الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي الامين وعلى اله وصحبه والتابعين اللهم اكتب لنا الدرس والتدريس والتعلم والتعليم والتفقه والتفقيه والتذكر والتذكير والتبصر والتبصير ينفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما واجعلنا للمتقين اماما
اجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهلك وخاصتك يا ارحم الراحمين واتنا من فضلك ورحمتك بفضلك ورحمتك افضل ما تؤتي عبادك الصالحين وبعد فتعرفنا في الفاتحة الى خمسة مقاصد تعرفنا بالاسلام هذه المقاصد الخمسة اخذناها من آآ خمس ايات
من يعيدها لي؟ من يعيد هذه المقاصد غير الذين تكلموا ما اسمك اسمك نوفل لطف الصوت يا لطف نعم نعم بمعنى ان سائر الصفات ترجع الى هاتين الصفتين العظيمتين. وهذا قول انا لم اعثر على من قال به. يعني ينبغي ان تعلموا ذلك وهو انا اذا قلنا بان الرحمة
الرحيم صفتان ترجعان ما الفرق بينهما؟ موجود عندكم في الكتاب لكن ترجعان الى الرحمة طيب لماذا اختار الله هاتين الصفتين واختارا اسمين منهما اشتقا من صفة واحدة ولم يختر اه اكثر من صفة
وقع في ذهني ان هذه ان الرحمة اساس صفاته ان الرحمة اساس صفاته. ما معنى اساس صفاته؟ يعني ان سائر الصفات ترجع اليه. فاذا قلنا الله المتكبر الله فان ذلك
انما هو لرحمته اه كمالا ذاتيا او احسانا بالخلق حتى ولو كان الفعل فعل انتقام هل قال بهذا احد من العلماء السابقين؟ لم اعثر معثور تحتاج الى زيادة تأمل نعم
ها تمام فرعون اذا رب العالمين تمثل الدليل على ان الله هو الاله نعم لا الرحمن الرحيم ما تقدم لم يتقدم لا نحن قلنا الرحمن الرحيم هنا لها معنى اخر غير اساس الصفات. هناك فرق بين الرحمن الرحيم التي في البسملة والرحمن الرحيم الى الاية الثالثة
اها الاية الثالثة الرحمن الرحيم ماذا تمثل ايوة ان الرحمة هي الهدف او هي الاساس في خلق الطبيعة وانزال الشريعة طيب فماذا تمثل هذه الاية تخبرنا هذه الاية بقصة النهاية
اه انا انا ما فصلت في هذا اه مالك وما لكن اتيت بالكلام الاجمالي وهناك داخل في التفصيل. اه ما لك يوم الدين تمثل قصة النهاية تخبرنا بقصة النهاية تخبرنا بقصة النهاية للحياة الدنيا. طيب
بحيث سيتم تطبيق العدل الالهي الكامل يوم الدين طب هذا الرابع والخامس تمام نعم هذا التفسير المباشر وماذا تمثل اياك نعبد بالنسبة لموقعها من الفاتحة انس الوحدانية ماذا تمثل ماذا نعمل
ها تخبرنا بوظيفتنا بناء على فهمنا للسابق. بناء على فهمنا ان هناك رب وان هناك عالمين وان هناك قصة نهاية. اذا ما الواجب علينا ان نعمله العبادة الموحدة هذه الكلمة دقيقة العبادة ايش
الموحدة من اين فهمنا الموحدة من تقديم اياك على كلمة نعبد. الان بعد ذلك هو تكلم عن المقصد السادس. لكن انا انظروا هنا المقصد الاول لو لو واحد يغلق آآ هذه اللمبات
حتى يخف انظروا هنا المقصد الاول اه المهندس ماذا قال اسمه فوزان ما يمكن نكبر نكبر الشاشة اكثر من ذلك نكبر من جهتي من عندي من كمبيوتري هنا وليس عندك
يعني هذه تكون اكبر وهذا لا داعي له هذا الجانب لا داعي له اه في لكن انا لا اعرف كيف الطريقة طيب ها لا هذا خروج نحن قصدنا ان نحذف هذا
واحد فقط اه اه تمام هذا احسن احسن هذا طب لاحظ هنا التفاصيل المتعلقة بكل مقصد من هذه المقاصد الخمسة التي سبق ان مررنا بها يعني لا لابد من ان تقرأوها حتى تأخذوا صورة
اه اكثر وضوحا هنا على سبيل المثال ما الفرق بين الرحمن والرحيم؟ هذا داخل ضمن المقصد الثالث الجمع بين الصفتين الرحمن الرحيم ما الاساس فيه وهكذا هنا الفرق بين ملك ومالك
الان تعالوا بنا المقصد السادس. صلينا على رسول الله. صلى الله عليه وسلم. نحن تعرفنا في المقصد الخامس الى الواجب علينا الى وظيفتنا في هذا الحياة وهي ان نعبده عبادة ايش
