1
00:00:03.300 --> 00:01:01.850
بسم الله قال ونفذت الكلمة مجتمعة والجماعة متوافرة على عهد الصحابة الاول ومن بعدهم من السلف الصالح حتى نفخت نائبا بالمعروف وكلام غير مكتوب. اذا لما نقول هذه عقيدة السلف اي قبل وجود

2
00:01:01.850 --> 00:01:26.200
الاختلاف  ثم بعد وجود الاختلاف بعد وجود الاختلاف في العقائد حينئذ انما نقبل قول من تبع السلف من الائمة لا تبقول كل امام ظهر فان قال الرجل مثلا عندنا امام

3
00:01:26.350 --> 00:01:40.100
وهو واصل ابن عطاء الغزالي اذا انت عندك امام قل له نعم عندنا امام في زمن واصل بن عطاء واما لكن من قبل عطاء عندي من الائمة؟ احنا عندنا الاف

4
00:01:40.550 --> 00:02:01.300
من هؤلاء وتلجمه نعم قال حتى نابغة بصوت غير معروف وكلام غير مألوف في اول امارة مروانية في القدر. وتتكلم المقصود بامارة المروانية اول من تكلم في القدر في ولاية المروانية

5
00:02:01.400 --> 00:02:26.850
ام اولاد اه بن عبد الملك بن مروان لكن لم يكن هذا ظاهرا وانما كان الظهور الشديد في عهد المروان الملقب ببروان الجعد او مروان الحمار جلده والجعل مروان الجعد نسبة لمؤدبه جعد ابن الدرهم

6
00:02:28.050 --> 00:02:52.800
والا كان في اول امارة آآ الامويين كانوا شديدين على اهل البدع كان ذلك سببا لحفاظ دين مملكته فلما تساهلوا معهم ذهبت مملكتهم  لاول مرة مروانية في القدم وتتكلم به حتى

7
00:02:52.900 --> 00:03:12.450
نعم  اناجم بالقدر ونتكلم فيه حتى سئل عبدالله ابن عمر فروى روي له فروى له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر لاثبات القدر والايمان به وحذر من خلافه. وان ابن عمر

8
00:03:12.450 --> 00:03:34.050
ممن تكلم بهذا او اعتقد بريء منه وهم برءاء منه. وان ابن عمر ممن تكلم بهذا او اعتقده الفريق بريء منه وهم برءاء منه    وان ابن عمر ممن تكلم بهذا واعتقد بريء منه وهم برءاء منه

9
00:03:35.400 --> 00:04:00.600
هذه الرواية من تكلم بهذا واتخذه بريء. لا بس موجود هكذا في صحيح مسلم قال فعلمهم اني بريء منهم وانهم براء مني  طلب كذلك عرض على ابن عباس وابي سعيد الفطري وغيرهما من قال له مثل مقالته وسنذكر هذه الاقاويل باساليبها والفاظها في المواضع

10
00:04:00.600 --> 00:04:23.550
التي تقتضيه ان شاء الله. العقيدة مسندة ها بسنيد هوى الفاضل ابشروا بالخير نعم قال ثم انتظرت هذه المقالة فبنتم البشرى  ثم انتظرت هذه المقالة وانجحها من اظهرها في جحره وصار من اعتقدها جليس منزله

11
00:04:24.300 --> 00:04:39.750
وخبء نفسه وخبأ نفسه في السردان كالميت في قبره خوفا من القتل والصلب والنكار والسلب من طلب الائمة لهم باقامة حدود الله عز وجل فيهم. وقد اقاموا في كثير منهم

12
00:04:39.950 --> 00:05:04.300
ونذكر في مواضعه اسامي اساميهم وحث العلماء على طلبهم وامر المسلمين بمجانبتهم ونهوهم عن مكالمتهم والاستماع اليهم لسلامة اديانهم وجعلوهم عندهم لمن تحلوا من ارائهم الحديثة ومذاهبهم الخبيثة خوفا من مكرهم ان يضلوا مسلما عن دينه بشبهة وامتحان

13
00:05:04.300 --> 00:05:21.200
او بزخر في قول من لسان وكانت حياتهم كوفاء واحياؤهم عند الناس كالاموات المسلمون منهم ذراعا واديانهم في سلامة وقلوبهم ساكنة وجوارحهم هادية وهذا حين كان الاسلام في نظارة وامور المسلمين

14
00:05:21.200 --> 00:05:41.200
زيادة. اذا هذه الفائدة عظيمة. لماذا يجب على المسلمين مجانبة البدع؟ وعدم الكلام معهم. عدم الاستماع اليهم. عدم الاختلاط لماذا لسلامة ايش؟ يا سلام فان البعد عن الاجرب سلامة من الجرب

15
00:05:41.700 --> 00:06:01.650
وايضا خوفا من ما كاين هذا شيء اخر انتبهوا اذا احيانا يهجر اهل البدع حفاظا على الدين واحيانا يؤجر على البدع خوفا من مكره طوفا من مكره يسوي نفسه معاد وكذا ويجي ويخرب عليك

16
00:06:02.900 --> 00:06:20.700
هذا موجود ترى والله الذي لا اله الا هو لا سيما الخوارج في هذا العصر ينكرون بالمسلمين وباهل السنة على وجه الخصوص فينبغي علينا ان ننتبه لماذا السلف نهوا عن مجانبة اهل البدع لهذه الاسباب

17
00:06:21.800 --> 00:06:47.900
ان يحفظ ديننا لنأمن من مكرهم في سبب ثالث او ان لم يذكره المصنف وهو لعل ذلك يكون زاجرا لهم فيردع  قال فمضت على هذه القرون الاولون والاخرون حتى فرغ الدهن ضرباته وابدى من نفسه حدثاته وظهر قوم اجداد

18
00:06:47.900 --> 00:07:05.800
زعموا انهم ومن قبلهم اخلاف وادعوا انهم اكبر منهم في المحصول وفي حقائق المعقول واهدى الى التحقيق واحسن نظرا منهم في التدقيق وان المتقدمين تفادوا من النذر لعجزهم ورغبوا عن مكالمتهم بقلة فهمهم

19
00:07:05.800 --> 00:07:36.700
وان نظرة مذهبهم وان نظرة لنصرة مذهبهم في الجدار معهم حتى ابدلوا من الطيب خبيثا  وان نصرة مذهبهم في الميدان معه ايش المصنف رحمه الله كلامه على القوافل وهذا يعني ربما نحن

20
00:07:36.950 --> 00:08:06.400
لسنا متعودين على القواضي فيشكل علينا بعض الكلمات وهذا يدل على انه رحمه الله ضليع في اللغة   بعد ذلك  لكن هو عاد ظليع في اللغة حتى ابدلوا من الطيب خبيثة او من القديم حديثا وعدلوا عما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعثه الله عليه واوجب عليه

21
00:08:06.400 --> 00:08:26.400
دعوة الخلق اليه وامتن على عباده اتمام نعمته عليهم بالهداية الى سبيله. فقال تعالى واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم بي. فوعد الله عز وجل عباده بكتابه وحثهم على اتباع سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وقال في اية اخرى

22
00:08:26.400 --> 00:08:46.400
ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة لا بالجدال والخصومة. ورغبوا عنهما وعولوا على غيرهما وسلكوا بانفسهم مسلكا واللين وخافوا مع الخائضين ودخلوا في ميدان المتحيرين وابتدعوا من الادلة ما هو خلاف الكتاب والسنة رغبة للغلبة وقهر

23
00:08:46.400 --> 00:09:03.600
للبقالة ثم اتخذوها دينا واعتقادا بعدما كان الدلائل الخصومات والمعارضات بعد ما كانت دلائل الحكومات والمعارضات وظللوا من لا يعتقد ذلك من المسلمين. وتسموا بالسنة والجماعة ومن خالفهم وسموه بالجهل

24
00:09:03.600 --> 00:09:19.800
الغباوة فاجابهم الى ذلك من لم يكن له خدم في معرفة السنة ولم يسمع في طلبها بما يلحقه فيها من المشقة وطلب لنفسه التعب والراحة واقتصر على اسمه ما الفرق بين القدم والقدم

25
00:09:20.300 --> 00:09:54.950
يا شباب العلم يعرف يرفع ايده يقول له قدمي له وله يد    انت نعم قدم الرسل والقدم الزمان هادو هما متعلق بالفعل والاخر متعلق بالزمان وطلب لنفسه الدعوة والراحة واقتصر على اسمه دون رسمه باستعجال الرئاسة ومحبة اشتهاري ومنه ومحبة اشتهار الذكر عند العامة والتنقل

26
00:09:54.950 --> 00:10:14.850
بامامة اهل السنة وجعل دأبه الاستخفاف ونقلة الاخبار وتزيد الناس ان يتدينوا بالاثار لجهله بطرقها وصعوبة معرفة معانيها وقصور فهمه عن مواقع الشريعة منها. الله المستعان. بل ان بعضهم والله الذي لا اله الا هو لا يعرف اين يجد الحديث

27
00:10:16.300 --> 00:10:41.050
والله لا يعرف اين يجد الحج لو تسأله اقوال الصحابة والتابعين اين نجدها في الاعتقاد الله المستعان هذا دليل على انهم عجزوا عن العلم تقصر يقولون العلم عقولنا   ليشعروا انفسهم

28
00:10:41.450 --> 00:11:08.450
بان عندهم شيء هم فاقدوه نعم ورسوم التبين بها هكذا التبين  مقصور فهمه عن مواقع الشريعة منها ورسوم التدين بها حتى عفت رسوم الشرائع الشريفة ومعاني الاسلام القديمة وفتحت دواوين الامثال

29
00:11:08.450 --> 00:11:31.900
والشبه وطويت دلائل الكتاب والسنة وانقرض من كان يتبين لزوجها للاخذ بالثقة ويتمسك بها بالظلة. ويصون سمعه عن هذه البدع المحدثة وصار كل من اراد صاحب مكسب وكل وصار كل من اراد صاحب مقبرة وجد على ذلك الاصحاب والاتباع

30
00:11:32.600 --> 00:11:48.750
وتوهم انه ذاق علاوة السنة والجماعة بنفاق بدعته. هذه مصيبة كل ما تكلم احد الا ويجد له من يتبعه ولا ولا اجد غضاضة من تسمية بعضه مثل هذا المسمى الضال المضل

31
00:11:49.350 --> 00:12:19.950
عقلاني المنحرف عدنان ابراهيم عيش في هولندا وان هناك يبث سمومه ويجد من المسلمين من يطبل له  وكلا  انه كما ولى ترى كل من اراد صاحب مقالة وجد على ذلك الاصحاب

32
00:12:20.000 --> 00:12:56.150
والاتباع وتوهم انه ذاق حلاوة السنة والجماعة بنفاق بدعته   من الفرق بدعة وكلل انه كما ظن يعني اتكال على مثالا انه كما ظنه او خطر بباله لا وكلا يعني  انه كما ظنوا نعم

