1
00:00:00.500 --> 00:00:20.500
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد عليه وعلى اله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم. اما بعد حياكم الله ايها الاخوة المستمعون في هذا الدرس الثاني من سلسلة الدروس العلمية والتي عنون لها بعنوان مناهج الائمة

2
00:00:20.500 --> 00:00:40.500
في مصنفاتهم والتي يلقيها فضيلة شيخنا عبد الله بن عبد الرحمن السعد حياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله وحيا الاخوة مستمعين احسن الله اليكم تكلمنا في الدرس الماظي عن ترجمة ابن حبان رحمه الله تعالى ومنهجه في كتابه الصحيح واليوم

3
00:00:40.500 --> 00:00:58.300
من فظيلتكم الحديث عن منهجه في شيء من كتبه الاخرى ولعلنا نبتدأ بكتاب الثقات له رحمه الله تعالى ولعل الحديث يكون حول انواع توثيقه ودرجات ذلك بسم الله الرحمن الرحيم

4
00:00:59.600 --> 00:01:33.950
احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واشكره على توالي نعمه وجميل فضله وعلى كسرة الاء واصلي واسلم على نبيه محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

5
00:01:36.400 --> 00:02:01.250
ها كذا وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فتقدم الكلام فيما سبق على بعض ما يتعلق بالحافظ محمد ابن حبان ابن احمد ابن حبان البوستي

6
00:02:01.950 --> 00:02:30.450
او قبل ذلك التميم الدارم البوستي ابو حاتم ومن جملة ما تقدم هو الكلام على تصحيحه وذلك فيما يتعلق بكتابه المسند الصحيح على التقاسيم والانواع المعروف بصحيح ابن حبان فتقدم الكلام فيما سبق

7
00:02:30.650 --> 00:02:57.100
ان اكثر ما في كتابه الصحيح فهو صحيح وان الحديث الضعيف في هذا الكتاب قليل جدا الكتاب فيه نحو خمسمائة وسبعة الاف حديث طبعا بالمكوم والغالب على هذه الاحاديث هو الصحة

8
00:02:58.150 --> 00:03:27.400
ولذا اهتم الحفاظ بنقل كلام ابن حبان على الحديث  تجد انهم كثيرا ما يقولون وصححه ابن حبان وصححه ابن حبان وذلك لاهمية هذا الامر فالغالب على ما في كتابه الصحيح هو الصحة

9
00:03:27.900 --> 00:03:50.300
نعم هناك احاديث قد صححها وخولف في تصحيحها ولا يخفى ان  المسألة اجتهادية في بعظ الاحاديث يعني هناك احاديث متفق على صحتها وهناك حديث متفق على ضعفها وهذا هو الغالب

10
00:03:51.300 --> 00:04:18.600
وهناك حديث هي بين ذلك بين وبين فهزه يقع فيها اختلاف بين اهل العلم وابن حبان امام مجتهد في علم الحديث لا شك انه يعني هناك اشياء يكون قد اجتهد فيها

11
00:04:19.100 --> 00:04:44.700
ولم يوفق الى الصواب في ذلك فالخلاصة والمقصود ان الاحاديث الضعيفة في كتابه الصحيح هي قليلة نعم واما ما يتعلق بمنهجه في كتابه السيقات فاقول وبالله تعالى التوفيق طبعا كتابه السقات

12
00:04:45.000 --> 00:05:07.050
ابتدأ في هذا الكتاب بذكر سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وشغلت حيزا كبيرا من كتابه السقات. ثم بعد ذلك ذكر اخبار وسيرة الخلفاء الراشدون رضي الله تعالى عنهم

13
00:05:08.150 --> 00:05:40.200
ثم بني امية ثم ايضا جزء من اخبار بني العباس ثم بعد ذلك شرد من يراه من السقات في هذا الكتاب وهو في هذا الكتاب ايضا يكتفي بذكر الراوي في هذا الكتاب بدون تعليق

14
00:05:40.350 --> 00:06:04.450
الا القليل يعني الغالب يذكره في كتابه السقات وهذا مصير منه او هذا اعلان منه انه ثقة عنده يعني ما يقول ثقة حافظ سقة متقن وما شابه هذه العبارات او ثقة

15
00:06:04.600 --> 00:06:29.750
وانما غالبا يكتفي بذكر هذا الراوي في هذا الكتاب اشعارا منهن هذا الراوي ثقة عنده نعم هناك بعض الرواة قال عنهم فلان صدوق وهذا في مرات قليلة وهناك من الرواة ممن قال عنهم فلان مستقيم الحديث. وهذا ايضا في مرات قليلة

16
00:06:31.300 --> 00:06:54.950
نعم له كتاب اخر مختصر وهو المشاهير كما تقدم لنا فيما سبق آآ يبين درجة الراوي من حيث التوثيق والظبط والاتقان واما في كتابه السيقات فالغالب كما تقدم بيان ذلك

17
00:06:57.150 --> 00:07:21.500
نعم في كتابه السقات فهو ذكر اربع طبقات الطبقة الاولى هي طبقة الصحابة رضي الله تعالى عنهم الطبقة الثانية طبقة التابعين الذين شافه الصحابة يعني عنده في اه الشرط الذي

18
00:07:21.700 --> 00:07:43.850
اشترطه في هذه الطبقة ان يكونوا قد سمعوا من الصحابة فبالتالي الذي لم يثبت له سماع منهم لا يجعله في هذه الطبقة ولذا طبعا هو احيانا يتردد او احيانا يختلف قوله ماذا يذكر؟ الشاص في الطبقة الثانية مرة في الثالثة وهذا يحصل لنا ذكر