موحدة احسنت عبادة موحدة طيب مع ذلك يأتي سؤال نحن قلنا لا بد من من سؤال ارتباطي. اه لاحظ يأتي سؤال اذا كانت عبادة الله اذا كانت عبادة الله هي الواجب علينا هي وظيفتنا في هذه الحياة
قد يقول قائل ومن ذا الذي يستطيع ان يعبد الله من ذا الذي يستطيع ان يعبد الله حق عبادته ها هنا يأتي المقصد السادس وهو ان الانسان لا يستطيع ان يعبد الله الا اذا استعان بالله
الا اذا اعانه الله ولذلك نلجأ الى الله فنطلب اعانته على عبادته. فالمقصد السادس الاستعانة بالله نظام تعبدي يظهر بافتقار لقوة القادر القهار ليعين على بناء الحياة وتحقيق النجاح في انظمة العبادة
آآ لما قالوا واياك ايش واياك نستعين هذه واياك نستعين جاءت بعد ايش؟ واياك آآ بعد اياك نعبد. لما تقول اياك نعبد تتساءل تقول كما قال بعض الصالحين يا الله انت انت وانا انا
لا يمكن المقارنة بين المخلوق الذي هو اه نطفة خرجت بامر الله سبحانه وتعالى مع عظمة الخالق. فكيف يمكن ان نقيم عبادة الله حقا؟ هنا يخبرنا الله تعالى انه هو
الذي يعيننا. اه ولذلك قال النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لو ان احدكم يخروا او يجروا لو ان احدكم يخر ما معنى يخر يخر يسقط يسقط من اعلى الى اسفل
مثل السجود يخر او يجر يجر يعني يسحب على وجهه من يوم ولد الى يوم يموت هرما يعني انه ولد ساجدا وبقي على هذا الوضع الى ان كبر افتراضا ومات مات كيف
هرما هرما على هيئة السجود. هرما اي بقي على هذه الهيئة الى يوم يموت هرما لحقره يوم القيامة يعني لكان شيئا يسيرا في جنب الله طيب من الذي يعين على اداء العبادة كما يريدها الله هو
سبحانه وتعالى. اذا الاستعانة بالله هي جزء من العبادة ولكنه جزء مهم يعيننا على بقية امور العبادة. فاذا قلنا مثلا شعب الايمان كم عددها كم عدد شعور الايمان ها طيب اذا قلنا بانها بضع بانها بضع وسبعون شعبة
شعبة منها الاستعانة الاستعانة تعين على بقية امور العبادة. على هذا اذا شعر الانسان بانه لا نعم اذا شعر الانسان بانه لا يستطيع ان يعبد الله يلجأ الى الرحمن ليعينه
ليعينه عندما يفتقر اليه على اداء بقية امور العبادة. آآ ولذلك انت اذا تحركت تقول بسم الله اذا قمت وذهبت وعدت ورجعت تقول بسم الله وهكذا. اذا واياك نستعين اوضحت لنا شيئا عظيما
ان الله الذي امرنا بالعبادة هو الذي اعاننا على هذه ايش على هذه العبادة. الاحظ هنا في هذه العبادة في في هذا المقصد آآ في هذا المقصد عدد من البصائر
هذه البصائر الاربع تدخل في هذا المقصد هنا ستجدون تفاصيل ما يتعلق اه بهذا المقصد من اول من هذه التفاصيل لماذا قال واياك نستعين؟ لماذا قدم اياك على ما استعين
لماذا اه للامر نفسه وهنا تعرفون انتم الحديث حديث الاربعين النووية المشهور الذي هو حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما غلام ايش اني اعلمك كلمات الى ان قال اذا سألت ايش؟ واذا استعنت فاستعن بالله. بعد ونحن نتكلم عن
موضوع البصائر ستجدون تفاصيل لكل مقصد من المقاصد. آآ طيب هناك شيء مهم عندما نجمع بين اياك نعبد واياك نستعين اياك نعبد تحمي من الرد اياك نعبد تحمي الانسان من الشرك
وتحميه ايضا من الرياء اياك نعبد تحمي الانسان من الشرك وتحميه ايش لأنك انت قلت اياك نعبد وايا لا نعبد معك غير غيرك. تمام؟ واياك نستعين. تحمي الانسان من ماذا
صح تحمي الانسان من اي شيء من العجب والكبرياء اياك نعبد وتحمي الانسان من الشرك والرياء واياك نستعين تحمي الانسان من العجب والكبرياء. فلا يقول انا بقدرتي عبدت الله بكذا وكذا وفعلت كذا وكذا
آآ اياك نعبد تحمي الانسان من الشرك والرياء واياك نستعين تحمي الانسان من العجب والكبرياء آآ وهنا تجدون بعض التفاصيل التي تتعلق بهذا المفهوم بهذه البصيرة. صلينا على رسول الله. صلى الله عليه واله وسلم
وبعد ذلك اياك نستعين لها هدف اخر واياك نستعين ما هذا الهدف؟ هذا الهدف يظهر في هذه البسيطة. من يقرأ لي هذه البصيرة هذه قراءة اريد واحد بس من هؤلاء الذين لا يرفعون ايديهم