33
00:12:56.400 --> 00:13:17.450
عجزا عن اه ادراك الحق فمشى على الظن. نعم انه كما ذكر انه كما ظن هو خطر ببالك اذ اهل السنة لا يرغبون من الاتباع ولو نشروا بالمناشير او ولا يستوحشون لمخالفة اهل لمخالفة احد بزخرف قول من غرور او

34
00:13:17.450 --> 00:13:42.550
منذ ضرب امثاله  كما دنا على المسلمين جناية اعظم من اعظم من مناظرة مبتدعة ربما على المسلمين جهة جهة اعظم من مناظرات مبتدعة ولم يكن لهم قهر ولا ذل اعظم مما تركهم السلف على تلك الجملة. يموتون من

35
00:13:42.550 --> 00:14:08.400
كلمة فارسية معناها الما ها ما في احد يعرف فارسية  اذهبوا ما بقي احد منهم من فاروق  بردا يعني لا شرد معناه ليس من ذلك معناها الالم والله هذه الكلمة عجيبة يا اخي اذا رأيتها مبتدأ تناظره

36
00:14:09.150 --> 00:14:30.750
جزاك الله خير  انت على ما تعتقد والله يحاسبك وانا على ما اعتقد من الكتاب والسنة يموت من الغير اذا قلت له هذا الكلام نعم يموتون من الغيظ كمدا وطردا ولا يجدون الى اظهار بدعتهم سبيلا حتى جاء المغرورون فتحوا لهم اليها طريقا وصاروا له

37
00:14:30.750 --> 00:14:57.850
الاسلام دليلا حتى كثرت بينهم المشاجرة وظهرت دعوتهم بالمناظرة وطرقت اسماع من لم يكن يعرفها من الفرحة والعامة حتى تقابلت الشبه بالحجج وبلغوا من التدقيق في اللجج اسار واكرادا واحدانا وعلى المداهمة خلان خلادا واخوانا بعد ان كانوا في الله اعداء وابدادا وفي الهجرة في الله اعوانا

38
00:14:57.850 --> 00:15:17.150
يكفرونهم في وجوههم عيانا ويجعلونهم جهارا وشتان ما بين المنزلتين وهل هذا ما بين المقامين؟ نسأل الله ان الى الفتنة في ديننا وان يمسكنا بالاسلام يمسكنا بالاسلام والسنة ويعصمنا بفضله ورحمته. امين

39
00:15:17.800 --> 00:15:34.050
تحرم الان الى اللهم امين خلوكم متبعين الناس اليوم مع الاسف حتى كلمة امين اضافوا اليها اللهم ما ادري ليش يعني هل انتم اهدى سبيلا من محمد؟ صلى الله عليه وسلم

40
00:15:36.000 --> 00:15:55.500
هي اشكالها في اللغة مسلا  اللهم امين لو ادري ماتت لي اشكال لان امين معناها اللهم امين. فاذا قلت انت اللهم اللهم امين. زدت شي على لفظ رسول الله. لماذا تجيب؟ سؤال

41
00:15:56.700 --> 00:16:12.700
انت ابلغه رسول الله وباب طلاب العلم يقولوا له ولذلك انا احببت ان ايش؟ ان انبه عليه حتى لا تقلدوا كونوا متبعين لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الفاظها

42
00:16:13.200 --> 00:16:35.950
نعم قال فهرم الان الى تدين المتبعين وسيرة المتمسكين وسبيل المتقدمين بكتاب الله وسنته والمنادين بشرائعه وحكمته. الله يجنن واياكم يا الذين قالوا ربنا امنا بما انزلت واتبعت الرسول فاكتبنا مع الشاهدين وتنكبوا سبيل المكذبين بصفات الله وتوحيد رب العالمين

43
00:16:35.950 --> 00:17:06.450
فتحدوا كتاب الله اماما واياته فرقانا ونصبوا الحق بين اعينهم عياء. اما من يعني مقتدى به يعلوه اماما اي مقدما يقتدون به لم يتخذوه وراءهم ظهرية ونصبوا الحق بين اعينهم غيانا وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تلة وسلاحا. واتخذوا طرقها منهاجا وجعلوها برهانا

44
00:17:06.450 --> 00:17:29.200
فلقوا الحكمة وقوا من شر الهوى والبدعة لامتثالهم امر الله باتباع الرسول وتركهم الجداد وتركهم الجدال بالباطل ليلحقوا به الحق يقول الله عز وجل فيما يحث على اتباع دينه والاعتصام لحبله والاقتداء برسوله صلى الله عليه وسلم واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا

45
00:17:29.200 --> 00:17:49.200
واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار انقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون. وقال تبارك وتعالى واتزعوا احسن ما انزل اليكم من

46
00:17:49.200 --> 00:18:09.200
بكم وقال تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاستمعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاهم به لعلكم تتقون وقال فبشر عبادك الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب

47
00:18:09.200 --> 00:18:34.300
وقال تعالى ادخال الظمير فصلهم اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب. ماذا نستفيد من ادخال الظمير بين المبتدأ والخبر اه تأكيد بعد اصلا من اللي قال حصل تنت احسنت

48
00:18:34.700 --> 00:18:57.000
هذا مفيد للحاصل يا اخوان طيب كأن المعنى ليس ثم اولوء الباب الا هؤلاء كيف لا يكون هؤلاء هم اولياء الباب وهم انما اتبعوا المنزل واعتصموا بحبل الله القرآن ودائما

49
00:18:57.250 --> 00:19:29.750
الاعتصام السمع والطاعة لولي الامر المسلم هذا يبعد الانسان عن النزاع في امور الدنيا والاعتصام بالكتاب والسنة يبعد الانسان عن النزاع في امور الدين ولذلك جاءت الشريعة بهذين الاصلين وقال تعالى قل هذه

50
00:19:29.750 --> 00:19:47.000
في سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ثم اوجب الله طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون

51
00:19:47.000 --> 00:20:07.000
وقال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله. وقال تعالى وان تطيعوه تهتدوا. وقال تعالى ومن يطع الله ورسوله فقد فاز عظيما وقال تعالى ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتضح فاولئك هم الفائزون. هل كان هناك معجم فائز لالفاظ القرآن

52
00:20:07.900 --> 00:20:36.250
في زمانهم طيب منين يجيبون علينا دي حاجة عظيم عنايتهم بالقرآن عظيم حفظهم يسجد لك الايات في الباب الواحد سردا كأن المصحف منشور بين يديه شيء عجيب  وقال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. قيل في تفسيرها الى الكتاب والسنة

53
00:20:36.350 --> 00:20:56.350
ثم حذر من خلافه والاعتراض عليه فقال فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسر تسليما. وقال تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون له من خيرة من امرهم. ومن يعص الله ورسوله

54
00:20:56.350 --> 00:21:17.200
فقد ضل ضلالا مضينا. وقال فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم  وهو العربة المسانية رسول الله صلى الله عليه وسلم سيأتي مسندا. وهنا اورده معلقا

55
00:21:18.450 --> 00:21:41.000
وعدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعدكم دمعت منها الاعين وولدت منها القلوب. فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع. فبماذا الينا فقال قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك. ومن يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بما عرفتم

56
00:21:41.000 --> 00:22:01.850
ومن سنته وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة ضلالة وروى عبدالله بن مسعود قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا ثم خط خطوطا يمينا وشمالا ثم قال هذه سبل

57
00:22:01.850 --> 00:22:19.800
كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوه السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. وعن ابن مسعود اتبعوا ولا تبتدعوا ما كفيتم منكم

58
00:22:20.600 --> 00:22:39.550
فلم نجد في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واثار صحابته الا الحث على الاتباع. وثم التكلف والاختبار ومن اقتصر على هذه الاثار كان من المتبعين وكان اولاهم بهذا الاسم واحقهم بهذا الوسم واخصهم بهذا الرسم اصحاب الحديث

59
00:22:39.550 --> 00:22:59.550
لاختصاصهم برسول الله صلى الله عليه وسلم واتباعهم لقوله وطول ملازمتهم له وتحملهم علما وحفظهم انفاسهم وافعاله اخذوا الاسلام عنهم مباشرة وشرائعه المشاهدة واحكامه معايرة من غير واسطة ولا سفير بينهم وبينه. ولا سفير بينهم وبين

60
00:22:59.550 --> 00:23:20.200
واصلة فجاوب فجاولوها عيانا نعم جا ولا شي مجاولة وحفظوا عنه شفاها وتلقفوه من فيه رطبا وتلقنوه من لسانه عبا. واعتقدوا جميع ذلك حقا واخلصوا بذلك من قلوبهم فهذا دين

61
00:23:20.350 --> 00:23:40.350
اخذ اوله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المشافهة لم يشبه نقص ولا شبهة. ثم نقلها العدول عن العدول من غير تحامل ولا ميت ثم الكافة عن الكافة والصافة عن الصافة والجماعة عن الجماعة اخذ كف بكف وتمسوا بخلف بسلف كالحروف

62
00:23:40.350 --> 00:24:09.150
يتلو بعضها بعضا ويتسق اخرها على اولها ونظما. اللهم اننا كفراها على اولاها. الله اكبر يا اخوان هذه عقيدة عظيمة وهؤلاء الذين تعهدت بنقلهم الشريعة او تعهدت بنقلهم الشريعة وانحفظت بهم اصول السنة ووجبت لهم بذلك المنة على جميع الامة. والدعوة لهم من الله بالمغفرة فهم

63
00:24:09.150 --> 00:24:23.650
طلبة علمه ونقابة دينه وسفرته بينه وبين امته وامناؤه في تبليغ الوحي عنه. فحري ان يكونوا اولى الناس به في حياته ووفاءه وكل قائمة من الامم لذلك قال الامام احمد

64
00:24:23.900 --> 00:24:44.850
الطائفة المنصورة والفرقة الناجية قال اذا لم يكونوا هم اصحاب الحديث فلا ادري من هم ونص البخاري رحمه الله في صحيحه على انهم هم العلماء اصحاب الحديث قال وكل طائفة من الامم يرجعها اليهم في صحة حبيبه وسقيمه

65
00:24:45.400 --> 00:25:05.550
ومعبودها ومعولها عليهم فيما يخلو السلف فيه من امورهم. هذا شيء عجيب ما من اهل بدعة الا وهم يحتاجون الى اهل الحديث واهل الحديث لا يحتاجون اليها فالمعتزلة والخوارج والمرجية والقدرية. كلهم

66
00:25:06.000 --> 00:25:23.850
اذا ارادوا ان يستشهدوا بحديث ينظرون ما روى ويرجعون اليه. نعم ثم كل من اعتقد مذهبا فاذا صاحب الذي احدثها يلتزم والى رأيه يستلم الا اصحاب الحديث. فان صاحب مقبولتهم

67
00:25:23.850 --> 00:25:43.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم اليه يغتسلون والى علمه يستندون وبه يستدلون واليه يفزعون وبرأيه يفقدون وبذلك وعلى اعداء سنته لقربهم منه يصولون. فمن يوازيهم في شرف الذكر ويباهيهم في ساحة الفخر وعلو الاسم. لذلك يا اخوان

