هذا للناس. رد عليه شيخنا العباد نفع الله به العباد والبلاد. نعم
احسن الله اليكم قال اخبرنا عن سفيان عن عبدالله بن ابي بكر عن ابيه عن ابي عن ابي البداح عن البداح بن عدن ابيها النبي صلى الله عليه وسلم رخص للرعاة ان يرموا يوما ويدعوا يوما. قال اخبرنا قال حدثنا يحيى قال حدثنا مالك قال حدثنا
عن عبدالله بن ابي بكر عن ابيه عن ابي البداح عن ابي البداح ابن عاصم ابن عدي عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص للرعاة في البيتوتة يرمون يوم النحر
واليومين الذين بعده يجمعونهما في احدهما. وهذا ايضا فيه دلالة على ان الجمار رميه رمي الجمار واجب. والا ما كانوا يحتاجون الى اذن لو كان سنة. وان رمي الجمار ينبغي ان يكون في ايام التشريق الحادي عشر والثاني عشر
والثالث عشر للمتأخرين بعد الزوال. واما من قال قبل الزوال كعطاء وبعض الحنفية فهو قول ضعيف نعم. قال ابواب المكان الذي تربى منه جمرة العقبة. قال اخبرنا نحن ان نسري عن ابي محيا عن سلمة بن سهيل عن عبدالرحمن عن ابن
ليزيد قال قيل عبد الله ابن مسعود اننا سنرمون الجمرة من فوق العقبة. قال فرمى عبد الله من بطن الوادي ثم قال من ها هنا والذي لا اله غيره رمى الذي انزلت
هذه سورة البقرة قال اخبرنا الحسن بن محمد الزعفراني ومالك بن الخليل قال حدثنا ابن ابي عدين عن شعبة عن الحكم المنصور عن ابراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد قال رمى عبد الله الجمرة بسبع حصيات جعل البيت عن يساره وعرفت عن يمينه وقال ها هنا مقام الذي انزلت
سورة البقرة قال ابو عبدالرحمن ما اعلم احدا قال في هذا الحديث من سوء ما احد قال في هذا الحديث منصور غير ابن ابي عدي والله قال اعلم قال اخبرنا مجاهد بن موسى عن هشام عن المغيرة عن ابراهيم قال حدثنا عبدالرحمن بن يزيد قال رأيت ابن مسعود رمى جمرة العقبات من بطن الوادي ثم
قال ها هنا والذي لا اله غيره مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة. قال اخبر يعقوب ابراهيم قال انبانا ابن ابي زايد قال حدثنا عمشو قال سمعت الحجاج يقول لا
سورة لا تقول سورة البقرة. قولوها السورة التي يذكر فيها البقرة. فذكرت ذلك لابراهيم فقال اخبرني عبد الرحمن ابن يزيد لانه كان مع عبد الله ابن مع عبد الله حين رمى جمرة العقبة فاستبطن الوادي واستعرضها يعني الجمرة فرماها بسبب حصيات وكبر مع كل حصاد فقلت ان اناسا
فقد حل له كل شيء للنساء. قيل والطيب؟ قال اما انا فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتضمق بالمسك اخطيب يعني اللي الامام رحمه الله قال بعد ما يحل للمحرم بعد رمي الجمار ولم يذكر طواف الوداع. والعلماء
دون الجبل فقال ها هنا والذي لا اله غيره رأيت الذي انزلت عليه سورة البقرة رمى قال اخبرني محمد ابن ادم عن عبدالرحيم عن عبيد الله ابن عمر وذكر اخر عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة بمثل حصى الخدر قال اخبرنا محمد الشامي قال حدثنا يحيى عن ابن جرين عن عن الزبير عن جابر
قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي الجمار مثل حصى الخزف. قال الحصى التي يرمى بها الجمار. قال اخبرني ابراهيم هارون. قال حدثنا حاتم بن اسماعيل. قال حدثنا جعفر ابن
محمد بن علي بن الحسين عن ابيه قال دخلنا على جبل ابن عبد الله فقلت اخبرني عن حاجة النبي صلى الله عليه وسلم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة التي عند
بسبب حصيات يكبر مع كل حصاة منها حصى القذف. رغم من بطن الوادي ثم انصرف الى المنحرف نحر. قال اخبرني يحيى ابن موسى البلخي. قال حدثنا سفيان معينة عن ابن
بنجيح قال قال مجاهد قال سعد رجعنا بالحجة مع النبي صلى الله عليه وسلم. وبعضنا يقول رميت رميت بسبع حصيات. وبعضنا يقول رميت بست فلم يعيب بعضهم على بعض قال اخبرنا محمد بن عبد العال قال حدثنا خالد قال حدثنا شبه بن قتادة قال سمعت ابا امير الزين يقول سألت ابن عباس عن شيء من امر الجمار فقال ما ادري وما