طيب طيب اه هناك ايوا انت ابو النظارة اذا ايش اسمك ما اسمك اديتيا اقرأ هذه نعم اياك نستعين تبني تبني التحرر صحيح تبني الاستقالة الذاتي اي انك انت تفزع الى الله سبحانه وتعالى ليعينك في امورك. فمع ذلك
انك لا تحتاج الى الاخرين على المستوى الفردي وعلى المستوى الجماعي على المستوى الفردي وعلى المستوى الجماعي على المستوى الفردي عندما تنظر الى الناس ولذلك فان النبي صلى الله عليه واله وسلم ربى اصحاب بعض اصحابه بايع بعض اصحابه
الا يسألوا الناس شيئا فماذا كان حالهم؟ ما نعرف الحديث تربى بعض اصحابه على الا يسألوا الناس شيئا فماذا كان حالهم ها من يذكر هذا الحديث الذي جنب اديتيا ماذا من يعرف بقية الحديث
فكان احدهم اذا سقط صوته ما هو السوط؟ اذا سقط سوطه ما هو الصوت ها ما هو هذا بالاندونيسي يعني؟ اه ما هو ما هو الصوت؟ قولوها انتم الصوت هو عبارة هو عبارة عن اه
عن ماذا ارفعوا صوتكم درة مضراب اه مضرب التعبير هذا جميل بضرب. مضرب لكن من جلد اه مضرب طويل من جلد فيحتاجها الانسان عندما يأمر دابته بالحركة او يحتاجه ليقبض شيئا فاذا يكون الانسان على
دابته منهم فاذا سقط صوته لان النبي صلى الله عليه واله وسلم رباهم على بايعهم على الا يسألوا الناس شيئا لا يقول احدهم يا فلان ناولني هذا الصوت وانما يقوم ينزل بنفسه من دابته ليتناول هذا الصوت. اذا واياك نستعين تعلمنا ان نستعين بالله في جميع امورنا ونبني
الاستقلال الذاتي والتحرر من تبعية الاخرين. صلينا على رسول الله. صلى الله عليه واله وسلم. طيب اه يأتي سؤال جديد وهو واياك نستعين العادة نستعين هذه تتعدى بحرف علاء كيف نقول
تتعدى بحرف على كيف نقول اه نستعين بالله على كذا وكذا طيب اين هنا حرف علاء؟ واياك نستعين على اي شيء آآ فاذا حذف حذف الحرف وحذف اسم مجرور ليبين شمول الامور التي نستعين بالله
عليه التي نستعين اه بالله عليها التي نستعين بالله عليها. طيب. صلينا على رسول الله. صلى الله عليه واله وسلم اه وهنا ايضا تفاصيل لابد ان ترجعوا اليها انتم طيب اه عندنا سؤال ثاني
الله سبحانه وتعالى قال اياك نعبد وماذا؟ اليس الاخصر؟ اليس الاخصر والاوجز ان نقول اياك نعبد ونستعين والسورة مبنية على الايجاز. لماذا عاد واياك اياك نعبد ونستعين لماذا عاد؟ واياك نستعين
واياك للتأكيد احنا قلنا هالتأكيد هذا آآ هذه آآ يعني لا نريدها ها هنا اياك نعبد ونستعين. لماذا قال واياك نستعين ها نوفل يعني لا بأس لاستشعار عظمة الله صح هذا الاطناب الاطناب بذكر الالقاب. الاطناب بذكر الالقاب يدل على شدة التعبد وخاصة في عندما
مدح الله سبحانه وتعالى اه لكن في الحقيقة ليس ليست لماذا اعاد؟ لان الحصر في اياك نعبد غير الحصر في واياك نستعين الحصر في اياك نعبده لا بد منه ان يكون تاما كاملا
اما الحصر في واياك نستعين فليس تاما ولا كاملا فالانسان لاحظوا الحصر في اياك نعبد تام كامل فهو ايش حقيقي نحن لا نعبد الا الله. لكن اياك نستعين الحصر عند علماء البلاغة يسمى حصر ادعائي
يسمى حصر ماذا ادعائي لماذا؟ لان الانسان قد يستعين بغير الله سبحانه وتعالى قد يستعين بغير الله سبحانه وتعالى والاستعانة بالصبر والصلاة تعني الاستعانة بالادوات التي تحقق الاستعانة بالله اه لاحظوا
الان انت قد آآ تستعين بابيك في ان يعطيك مالا عندما تقول واياك نستعين لا يعني هذا الا تستعين بابيك. اذا هنا الحصر ليس حصرا كاملا. اي نستعين بالله فيما لا يقدر عليه الا الله. اما ما
يقدر عليه ما قدره الله ما اقدر الله عليه بعض عباده فانها قد نستعين بهم فيه. الان انا استعنت بهذا الشاب مسموح قال لصاحب الذي هندس لنا برمجة لنا هذا
ها فوزان هذا هذه استعانة ما قلت انا فهمتم الان هناك فرق بين الحصر في اياك نعبده والحصر في ماذا واياك نستعين طيب صلينا على رسول الله. صلى الله عليه واله وسلم