68
00:25:43.850 --> 00:26:03.300
لابد ان نعتقد اعتقال جازم ان اعتقاد اهل السنة هو اعتقاد النبي صلى الله السلف هو اعتقاد النبي صلى الله عليه وسلم فالسلف مشوا في الاعتقاد حذو القذة بالقذة على معتقد رسول الله صلى الله عليه وسلم

69
00:26:03.550 --> 00:26:25.400
بل هم مشوا في غير الاعتقاد على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم حذو القذة بالقذة فكيف بغيرها  فمن يوازيهم في شرف الذكر ويباهيهم في زمن الفخر وعلو الاسم اذ اسمهم مأخوذ من معاني الكتاب والسنة يشتمل عليهما

70
00:26:25.400 --> 00:26:44.900
لتحققهم بهما او لاستخلاصهم باخذهما فهم مترددون في انتسابهم الى الحديث بينما ذكر الله سبحانه وتعالى في كتابه فقال تعالى ذكروا الله نزل احسن من حديث. هذا من من مآثر اهل السنة. ان كل طائفة فهي منتسبة اما الى ما

71
00:26:44.900 --> 00:27:07.400
فقال واما الى طائل اما الى مقالة واما الى قائل واما اهل السنة فانهم لا ينتسبون الا الى الحجة الكتاب والسنة. او الى مجموع من الحجة وهم فتأملوا هذا للشيء العجيب

72
00:27:07.800 --> 00:27:41.900
لم ينتسبوا الى مقالة ولم ينتسبوا الى قائل مفرد ها انتسبوا الى دليل وقالوا اهل الكتاب اهل السنة وانتسبوا الى مجموع مجموعهم فقيل السلف اتباع السلف اصحاب الحديد نعم وهم مترددون في انتسابه مثل الحديث بينما ذكر الله سبحانه وتعالى في كتابه فقال تعالى ذكره الله نزل احسن الحديث فهو القرآن

73
00:27:41.900 --> 00:28:01.900
فهم حملة القرآن واهله وقراؤه وحفظته. وبين ان ينتموا الى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهم نقلته وحملته فلا شك كانهم يستحقون هذا الاسم بوجود المعنيين فيهم لمشاهدتنا ان اقتباس الناس بالكتاب والسنة منهم واعتماد البرية في تصحيحهما عليهم

74
00:28:01.900 --> 00:28:21.900
لان ما سمعنا عن القرون التي فضلنا ولا رأينا نحن في زماننا مبتدعا رقصا في اقراء القرآن. اخذ الناس عنه في زمن من الازمان ولا ارتفعت لاحد منهم راية في راية حديث رسول الله. ايوة. في رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما خلت من الايام. ولا اقتضى بهم احد

75
00:28:21.900 --> 00:28:44.050
في دين ولا شريعة من شرائع الاسلام. ولذلك كل الاسانيد اليوم اسانيد القرآن اسانيد السنة كلها مرجع ائمة السنة تجدون ان يأتيك رجل مبتدع يقول له اشهد اسند اذكر لنا يا استاذك في القرآن. واذا به يمشي الى ائمة اهل السنة

76
00:28:44.250 --> 00:29:06.450
الى السلف الصالح وهكذا في الاحاديث اسند يسند واذا به يرجع الى ائمة السنة اذا المعول عليهم والحمد لله الذي كمل لهذه الطائفة سهام الاسلام وشرفهم بجوامع هذه الاقسام وميزهم من جميع الاعلام حيث اعزهم الله

77
00:29:06.450 --> 00:29:26.450
ان ترفعهم لكتابك واعلى ذكرهم لسنتك وهداهم الى طريقتك وطريقة رسوله فهي الطائفة المنصورة والفرقة الناجية والعصبة الهادية والجماعة العادلة المتمسكة بالسنة التي لا تريد برسول الله صلى الله عليه وسلم بديلا ولا عن قوله تبديلا ولا عن

78
00:29:26.450 --> 00:29:47.850
تحويلا ولا يثنيهم عنها تقلب الاعصار والزمان. ولا يلويهم عن سبتها تغير حدثان. ولا يصرفهم عن سمك  من كان الاسلام يصد عن سبيل الله ويبغيها عوجا ويصدف عن طرقها جدلا ودجاجا ظنا منه كاذبا وتمنيا باطلا

79
00:29:47.850 --> 00:30:07.850
ويطفئ نور الله والله مديم نوره ولو كره الكافرون. واختار بهم الجاحدون. فانهم السواء الاعظم والجمهور الاضخم فيهم العلم والحكم والعقل والحلم والخلافة والسيادة والملك والسياسة وهم اصحاب الجمعات والمشاهد والجماعات

80
00:30:07.850 --> 00:30:27.850
والمناسك والاعياد والحج والجهاد. وباذلوا المعروف للصادر والوارد. وحماة الثغور والقناطر. الذين جاهدوا في الله جهاده واتبعوا رسوله على منهاجه الذين اذكارهم في الزهد مشهورة وانفاسهم في الاوقات محفوظة واثارهم على الزمان

81
00:30:27.850 --> 00:30:54.000
ومواعيدهم للخلق زاجرا. انفاسهم في الاوقات عندنا على الاوقات بل هم يحافظون على الاوقات هذا احسن يعني اهل السنة من اعظم الناس ادراكا لقيمة الوقت بخلاف غيرهم. نعم وانفاقهم على الاوقات محفوظة واثارهم على الزمان متبوعة ومواعظهم للخلق زاجرا والى طريق الاخرة داعية فحياتهم للخلق

82
00:30:54.000 --> 00:31:21.650
ومسيرهم الى مصيرهم من بعدهم عبرة  وقبورهم وقبورهم مزارة وعصورهم على الدهر غير دارسة. المقصود بالمزارع هنا ليس المزار للطلب. او لحاجة وانما مزار اي ان الناس يذهبون الى قبور العلماء يتعظوا ويعتبروا هذا امام الدنيا احمد بن حنبل

83
00:31:22.050 --> 00:31:37.150
قد مات فكيف لا نموت نحن فالمقصود هنا بالزيارة الزيارة الشرعية لان الزيارة منقسمة الى كم قسم؟ ثلاثة اقسام زيارة شركية وهي التي يذهب الناس فيها الى القبور لطلب الغوث

84
00:31:37.200 --> 00:32:00.450
والشفاعة وطلب الحاجة وزيارة بدعية وهي التي ليس فيها ذلك ولكن فيها اشد رحل وزيارة سنية وهي التي ليس فيها اشد رحل ولا فيها فعل شرك وانما فيها العظة والعبرة اخذ العظة والعبرة وفيها ايضا

85
00:32:00.700 --> 00:32:22.000
الدعاء للميت رسومهم على الظهر غير دارسة وعلى الايام غير ناسية يعرف الله الى القلوب محبتهم ويبعثهم على حفظ مودتهم. يزارون في قبورهم كانهم احياء في بيوتهم. لينجر الله لهم

86
00:32:22.000 --> 00:32:41.500
الاعلام حتى لا تندرس افكارهم على الاعوام. ولا تبلى اساميهم على مر الايام. رحمة الله عليهم ورضوانه واياهم في دار السلام. امين. هذا ائمة السلف كلهم توفوا ومع ذلك يذكرون بالخير

87
00:32:41.950 --> 00:33:06.750
و ويشكرون ويترحم عليهم  واهل البدع لا احد يعرفهم  لو قلنا لائمة المعتزلة اليوم من الحزب التحرير وجماعتهم ولو قلنا لائمة العقلانيين اليوم كعدنان ابراهيم ومن على طريقته من هو شيوخك في العقل؟ ما يعرفهم

88
00:33:06.800 --> 00:33:29.150
هم ما يعرفون حتى همته وهذا دليل على ضلالته وانقطاع صلتهم بمن سلف ومن خلف نعم قال ثم انه لم يزل في كل عصر من الاعصار امام امام من سلف او عالم من خلف قائم لله بحقه

89
00:33:29.500 --> 00:33:45.250
وناصح لدينه فيها يصرف همته الى لبس اعتقاد اهل الحديث على سنن كتاب الله سنن كتاب الله ورسوله واثار صحابته ويجتهد في تصنيفه ويتعب ويتعب نفسه في تهديده رغبة منه

90
00:33:46.350 --> 00:34:08.100
باحياء سنته شريعته. رغبة منه لاحياء. على اسماع المتمسكين بهما من اهل ملته او بزجر غار في بدعته او مستغرق يدعو الى ضلالته او مفتتن بجهالته لقلة بصيرته. هذا ايضا لابد للانسان ان يعتقد

91
00:34:08.200 --> 00:34:26.300
ما من زمان الا وربنا تبارك وتعالى لا يخليه من قائم لله الحجة وليس المقصود بالحجة هنا حجة الغائب المنتظر لا المقصود بالحجة هنا امام يدعو الناس الى الكتاب والسنة

92
00:34:27.150 --> 00:34:56.900
به تقوم الحجة لان الحجة ايها الاخوة انتبهوا لهذه المسألة المهمة الحجة هناك الحجة في نفسها وهي الكتاب والسنة هناك مبلغ للحجة موصل للحجة وهو العالم الله جل وعلا حفظ الحجة الكتاب والسنة. ما حد يستطيع يزيد في القرآن ان زاده انسان عرفه اصغر القوم

93
00:34:57.050 --> 00:35:16.000
وكذلك حفظ الله السنة فان وضع انسان حديثا كذبه المتبحر في العلم من اهل الحج بقي الان نشرهما بيانهما هذا هو القائم لله بهذه الحجة وهو العالم الرباني جعلنا الله واياكم منهم

94
00:35:16.050 --> 00:35:39.450
اسأل الله باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يأخذ بأيديكم حتى تكونوا قائمين لله بحجته على خلقه حتى تكونوا دعاة للكتاب منابر للهدى   قال فافرقت في ذلك جهدي واتعبت فيه نفسي وجاء ثواب الله واستنزاز موعوده الفرق بين الجهد والجهد

95
00:35:41.350 --> 00:36:16.350
ولا نسوي تكليفات اذا ما عرفت  ايوة احسنت جهد بالضم الفعل الذي يقوم به الانسان واما الجهل بالفتح فهو المفعول انشق الحاصل  قال فافرغت بجانب جهدي اي وسعي. نعم. واتعبت فيه نفسي رجاء ثواب الله واستنزاز موعوده في استبصار جاه واستنقاض ضال

96
00:36:16.350 --> 00:36:38.900
وتقويم عادل وهداية حاضر واسأل الله التوفيق فيما عملت بتقويم عادل اي عن الحق عادل اه بالحق وعادل عن الحق وعادل الى الحق فهي كلمة تستخدم في الاردن نعم نتوما هادي عادل عن الحق