19
00:07:43.950 --> 00:08:12.550
كم كبير الطبقة الثالثة طبقة اتباع التابعين هذه هي الطبقة الثالثة الذين شافه التابعين هذا ضابط زابط هالطبقة الطبقة الرابعة هم الذين سمعوا من اتباع التابعين هذه هي الطبقات الاربع التي ذكرها في كتابه السقات

20
00:08:13.450 --> 00:08:36.750
ولذا كثير من شيوخه لم يذكرهم في الطبقة الرابعة لانهم لم يسمعوا من اتباع التابعين الا بعض شيوخ الذين عمروا مازال ابو خليفة الجمحي الفضل من الحباب ومثل ابي يعلى

21
00:08:36.900 --> 00:09:05.000
الموصل احمد بن علي بن المثنى صاحب المسند صاحب المسند له حديث ثلاثي فبالتالي بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة انفس وهو ورابع ابو يعلى فذكره في الطبقة الرابعة لان ابو يعلى عمره

22
00:09:06.250 --> 00:09:28.500
وايضا من شيوخ الذين ترجم لهم محمد ابن عبد الله ابن الجنيد ومحمد ابن محمد ابن المعافى ابن ابي حنظلة ومحمد ابن عبيد الله فهؤلاء عمروا امتد بهم العمر الخلاصة انه ذكر في الثقات اربع طبقات

23
00:09:28.700 --> 00:09:51.500
الصحابة الذين شافوا رسول الله صلى الله عليه وسلم  ثم التابعون الذين شافه الصحابة ثم اتباع التابعين ثم اتباع اتباع التابعين هذي اربع طبقات ذكرها في كتابه السيقات طبعا تقدم لنا انه في الغالب

24
00:09:51.600 --> 00:10:10.300
لا يقول هذا ثقة حافظ هذا كذا وكذا كثيرا ما يذكر ويسكت عليه لكن في ايضا مواد كثيرة ايضا يذكر اشياء مهمة طبعا في في مرات قليلة يقول ثقة مرات قليلة يقول صدوق

25
00:10:12.800 --> 00:10:35.000
لكن احيانا يذكر صفة تتعلق بروايته وهي مهمة. يقول يغرب وهذه مسألة مهمة او يقول ربما اخطأ هو تقدم شرح هذه العبارة ربما اخطأ لكن قوله يغرب هذه ايضا كما ذكرت مهمة

26
00:10:35.400 --> 00:11:03.100
يعني ان مهما لان هذا يفيد انه له غرائب  احيانا اذا اتى بشيء غريب قد يستفاد من قول ابن حبان ربما اغضب احيانا طبعا ايضا يقول فلان يروي المقطوعات والاخبار او نحو ذلك يعني ليس له حديث مرفوعة كثيرة وانما له اشياء مقطوعة اثار

27
00:11:05.350 --> 00:11:35.200
فهذا مهم في الحكم على واو وعلى حديثه الذي يقويه فيما يتعلق بتوثيق ابن حبان لابد ان ننتبه الى درجة توثيق ابن حبان يعني اشتهر عند تسير من من طلبة العلم ان توثيق ابن حبان غير معتبر

28
00:11:36.750 --> 00:11:58.500
وذلك لانه يوثق المجاهيل وذلك ان عنده ان حد الثقة هو الذي لم يجرح فاشتهر عند طلبة العلم ان توثيقه في مثل هذه الحالة يكون غير معتبر وطبعا هذا فيه نظر

29
00:11:59.900 --> 00:12:26.850
ابن حبان في كثير ممن وسقهم قد اصاب ووافقه الحفاظ على هذا التوثيق او هو وقد وافق الحفاظ على هذا التوثيق فهم الذين وثقهم ليسوا على صنف واحد انما يكون

30
00:12:26.900 --> 00:12:53.250
اه توثيق مدخول وفيه بعظ النظر وفيه شيء ويكون عنده تساهل يكون في حق او واو الذي لم يشتهر الواو المقل الذي لم يشتهر هذا الذي يكون في توثيق ابن حبان فيه نظر

31
00:12:55.700 --> 00:13:15.000
واما من لم يكن بهذه الصفة فتوثيق ابن حبان مثل توثيق باقي الائمة. طبعا اقصد باقي الائمة الذين هم هم في درجة ابن حبان لان الائمة او المتكلمون في الجرح والتعديل ليسوا على درجة واحدة

32
00:13:16.650 --> 00:13:36.500
بل هم على ثلاث درجات او اربع يعني الدرجة الاولى درجة شعبة ابن الحجاج ويحيى بن سعيد القطان وعبدالرحمن ابن مهدي واحمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلي بن المديني والبخاري وابو حاتم الرازي والنسائي

33
00:13:36.550 --> 00:13:56.650
يعني امثال هؤلاء هؤلاء يعني من كبار الحفاظ ويعتبرون في الدرجة الاولى. بالنسبة لكلامهم طبعا فائدة ذلك لو حصل تعارض مثلا ما بين كلام علي ابن المديني وكلام ابو عبد الله الحاكم

34
00:13:57.400 --> 00:14:17.350
الذي ممكن ان نجعله في الطبقة الرابعة ان لا شك انه يقدم كلام علي ابن المديني حتى لو كلام علي ابن المديني مجمل الا ازا اتى مثلا الحاكم بادلة يعني لو تنزلنا فرضنا له من باب المثال

35
00:14:17.650 --> 00:14:35.750
ان علي ابن المدين وثق راوي وقال مثلا الحاكم انه ان هذا الراوي له منكرات له الحديث الفلاني والحديث الفلاني والحديث الفلاني والحديث الفلاني والحديث الفلاني وبالفعل هي منكرة. هذا نعم. وهذا طبعا ليس موجود. هذا من باب التنظير فقط

36
00:14:35.950 --> 00:15:02.050
والا في الواقع هذا ليس موجودا فاقول هذا فائدة ذلك طبعا الدرجة الثانية مثل كلام ابو عيسى الترمذي مثل كلام ابو جعفر العقيلي مثل كلام ابن عدي فهؤلاء درجة ثانية