الله صلى الله عليه وسلم جئته بسبع قال باب التكبير مع كل حصاة لكن جاء التصريح انه رماه بسبع حصيات مجزوما وحينئذ ما دام ان المجزوم هو سبع حصيات بلا تردد فكون من يقول بست حصيات يمكن اخطأ في العد. والانسان اذا
اخطأ في العهد فعليه ان يبني على اليقين. نعم. قال اخبرنا اهل اسحاق الهمداني الهمد الهمداني الكوفي. قال حدثنا عن جهل بمحمد عن ابيه عن علي بن الحسين عن ابن عباس عن اخيه الفضل ابن عباس قال كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم فلم يزل يلبي حتى رمى جبل العقبة فرأى
ما نسب حصاية مع كل حصى. قال باب قطع المحرم لتلبية هي التلبية اذا رمى جمرة العقبة. قال اخبرنا سريعا ابي الاحوص عن عن مجاهد عن ابن عباس قال قال الفضل ابن عباس ان كنت ردف النبي صلى الله كنت ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم فما زلت اسمعه يلبي حتى
نمرة العقبة فلما رمى قطع التلبية قال اخبرنا هلال ابن علاء ابن هلال قال حدثنا حسين قال حدثنا بوخاري ثمة قال حدثنا خصيب عنه جاهز عن ابن عباس ان الفضل اخبره انه كان رديفا رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه لم يزل الذبيحة حتى رمى الجمرة قال اخبرنا ابو عاصم
الخشيش بن عصرم عن علي بن معبد قال حدثنا موسى بن معين عن عبدالكريم الجزري عن سعيد جبير عن ابن عباس عن الفضل بن عباس انه كان النبي صلى الله عليه وسلم فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة. قال باب الدعاء بعد رمي الجمار. قال اخبرنا عباس بن عبد العظيم العنبري. قال حدثنا عثمان بن عمر قال
بنى يونس عن الزور قال بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا رمى الجمرة التي تلي المنحر من حر منى رماها بسبع حصيات يكبره كلما رمى بحصى
ثم تقدم امامها فوقف مستقبل القبلة رافعا يديه يدعو يطيل الوقوف ثم ياتي الجمرة الثانية فيرميها بسبع حصيات يكبر كلما رمى بحصاد ثم ينحدر ذات الشمال فيقف مستقبل البيت رافعا يديه يدعو ثم يأتي الجمرة التي عند العقبة فيرميها بسبع حصيات ولا يقف عندها. قال الزهري سمعت سالما يحدث بهذا عن ابيه عن النبي صلى الله عليه
وسلم وكان ابن عمر يفعل الحصيات الى اليوم الاول ترمي جمرة الكبرى بسبع حصيات ولا يوجد دعاء بعدها القاعدة ان جمرة العقبة الكبرى لا دعاء بعدها لا في اليوم الاول ولا في الايام الاخرى. اذا اين يكون الدعاء؟ يكون الدعاء بعد رمي الجمرة
الصغرى والوسطى في ايام التشريق. وعدد الحصيات للمتأخرين سبعون حصاة. في اليوم الاول سبع في اليوم الذي بعده احدى وعشرون حصاة. في اليوم الذي بعده احدى وعشرون حصاة. مجموع تسعة واربعين للمتعجلين
في اليوم الذي بعده احدى وعشرون حصاة للمتأخرين المجموع سبعون حصاد. نعم. قال باب ما يحل للمحرم بعد رمي الجمار قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان عن سلمة ابن كهيل عن الحسن العرني عن ابن عباس قال اذا رمى الجمرة
يقاتل الناس قال وقد وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله ثم قال لا اله الا الله فقد عصمني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه على الله. قال ابو بكر
علماء الحديث يختمون كتاب الحج بطواف الوداع. ثم يذكرون ما يتعلق بفضل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. اما النسائي رحمه الله فكأنه اراد للحجاج ان يجلسوا في مكة والا يخرجوا قال باب ما يحل المحرم بعد رمي الجمار وخلاص. كيفك
تبي تروح ولا تبي تقعد لكن معلوم ان الذي يخرج لا بد من طواف فلنودع الحج ولندخل في الجهاد نعم قال كتاب الجهاد قال باب وجوب الجهاد قال اخبرنا عبدالرحمن بن محمد بن سلام قال حدثنا اسحاق الازرق قال حدثنا سفيان عن