طيب الان آآ ننتقل الى المقصد الذي يليه هنا في تفاصيل كثيرة للعلاقة بين العبادة والاستعانة. لكن سنتركها طيب ركزوا معي الان في المقاصد التي قدمت لنا قدمتها لام الفاتحة. صلينا على رسول الله. صلى الله عليه واله وسلم. المقصد الاول
التعريف باسم ايش بسم الاله بسم الاله الذي نعبده وهو الاله الحق والتعريف باساسي صفاته. طيب اسم الاله ماذا؟ واساس صفاته؟ الرحمة. طيب بعد ذلك ما الدليل على انه الاله الحق
لانه رب العالمين ولذلك نحمده. طيب هذا المقصد الثاني التعريف بالدليل على انه الاله الحق. لانه رب العالمين والعالمين جمع عالم والعالم مستقبل العلامة والعلامة كل ما يدل على الله. طيب المقصد الثالث الرحمة هي اساس انزال الطبيعة
اساس خلق الطبيعة وانزال الشريعة. طيب المقصد الرابع هذه الحياة لها نهاية نهايتها يكون متى يوم الدين والدين معناه الجزاء على الدين الذي كان يدين به الانسان في الدنيا. طيب المقصد الخامس بناء على ذلك يجب ماذا ان نصنع
ان نعبد الله. طيب من يعيننا على العبادة؟ هنا يأتي المقصد السادس من يعيننا على العبادة؟ الله. اذا الاستعانة تعيننا على العبادة. الان نصل الى المقصد ماذا السابع المقصد السابع
صلينا على رسول الله. صلى الله عليه واله وسلم هذا هو المقصد السابع. ماذا قال الله بعد ذلك؟ الاية التي بعدها اهدنا الصراط المستقيم قد يقول قائل اياك نعبد نجد ان الفرقة الفلانية تعبد
والفرقة الفلانية تعبد فايهم يعبد الله عبادة حقيقية لابد ان نعرف العبادة الحقيقية من العبادة ايش المزيف من الذي يدلنا على العبادة الحقيقية هنا نجد ان الله سبحانه وتعالى قال اهدنا ايش؟ اهدنا الصراط المستقيم. فالصراط المستقيم هو الطريق الوحيد
الذي يدلنا على العبادة الحقيقية. وعندما نقول اهدنا اهدنا اي دلنا على اتخاذ القرار الصحيح فيما نعلم ونعمل دلنا يا رب على اتخاذ القرار الصحيح فيما نعلم وايش ونعمل آآ كلمة اهدنا
اهدنا هنا تدل على ان الانسان ربما كان في ضلال كان في ضلال قد يعبد الله على غير يعني القرشيون كانوا يعبدون الله والله سبحانه وتعالى ماذا قال عن عبادتهم
وما كان صلاتهم ها عند البيت هذه عبادة وما كانت صلاتهم عند البيت الا هل هذه العبادة مقبولة القرشيون كانوا يطوفون حول البيت وكانوا وكان ربما يطوف العربي حول البيت عاريا
هل هذه عبادة اذا قال الله سبحانه وتعالى اهدنا ليبين لنا ان الصراط المستقيم هو الطريق الوحيد الذي نعبد الله به. من الذي يدلنا على الصراط المستقيم الله فهنا يأتي المقصد السابع لتحديد العبادة الحقيقية والعبادة الحقيقية لا يمكن ان نصل اليها الا بهداية من الله
سبحانه وتعالى هنا في هذه الكلمات الثلاث الكلمات الثلاث التي هي اهدنا الصراط ايش؟ المستقيم. يوجد عندنا هذه البصائر الكثيرة سبع بصائر اه هنا ثمان بصائر سواء بصائر كلها نابعة من هذه
الكلمات الثلاث اهدنا الصراط المستقيم. فما معنى اهدنا الصراط المستقيم؟ وما معنى اهدنا وحدها؟ وما معنى اهدنا وحدها؟ وما اهدنا الصراط المستقيم بالنسبة لما سبق وهكذا. اه تراجعونها انتم. اه اختلف العلماء ما العلاقة بين
نعبد واهدنا الصراط المستقيم. لان بعضهم يقول لماذا نحتاج الى ان نقول اهدنا الصراط المستقيم وهو اصلا قد اخبرنا باننا نعبده. هي العبادة بذاتها الصراط المستقيم فجاء ابن الجوز ابن جاء ابن جوزي من يعرف ابن جزي ما اشهر كتبه
ممتاز هذا في الفقه هذا في دورة الفقه التي يخطبها الشيخ ايوة ايوة تفسير ابن جذيمة هو ما اسمه تفسير ابن جزيم يا شيخ لبيب ما شاء الله جوائز كثيرة
ايوة ما ما هو اسمه تفسير ابن جوزيه واحد يرفع ايده هذا من اين اخذت هذا الاسم؟ امسك اخدتكم من الشيخ آآ لبيب ولا كان موجود عندك؟ التسهيل لعلوم التنزيل. ابن جوزي هذا عبقري من العباقرة رحمه الله. وهو مات شهيدا في معركة طريف. في سنة سبعمائة وواحد واربعين هجرية