37
00:15:03.900 --> 00:15:33.700
عندنا درجة ثالثة الكلام ابو حاتم ابن حبان مثل كلام ابو بكر ابن خزيمة الحاكم ليس في طبقتهم وانما بعدهم يعني مثل يعقوب بن سفيان الفاسيوي طبعا ذكرت فيما سبق ان

38
00:15:34.000 --> 00:16:03.500
ابن حبان يقدم على ابن خزيمة في الصناعة الحديثية. ولذا كلامه في الرواة هو مقدم على كلام شيخه ابو بكر ابن خزيمة نعم  آآ يكون كلام ابن حبان فيه نظر في التوثيق في حقه او حق الرواة في حق الرواة الذين لم يشتهروا فيهم جهالة

39
00:16:03.850 --> 00:16:25.200
ولذا هو ينص يقول فلان لا اعرفه ولا اعرف ابيه ومع ذلك يذكره في كتاب السقات فهذا القسم هو الذي فيه نظر واما ما عدا ذلك فلا. يعني الرواة المشهورين

40
00:16:26.300 --> 00:16:51.050
وكلم لا شك هنا معتبر يستثنى من ذلك ايضا يعني يستثنى من الرواة غير المشهورين اذا كان هذا من طبقة شيوخه يكون عرفة يعني انما يكون كلام بن حبان فيه نظر اذا كان لم يعرفه اذا كان عرفة فلا شك هذا مستثنى

41
00:16:52.850 --> 00:17:30.700
يستثنى ايضا من هذا عندما يقول حديثه مستقيم فهنا تتبع حديثه وبالتالي حكم على حديثه بالاستقامة ايضا يعني لا اقول يستثنى استثناء كاملا لكن يستفاد ايضا او لا يكون بالصفة التي تقدم ذكرها يعني ان يكون توثيقا مدخول

42
00:17:31.450 --> 00:17:47.750
وانما يكون فيه يعني بعض الشيء او فيه شيء من القوة توثيقا في هذه الحالة عندما يقول حدثنا عنه شيوخنا فهذا دليل انه ايضا فيه يعني قرينة هنا انه عرفة

43
00:17:48.700 --> 00:18:16.800
حدثه شيوخه عن هذا الراوي فاذا توثيق ابن حبان ليس في درجة واحدة وقد تكلم عبدالرحمن ابن يحيى المعلمي رحمه الله تعالى على اقسام توثيق ابن حبان بكلام نفيس يرجع اليه في

44
00:18:17.000 --> 00:18:43.150
مظنته في كتابه التنكيل تكلم على توثيق ابن حبان وذكر عدة اقسام ذكر نحو ما ذكرته هنا وقد استفدت انا في كلامي هذا من تقسيم عبدالرحمن بن يحيى المعلمي لتوثيق او لاقسام من وثقهم ابن حبان رحمه الله تعالى

45
00:18:44.100 --> 00:19:04.150
في مسألة مهمة ينحو اليها بن حبان كثيرا في كتابه السقات وهذه المسألة ايضا يعتبرها الحافظ بن حجر في كتابه التقريب ويعتمد على ابن حبان فيها وهي ان ابن حبان رحمه الله

46
00:19:05.750 --> 00:19:26.800
كثيرا ما يقول ربما اخطأ يذكره في السقات ويقول ربما اخطأ فاحيانا الحافظ ابن حجر في التقريب تجد الائمة مثلا وثقوا هذا الراوي وابن حبان قال ربما اخطأ فيقول ثقة ربما اخطأ

47
00:19:30.150 --> 00:19:56.850
ابن حبان فيما يظهر لي انه لا يقصد ما يعني لا يقصد ظاهر هذا الكلام لان ربما اخطأ هذا لا ينافي انه ثقة. والثقة ليس من حد الا يخطئ فربما اخطأ هذه يعني تقليل

48
00:19:59.000 --> 00:20:13.850
الذي يبدو لي انه لا يقصد حقيقة او لا يقصد ظاهر هذا الكلام والدليل على ذلك انه في رواة مقلين جدا لا حديث او حديثين او نحو ذلك ويقول ربما اخطأ

49
00:20:14.150 --> 00:20:26.850
فاذا كان له حديثان وربما اخطأ يعني اخطأ في حديث ما يبقى الا حديث نعم لا يبقى الا حديث ومثل هذا لا يقال انه ثقة. او لا يذكر في في كتاب السقات

50
00:20:28.700 --> 00:20:49.200
فاذا هو ماذا يقصد بربما اخطأ في مثل هذه الحالة الذي يظهر لي والله اعلم انه يقصد يعني ان هذا الراوي ليس في الدرجة العليا من الثقة يعني لم يقف له على خطأ لا يلزم انه وقف له على خطأ

51
00:20:49.350 --> 00:21:09.600
وانما هو لا يظن انه في الدرجة العليا من الثقة ما السبب في ذكره في كتاب الثقات هو ذكر هو له كتابان كما تقدم. الثقات والمجروحين وينبغي ان يجعل كتاب بينهما

52
00:21:12.650 --> 00:21:36.900
لان هناك واثقات وهناك رواة ايضا مجروحين وهناك ماذا؟ بينهما. بينهما بين الثقات وبين المجروحين ابن حبان ما وضع هنا كتاب ولذا هذا ادى به والله تعالى اعلم الى ان يقول ربما اخطأ. وادى به ايضا الى ان يقول هذا مما

53
00:21:36.900 --> 00:21:59.550
تخيب الله فيه او ادى به الى ان يذكره في السقات ويذكره ايضا في ماذا المجروحة. في المجروحين لان هو بين وبين متجازب بين الثقة وبين الضعيف المجروح فلو كان لابد من وظع كتاب