المسلمين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما اخرج النبي صلى الله عليه وسلم مكة قال ابو بكر اخرجوا نبيهم انا لله وانا اليه راجعون ليهلكن فنزلت اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير. فعرفت انه سيكون قتال قال ابن عباس
فهي اول اية نزلت في القتال. قال اخبرنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق. قال فعرفت انه سيكون قتال هو ابو بكر الصديق وليس ابن عباس. ابن عباس كان في هذا الوقت لم يولد بعد. او ولد ها في اول
هجرة الله اعلم. نعم. قال اخبرنا محمد علي بن الحسن بن شقيق قال ان بان الحسين بن باق بن عمرو بن دينار عن كلمات عن ابن عباس ان عبد الرحمن ابن عوف واصحابا له اتوا النبي صلى الله عليه وسلم بمكة فقالوا يا رسول الله انا كنا في عز
ونحن مشركون فلما امنا صرنا اذلة فقال اني امرت بالعفو فلا تقاتلوا فلما حول فلما حولنا الله الى المدينة التي امرنا بالقتال فكفوا فانزل الله عز وجل. الم تر للذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة. قال اخبرنا محمد بن ابي الاعلى قال
معتمد قال سمعتم معبرا عن الزهري قال قال قلت عن سعيد قال نعم عن ابي هريرة حاء قال وان بان احمد ابن عمرو ابن ويسكين قراءة عليه وانا اسمع واللفظ لاحمد قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن ابن عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت بجواب بعثت بجوامع الكلم. ونصرت بالرعب وبين انا نائم اوتيت بمفاتيح خزائن الارض وضعت في يدي في يدي قال ابو هريرة فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتم وانتم تمتثلونها. قال اخبرناها
بين عن خالد بن بزار عن خالد بن نزار قال اخبرني القاسم قال اخبرني القاسم المبرور عن يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه؟ قال اخبرنا كثير ابن عبيد قال حدثنا محمد ابن حرب عن الزبيدي عن الزهري عن سعيد المسيب
وابي سلمة ابن عبدالرحمن ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بعثت بجوامع كريم ونصرت بالرعب بين انا من اوتيت المفاتيح خزائن الارض فوضعت قال ابو هريرة قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتم تنتفلونها قال اخبرنا يونس بن عبدالاعلى والحارب مسكين قراءة عليه ونسمع عن ابن وهب قال اخبرني يونس عن شهاب
قال حدثني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت وان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله ومن قال لا اله الا الله وعصى مني ماله ونفسه الا
ان يحقق حسابه على الله. قال اخبرنا كثير من المبينين عن محمد ابن حرب عن الزبيدي عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابي هريرة قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
واستخلف ابو بكر وكفر من كفر من العرب. قال عمر يا ابا بكر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتا اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. ومن قال لا اله الا الله
وعصى مني نفسه وماله الا بحق وحسابه على الله. قال ابو بكر رضي الله عنه والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتم على منعها. ووالله ما هو الا ان رأيت رأيت الله عز وجل قد شرح صدر ابي بكر القتال وعرفت انه الحق. قال اخبرنا عن
محمد ابن الغيرة قال حدثنا عثمان بن سعيد عن شعيب الزهري عنه قال حدثنا عبيد الله حاء قال وانبانا كثير من قال حدثنا بقية عن شعيب قال حدثني عن عبيد الله بن عبدالله بن عذبة بن مسعود عن ابا هريرة قال ما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ابو بكر بعده وكفر من كفر من العرب قال عمر يا ابا بكر كيف
رضي الله عنه لو قاتل من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتم
منعها طال عمرك والله ما هو الا ان رأيت ان الله عز وجل شرح صدره بكل قتال فعرفت انه الحق. واللفظ يا احمد. يعني اذا كان عمر يحتاج الى فهم الصديق احنا ما نحتاج الى فهم
الصحابة؟ يا الله نعم قال اخبرنا عن سليمان قال حدثنا مؤمل بن الفضل قال حدثنا الوليد قال حدثني وعن ابن ابي حمزة وسفيان ابن عيينة وذكر اخر عن الزوري عن سعيد بنسيب عن ابي هريرة قال لما جمع ابو بكر لقتالهم فقال عمر يا ابا بكر
قاتلوا الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوا وعصمني دماءهم واموالهم الا بحقها قال ابو بكر رضي الله عنه
والاوقات اللي منفرق بين الصلاة والزكاة. والله لو منعوني عنها قد كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتم على منعها. قال عمر رضي الله عنه فوالله ما هو الا ان رأيت ان الله تعالى قد
شارع حصاد الابيض لي قتالي فعرفت انه الحق. قال اخبرنا محمد بشارين قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا عمران ابو عوام القطان. قال حدثنا مع مروان الزهري عن انس ابن
مالك قال ما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدت العرب. قال عمر يا ابا بكر كيف تقاتل العرب؟ قال ابو بكر رضي الله عنه انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى
اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤيدوا الزكاة والله ثم نعوني اعناقة مما كانوا يعرون رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتم عليه. فقال عمر
لما رأيت رأي ابي بكر قد شرح علمت انه الحق. قال ابو عبدالرحمن عمران القطان ليس بالقوي في الحديث. وهذا الحديث خطأ. والذي قبله حديد الزوري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي هريرة قال اخبرنا عن ابن محمد ابن المغيرة قال قال حدثنا عثمان عن شعيب عن زو ريحا قال واخبرنا ابن
عثمان بن سعيد قال حدثنا به قال حدثنا شعيب عن الزوري قال حدثني سعيد المسيبة ان ابا هريرة اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس
حتى يقول لا اله الا الله فمن قالها فقد عصمني نفسه وماله الا بحق وحسابه على الله. قال اخبر نهر ابن عبد الله ومحمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد قال
وسلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جاهد المشركين باموالكم وايديكم والسنتكم. قال باب التشديد في ترك الجهاد. قال اخبرنا عبدة بن عبدالرحيم قال سلمة ام سليمان قال انبانا بن المبارك قال ان بنى مهيب يعني ابن الورد قال اخبرني عمر ابن محمد ابن المنكدر عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه ابي رجل مات على شعبة النفاق. قال الرخصة في التخلف عن السرية. قال اخبرنا احمد ابن يحيى ابن الوزير ابن سليمان عن ابن
عن عن ابن موسى ابن عن ابن شهاب عن ابن سلمة ابن عبدالرحمن وسعيد ابن المسيب ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول والذي نفسي بيده لولا ان الرجال من المؤمنين
تطيبوا انفسهم من يتخلفوا عني ولا اجد ما احلهم عليه ما تخلفت عن سريتي تغدو في سبيل الله والذي نفسي بيده لوددت اني اقتل في سبيل الله ثم وحياة ويقتل
ثم اقتل ثم يحيى ثم يقتل. قال ابو فضل المجاهدين على القاعدين. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن قال حدثنا عن ابن المفضل. قال انبانا عبد الرحمن ابن اسحاق طبعا الزورية عن سالم بن سعد قال رأيتم مروان ابن الحكم جالسا فجئت حتى جلسوا اليه فحدثنا عن زيد ابن ثابت حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل عليه
يقرأ كتاب الله لا يرعوي الى شيء منه. قال اخبرنا محمد سليمان قال حدثنا جعفر ابن عمر قال حدثنا مشعل عن محمد بن عبدالرحمن عنيس ابن فلحة عن ابي هريرة
لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله. فجاء ابن مكة وهو يملها علي فقال يا رسول الله لو استطيع الجهاد فانزل الله عز وجل وفخذوه على فخذه فثقلت عليه حتى ظننته ان سترد فخذي ثم سريعا
غيروا للضرر. قال ابو عبدالرحمن عبدالرحمن بن اسحاق هذا ليس به بأس وعبدالرحمن بن اسحاق يروي عنه علي بن موسى وابو معاوية وعبد الواحد ابن زياد عن النعمان ابن سعد ليس بثقة. يعني مراده ان عبد الرحمن ابن اسحاق هذا غير عبد الرحمن بن اسحاق الذي
روي عنه علي ابن موسى نعم ما في تعارض بين تمني لقاء العدو والنهي عنه وبين من لم يحدث نفسه بالغزو يحدث نفسه بالغزو يقول لو ان فهجموا على بلادي انا ساكون جنديا. هذا التحديث بالغاز. وتمنى لقاء العدو اه يا ليت لو يصير حرب. هذا منيعه. ما
في تعارض نعم قال اخبرنا محمد ابن عبد الله قال احدثنا يعقوب ابراهيم ابن سعد قال حدثني ابي عن صالح لشهاب قال حدثني سالم بن سعد قال وانا جالسا في المسجد فاقبلته حتى جلسوا الى جنبه فاخبرنا ان زيد ابن ثابتا اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل
قال فجاء ابن مكتوم وهو يملها علي فقال يا رسول الله لا استطيع الجهاد لجهاد. وكان رجل اعمى فانزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم فهو فاخذوه على فخذه حتى هم حتى هم الترد فخذي ثم سري عنه فانزل الله عز وجل غيره للضرر. قال اخبرنا رسولنا عليه قال حدثنا
عن ابي اسحاق عن البرأي ان النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر كلمة معناها قال ائتوني بالكتف واللوح فكتب لا يستوي القاعدون من المؤمنين وعمرو بن ام يكتب من خلفه فقال هل لي رخصة فنزلت؟ غيروا للضرر. قال اخبرنا محمد كتب يعني امر ان يكتب. والا النبي صلى الله عليه وسلم امي لا يكتب
يحفظ قال الله عز وجل سنقرئك فلا تنسى قال ان علينا جمعه وقرآنه يعني في صدرك نعم قال اخبرنا محمد بني قال حدثنا عياش عن ابي اسحاق عن البراء قال لما نزلت القاعدون من المؤمنين. جاء ابن ام مكتوم وكان اعمى
فقال يا رسول الله فكيف في وانا اعمى؟ قال فما بري حتى نزلت غيره للضرر. قال باب الرخصة في التخلف لمن له والدا. قال اخبرنا عن اهل سفيان عن سفيان وشعبة قال حدثنا حبيب ابن ابي ثابت عن ابن عباس عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن عمرو قال جاء رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم يستأذنه في الجهاد
فقال احي والداك؟ قال نعم. قال ففيهما فجاهد. بعض في بعض النسخ الرخصة في التخلف لمن له آآ امير لمن له امير. ولكن الحديث يدل على الوالدان. نعم. لا يجوز للانسان ان
يذهب الى القتال والجهاد اذا كان له والدان الا اذا تعين هذه مسألة اخرى. كذلك لا يجوز للانسان جاهد الا باذن من ولي الامر. والا يصبح الامر سبهلل. نعم. قال باب الرخصة في التخلف لمن له والدة لمن له والدة
قال اخبرنا عبد الوهاب بن عبدالحكم الوراق قال حدثنا حجاج عن ابن جريد قال اخبرني موحى وطلحة وهو ابن عبدالله ابن عبدالرحمن عن ابيه طلحة عن معاوية عن جاهمة سلبي ان جاهمة جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله يا اردت ان اغزو وقد جئتك استشيرك فقال هل لك من ام
قال نعم قال فالزمها فان الجنة تحت رجليها. نعم؟ طلب العلم يعني احيانا طلب العلم اذا تعين فهو كالجهاد يجب الانسان ان يستسمح والديه فاذا اذن الحمد لله اذا لم يأذن وكان عينيا لا يحتاج الى اذن. لكن اذا لم يكن عينيا فحينئذ لابد من الاذن
نعم. قال بعض فضل من يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله. قال اخبرنا كثير ابن عبيد قال حدثنا بقية عن الزبيدي عن الزهري عن اعطى ابن يزيد عن ابي سعيد الخدري ان رجلا اتى رسول الله وسلم فقال يا رسول الله اي الناس افضل؟ قال من جاهد بنفسه وماله في سبيل الله؟ قال ثم من يا رسول الله؟ قال ثم مؤمن في