97
00:36:39.100 --> 00:36:58.700
وعادل بالحق وعادل الى الحق هو مستغرق يدعو الى ضلالة نعم. واسأل الله التوفيق فيما اويت والاقامة من الخطأ فيما انحوه واقصده. ونحن ونشهد الله تبارك وتعالى ان الله تبارك وتعالى وفقه

98
00:36:59.000 --> 00:37:18.050
وآآ حفظه ونفع بمصنفه نسأل الله ان يجعل ذلك مدخرا له يوم القيامة وان يرحمه وان يرفع مكانته في عليين ويحشره وايانا واياكم مع سند الصالحين. ما من ما من

99
00:37:19.250 --> 00:37:34.150
ما من شيء اعظم يرجوه الانسان ان يحشر مع من يعتقد اعتقاده ورب الكعبة ما هو الشيء الذي يتمناه الانسان؟ ان تحشر مع من تحشر مع ابن سينا ولا الرازي ولا النظام

100
00:37:34.400 --> 00:37:55.700
ولا تحشر مع ائمة الدنيا احمد ابن حنبل والبخاري ومالك والشافعي والصحابة شتى شتى لو لم يكن الا هذا المعتبر لكان عن البدع والمحدثات منزجر اسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم ممن يعتبر

101
00:37:56.150 --> 00:38:14.850
ولقد كان تكررت مسألة اهل العلم اياي عودا وبدءا في شرح اعتقادي مذاهب اهل السنة اهل الحديث قدس الله ارواحهم وجعل ذكرنا لهم رحمة ومغفرة. هنا قوله وقد كان تكررت مسألة اهل العلم اياهم

102
00:38:15.800 --> 00:38:36.900
العلم من هو  لا لا لما قال اهل العلم معناتها مشايخ وعلماء وهذا يدلنا على عظيم مكانة الامام ان هناك من معاصريه ومن اقرانه واترابه من رأى نبوغه في هذا الباب

103
00:38:37.800 --> 00:38:58.600
هم مثله فطلبوا منه التفرغ لهذا التصنيف هذه كلمة تنبئنا على عظيم مكانة الامام رحمه الله  قال فاجبتهم الى مسألتهم مما رأيت فيه من الفائدة الحاصلة. وانا نبهت لعلي في كلمة قدس الله ارواحهم

104
00:38:59.000 --> 00:39:13.750
تذكرون ولا لا؟ جيد ان نعيد مرة اخرى باختصار نقول قدسهم الله احسن ليشمل ذلك آآ ويكون اعم اما قدس الله ارواحه ربما يظن ظال وان كان هذا ليس مقصود الائمة

105
00:39:13.950 --> 00:39:37.150
ان الروح هو الذي يقدس والبدن خلاص آآ يبلى البدن وان بلي واصبح الذرات فالله يعلمها جل في علاه. نعم  قال فاجبتهم الى مسألتهم لما رأيت فيه ذا الفائدة الحاصلة والمنفعة السرية التامة وخاصة في هذه الازمنة التي تناسى علماؤها

106
00:39:37.150 --> 00:39:56.400
اهل السنة واشتغلوا عنها بما احدثوا من العلوم الحديثة. ماذا ماذا كان سيقول لو ادرك زمانه حتى ضاعت الاصول القريبة التي اسست عليها الشريعة. وكان علماء السلف اليها يدعون الى طريقها يأتون وعليها يعولون

107
00:39:56.400 --> 00:40:14.650
فجزبت هذه الطريقة لتعرف معانيها واظنها ولا يقتصر على صنع اسمها دون رسمها ابتدأت بشرح هذا الكتاب بعد ان تصفحت عامة كتب الائمة الماضيين رضي الله عنهم اجمعين. وعرفت مذاهبهم وما سلكوا من الطرق في مصاريفهم

108
00:40:14.650 --> 00:40:34.350
ليعرفوا انا في نظري وان لم يجد احد قال هذا ان المصنف رحمه الله اه جمع اعتقادا سماه اعتقاد اهل الحديث ثم انه رحمه الله اظاف الى اعتقاد اهل الحديث المختصر

109
00:40:34.550 --> 00:40:57.200
اقوال السلف الصالحين من الصحابة ومن بعدهم فسمي ذلك بشرح اعتقاد مذاهب اهل الحديث شرح اعتقاد كان في اعتقاد وصول السنة اذا هذا دليل على انه رحمه الله متخصص متبحر

110
00:40:57.800 --> 00:41:20.700
مدرك وجزاه الله خيرا. فوالله قد جمع لنا دررا ما كنا لنعرف اماكنها في البحور الزاخرة نعم بشرح هذا الكتاب بعد ان تصفحت عامة كتب الائمة للمواضيع رضي الله عنهم اجمعين. وعرفت مذاهبهم وما سلكوا من الطرق في تصانيفهم

111
00:41:20.700 --> 00:41:34.500
يعرف به المسلمين في هذه المسائل التي حدثت حدث الخلاف فيها بين اهل السنة وبين من انتسب الى المسلمين. وهذه فيها كلمة هذه الجملة هذه الفقرة هذه فيها تنبيه لطيف

112
00:41:34.600 --> 00:41:52.000
وهو ان طالب العلم لا ينبغي لتأليف في شيء الا بعد ان يقرأ فيه كل ما يجد ما يصلح انك تؤلف في باب وانت ما قرأت فيه الا بابا واحدا هذا خطأ

113
00:41:53.100 --> 00:42:20.650
لا ينبغي للتأليف الا من قرأ التوالي. نعم من قرأت اليف الا يجعلون علينا وان كان في اللغة يجوز الف ولف بمعنى واحد قال فوصلت هذه المسائل بينت في تراجمها ان تلك المسألة تلك المسألة متى حدث في الاسلام اختلاف فيها؟ ومن الذي احدث

114
00:42:20.650 --> 00:42:38.400
وتقولها ليتها وانه لا اصل لتلك المقالة في الصف الاول من الصحابة. الله اكبر. ثم استدل على صحة مذاهب اهل السنة المنهج العجيب في التأليف ها منهج رصيد وهذا ما ينبغي للانسان اذا اراد ان يؤلف يضع منهج

115
00:42:38.500 --> 00:43:01.550
نعم ثم استدل على صحة مذاهب اهل السنة مما ورد في كتاب الله تعالى فيها. رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان وجدت فيهما جميعا ذكرتهما وان وجدت في احدهما دون الاخر ذكرته وان لم اجد فيهما الا عن الصحابة الذين امر الله ورسوله ان يقتدى بهم ويهتدى

116
00:43:01.550 --> 00:43:21.550
باقوالهم واستطاع لالوانهم لمجاهدتهم الوحي والتنزيل ومعرفتهم معاني التأويل احتجت بها. فان لم يكن فيها اثر انصح فعن التابعين له باحسان الذين في قولهم الشفاء والهدى والتبين والتبين باقوالهم الى الله وازدلفا

117
00:43:22.200 --> 00:43:42.200
فإذا رأيناهم قد اجمعوا على شيء عولنا عليه. ومن انكروا قوله اوردوا عليه بدعته او كفروه حكمنا به واعتقدناه ولم يزل من نبر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا قوم يحفظون هذه الطريقة ويتدينون بها وانما

118
00:43:42.200 --> 00:44:02.300
من حاد عن هذه الطريقة بجهله طرق الاتباع. وكان في الاسلام من يؤخذ عنه هذه الطريقة خوف معدولون تذكر اساميهم في ابتداء هذا الكتاب لتعرف اساميهم ويكثر الترحم عليهم والدعاء لهم لما حفظوا علينا هذه الطريقة وارشدونا الى

119
00:44:02.300 --> 00:44:17.350
هذه الشريعة ولم اروا جهدا في تصنيف هذا الكتاب ونظمه على سبيل السنة والجماعة. جزاه الله عنا وعن الاسلام خيرا عن عقيد لاهل السنة والجماعة هذا شيء جميل انه يذكر لك من هم ائمة اهل السنة

120
00:44:18.050 --> 00:44:36.750
قرنا بعد قرن جيلا بعد جيل هذا شيء عظيم حتى جيت تعرف من هو سلفك فأنت تعرف من هو سلفك ممن وسم بالامامة رسم بانه عالم في الديانة فتتبع طريقتهم

121
00:44:37.050 --> 00:45:06.850
بالاعتقاد وتسلك مسلكهم بالاجتهاد ولا تخالفهم الى غيرهم من سبل الغي والضلال. نعم ونسلك فيه طريق التعصب على احد من الناس. لان من سلك طريق الاخيار فمن الميل بعيد لان ما يتدين به مما يتبين به شرع مقبول واثر منقول او حكاية عن امام معقول وانما الحيث يقع في كلام من تكلم الاختراع

122
00:45:06.850 --> 00:45:37.950
الابتداع. المصنف رحمه الله تفقه على ابي حامد الاسرائيلي وهو من ائمة الشافعية الكبار الذين سار اليه الافتاء بمذهب الامام الشافعي في تلكم الاعصاب ومع ذلك لم يكن لا ابو حامد الاسرائيلي شيخ المصنف ولا المصنف من المتعصبين للمذاهب

123
00:45:38.850 --> 00:46:14.750
بل كانوا يتبعون الحليب وابو حامد الاسرائيلي كان من اشد الناس على اهل البدع لا سيما الاشعرية مع انه يعني عاشر كبار المشاعر تبني فورك والبيهقي وغيرهم نعم قال واما من سلك بنفسه مسلك الاتباع فالهوى والاحادة عنه بعيدا. ومن العصبية سليم وعلى طريق الحق المستقيم. ونسأل الله ثواب

124
00:46:14.750 --> 00:46:34.600
وما انعم به علينا من اتباع السنة والجماعة واتمامها علينا في ديننا ودنيانا واخرتنا بفضله ورحمته انه على ما يشاء قدير من عباده وهو خبير  لما ننتهي كلمة جميلة جزاك الله خير

125
00:46:35.000 --> 00:47:01.550
ومننتيل ينتهي صفحة سبعة وثمانين  حياتكم  ده انا نسخت يعني يعني باقي لك الان قرابة خمسين صفحة   ترى انا متعب اكثر منكم لكن العلم فيه راحة البدن ماذا يقول الشافعي

126
00:47:01.750 --> 00:47:19.300
اني لاتلذذ بالعلم ها اشد من تلذذ بكل شيء حتى قال رحمه الله اني لاسمع الفائدة من العلم فيتلذذ لها كل بدنه مو جهة واحدة اه ما هو جهة واحدة كل بدنه

127
00:47:20.200 --> 00:47:42.550
فاذا احس الانسان بلذة العلم والله ينسى كل شيء بما في ذلك الجهد ينسى الجهل سمعت مرة الشيخ الالباني رحمه الله طبعا بواسطة الشريف انا مع الأسف لم التقي بالشيخ

128
00:47:42.750 --> 00:47:58.900
الالباني رحمه الله لقاء مشافهة وان رأيته بعيني لما جاء الكويت كنت صغير السن وكان الشباب ما يخلونا ندخل على الكبار الله المستعان والله يا اخي حرموني من خير الله يغفر لهم