54
00:22:00.750 --> 00:22:25.700
في حق قوات الذين لهم اوهام ولهم اخطاء  هؤلاء قوات الذين لهم اوهام واخطاء ينبغي ان يكونوا في هذا القسم انكسرت هذه الاوهام فهذه يلحقون في المجروحين في مسألة عدم الاحتجاج بهم

55
00:22:25.850 --> 00:22:47.500
ويكتب حديثهم لان المجروحين كما هو معلوم ليسوا على درجة واحدة وان يعني لم تغلب هي كثرة لكن لم تغلب فهؤلاء يعني احيانا قد يقبل حديثهم. واحيانا قد يرد على حسب القرائن

56
00:22:48.700 --> 00:23:05.700
فاقول هذا والله تعالى اعلم ادى الى ان ابن حبان يضطرب في بعض الرواة. مرة يذكر في الصفات ومرة يذكر في المجروحين وهو معذور في هذا هو معذور في هذا ولا شك ان هناك جمع من الرواة

57
00:23:06.000 --> 00:23:33.400
يتودد الناقد في الحاقهم بالثقات او الحاقهم بالمجروحين ولذا يعني اذا وظع كتاب بين الثقات والمجروحين هنا يسهل يسهل الامر هذا فالذي يبدو لي والله اعلم ان الراوي الذي يقول ربما اخطأ

58
00:23:33.700 --> 00:23:53.650
لا يمكن ان يتساوى مع رواد الثقات المشهورين بالثقة فيريد ان يبين كيف يبين يخرج من السقات هو عند ليس كذلك يلحق بالمجروحين هو عنده ليس كذلك فيقول ربما اخطأ

59
00:23:55.700 --> 00:24:16.900
هذا الذي يبدو لي والله تعالى اعلم في قوله ذلك نعم هذا ما يتعلق بكتابه الثقات. طبعا الذي ايضا ادب ابن حبان والله اعلم الى ما تقدم هو ما تقدم في اول الكلام ان ابن حبان في كتابه السقات لا يقول

60
00:24:17.100 --> 00:24:35.200
ثقة او ثقة ثابت او ثقة ظابط او ثقة حافظ كما تقدم لنا غالبا هو يقتصر على ان يذكر الراوي في كتابه الثقات ولذا الامام البخاري في كتابه التاريخي الكبير

61
00:24:35.250 --> 00:24:53.600
وقد اختلف اهل العلم فيمن ذكره البخاري في التاريخ الكبير وسكت عليه بعض اهل العلم قال بما انه سكت عليه اذا هذا يعتبر قرينه وتقوية من البخاري له. وانه لو كان مجروحا لتكلم عليه

62
00:24:54.950 --> 00:25:13.550
هذا لا والله تعالى اعلم فيه النظر. لان البخاري في الغالب انه يسكت ذكر ثقات مشاهير وسكت عنهم وذكر اناس مختلف فيهم اختلاف كبير وسكت عنهم كابن لهيعة وسكت عنه

63
00:25:15.450 --> 00:25:35.500
فهو في الغالب انه يسكت بخلاف ابن ابي حاتم قال وما سكت عنه فهو لم اقف فيه على كلام للائمة في هذا الراوي فلذا يقول سكتت عنه بيضت لهو لم اتكلم عليه بشيء لاني لم اقف

64
00:25:35.600 --> 00:25:58.000
بخلاف البخاري ولد البخاري في سكوت عن الضعفاء السبب في ذلك لانه افردهم في كتاب مستقل افردهم في كتاب مستقل ولد تميزا كتاب الجرح والتعديل على كتاب التاريخ الكبير البخاري

65
00:25:58.350 --> 00:26:19.650
طبعا التعويخ الكبير للبخاري هو الاساس وانما سار عبد انما سار ابو حاتم رأى جواب جرعة على منهج البخاري هو اوتي لهما بهذا الكتاب واطلع عليه فقالوا هذا علم نعرفه ولا ينبغي لنا ان نذكره عن غيرنا

66
00:26:19.850 --> 00:26:44.200
فاجلس عبدالرحمن وسألهم عن هؤلاء الرواة نعم رجلا رجلا وتكلموا عليه او تكلموا على هؤلاء الرواة رجلا رجلا فالبخاري فتح لهم الباب. البخاري تميز رحمه الله بالابتكار والابتداء بالشيء. ثم يسار على منواله

67
00:26:44.250 --> 00:27:07.650
الف كتابه الصحيح فسار على منواله خلق على رأسهم تلميذة الامام مسلم وغيره ممن اتوا من بعده الف التاريخ الكبير وسار على من والاه ايضا جمع من الائمة كما تقدم ابو حاتم وابو زرعة في الجرح والتعديل

68
00:27:07.700 --> 00:27:27.100
ولد عبدالرحمن بن ابي حاتم استخرج ثلاثة كتب من التاريخ الكبير يعني اقصد استخرج سار على ما على طريقة البخاري فيها كتاب الجرح والتعديل وهذا فيما يتعلق في عبوات وكتاب العلل

69
00:27:27.450 --> 00:27:43.150
البخاري اودع ذلك في كتابه التاريخ الكبير العلل ولذا هناك حديث كثير عللها في التاريخ الكبير والكتاب الثالث المراسيم اللي الف عبدالرحمن بن ابي حاتم فلان سمع وفلان لم يسمع

70
00:27:43.800 --> 00:28:04.750
البخاري ايضا اودع ذلك في كتابه التاريخي الكبير وجد كثيرا ما ينص على مسألة السماع وعدمه او في الغالب سمع سمع ولدوا ولذا عندما يقول روى عن فلان ولم يذكر سماعا غالبا انه لم يقف على ماذا؟ على سماع. على سماع