من الشعاب يتقي الله ويدع الناس من شره. قال باب فضل من عمل في سبيل الله على قدمه. قال اخبرنا كتبته قال حدثني الليث عن يزيد ابن حبيبنا نبيل خيرا عن ابي الخطاب عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عام تبوك يخطب الناس وهو مسلم ظهره الى راحلته فقال
الا اخبركم بخير الناس وشر الناس ان من خير الناس رجلا عمل في سبيل الله على ظهره فرصه او على ظهر بعيره او على قدميه على قدمه حتى يأتيه الموت. وان من شر الناس
قال لا يبكي احد من خشية الله فتطعمه النار حتى يرد حتى يرد اللبن في الدرع ولا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم وفي منخري مسلم ابدا. قال اخبرنا اهل المرسلين قال حدثنا ابن مبارك عن مسعودي عن محمد بن عبد الرحمن عن عيسى ابن طلحة عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم
الله لا يجدنا رجل بكى من خشية الله تعالى حتى يعود اللبن في الضرع. ولا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان نار جهنم. قال اخبرنا عيسى ابن محمد قال حدثنا الليث عن ابن عائش
عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله وسلم قال لا يجتمعان في النار لا يجتمعان في النار مسلم قتل كافرا ثم سدد وقارب ولا يجتمعان في جوف مؤمن غبار في سبيل الله وفيح جهنم. ولا يجتمعان في قلب عبد الايمان والحسد. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا جرير وعن
عن صفوان ابن ابي يزيد عن القعقاع في الليلة ابن اللجلاج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله ودخان جهنم في جوف عبد ابدا ولا يجتمع الشح والايمان في قلب عبد ابدا. قال اخبرنا عمر ابن معين قال حدثنا عبدالرحمن المهدي قال حدثنا عن ابن سلمة عن سؤال النبي
عن صفوان ابن سليمين عنه قال انني عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يكتمل غبارا في سبيل الله ودخان جهنم في وجه رجل ابدا ولا يكتمل الشح والايمان في قلبه
بدأ قال اخبرنا محمد قال حدثنا موسى قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اولئك يغادرون في سبيل الله ودخان جهنم في جوف عبد ولا يكتمل الشح والايمان في جوف عبد. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عرعرات
للبراند وابن ابي عدي قال حدثنا محمد ابن صفوان ابن ابي يزيد عن حصين ابن لجلاد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سبيل الله ودخان جهنم في منفري مسلم ابدا. قال اخبرني بشعب يوسف قال حدثنا يد نهار عن محمد بن عمرو. عن صفوان ابن ابي يزيد عن حفصة
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله ودخان وجها في منخر مسلم ولا يجتمع شحا وايمان في قلب رجل مسلم. قال اخبرنا محمد عبد الله ابن عبدالحكم عن
عن الله تعالى عن عبيد الله بن جعفر بن ابي جعفر عن صفوان بن ابي يزيدان بن علاء بن اللجلان انه سمع ابا هريرة يقول لا يجمع الله غبارا في
ودخان جهنم في جوف امرئ مسلم ولا يجمع الله في قلب امرئ مسلم الايمان بالله والشح جميعا. قال باب ثواب من اغبرت قدمه في سبيل الله قال قال حدثني مسلم قال حدثنا يزيد ابن ابي مريم قال لحقني عباية ابن رافع وانا ماشي الى الجمعة فقال ابشر فان خطاك هذه في سبيل الله سمعتها
ابا عبس يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخبرت قدمه في سبيل الله فهو حرام على النار. قال باب ثواب عين سهرت في سبيل الله. قال اخبرنا
عصمة بن الفضل قال حدثنا زيد ابن حباب عن عبد الرحمن بن شريح قال سمعت محمد بن سليمان بن الرعيني يقول سمعت ابا علي التجيبي انه سمع ابا ريحان فيقول
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حرمت عين على النار سهرت في سبيل الله بارك الله فيك. نكتفي بهذا ان شاء الله ونكمل بعد صلاة المغرب