ابن جزير كتبه كلها كتب مميزة جدا وهو مات وعمره ثمان واربعون عاما منها في الفقه عندهم هذا الكتاب الذي اسميتموه ايش القوانين الفقهية وانا لا ادري هل هو اول من استخدم كلمة قوانين في احكام الفقه
يعني هذي تحتاج الى بحث لانها تسمية لافتة فسمى كتابه بدل ما يسميها ال بدل ما يسميه الاحكام الفقهية سماها ماذا؟ سماها الكتاب سماها القوانين الفقهية. آآ ابن جزير كتابه التسهيل لعلوم التنزيل في التفسير التفسير مختصر. لكنه من انفع التفاسير
ابن جزير قال بان الصراط يتكلم الله فيه عن الشريعة والعبادة غير الشريعة ففرق بين الصراط المستقيم وبين ماذا وبين اياك نعبد ولكن انا ما رأيت ان هذا مناسبا لان الاصل
ان العبادة اسم شامل يشمل كل شيء بما في ذلك حكم القاضي في الزواج او في النكاح او حكم القاضي في الامور السياسية في الامور المدنية. كل هذا يدخل ضمن ايش؟ اياك نعبد
اياك نعبد لأن العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه. طب اذا ما العلاقة بين اهدنا الصراط المستقيم وبين ماذا وبينا اياك نعبد نقول اياك نعبد تحديد للعبادة الموحدة لله. الصراط المستقيم اي العبادة الحقيقية. اهدنا
عبادتي الحقيقية وليس للعبادة الوهمية. ليس للعبادة المبتدعة. واضح هذا؟ بناء على ذلك جاء هذا الشرح حول كلمة اهدنا الصراط المستقيم. فانتم تراجعونه طويل جدا هذا اهدنا الصراط المستقيم. صلينا على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
اه نعم طيب اي نعم بسم الله منا من يؤذن ياخذ اه المؤذن يا شباب وحيد الذي يحدد لنا العبادة الايش الحقيقية. الان يأتي السؤال بعده مباشرة. طيب ما ما اهم صفات هذا الصراط
حتى نعرف هذا الصراط آآ هنا تبرز عظمة الفاتحة في تحديد الصراط الذي لا يمكن ان يضل معه احد ما اهم صفات ايش هذا الصراط. فالله سبحانه وتعالى حدد لنا لاحظوا. حدد لنا
اهم صفة لهذا الصراط من خلال الاية الاخيرة فقال صراط الذين انعمت عليهم ايش غير المغضوب عليهم ولا الضالين. هنا جاء لنا مقصدان. المقصد الثامن الصراط المستقيم الحقيقي هو الذي سار عليه من
المنعم عليهم الذين انعم الله عليهم هو الذي سار عليه المنعم عليهم من السابقين. قال صراط الذين انعمت انعمت هذا فعل ماضي مضارع ماضي. اذا صراط الذين انعمت. الصراط الحقيقي هو الذي سار عليه المنعم عليهم. من السابقين
قال فهذا المقصد يبين طبيعة الصراط المستقيم. ويصل السابقين باللاحقين. هنا هذه الاية تعتبر اعظم الايات التي تبين عظمة الصحابة رضي الله عنهم واننا ينبغي ان نسير عليهم فالصراط الذين انعمت عليهم. من الذين انعم الله عليهم؟ رأس المنعم عليهم
ها الانبياء صح؟ الانبياء قال الله فبهداهم اقتدي الانبياء. طيب وبعض الانبياء الصديقين والشهداء والصالحين. طيب من اول هؤلاء الذين انعم الله عليهم ونحن متيقنون ان الله انعم عليهم بعد الانبياء
الصحابة رضي الله تعالى عنهم لان الله اثنى عليهم بعد ذلك. فقال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. قال والسابقون الاولون المهاجرون والانصار ولم يقل ساروا باحسان. انما اثنى عليهم مطلقا. قال والسابقون الاولون من المهاجرين ايش؟ والانصار. وبين ان هؤلاء الصحابة
اباه ينتمون لاحظوا بين ان هؤلاء الصحابة منهم من كان قبل الفتح ومنهم من كان ماذا؟ قال لا يستوي منكم من انفق من الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وماذا؟ وكلا وعد الله الحسنى. اذا الصراط المستقيم الحقيقي هو الذي
سار عليه المنعم عليهم من من السابقين. هذا المقصد يبين طبيعة الصراط المستقيم ويصل السابقين. من المهاجرين والانصار باللاحقين في عدم تغيير حقيقة هذا الصراط اذا حدد اهم صفة لهذا الصراط وهو انه سار عليهم المنع سار عليه المنعم عليهم. صلينا على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. في