71
00:28:05.000 --> 00:28:26.200
وهذه فائدة مهمة جدا يعني غالبا تجد البخاري ذكر روى عن فلان وفلان قال سمع من فلان وسكت عن اخرين هو احيانا ينص يقول لم يسمع مثل لواية عبد الله بن موهب جاء في رواية عن تميم الداري سمعته تميم الداري

72
00:28:26.400 --> 00:28:43.350
قال واشار الى حق رواية البخاري قال وقال بعضهم عبد الله بن موهب سمعت تميم ولا يصح فاذا شكته اذا نص سمع او لم يسمع هذا واضح اذا سكت غالبا انه لم يقف على سماع

73
00:28:44.950 --> 00:29:06.750
وهذي فائدة مهمة يعني تجعل الشخص قد يعني لا يكثر من البحث البخاري قد كفاه في هذا الجانب نعم نعود الى ما يتعلق بابي حاتم ابن حبان البستي في كتابه الثقات

74
00:29:07.100 --> 00:29:29.650
فاذا كما تقدم ان يعني ما يتعلق بالتوثيق انه ليس على درجة واحدة فينبغي ان ينتبه لهذا. نعم تفضل. احسن الله اليكم. اذا يعني بعضهم مثلا يذكر اذا رأى ابن حبان رحمه الله ذكر رجل في الثقات وذكره ايضا في المجروحين يوهم بن حبان رحمه الله بهذا. نعم. هذا يصح ام

75
00:29:29.650 --> 00:29:44.250
يقال ان اه يعني اه ابن حبان رحمه الله تغير اجتهاده او اه هناك امر اخر والله اولا كما تقدم يعني هناك من اهل العلم ممن انتقد ابن حبان في هذا الجانب

76
00:29:45.450 --> 00:30:11.050
والذي كما تقدم يعني الاقرب ان ابن حبان معذور في هذا لان هذا الكم الكثير جدا من الثقات والكم الكبير ايضا من المجروحين وان هناك ايضا قوات كثر بين هذا وذاك يجعل الناقد يتردد

77
00:30:11.250 --> 00:30:31.850
مرة يترجح له التوثيق ومرة يترجح له عدم التوثيق وابن حبان معذور في هذا لو كان راوي راويين ثلاثة الامر يعني بحمد الله ايسر نعم يسير ايسوا كثيرا لكن عندنا مئات لم يكن الاف

78
00:30:31.850 --> 00:30:52.800
من القوات فلا شك ان وابن حبان مجتهد مطلق في هذا الجانب وتقدم لنا ان ابن حبان تميز عن باقي الائمة انه لا يذكر راوي في المجروحين الا ويبين السبب في جرحه. كما سوف ياتي. نعم. ايضا. اه احسن الله اليكم. اه

79
00:30:52.800 --> 00:31:09.100
آآ اذا ما منهجه رحمه الله ايضا في كتابه المجروحين وطريقته في ذلك نعم اذا بس عفوا فيما يتعلق يعني ان هذا اجتهادك قد اختلف كما تقدم. يعني فوق اوي التردد هذا يحصل في كثير كثير من القوات يتردد فيهم

80
00:31:09.100 --> 00:31:27.300
الشاص عند الحكم. لكن ليس وهما. لا ليس ليس يعني لا نقول وهما. نعم في في رواة نعم يهم رحمه الله يظن راويا اخر. نعم. او يهم ينسى ان الذكر في الثقات في ذكر في المجروحين. فهذا يحصل لكن الغالب ان اختلاف اجتهاد

81
00:31:27.300 --> 00:31:46.900
انه متردد نعم فيما يتعلق بمنهجه في المجروحين تقدم ان هذا الكتاب طبعا من الكتب المهمة جدا كتاب المجروحين تميز كتاب المجروحين بميزتين هما في غاية من الاهمية على كتب

82
00:31:47.100 --> 00:32:10.900
التي الفت في ايه في المجروحين نعم الامر الاول تتميز بالمقدمة الطويلة وذكرت فيما سبق ان ابن حبان تميز بمقدمات طويلة يقدم بها لكتبه تكون مفيدة يشرح فيها منهجه او بعض ما يتعلق بمنهجه فهي من هذا الجانب مفيدة جدا مثل مقدمته الطويلة

83
00:32:11.150 --> 00:32:37.250
في كتابه المسند الصحيح ومقدمته ايضا طويلة في المجروحين فالمجروحين كما تقدم لنا انه ذكر عشرين سبب من اسباب الجرح ذكر عشرين سبب من اسباب الجرح اولا طبعا هو قدم بمقدمة ذكر فيها الادلة على مشروعية الجرح من القرآن والسنة

84
00:32:37.400 --> 00:32:59.300
لكم فيها الادلة على مشروعية الجرح من القرآن العظيم والسنة النبوية ثم زكر اسباب الجرح واوصلها الى عشرين ثم ذكر يعني استثناء قال عندنا ثقات وهم لا يحتج بهم قال وهم على ستة اجناس

85
00:33:01.600 --> 00:33:24.400
فاستثنى هؤلاء من الثقات ثم بعد ذلك شرد من يراهم انهم يعني لا يحتج بهم هذه الميزة الاولى الميزة الثانية كما ذكرت انه لا يذكر راوي الا ويبين سبب الجرح

86
00:33:24.450 --> 00:33:46.100
له وهذا لوحده علم كامل يعني لو تتبع كلام ابن حبان ودرس داير نعم في في معرفة هذا الفن فن الجرح والتعديل واسباب الجرح لكان يعني شيئا مهما فيه فائدة كبيرة

87
00:33:46.850 --> 00:34:06.250
فهو تميز في هذا الجانب رحمه الله تعالى ميزة ثالثة ايضا انه يذكر ما يستنكر على الراوي وهادي مهمة جدا يذكر ما استنكر على الراوي ومن ومن خلال ذلك نعرف