129
00:47:59.100 --> 00:48:11.100
لازم كل ما ارى هذا الانسان يقول الله يغفر لك ما خليتني اشوف سلم عليه المهم اني رأيته في مجلس الشاهد ان الشيخ رحمه الله في احد الشرطي يذكر قصة عجيبة

130
00:48:12.550 --> 00:48:30.150
انه من الساعة السادسة صباحا الى اذان الظهر جالس على السلم يقرح على سلم المكتبة الظاهرية يقرأ ويقرأ ويفترض الى اذان الظهر فكان هذا في اشكال في ذهني يعني كيف ما تبي

131
00:48:31.350 --> 00:48:49.800
كيف ما تعب؟ والله كان هذا اشكال كبير  لكن لما قرأت كلاما للشافعي بعد ذلك بمدة انه قال اني لاسمع الفائدة من العلم فيتلذذ لها كل بدن علمت ان الانسان اذا وصل الى هذه المرتبة ترتفع

132
00:48:49.800 --> 00:49:13.600
ترتفع عنه كل انواع النصب كل انواع النصب والتعب والمشقة حيث لا يحس بشيء لا يحس الا بلذة العبد فنستمر ان شاء الله الى يا ما شاء الله الا اذا خفتم فوات وقت العشا

133
00:49:14.500 --> 00:49:54.700
ها اصلي يوم عشرة   عشرة منهم  لا انا عندي الفكرة الثانية اسوي جلستين الان جلسة فلننتهي من بعدين يصلي العشاء وبعدين تعود خلاص  نمشي  باب سياق ذكر من رسم بالامامة في السنة والدعوة والهداية الى طريق الاستقامة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ائمة

134
00:49:57.250 --> 00:50:22.300
فمن الصحابة ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن وعثمان وعلي والزبير والزبير وسعد بن ابي وقاص وسعيد وعبدالرحمن بن عوف وعبدالله بن مسعود ومعاذ بن جبل وابي ابن كعب وابن عباس وابن عمر وعبدالله ابن عمر ابن العاص وعبدالله ابن الزبير وزيد ابن ثابت وابو الدرداء لو تم قراءة الاجدية كان خلصنا بسرعة

135
00:50:22.450 --> 00:50:46.250
ان تقرأ قراءة نجدية كان خلصنا بسرعة لا تفهم كثيرا مثل يتمايلون مع القراءة طيب  وابو موسى الاشعري وعنوان ابن حصين وعمر ابن ياسر وابو هريرة وحذيفة ابن اليمان وعقبة ابن عامر الجهني وسلمان وجابر وابو سعيد الخدري وخذيفة ابن عسيل

136
00:50:46.250 --> 00:51:06.950
الغفاري وابو امامة صبي بن علام بن عبدالله وابو مسعود نقطة بن عمرو وهمير بن الحبيب بن خلاف بني قماشة وابو الطفيل مماثلة وعائشة وام سلمة رضي الله عنهم اجمعين. مقصوده رحمه الله ان الصحابة الذين اشتهروا بالتدريس وبالتلقي وبنشر العلم

137
00:51:06.950 --> 00:51:21.400
وبالجلوس الافتاء هؤلاء كلهم ائمة يقتدى بهم طيب ومن لم يشتهر منه؟ من لم يشتهر منهم كيف يعني نقول نحن نقتدي به وما عندنا قول لهم. المقصود انه اذا اثر قول عن الصحابي

138
00:51:21.500 --> 00:51:47.700
ولم يخالف فهذه حجة هذا المراد ان من جلس منهم للعلم فعرفت له مقالة وعنه مقالة ولم يعرف له مخالف فقوله متبع  من التابعين من اهل المدينة سعيد بن المسيب وعوض بن الزبير والقاسم بن محمد بن ابي بكر وثامن بن عبدالله بن عمر وخريمان بن يسار ومحمد بن حنفية

139
00:51:47.700 --> 00:52:10.750
هؤلاء الذين ذكرهم سعيد وعمر وابو قاسم سليمان هؤلاء يلقبون بالفقهاء من الفقهاء السبعة وهذا كما قال المسلم من من للتبعيض والا هناك ائمة كثيرون نعم وعلي بن الحسين بن علي وابنه محمد بن علي بن الحسين وعمر بن عبدالعزيز وكعب بن ماتن

140
00:52:11.050 --> 00:52:28.150
الاحبار فضيلة ابن اسلم. الاحبار لا قبله. وليس اسما  ومن الطبقة الثانية محمد بن يوسف الزهري وربيعة ابن ابي عبدالرحمن وعبدالله الزبيرمز وزيد ابن علي ابن الحسين وعبدالله ابن حسن وجعفر ابن محمد

141
00:52:28.150 --> 00:52:47.700
ومن الطرقات الثالثة ابو عبد الله مالك الفقيه وعبد العزيز ابن ابي سلمة ومن بعد ومن بعدهم ومن بعدهم هو عبد الملك ابن عبد العزيز واسماعيل ابن ابي رويس وابو مصعب احمد ابن ابي بكر الزهري. انا عبد الملك بن عبدالعزيز كان من اشد الناس

142
00:52:47.850 --> 00:53:05.900
على المعتزلة في زمانه نعم من عد معه ومن عد علمه معهم يحيى ابن ابي كثير الزمامي من اهل مكة او من يعد منهم وطاغوس ومجاهد وابن ابي مريكة ومن بعدهم الطبقة

143
00:53:06.250 --> 00:53:22.350
طبعا هؤلاء تعرفونهم كلهم ما يحتاج نعرفهم ائمة الدنيا مصابيح الدجى عمرو ابن دينار وعبدالله بن بروز ثم بن جريد ونافع ونافع بن عمر الجماحي وسفيان بن عيينة وفضيل بن عياض ومحمد بن يوسف بن الطاهر

144
00:53:22.350 --> 00:53:42.350
ويحيى ابن سليم الطائفي ثم ابو عبدالله محمد ابن ادريس الشافعي الفقيه ثم عبدالله بن يزيد المقرئ وعبدالله بن الزبير الحميدي رضي الله عنه نعيم وبناء عن الشام والجزيرة او من يعد فيهما من التابعين عبدالله بن محيييز ورجاء ابن حيمر وعويرة بن نسيب وميمون بن مهران

145
00:53:42.350 --> 00:54:02.350
عبدالكريم الزبيري الجزري ثم من بعدهم او من بعدهم عبدالرحمن بن عمر الاوزاعي محمد بن وليد الزبيدي وسعيد بن عبدالعزيز حتى عبدالرحمن بن يزيد بن جابر وعبدالله بن شوذن وابو اسحاق ابراهيم بن محمد الفزاري. ثم من بعدهم ابو مزهر الدمشقي

146
00:54:02.350 --> 00:54:20.750
وان شاء الله ابن عمار الدمشقي ومحمد ابن سليمان اللصيصي المعروف بلويني. لويني هذا لقب له  ومن اهل مصر ايضا ابن شريف وليت ابن سعد وعبدالله ابن لهيعة ومن بعدهم ومن بعدهم عبدالله بن وهب كان اماما من ائمة الحديث

147
00:54:21.400 --> 00:54:37.150
وكونه ضعف في الحديث او ضعف في الحديث لان الاحتراق كتبه لا يعني انه ظعف في غير الحديث انتبه قد يكون الرجل ضعيفا في الحديث لسبب من الاسباب وهو من امام النعمة اهل السنة

148
00:54:40.050 --> 00:54:53.200
ومن بعده عبدالله بن وهب واشهب بن عبدالعزيز وعبد الرحمن بن القاسم وابو ابراهيم اسماعيل ابن يحيى المزني وابو يعقوبة يوسف ابن يحيى البويضي والربيع ابن سليمان المرادي محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم المصري

149
00:54:53.250 --> 00:55:08.650
من اهل الكوفة وارقمة ابن قيس وعامر ابن جوع الى الشعبي وابو المخدري سعيد ابن فيروز وابراهيم ابن يزيد النخاعي ومنحة من مصرف وزبير ابن الحارث والحكم ابن عتيبة ومالك ابن مغول وابو حيار يحيى ابن سعيد التميمي

150
00:55:10.100 --> 00:55:25.650
وعبدالله بن ابدر وعبد الملك بن ابجل وحمزة بن حبيب الزيات المقرف ثم محمد بن عبدالرحمن بن ابي ليلى وسفيان الثوري وشريف بن عبدالله وجاهد ابن قدامة وابو بكر ابن عياش وعبدالله ابن ادريس وعبد الرحمن ابن

151
00:55:25.750 --> 00:55:45.750
محمد المحاربي ويحيى بن عبدالملك بن ابي غنية. وابو اسامة حماد ابن اسامة وجعفر ابن عون ومحمد ابن طنافسي وابو يعين الفرد ابن ثقيل واحمد ابن عبدالله ابن يونس وابو بكر ابن ابي شيبة واخوه عثمان وابو قرية محمد ابن علاء الهمداني. ومن اهل البصرة ابو

152
00:55:45.750 --> 00:56:08.200
الرياحي مولا امرأة من بني رياح والحسن بن ابي الحسن البصري ومحمد بن سيرين وابو قلابة عبدالله بن زيد الجرمي ومن بعدهم ابو بكر ايوب ابو بكر ايوب ويونس بن عبيد وعبد الله بن عوف وسليمان الطيبي وابو عمرو بن علاء ثم حماد بن سلمة وحماد بن

153
00:56:08.200 --> 00:56:28.200
ويحيى ابن سعيد القطان ومعاذ ابن معاذ ثم عبدالرحمن بن مهدي بن جرير وابو الحسن علي بن عبدالله بن جعفر المديني. وعباس بن عبدالعظيم نبي محمد بشار وسهل بن عبدالله الدستوري. ومن اهل واثق هشيم ابن بشير الواسطي وعمرو ابن عون وشاد ابن يحيى. وابن بقية واحمد ابن

154
00:56:28.200 --> 00:56:48.200
بغداد ابو عبد الله ابو محمد ابن حنبل وابو زكريا يحيى ابن معين وابو عبيد ابن القاسم ابن سلام وابو ثور ابراهيم ابن خادم وابو خيثمة زهير ابن حرب والحسن ابن الصراح البزار واحمد بن ابراهيم التورقي محمد بن جرير الطبري واحمد بن سليمان بن سلمان النجار

155
00:56:48.200 --> 00:57:11.300
وابو بكر محمد ابن الحسين النقاش المقرئ ومن اهل الموصل المعاق ابن عمران الموصلي ومن اهل خراسان ابو عبدالرحمن عبد الله ابن مبارك المروزي والفضل ابن موسى السيلاني والنطق بن محمد المروزي والنور بن شوبير المازني ونعيم بن حمادي المروزي واسقاط ابن ابراهيم بن احمد المعروف ابن راعويه الموازي واحمد ابن سيار المرازي