هذا المقصد عندنا هذه البصائر الثلاث فتراجعونها وهنا يحمى هذا الصراط من التزوير والابتداع. ما يأتي واحد يأتي بسراط من عند نفسه ويأتي بكتب من عند نفسه ونحن نمشي على ما يقول. اه ستقرأون هنا اشياء جميلة تتعلق
كلمة الذين انعمت عليهم آآ طبعا هذا هذه الصورة هناك هنا هذا اسمه فريدرك دني يقول ايش؟ القرآن يشكل عماد المحافظة على الاسلام ببناء الصراط المستقيم. هو يقول ماذا؟ ان هذا الشعور للقوة الضمنية
قرآن كانت احد الاسباب الرئيسة في انتشار الاسلام وفي تمسك المسلمين بالصراط. يعني عدم احداث دين جديد بعكس المسيحيين الذين دينهم اه بعكس النصارى الذين غيروا دينهم. صلينا على رسول الله. صلى الله عليه واله وسلم. الان السؤال
لاحظوا اي نعم. لاحظوا من من يتلو الانبياء في المنزلة القيادية الهادية لهذه الامة. الصحابة رضي الله عنهم الصحابة ثلاث فئات الصحابة ثلاث فئات من يعرف الفئات المكونة للصحابة واحد يرفع يده من يعرف الفئات المكونة
من يعرف الفئات المكونة للصحابة طبعا الشباب يمكن نقسم يمكن نقسم الصحابة اقسام متعددة يمكن نقسمهم حتى طبقات متعددة. لكن انا الذي اريد ان اصل اليه في التقسيم هنا ان الصحابة منهم
دعوني اخبركم ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم منهم من ينتمي الى ال البيت من ازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم. اذا ازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم حقيقتهن انهن ماذا
الصحابيات انهن صحابيات. هذه الفئة الاولى لماذا جعل الله ازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم من الصحابيات القانتات الخاشعات اللواتي ينبغي ان ننظر اليهن بتعظيم حتى جعلهن امهات لنا. قال وازواجه ايش؟ ماتوا. لماذا
من يعرف ها لماذا فهمت ما رأيك ماذا نستفيد نحن من امهات المؤمنين ها ها ايوة معاملة النبي ماذا صحيح صحيح كيف نعرف معاملة النبي صلى الله عليه وسلم في البيت؟ من الذي يمكن ان يقول لنا ماذا كان يفعل مع ازواجه
من ازواج النبي ازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم. اذا هذه الفئة الاولى من الصحابة ال بيت النبي صلى الله عليه واله وسلم من ازواجه. طيب الفئة الثانية ال بيت النبي صلى الله عليه واله وسلم من غير ازواجه
مثل من مثل العباس مثل علي طب ماذا نستفيد منهم مثل ابن عباس ماذا نستفيد منهم؟ نستفيد منهم معاملة النبي صلى الله عليه واله وسلم مع غير ازواجه من اقربائه
طب هذه الفئة الثانية والفئة الثالثة ها بقية الصحابة وهم الذين يفيدوننا كيف تعامل النبي صلى الله عليه واله وسلم مع سائر امور الحياة خارج الايش خارج بيت النبوة خارج بيت النبوة. اذا كل هؤلاء
بما فيهم ال البيت يدعون صحابة هذه هي الفئات الثلاث بقية الصحابة الذين نقلوا لنا سيرته وسنته في التعامل مع العالم خارج بيته. خارج اسرته. هذا التقسيم مهم. لنعلم ان القرابة هم جزء من الصحابة اذا كانوا ملتزمين بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه واله وسلم. صلينا على رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم. اه بعد ذلك يعني تكلمنا عن تفصيل في هذا الان انتهينا من هذا المقصد. هذا المقصد الثامن قلنا المقصد الثامن من يعيد لنا هذا المقصد
ما المقصد الثامن الذي تكلمنا عنه الان ها ما هو الصراط المستقيم هو الذي سار عليه من؟ المنعم عليهم الذين انعم الله عليهم. الصراط المستقيم هو الذي سار عليه المنعم عليهم. والمنعم عليهم عندنا بعد
هم الذين نقلوا لنا سيرة النبي صلى الله عليه واله وسلم داخل بيته وخارج بيته وهم من؟ الصحابة. اه صراط الذين انعم الله عليهم صراط الذين انعمت عليهم. هذا المقصد رقم كم؟ الثامن. هنا لا يمكن ان يخترق الاسلام بالبدع. لان الله تعالى قد