88
00:34:06.500 --> 00:34:22.950
هل هذا الراوي يعني بالفعل هو مجروح من خلال الاحاديث التي انكرت عليه يعني كتب كتب الضعفاء عفوا كتب الضعفاء على قسمين في هذا الجانب القسم الاول الكتب التي تذكر ما يستنكر على الراوي

89
00:34:24.900 --> 00:34:42.000
مسلا للضعفاء العقيلي ومن اكملها في هذا الجانب كتاب الضعفاء لابن عدي الكامل. لابن عدي فهو يتوسع في ذكر اه ما يستنكل على واو ما يستنكر على واو مثل في ترجمة حماد بن سلمة

90
00:34:43.300 --> 00:35:03.950
اطال في ذكر الاحاديث ابو عبد الله بن عدي ابو احمد ابن عدي عبد الله بن عدي وفي ترجمة ايضا يعني مثلا خالد بن مخلد ذكر نحو داعش حديث وهي مقال هاي لعشر احاديث ثم قال وما عدا ذلك فهو مستقيم

91
00:35:05.450 --> 00:35:26.950
الضعفاء لابن عدي او الكامل بن عدي هو من اوسع الكتب في ذكر ما يستنكر على الراوي ابن حبان بين العقيل وبين ابن عدي يعني تكبيبا طبعا العقيلي في كتابه الضعفاء

92
00:35:28.250 --> 00:35:51.500
انما يسير على منهج البخاري فيمن ذكره يعني اذا قال البخاري عن راوي ومنكر الحديث او كذا يأتي به ويذكر له حديث استنفق عليه العقيلي عقيلي ابو جعفر العقيلي اللي ما يذكر البخاري لا يذكر العقيلي. في الغالب اللي ما يذكر البخاري لا يذكره العقيلي

93
00:35:51.600 --> 00:36:11.350
بخلاف ابن عدي ابد عادية يعني لا يلتزم بكلام البخاري اعني يعني لا يقف عند هذا البخاري وغيره. فلذا هو اوسع في هذا الجانب ابن حبان احيانا طبعا غالبا العقيلي لا يطيل

94
00:36:11.600 --> 00:36:36.550
في ذكر الاحاديث يذكر حديث غالبا حديث ابن حبان احيانا يذكر اكثر من حديث ابن حبان احيانا يذكر اكثر من حديث واحيانا لا يذكر شيء ولد الذهب احيانا ينبأ على هذا يقول

95
00:36:36.700 --> 00:36:54.950
انما يعني عندما يجرح ابن حبان مثلا راوي ولم يذكر ما يستنكر عليه فيجعل هذه قرينة في تقوية هذا الراوي. يعني مثل سعيد المقبري فبن حبان تكلم فيه فقال لم يذكر شيئا

96
00:36:56.000 --> 00:37:22.750
مما يستنكر على سعيد المقبوي ولذا ينبغي ايضا ان ينتبه في المجروحين ان هناك يعني هناك من القوات ذكرهم في المجروحين وهم ثقات فهناك نوعين من الرواة ابن حبان يميل الى جرحهم

97
00:37:23.950 --> 00:37:46.650
يكون قد خالف الائمة نوعين من الرواة هذا ينبغي ان ينتبه له. النوع الاول من وصف الاختلاط غالبا الائمة يفصلون ما حدث به قبل وما حدث به بعد ابن حبان كسيرا ما يذهب الى عدم التفصيل

98
00:37:48.250 --> 00:38:15.400
يذكر في المجروحين يعني مثل محمد ابن الفضل السدوس الملقب بعارم وسعيد المقبوي ذكرهم في المجروحين قال لم يتميز حديثهم فضعفهم بينما سعيد المقبوري لم تظهر لهم منكرات وبالنسبة لمحمد ابن الفضل السدوسي فما من حدث عن قبل الاختلاط معروف

99
00:38:15.750 --> 00:38:40.400
وذكر البخاري انه اختلط سنة مئتين وثلطعش فمن سمع قبل ومن سمع بعد ابن حبان في هزا الصنف يعني يحاول ان يضعفهم اذا كان الراوي مختلط ولم يظاعف ابن حبان يكون عنده ان هذا الاختلاط

100
00:38:40.850 --> 00:39:03.100
ليس بالشديد فبالتالي لا يذكره في المجروحين يرى ان اختلاطه يعني من وصف بالاختلاط ولم يجرح ابن حبان قد يقول قائل هنا خرج ابن حبان عن ما ذكرت اقول هذا الراوي عند ابن حبان لم يصل الى درجة

101
00:39:03.450 --> 00:39:33.800
الاختلاط الشديد فبالتالي هو لا ينطبق عليهم ما تقدم ذكره ولذا هو في ترجمة عطاء من السائب قال انه يعني لم يخرج عن يعني لم يختلط اختلاط فاحش بحيث انه لم يخرج عن سلك الثقات او نحوها العبارة. طلع كلامه على عطاء بن السائب

102
00:39:35.850 --> 00:39:55.750
نعم الصنف الثاني من وصف بالبدعة ابن حبان يميل الى تضعيفهم ما يقول لانه مبتدئ لا قد يجرحه في كما ذكرت شيء يتعلق بحفظه او بضبطه مثل حريج بن عثمان وصب النصب بن حبان جرحه. هو ثقة جليل

103
00:39:57.650 --> 00:40:11.450
نعم النصب هذا لا شك يعني مما يستنكر وقد اختلف ايضا في هذا لكن جاء عنا عبارات اي حميز بن عثمان في هذا الجانب لكن هو ثقة سبت ثقة ضابط