156
00:57:11.300 --> 00:57:35.150
محمد النصر للموازين ويحيى بن يحيى بن سابوري ومحمد بن يحيى الدهني ومحمد بن يحيى بن يحيى النيسابوري راوية الامام مالك رؤية الموظف وعليه اعتماد البخاري في اخذ الموطأ  اي نفس يحيى ابن يحيى الليثي النيساء

157
00:57:37.550 --> 00:58:01.450
نعم نعم هذا شيخ مسلم نعم في صحيحه  ومحمد ابن يحيى الذهني ومحمد ابن اسلم الطوسي وحميد ابن سنجويه النسوي وابو قدامة عبيد الله بن سعيد السرخسي وعبدالله بن عبد الرحمن السمقلدي محمد

158
00:58:01.450 --> 00:58:26.200
من عبد الله ابن عبد الرحمن السمر اني هذا هو المشهور بالدارم طبعا آآ  هي قرية من قراصبة القلب    عبد الرحمن نعم ومحمد بن اسماعيل البخاري ويعقوب سفيان البصري محمد بن اسماعيل البخاري

159
00:58:26.650 --> 00:58:46.050
ومن لا يعرف البخاري بل يجلس في بيت امي نعم ويقول سفيان الفساوي صعلوك ابن صعلوك يتكلم في البخاري  الله اكبر والله ما اهون هذه الدنيا على الله سبحانه وتعالى

160
00:58:46.900 --> 00:59:06.550
اوجد اناس يتكلمون عليه اوجد اناس يتكلمون على الانبياء اوجد اناس يتكلمون على ما احلم الله ما احلم الله ما احلم الله  وابو داوود سليمان ابن اشرك السجستاني نزيل البصرة وابو عبدالرحمن النسوي

161
00:59:06.600 --> 00:59:33.650
هو المسؤول عن نفسه. نعم. وابو عيسى محمد بن عيسى النسوي والنسائي بمعنى واحد صاحب السنن ابن علي بن شهداء  نسى قرية من قرى كابوس وابو عيسى محمد ابن عيسى الترمذي ومحمد ابن اسحاق ابن خزيمة ومحمد ابن عقيل البلخي. نصهم من بلاد افغانستان

162
00:59:34.150 --> 00:59:47.650
بدون تعصب  ومن اهل القرية ابراهيم ابن موسى الفراء وابو زرعة عبيد الله ابن عبد الكريم الراسي وابو حاتم محمد ابن حنظلي وابو عبيد الله محمد ابن محسن ابن وارة

163
00:59:47.650 --> 01:00:08.200
وابن مسعود احمد ابن الفرات الذي اصفهان. سبحان الله كان في في قلبي يبي يزورها ابي حاتم مكانة عظيمة لثناء الامام احمد  فهذا ينبغي للانسان ان يدرك وكالة الائمة من ثناء بعضهم على بعض

164
01:00:09.850 --> 01:00:29.100
ومن بعدهم عبدالرحمن ابن ابي حاتم ومن اهل طبرستان اسماعيل ابن سعيد الشالنجي والحسين ابن علي الطبري وابو نعيم عبدالملك ابن علي وعلينا ابراهيم في سببه خطار القزويري هذا الائمة الى زمن المصنف رحمه الله تعالى

165
01:00:29.550 --> 01:00:48.550
الى جبل  ثم لا شك ان هناك ائمة يقتدى بهم ويساوي الى اقوالهم وتقريراتهم لا سيما في الرد على اهل البدع من بعد الامام رحمه الله من بعد الامام رحمه الله الى زماننا هذا

166
01:00:49.600 --> 01:01:10.200
الى زماننا هذا سليم متصلة وليست منقطعة  ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ثواب من حفظ السنة واحياها ودعا اليها وهو يختار عيسى ابن علي ابن عيسى ابن داوود ابن الجراح

167
01:01:10.250 --> 01:01:34.900
قال انبأنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز ولا انبأنا عزيز بن جعد ولا انبأنا شعبتك ولا انبأنا عوان ابن ابي جحيفة   قال سمعت المنذر بن جبير يحدث عن ابيه

168
01:01:35.500 --> 01:01:52.200
وهذا الباب هذا الباب كله لحثكم على طلب العلم ها هذا في فضلكم نحمد الله عز وجل على رحمته بكم من اخذ بايديكم لتكونوا من حفاظ الكتاب والسنة وفي دار الكتاب والسنة

169
01:01:52.650 --> 01:02:18.400
نعم قال واخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن العباس تحويل مني ان لا يعرف حق  اية تحويل من اسناد الى اسناد نعم واخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن العباس بن محمد بن صالح قال ابانا الحسين بن الحسن البروازي قال حدثنا حجاج بن محمد. قال حدثنا شعبة

170
01:02:18.400 --> 01:02:38.400
عن عون ابن ابي حنيفة عن المزري ابن جرير عن ابيه حاء قال وانبأنا محمد فهو حدثنا محمد قال حدثنا احمد ابن اسحاق ابن قال حدثنا ابي قال حدثنا شبابك قال حدثنا شعبة عن عون ابن ابي حنيفة عن المنذر ابن جرير عن ابيه قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم

171
01:02:38.400 --> 01:02:58.400
وقال من سن في الاسلام سنة حسنة عمل بعد عمل بعده بها كان له اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة لا من اجورهم ومن صلى في الاسلام سنة سيئة عمل بها بعده كان عليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة لا ينقص داره من اوزان

172
01:02:58.400 --> 01:03:15.400
اخرجه مسلم في الصحيح. طبعا معنى سنة في الاسلام سنة حسنة كيف تعلم انها سنة حسنة الا اذا كانت مشروعة المقصود سن في الاسلام سنة حسنة تبينها الروايات الاخرى احياها اظهرها

173
01:03:15.750 --> 01:03:38.250
ابتدع العمل بها في قريته ها جلبها الى اهله نعم اظهرها بين الناس ايش المقصود انه يأتي من عنده بشيء جديد  يقولون يقولون في سنة حسنة بدعة حسنة ليش؟ قال في سنة

174
01:03:38.300 --> 01:03:59.050
السنة الحسنة هي الشريعة اما البدع الحسنة هذا وصفك الوصف الباطل مردود سنة حسنة متبعة قال واخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال يحيى ابن محمد قال حدثنا الحسين ابن الحسن قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش

175
01:03:59.350 --> 01:04:17.550
اما قال رسول الله محمد ابن عبد الله الجعفي قال اما انا علي محمد عنحى هذا ليش الطريق انتم  يعني ايش حطينا  ليؤكد انه عنها انه لم يصليها في الصلاة

176
01:04:17.750 --> 01:04:40.750
اه ممكن  روى اخونا محمد ابن عبد الله الجعفي قال وانبأنا عن ابن محمد ابن هارون قال حدثنا ابو كريبل قال حدثنا ابو معاوية عن الهمش عن موسى عن قال حطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من سن سنة حسنة كان له اجرها ومثل اجر من عمل بها من بعد

177
01:04:40.750 --> 01:05:01.550
ان ينقص من اجورهم شيء. ومن سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من غير ان ينقص من اوزارهم شيء. اخرجه مسلم محمد بن عمرو قال حدثنا سليمان ابن الاشعث قال حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال انبأنا العلاء

178
01:05:01.550 --> 01:05:11.550
عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من

179
01:05:11.550 --> 01:05:33.750
ومن دعا الى ضرورة كان عليه من الاثم مثلها عليه من دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا   هو المحفوظ عليه. نعم. حنا وهو ماشي على المحفوظ. نعم. نمشي عالمحفوظ احسن. كان له

180
01:05:34.350 --> 01:05:58.200
له عليكم  من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا. اخرجه مسلم وابو داود قال اخبرنا الامام توفي سنة الف ربعمية وتمنتاش ربعمية وتمنتاش يعني وهو يقول اخرجه مسلم معناها ان الله جل وعلا جعل القبول

181
01:05:58.350 --> 01:06:25.800
لاصحاب الكتب الستة من اول ما صنفه مو بعدين تدعيم في تلك المناسبات ولله الحمد والمنة نعم احمد محمد بن علي بن الفضل الهاشمي السامي السامري قال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا يجني ابن هارون عن سفيان

182
01:06:25.800 --> 01:06:43.000
الحسين عن الحسن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سن سنة حسنة  من سن سنة حسنة هدى فاتبع عليها كان له اجره ومثله من اتبعه غير منقوص من اجورهم شيء. ومن سن سنة ضلالا فاتبع عليها

183
01:06:43.000 --> 01:07:05.650
اذا كان عليه وزره مثل عجالة من اتبعه غير منقوص من اوزارهم شيء يجوز سنة سنة ضلالة او سنة ضلالة فقد اخبرنا عيسى ابن علي ولا حدثنا عبد الله ابن سليمان من اشعتك ولا حدثنا كثير ابن عبيد ومحمد ابن ابن المصفى الحمصي قال

184
01:07:05.650 --> 01:07:17.600
عن عاصم ابن سعيد المجلي عن معبد ابن خالد عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ناحي سنته فقد احبني ومن احبني كان معي في الجنة

185
01:07:21.250 --> 01:07:36.500
ولا اخبرنا عبيد الله كونه انتبهوا الى هذا المعنى كون الاسناد ضعيف لا يعني ان المعنى غير صحيح قد نبه على هذا من الصلاح وغيره من العلماء انه ربما يكون الاسناد ضعيفا

186
01:07:36.750 --> 01:07:50.850
ولذلك لا ينسب الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن المعنى صحيح فان من حافظ على السنة لا شك انه يحشر مع النبي صلى الله عليه وسلم من لم يحافظ على السنة لا يحشر مع النبي صلى الله عليه وسلم

187
01:07:50.900 --> 01:08:26.650
بل يصد عنه كما هو في حديث الحوض تعرفون ولا لا قال بعدا بعدا. نعم اي نعم   ليس هذا اكثر من مرة ياتي وليس مرة ولا مرة  خرجت احاديث مرفوعة وعزلي هذا مصادرها

188
01:08:27.600 --> 01:08:51.950
ما له علاقة قال اخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد قال انباءنا قال حدثنا ابو بكر محمد بن يوسف بن عيسى ابن الطباع قال حدثنا قبيصة ابن عقبة. قال حتى ابن اسرائيل بمقدار

189
01:08:51.950 --> 01:09:12.700
الصيرفي عن ابي بشر عن ابي وائل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اكل طيبا وعمل في سنة وامن الناس بوائقه دخل الجنة. فقال رجل يا الله ان هذا اليوم في الناس لكثير. قال وسيكون في قرون بعدي. اخرجه ابن خزيمة

190
01:09:14.050 --> 01:09:33.450
عن علي بن محمد بن احمد بن بكر قال الحسن بن عثمان قال انت انا يعقوب ابن سفيان ابن عبدالله ابن عثمان قال الربيع ابن انس عن ابي العارية عن ابيه عن ابي ابن كعب قال عليكم بالسبيل والسنة فان