عندما قال ولذلك اذا واحد منكم انا سألته ما اعظم اية في فضل الصحابة رضي الله تعالى عنهم هذا هذا غالبا يغفل. صراط الذين انعمت عليهم لان النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يمكن ان نعرف سيرته الا من خلالهم هم
فهم الذين انعم الله عليهم بصحبته صلى الله عليه واله وسلم. الان نأتي طبعا ستجدون لماذا قال انعمت انعمت عليهم بهذه الطريقة؟ نأتي الى المقصد التاسع نأتي الى المقصد التاسع. نحن عرفنا طبيعة الصراط وهو الصراط الذي سار عليه المنعم عليهم. طيب
ركزوا معي زيدان الان عرفنا طبيعة الصراط. اذا اراد واحد ان يحرفنا عن هذا الصراط. ما معنى الصراط يا شباب؟ الصراط في الاصل الطريق ها المستقيم هل ماذا الطريق الواضح
الواسع الموصل الى المقصود ها الطريق الواضح المستقيم الموصل الى المقصود فكلمة المستقيم هي جزء من مسمى الصراط. لكنها ذكرت هنا للايضاح. عندكم بعض التفصيل. طيب نحن عرفنا اذا ان الصراط الذي نتبعه هو الصراط الذي سار عليه المنعم عليهم الذين انعم الله عليهم. قال الله بعد ذلك غير المغضوب عليهم
ما علاقة غير المغضوب عليهم ولا الضالين بي اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم ما العلاقة طب واحد يرفع يده طيب احسنت صلي غي مع رسول الله. صلى الله عليه واله وسلم. الان نأتي الى المقصد التاسع
المقصد التاسع الصراط المستقيم محروس من اهم خطرين يمكن ان يبعدا اصحاب الصراط المستقيم عنه. ما الخطران اللذان يمكن ان يبعدا اصحاب الصراط المستقيم عنه خطر الوقوع في الغضب الالهي وخطر الوقوع في الضلالة. اذا عندنا خطران هذا الصراط المستقيم وعندنا خطران يمكن
ان يبعد يبعداك انت عن الصراط المستقيم ما هذان الخطران؟ خطر الغضب الوقوع في الغضب الالهي هو خطر الوقوع في ايش؟ في الضلالة. صلينا على رسول الله. صلى الله عليه واله وسلم
لذلك قال الله سبحانه وتعالى غير المغضوب عليهم ايش ولا الضالين. هنا يوجد عندنا لبيان هذا هذا المقصد. يوجد عندنا هذه البصائر الكثيرة ثمان بصائر طيب انا فقط اريد ان ان اسألكم سؤالا
هو قال غير المغضوب عليهم المعنى غير الصراط المغضوب عليهم آآ غير صراطي. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم. يعني غير صراط او غير طريق المغضوب عليهم
بعض العلماء يقول لا نقول صراط وانما نقول طريق لان الطريق هو الاليق بالمغضوب عليهم وليس الصراط. لكن نستطيع ان نقول صراط ها ونستطيع ان نقول السبيل لان الله تعالى قال وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل
آآ الان لماذا قال غير المغضوب عليهم ثم قال ولا الضالين. لم يقل وغير الضالين او لم يقل صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين اتى بكلمة ايش
ولا ولا الضالين لماذا فعل ذلك ما الحكمة منها اه نعم هنا لانك كلا منهما ماذا يبقى كل منهما شخص صحيح لكن اه فكان يمكن ان يقول غير المغضوب عليهم ولا الضالين
لماذا بعد كلمة؟ كلمة جديدة في النفي وهي ولاء لم يقل غيري او لم يحذفها لو كان غير الموضوع غير المغضوب عليهم مثل الضالين لما كان في داع للإعادة الان انت ذكرت انت ذكرت موضوع مهم
فكانت موضوع من المغضوب عليهم ومن الضالون؟ من المغضوب عليهم ومن الضالون لن ارفع ايديكم من المغضوب عليهم ومن الضالون ما الدليل على هذا هل قال الله غيري اليهود وغيري النصارى غير اليهود ولا النصارى
يعني المغضوب عليهم هم الذين يعلمون ولا يعملون والنصارى يعملون واين اين هذا في القرآن تعريف المغضوب عليهم بانه الذي يعلم ولا يعمل والضال هو الذي لا يعلم ويعمل اين هذا في القرآن او في السنة او
من اين اتينا بان اليهود بان المغضوب عليهم هم اليهود؟ والضالون هم النصارى هل هذا موجود في القرآن آآ لابد ان تركزوا في التفسير ها هنا نزيد نعمل عشر دقائق قبل هذا لانه قد انتهى وقت
تصلين على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. لاحظوا هنا لاحظوا غير المغضوب عليهم غير المغضوب عليهم يعني غير الذين غاضبت عليهم يا الله ولكنه اتى بها مبنيا للمفعول