104
00:40:12.250 --> 00:40:41.100
ابن حبان ما قال جرحته لانه وصب النصب لا نعم جرح في ما يتعلق بظبطه فينبغي ان ينتبه لهذين الصنفين من الرواة فيما يتعلق بابن حبان نعم احسن الله اليكم آآ الان لعلنا نصل الى يعني آآ اعطاء خلاصة عامة حول منهجه عموما في الجرح والتعديل

105
00:40:42.000 --> 00:41:02.750
اه سواء في كتابه الثقات او المجروحين منهجه عموما. الذي يستخدمه في اه آآ الحكم على الاحاديث والله طبعا ايضا ينبغي ان ينتبه يعني الى قضية وهي وهي اه يعني انه الائمة

106
00:41:02.900 --> 00:41:32.000
يعني على اقسام فيما يتعلق الاعتدال والتشدد والتساهل فبعض الائمة يعني قد يخرج عن حد الاعتدال الى شيء من التشدد يعني مثلا ابو حاتم رحمه الله يعني وصفوه الائمة شديد التزكية

107
00:41:33.400 --> 00:41:48.750
فهو يقتصد في العبارة تجد بعض الحفاظ يقول عنهم صدوق يقتصد في العبارة كما قال تقدم هذا قال عن الامام الشافعي وابو حفص الفلاس ومسلم للحجاج وهؤلاء من كبار الحفاظ

108
00:41:49.900 --> 00:42:11.300
قال عن كل واحد منهم صدوق قال عن عبد الرزاق وهو ثقة حافظ على تفصيل في حديثه قال يكتب حديثا ولا يحتج به فعندنا بعض الائمة يعني قد يتشددوا هذا كثير ذكروا يعني الذهبي شيء من هذا

109
00:42:13.150 --> 00:42:32.600
نعم فيش جانب اخر يعني طبعا في من يتشدد ويعتدل يعني الامام البخاري وفي من عنده تساهل مثل احمد بن صالح المصوي في جانب اخر منهم من يستعمل عبارات جارحة

110
00:42:33.600 --> 00:42:54.450
ومنهم من يستعمل عبارات مهذبة فهذا ايضا يختلف عن التقسيم السابق هو قريب منه لكنه يختلف فبعض الائمة يستخدم عبارات جارحة كيحيى بن معين مثلا رحمه الله قال لو كان عندي

111
00:42:54.500 --> 00:43:18.800
فرس ورمح لغزوت فلان. او قال ينبغي ان يبدأ بفلان فتقطع رأسه ونحوها العبارات وهناك من الائمة ممن يستعمل عبارات مهذبة يعني مثل الامام البخاري وتلميذه ابو عيسى الترمذي يعني نادر ما يقول البخاري عن راوي كذاب

112
00:43:18.850 --> 00:43:36.800
هذا هو ولد هو يستعمل يقول فيه نظروا سكتوا عنه نعم ومثله ابو عيسى الترمذي ايضا يقتصد وذكرت امثلة في غير هذا الموضع امثلة كثيرة على هذا ولد كثيرا ما يقول ابو عيسى

113
00:43:37.050 --> 00:43:54.750
يضعف من قبل حفظه يضاعف من قبل حفظه يعني ليس مطلقا في دينه. نعم. وانما فقط من قبل حفظه ابن حبان هو ينحو منحى يحيى بن معين وغيره. يعني يستعمل عبارات

114
00:43:55.200 --> 00:44:21.750
جاوحة في بعض الاحيان فهذا مما يتعلق ايضا بمنهج ابي حاتم ابن حبان رحمه الله تعالى الخلاصة فيما يتعلق بابن حبان لا شك ان كلام سواء كان في من ذكرهم في الثقات او في من ذكرهم في المجروحين كلامه في غاية من الاهمية

115
00:44:22.200 --> 00:44:40.800
وكتب غاية في النفاسة هو كتاب المجروحين هذا نفيس جدا كما تقدم في المقدمات وذكر الادلة على مشروعية الجرح والعبارات التي يستعملها هذه ينبغي ان تؤلف فيها يؤلف فيها كتاب كامل

116
00:44:41.100 --> 00:45:00.200
في دراستها عباراته في المجروحين اي نعم ايه العبارات التي يستعملها في حق قوات الذين يرى انهم لا يحتج بهم فهذه تحتاج الى كتاب كامل فهي غاية يعني نفيسة جدا مفيدة في هذا الجانب

117
00:45:01.800 --> 00:45:22.650
نعم فالخلاصة ان كلامه في غاية من الاهمية ماذا قال عن عطاه كان قد  يعدل به عن مسلك بعد  لا تخضوا عنه  اذن هو هذا في الثقات. نعم في الثقات

118
00:45:22.800 --> 00:45:39.850
ايه فاذا هو لا يرن عطاء من الشاب قد فحش خطأه. وبالتالي لا يمكن ان يذكر في المجروحين. بينما الائمة ذكروا انه قد اختلط وذكرت في غير هذا الموضع ما يدل على ان اختلاطه كان شديدا

119
00:45:40.150 --> 00:46:06.250
التمرة من المواد قد حدثنا فلان بثلاثين حديث قال وهيض الراوي ان قال لم يلقه. قال عطاء لم يلقى فلان هذا اختلاط كبير ابن حبان يعني هنا ماذا كان في المجروحين ليس لانه ميزه لا وانما عند ان خطأ لم يفحش لان هذي طبعا هنا شعر بن حبان الى قضية مهمة

120
00:46:06.650 --> 00:46:23.400
وهي ان ليس كل اختلاط يعتبر فاحش وبالتالي يرد حديث الرواي في ما حدث به بعد الاختلاط ليس كل يعني بعض اهل العلم من يرى الحافظ ابن حجر قال فلان اختلط

121
00:46:23.800 --> 00:46:38.550
قال فلان اختلط وظعف به الحديث يعني مثل ابو اسحاق السبيعي هناك من المعاصرين ممن يرد حديث ابي اسحاق السبيعي مطلقا لا يعني في من روى عنه بعد ما كبروا