191
01:09:33.450 --> 01:09:55.650
على الارض عبد على السبيل والسنة عيناه من خشية الله عز وجل ويعذبه او ما ذكره. قال العبد قال العبد نفسه. نعم هنا على الارض عبد على خشوع المبتدع لا ينفع

192
01:09:56.050 --> 01:10:14.300
خشوع المتبع نافع   هذا يرفع عنك الاشكال كيف يرفع يأتي انسان ويقول لك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى البردين دخل الجنة. طيب صلي البردين هذه الاحاديث لا تؤخذ هكذا

193
01:10:14.500 --> 01:10:39.300
بشروطها النظر في موانعنا ربما انسان يأتي بشيء يوجب له الجنة ويوجد مانع فالبدعة والضلالة من الموانع عياذا بالله من موانع النفاذ ايش؟ الوعد تبي  وما على الارض عبد على السبيل والسنة وذكره يعني الرحمن في نفسه فاقشعها

194
01:10:41.200 --> 01:11:04.400
ديال الرحمان في نفسه فاقشعر رجله من خشية الله الا كان مثله كمثل شجرة قد يبس ورقها فهي كذلك اذا اصابتها ريح الجديدة فتحت الفتحات عنها وربها الا حط عنه حط عنه خطاياه كما سقطت

195
01:11:04.700 --> 01:11:17.800
عن تلك الشجرة ورقها وان اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة. فانظروا ان يكون عملكم ان كان اجتهادا او اقتصادا ان يكون ذلك على منهاج الانبياء

196
01:11:17.800 --> 01:11:37.200
عمل قليل على السنة خير من عمل كثير عن البدعة قال اخبرنا عبد الواحد بن عبدالعزيز قال اخبرنا انبأنا محمد بن احمد الشرقي قال حدثنا عمرو عمر ابن ايوب ابن اسماعيل. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم المروزي

197
01:11:37.200 --> 01:11:50.850
ابو اسحاق اسماعيل الاقرع ولسمعتم الحسن ابن ابي جعفر يذكر عن ابي الصحباء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال النظر الى الرجل من اهل يدعو الى السنة وينهى عن البدعة عبادة

198
01:11:51.350 --> 01:12:12.050
هذا الكلام صحيح بغض النظر عن اسناد القوم لكن كلام صحيح يعني كونك انت تجلس عند رجل يعلم الناس السنة فانت في عبادة في طلب علم وطلب العلم عبادة ولا لا؟ من اعظم العبادات. نعم. قال اخبرنا محمد ابن احمد ابن سهل قال انبأنا محمد ابن احمد ابن

199
01:12:12.050 --> 01:12:30.950
قال حفظنا محمد ابن اسحاق عن الحسن او الحسين ابن عبيد الله عن عكرمة ابن عباس قال والله ما اغن على ظهر الارض اليوم احدا احب الى الشيطان ثلاثا منه. فقيل وكيف

200
01:12:31.000 --> 01:12:49.650
قال والله انه ليحدث البدعة في مشرق او مغرب فيحملها الرجل اليه. فاذا انتهت الي اقرعتها للسنة فترد علي يزيد. الله اكبر فيه دلالة على فضل علماء اهل السنة انهم يميتون البدع

201
01:12:51.100 --> 01:13:11.100
قال اخبرنا عيسى ابن علي قال اما انا عبد الله ابن محمد البغوي قال داود ابن عمر قال حدثنا ابو شهاب عن الاعمش عن عن عبدالرحمن ابن يزيد عن عبدالله بن مسعود قال عن ما لك ابن الحارث عن عبدالرحمن ابن يزيد عن عبد الله قال الاقتصاد في السنة

202
01:13:11.100 --> 01:13:28.400
الخير في الاجتهاد في البدعة. عبد الله اذا اطلق فالمقصود به ابن مسعود رضي الله عنه. نعم قال اخبرنا محمد بن الحسين الفارسي قال يعقوب بن عبدالرحمن القصاص قال ابدأنا اسماعيل ابن ابي الحارث قال اسحاق ابن عيسى قال محمد ابن

203
01:13:28.400 --> 01:14:40.750
طيب عن يونس ابن يزيد عن الزهري قال الاحتصام بالسنة نجاة      نقل دبلوموسية محمد ابن حسين      من شيوخ اسعاف نسخته على نسخة   احمد سعيد نعم شيخنا   صلحوها مخرجا للحسين قال اخبرنا احمد بن عبيد قال انبأنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن ابي خيتم له ولا حدثنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا ابو المريخ قال كتب عمر بن عبدالعزيز

204
01:14:40.750 --> 01:14:56.950
باحياء السنة وهو البدعة ولو اخبرنا احمد قال حدثنا محمد قال حدثنا احمد ابن زغيرك ولا حدثنا سليمان ابن محرم قال حدثنا حماد بن زيد عن عاصم قال قال ابو العالية تعلموا الاسلام

205
01:14:56.950 --> 01:15:14.850
اذا تعلمتموه فدربوا عنه وعليكم بالصراط المستقيم فانه الاسلام. ولا تحلفوا الاسلام يمينا ولا شمالا. وعليكم بسنة نبيكم الذي كان عليه اصحابه واياكم وهذه الاهواء التي تلقى بين الناس تلقي بين الناس العداوة والبغضاء

206
01:15:15.000 --> 01:15:30.850
تحدثتم حسن فقال صدق ونصره قال فحدثت حصد ابن تسيرين فقالت يا باهلي انت حدثت محمدا بهذا؟ قلت لا. قالت فحدثه اذا. الله اكبر يعني هذا القول اتفق عليه هؤلاء كلهم

207
01:15:31.300 --> 01:15:51.550
ها ابو العالية او الحسن ابن آآ ابو الحسن البصري وحفصة بنت سيرين ومحمد ابن سيرين. نعم  وهو يحضرنا احمد بن ابي طاهر الفقيه قال انبأنا عمر بن احمد قال حدثنا علي بن محمد ابن احمد ابن يزيد الرياحي قال حدثنا يحيى ابن سليم قال

208
01:15:51.550 --> 01:16:42.900
قال سمعت الحسن يقول لا يصح القول الا بعمل ولا يصح قول وعمل الا بنية ولا يصح قول وعمل الولية الا بالسنة    وين   نعم  العليم محمد ابن احمد   اه باسناد الماضي اخبرنا احمد بن ابي طاهر الفقيه

209
01:16:42.950 --> 01:17:05.400
قال اخبرنا انباءنا عمر ابن احمد قال حدثنا علي بن محمد ابن احمد ابن يزيد الرياحي قال حدثنا ابي قال حدثنا ابي هكذا تطويل نعم مرة ثانية هكذا يقول   قلت له انا اعطي مرة ثانية

210
01:17:05.600 --> 01:17:46.300
مرتين حدثنا ابيه حدثنا  منين هاد لا لا من اين؟ من اي كتاب؟ جاوب؟ قلت سقط يقول المصحف     قال علي ابن احمد ابن حفص قال قال  ولو اخبرنا عليكم بالرفق

211
01:17:46.600 --> 01:18:14.250
يرفق بعضكم ببعض ولا يشد بعضكم على بعض فانكم اقل الناس تعدون على رؤوس الاصالة. فاذا شد بعضكم على بعض من يبقى معكم ذوق مساعه لاهل البدع  محمد بن خليل ابو النضر شيخ من

212
01:18:14.250 --> 01:18:34.250
الحج ولهذا اخبرنا وقاء ابن اياس    عن سعيد بن جبير قال لا يقبل قول الا بعمل ولا يقبل عمل الا بقول ولا يقبل قول وعملا الا بنية ولا يقبل قوم وعمل ونية الا بنية

213
01:18:34.250 --> 01:18:49.400
موافقة للسنة. يا اخوان لا بد ان تدركوا المنهج بالنسبة كلياتي سناب ضعيف اسناد ضعيف اقوال الصحابة والتابعين اذا كانت موافقة للكتاب والسنة فهي اسانيدها ضعيفة ولا صحيحة ما لها علاقة

214
01:18:49.550 --> 01:19:10.100
نحن نقبل الاسرائيليات اذا كانت موافقة للكتاب والسنة وليس لها اسانيد اصلا فلماذا لا نقبل اقوال الصحابة والتابعين اذا كانت موافقة للكتاب والسنة نحن متى نحتاج الى اسانيد؟ عن الصحابة اذا كانت مخالفة نقول تعال انت تقول الصحابي فلان قال كذا وكذا هذا يصادف الاية

215
01:19:10.450 --> 01:19:26.850
اهتنا باسناد صحيح لان الظنة بالصحابة الظن بالصحابة انهم لا يخالفون الكتاب والسنة ولذلك ايها الاخوة ينبغي ان لا يكون هذا في قلبكم يدخل عليكم شيء كيف المصنف يستدل باشياء ضعيفة

216
01:19:26.900 --> 01:19:50.000
اصلا ما يهتمون بهذه الامور اقوال الصحابة واقوال الائمة هي شارحة وليست هي الاعتماد عليها فرق بين الامرين نعم عبيد الله بن احمد بن احمد بن محمد بن عبدالله بن القاسم بن علاء الحسين بن يحيى قال حدثنا عدو مسلم قال حدثنا سعيد بن عامر

217
01:19:50.000 --> 01:20:11.850
قال عندنا حزم عن ميم يوسف قال اصبح من اذا عرف السنة عرفها غريبا واغلب منه من يعرفها من يعرفها اصبح من اذا عرف السنة من عرفها غريبا واغرب منه من يعرفها اذا عرف السنة عرفها غريبا واقرب منه من يعرفها

218
01:20:14.400 --> 01:20:33.700
اللي ينشر السنة هذا اغرب ناس فعلا اليوم الذين ينشرون للسنة هم اقرب الناس نعم احمد بن عبيد قال انبأنا محمد بن الحسين قال احمد بن زهير قال حدثنا يحيى بن معين قال اودعنا ابوه اسامة عن مهدي قال قال يونس ابن عبيد

219
01:20:33.700 --> 01:20:52.500
الذي تعرض عليه السنة لغريب واقرب منه من يعرفها. الله اكبر  يعرفه قال واخبرنا محمد هل انت تقول شيء؟ يقول نعم هذا سمعته من فلان قال واخبرنا محمد بن محمد بن سليمان

220
01:20:52.650 --> 01:21:09.500
ويحدثنا محمد بن حمدوي قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب طبعا الشيخ ابو بكر على الطريقة اللغوية والا المحدثون لا يقولون وين ها فاحنا في الحديث فخليك على طريقتنا

221
01:21:10.750 --> 01:21:39.100
الله اكبر ان محمد ابن سليمان    محمد بن محمد بن سليمان  منهم حتى لو    كما حدثنا عبد الله بن سابق قال قال يوسف بن عبيد ليس هنيئا اقرب من السنة واغرب منها من يعاقبها. الله