122
00:46:38.850 --> 00:46:55.800
وهذا خطأ كبير هذا خطأ كبير وابو اسحاق الشبيع محتج به في اصح الكتب بعد كتاب الله في البخاري ومسلم حتى من رواية من روى عنه بعد ما كبر وعلى رأسهم حفيدة اسرائيل

123
00:46:56.500 --> 00:47:11.750
حتى ان ابن مهدي يعني قدم اسرائيل على شعبة والثوري. لان في حديث ابي اسحاق لانه يأتي به اتم هو كان قائد لجدة حتى يونس والد اسرائيل عندما يسأل عن حديث ابيه

124
00:47:11.950 --> 00:47:36.000
يقول اذهب الى ابني اسرائيل فابو اسحاق السبيعي تغير حفظه بعض الشيء ولكن لم يختلط تهادي اشعار بن حبان الى مسألة مهمة جدا وهذا كما ذكرت قبل قليل يعني عبارات في الجرف والتعديل منهج ينبغي يعني تحتاج الى زيادة في التتبع والدراسة. نعم. يعني الا يقال احسن الله

125
00:47:36.000 --> 00:47:54.950
كانه تغير ولا يقال اختلط مثلا من حيث العبارة ادق والله يقال اختلط لكن يقال يعني هذا الاختلاط ليس بالشديد او لم يكن بالفاحش كما قال ابن حبان ويقال تغير مثل ما قال الذهبي عن ابي اسحاق قال تغير ولم يختلط

126
00:47:55.350 --> 00:48:10.600
قال الذهبي تغير ولم يختلط نعم  اه هنا سؤال يقول هل هناك فرق بين من ذكره ابن حبان رحمه الله في كتابه الثقات وبينما النص على توثيقه بقوله ثقة في مكان اخر مثلا

127
00:48:10.600 --> 00:48:29.800
والله هو طبعا يعني يعني في مسألة مهمة لا نقول وثقه ابن ابن حبان وانما الاولى ان يقال ذكره في الثقات الا من قال ثقة نعم في بعض الرواة وهم قلة يقول عنهم ثقة

128
00:48:31.250 --> 00:48:49.000
وهم قلة لكن يعني الغالب يذكرهم في الثقات فالاولى ان يقال ذكره ابن حبان في السقات. هناك من يستعمل وثقه. لا. قل ذكره في الثقات يعني قال عنه ثقة. ولا شك من قال عنه ثقة يعني في الاصل ليس بمثل

129
00:48:49.400 --> 00:49:09.700
ان يذكروا فقط في الثقات نعم احسن الله اليكم. هناك سؤال حول كثرة اقتران توثيق ابن حبان بتوثيق العجلي رحمه الله يعني كثيرا ما يقال هذا الرجل لم يوثقه سوى ابن حبان والعجلي مثلا ثم يترك هذا الرجل او يضعف لاجل انفراد

130
00:49:09.700 --> 00:49:30.300
هذين الامامين بتوثيقه فقط والله هو كما تقدم لان ابن حبان كما تقدم هذا في عبوات الذين لم يشتهروا وهو حديث او حديثين وغير معروف فهذا الذي يكون توثيقه بن حبان فيه النظر

131
00:49:30.400 --> 00:49:54.500
ومثله العجلي في التابعين يتوسع في التابعين يذكرهم في الثقات فالعجن منهج في هذا الجانب قريب من منهج ابن حبان وذاك ولكن في ما يتعلق بالتابعين العجلي ليس من ابن مثل ابن حبان عموما العجلي عنده تساهل في التوثيق. هناك رواد ضعفاء وثقهم

132
00:49:55.500 --> 00:50:10.800
لكن تجد عندما وثقوا بن حبان والعجلي فقط هذا غالبا في الرواة الذين فيهم جهالة فيكون التوثيق هذا احيانا غير معتبر. لهذا الامر نعم. مع ان الطبعة اللي فيه جهالة

133
00:50:10.900 --> 00:50:33.300
فيه تفصيل في قبول حديثة او عدم قبول حديثة يعني في قضاء هذي ذكرت في موضع اخر ومتى يقبل ومتى لا يقبل لكن الاصل يعني الجهالة جرح هذا الاصل نعم احسن الله اليكم. هناك من ينازع فيه احسن الله اليك رمي مثلا العجري رحمه الله بالتساهل فيقول انه يعني اه لم يأتي عن احد من

134
00:50:33.300 --> 00:50:55.150
الائمة القدامى مثلا وصف العجلي بالتساهل ولم يأتي هذا الا عند المتأخرين والله الذي يبدو الذي قال هالكلام لم يدرس توثيقات ابن حبان  لم يدرس توثيقات العجلي والا لو درس الانسان توثيق العجل دراسة متأنية واستقرأها

135
00:50:55.300 --> 00:51:17.750
لعلم تمام العلم. لتيقن انه عنده تساهل. وانا ذكرت امثلة كثيرة على الذين وثقهم العجل وهم ظعفاء. واحيانا يكاد الائمة يتفقون على تضعيفه ويأتي العجلي. يقول جائز الحديث ونحو هذه العبارات

136
00:51:18.150 --> 00:51:47.100
وذكرت هذه الامثلة في غير هذا الموطن. ذكرتها و في في مقدمة في مقدمة نعم التنقيح لابن عبدالهادي. ذكرت امثلة كثيرة على ذلك على تساهل العجل من كتابه. نعم جزاكم الله خيرا ونفع بكم الاسلام والمسلمين ولعله في الدرس القادم يكون الحديث عن اه اه صحيح الامام بن خزيمة رحمه الله تعالى ان

137
00:51:47.100 --> 00:51:48.100
ان شاء الله باذن الله