222
01:21:39.700 --> 01:21:59.700
قال اخبرنا احمد بن عبيد قال انبأنا محمد بن حسين قال انبأنا احمد بن زهير قال حدثنا العباس بن الوليد النفسي. قال حدثنا هيب بن خالد عن الجعد عن ابي عثمان قال قال حسن ايوب سيد شباب اهل البصرة. نعم. ايوب ابن ابي تميم السخفياني سيد شباب اهل البصرة

223
01:21:59.700 --> 01:22:28.450
كان عظيما في السنة حتى سمي سختيار كلمة فارسية معناه الصلب الشديد ها سخط تخت تخت والنسبة الي ني سقطياني اي الصلب الشديد في السنة. نعم قال اخبرنا احمد قال انبأنا محمد قال ابن معاذ عن بري قال حدثنا ابي قال سمعت ابن عون يقول لما مات محمد ابن سيرين قلنا

224
01:22:28.500 --> 01:22:50.800
من ثم قل يا ايوب لما مات محمد ابن سير قلنا من ثم اي من بعده؟ نعم وليس ثم ابو جعفر ابن الطباع. قال سمعت حنبلة بن زيد يقول كان ايوب عندي

225
01:22:50.800 --> 01:23:05.850
افضل من من جالسته واخذته تباعا للسنة ولا اخترنا احمد بن عبيد قال انبأنا محمد بن الحسين قال احمد ابن زهير قال حدثنا عمرو ابن ايوب عمرو ابن عاصم الكلابي قال حدثنا سليمان ابن المغيرة

226
01:23:05.850 --> 01:23:23.500
قال كنت عند عويد ابن هلال فلما قام من مجلسه تبعه ايوب ويونس ابن عبيد في ناس. فدخلوا عليه فرأيت في وجهه المساء قلت مالك؟ قال كنت احسب ان هذين يعني الشيخين الحسن وابن سيرين ان ان هلك

227
01:23:24.300 --> 01:23:47.100
خلفاهما يعني ايوب ويونس قلت وانا ناكل ذلك فيهما. قال اما رأيت اتباعهما اياي وكره فعلهما. ياه سبحان الله بمخالفة سنة واحدة يسقط الرجل من عينه لان الامامة تتم بالاتباع الشديد

228
01:23:47.650 --> 01:24:04.150
جعلناهم ائمة يأتون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون اذا لابد من الامرين معا الصبر على السنة ولو شيء انت تحبه بتحب انك تمشي خلف العالم لكن لسنك ما تمشي

229
01:24:05.100 --> 01:24:29.550
لا تمشي لا محمد ابراهيم ابو سليمان رجل من بني نمير. قال رأيت سالم بن عبدالله يسأل عن منازل البصريين هل قدم ايوب؟ ولما رآه ايوب جمع اليه فعانقه. قال وجعل يقومه اليه. قال واذا رجل

230
01:24:29.550 --> 01:24:52.700
عليه ثياب خشنة وقلت من هذا؟ فقال سائل ابن عبد الله ابن عمر طبعا يسأل عن منازل البصريين يعني في منى يعني في الحج  واخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن العباس عبدالله بن محمد النبوي قال حفظنا محمد بن زياد بن فروة البلدي. قال حدثنا ابو اسامة عن حماد ابن زيدان

231
01:24:52.700 --> 01:25:14.400
قال قال ايوب اني اخبر بموت الرجل من اهل السنة فكأني افقد بعض اعضائي. الله اكبر لله درة ما اعظم احساسك قال الحسن ابن محمود ابن ابراهيم الطبري قال حدثنا عبد الله ابن سعد ابن قال عبد الله ابن محمد موجود المنطق هذي الى الان

232
01:25:14.400 --> 01:25:36.150
هذا الاسم وليك عن عبد الله ابن جودة عن ايوب قال ان سعادة الحدث والاعجمي ان يوفقه ان يوفقهما الله في عالم من اهل السنة. لان الحدث من صغر سنه اذا صار على السنة

233
01:25:36.150 --> 01:25:56.000
فهذه من نعم الله عز وجل ما عرف البدع خلاص تاني شئ موصل كحالكم الله يثبتكم وكذلك الاعجمي الاعجمي بل ان اكثر الناس اليوم في الغرب في بلاد الاعاجم حينما ينشأون على البدع صعب تغيره

234
01:25:56.100 --> 01:26:16.550
خلاص يصير اه اه رافظي او خارجي او صعب تغيره خلاص انه نشأ على هذا هو يعرف القرآن والسنة كيف تفهمه ولذلك حتى اليوم تجد بعضهم اول ما يسلم يسلم بعد ذلك يصير امام في الجرح والتعديل تجي تغيره ما تقدر

235
01:26:17.500 --> 01:26:38.650
والله ما يحفظ اركان الاسلام وهو امام الجرح والتعديل يعد نفسه هاي مصيبة اليوم نعم قال اخبرنا احمد بن محمد بن حسمون ويحقق لنا جعفر بن محمد بن نصير قال حطدنا احمد بن مسعود قال حدثنا محمد بن هارون بن النشيط. قال حدثنا ابو عمير بن النحاس قال حدثنا

236
01:26:38.650 --> 01:26:57.050
قال ان من نعمة الله على الشاب اذا مسك ان يواخي صاحب سنة يحمله عليها. الله. اهمية الاخوة في طلب العلم لا تصاحب الا صاحب سنة يعينك يشجعك يزيدك نعم

237
01:26:57.600 --> 01:27:12.750
واخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال حسننا محمد ابن هارون قال لنا سعيد بن شبيب. قال سمعت يوسف ابن اسباط يقول كان ابي قدريا واخواني روافض فانقذني الله ابو سفيان. الله

238
01:27:13.150 --> 01:27:35.550
الله اكبر الله  محمد ابن احمد قال محمد ابن يونس وعلى حدثنا المؤمل بن اسماعيل قال حدثنا عمر بن زادان. قال قال لي ايوب يا عمر اذا كان الرجل صاحب سنة وجماعة فلا تسأل عن اي حال

239
01:27:35.550 --> 01:27:58.800
فلو اخونا احمد بن عبيد وانبأنا محمد بن الحسين ولا حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا احمد بن ابراهيم قال حدثني محمد بن سويد الحنفي قال سمعت ابن زيد قال كان ايوب يبلغه موت الفتى من اصحاب الحديث فيرى ذلك فيه ويبلغه موت الرجل يذكر بعبادة ثم يرى ذلك فيه. الله

240
01:28:00.100 --> 01:28:23.800
ان موت العالم المحدث هذا سلم للاسلام موت العابد هذا سلم لاهله   اخر اللي قبله ولا تصل في حال كان كيتنعنوه نحن لا يعني يكفي انه من اهل السنة هذا يجعلك ايش

241
01:28:23.850 --> 01:28:50.350
يعرف قدره ومكانته تقصير في النوافل ما دام الرجل على السنة فانه على خير. وان كان مقصرا في العبادات والطاعات والنوافل  واخبرنا احمد بن محمد بن حصن الهواوي قال اما انا عبد الله بن عدي قال حدثنا ابراهيم بن عبد الله المحرمي قال حدثنا وكله عبيد الله

242
01:28:50.350 --> 01:29:08.950
قال سمعت حمالة ابن زيد يقول حضرت ايوب السخفياني وهو يغسل من القائل اظنه ليس هو ابراهيم القائل اظنه اما عبد الله ابن عدي او احمد ابن محمد او يكون المصلي لان التلميذ لا يظن في شيخه

243
01:29:09.400 --> 01:29:26.750
نعم وحضرت ايوب السختياري وهو يمثل شعيب بن الحبحان وهو يقول ان الذين يتمنون موتى اهل السنة يريدون ان يطفئوا نور الله بابراهم والله مضيق نوره ولو كره الكافرون. لله ما اعظمها من كيد

244
01:29:27.750 --> 01:29:45.250
قال اخبرنا علي ابن احمد المقرئ قال حدثنا عبد الله ابن اسحاق ابن ابراهيم قال حدثناه ابن عباس قال حدثنا وقع نبي قال سمعت حماد المزيد قال ابن عوف ثلاث احبهن لنفسي ولاصحابي. فذكروا قراءة القرآن والسنة. والثالثة

245
01:29:45.750 --> 01:30:13.100
تقبل رجل على نفسه ولها من الناس الا بالخير  اقبل رجل على نفسه وليا وليا من الناس لها يعني ولها ولها من الناس. نعم. بنفسه ينبغي للإنسان ان يكون ان يكون

246
01:30:13.350 --> 01:30:39.450
يعني عنده ورد من السنة يقرأها لا يتركها كما له ورد للقرآن كان شيخنا ابو زكريا رحمه الله وغيره من مشايخنا كان له ورد في السنة يقرأه ابراهيم قال حدثنا اسماعيل بن محمد قال حدثنا عباس الدوري قال حدثنا ابو بكر ابن ابي الاسود. قال كتب عبدالرحمن بن مهدي

247
01:30:39.450 --> 01:30:59.350
بوصيته التي اوصى بها اهله وولده انظروا ما كان عليه ايوب ويونس وابن عون واسألوا عن هدي فرعون فانكم ستجدون من  ولذلك ينبغي للانسان ان يوصي اهله واخوانهم التزام العلماء الربانيين في هذا الزمان

248
01:31:00.300 --> 01:31:21.900
محدث العصر الالباني رحمه الله ومفتي الزمان ابن باز فقير الامة في هذا الزمان ابن عثيمين رحمهم الله وكذلك الاحياء منه شيخنا المحسن العباد البدر صالح الفوزان سماحة المفتي وامثاله

249
01:31:24.850 --> 01:31:39.100
علي بن محمد بن عمر قال الحسن بن عبد الرحمن بن ابي حاتم قال حسبنا محمد بن مسلم قال حدثنا حبال ابن زادان قال سمعت عبدالرحمن مهديا يقول اذا رأيت بصريا يحب حمادة ابن زيد فهو صاحب سنة

250
01:31:40.700 --> 01:32:05.000
وانا اقول كبار الناس بالاشخاص انتبهوا يا اخوان اذا كان الشخص ممن اتفق على امامته فرأيت الناس يحبونه فاعلم ان ذلك من علامة السنة واذا كان الشخص متفق على ضلالته فرأيت الناس يبغضونه فاعلم ان ذلك علامة على السنة

251
01:32:05.350 --> 01:32:25.300
اما شخص مختلف فيه هذه ليست حلال تقول فلان يبغض فلان هذا ليس من اهل السنة فلان يبغض تحب فلان ليس من اهل السنة طيب اصلا الرجل مختلف فيه فكيف انت تجعل علامة شيئا مختلفا فيه؟ هذا مثل الانسان الذي يقول لك اذا اردت ان تأتي الى المركز

252
01:32:25.400 --> 01:32:38.100
فانظر العلامة الفلانية ما هي العلامة؟ قال انظر الى الشمس طيب الشمس تتحول كيف ينظر للشمس؟ حال الصباح ولا حال المساء مرة يكون في مشرقه في يمينك ومرة يكون في شماله

253
01:32:38.350 --> 01:32:44.000
انما تذكر تذكر له علامة ثابتة غير مختلف في مختلف