غير المغضوب عليهم يعني غير الذين غضبت عليهم انت يا الله. طيب من الذين يغضب الله عليهم لو قلتم غير المغضوب عليهم يعني اليهود معنى ذلك ان معنى غير المغضوب عليهم هم اليهود ولا غير
وهل فقط الذين غضب الله عليهم هم اليهود المسلم اذا عمل عملا سيئا الا يغضب الله عليه مثل ماذا في القرآن ان المسلم اذا عمل عملا سيئا يغضب الله عليه
ما ادري ايوا احسنت. قال الله من يقتل مؤمنا متعمدا ايش فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه. طب عندما نقول غير المغضوب عليهم يعني القاتل هذا الذي يقتل عمدا ما يدخل في المغضوب عليهم
يدخل فلو قلنا غير المغضوب عليهم هم اليهود كأننا حصرنا الأمر هل هذا التفسير صحيح ستقولون هذا تفسير النبي صلى الله عليه واله وسلم هو قال فان اليهود مغضوب عليهم والنصارى ايش
ضلال فان اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضلال. لكن النبي صلى الله عليه واله وسلم ما كان يفسر الاية ينبغي ان تنتبهوا النبي لما كلم عدي بن حاتم بهذا الكلام ما كان يفسر الاية. هو يبين لهم ان طريق اليهود طريق المغضوب عليهم
طريق النصارى طريق ضالين ادخل انت في الاسلام يا عدي هذا معنى كلامه. صلى الله عليه واله وسلم. لكن تفسير الاية ليس المغضوب عليهم هم اليهود والنصارى هم والضالون هم النصارى ليس كذلك
انما معنى غير المغضوب عليهم غير الذين وقعوا في الغضب الالهي باي معصية من المعاصي وغير ضالين غير الذين وقعوا في الضلالة باي معصية من المعاصي. فيدخل فيه في هذا اليهود ويدخل في هذا النصارى ويدخل في هذا المسلمون
الذين يعملون اي عمل يؤدي الى ان يغضب الله عليهم او الى ان يضلوا. يعني مثلا قال النبي قال الله تعالى والخامسة ان غضب الله ايش؟ على من عليها اعلاما
لقى واحد ترفع واحد يرفع يده واحد يرفع يده انت انت قد اعطيتك واحد والخامسة ان غضب الله عليها على من مال هذه الزوجة الزوجة يعني ايش هذا؟ ما يصلح هذي الاجابة ايش اسمك؟
ما اسمك يا ريان الزوجة يعني كل زوجة مغضوب عليها الزوجة التي ايوة قال احسنت تلاعن زوجها كاذبة تلاعن زوجها وهي كاذبة فيما قاله عنها تلاعن زوجها وهي كذبة فيما قال عنها فهذه حكمها والخامسة ان غضب الله ان آآ والخامسة ان غضب الله عليها مم او ان غضب الله
عليها في قيراط نافعة. طيب اه اذا هنا امرأة مسلمة وقعت في مصيبة كبيرة ولعت زوجها امام القاضي وكانت كاذبة فدخلت فيمن غضب الله ايش عليه. طيب آآ مثلا الضالون الضالون يعني التائهون
التائهون سواء علموا او علموا ولم يعملوا. يعني هذا التعريف ان المغضوب عليهم من علموا ولم يعملوا. هذا ليس تعريف دقيق ستجدون التفاصيل هنا في الكتاب. آآ اقول لكم الان مثلا قال النبي صلى الله عليه واله وسلم
ثنتان من امتي في امتي من امر الجاهلية لا تتركهما خنتان في امتي من امر الجاهلية لا تتركهما ما هما ما هما ها لحظة صح؟ الطعم هذا من؟ ابو عاصم ولا من
حسين ايوه الطعن في الانساب وايش والنياحة على الميت هذي هذا من الضلالة لانه قال من امر الجاهلية. من امر الجاهلية والجاهلية ضلالة. صح ولا لا؟ لان الله سبحانه وتعالى قال لقد من الله على
المؤمنين اذ بعث فيه مرسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم عليهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل ماذا اذا من اول جهلها كانوا في ضلال مبين. انا اريد ان اقول لكم انتبهوا
غير المغضوب عليهم ولا الضالين. ليست تزكية للمسلمين. لان كثير من الناس يقرأها على انها هذه خلاص في اليهود وفي النصارى. وهو يخرج هو وكأنه لا يدخل ها ليست تزكية للمسلمين بل هي تحذير لهم من انفسهم قبل ايش
قبل غيرهم فيجذب فيجب ان يجتنبوا مواقع الغضب وايش والضلالة فالاوصاف الاوصاف الله وصف ولم يأت بجنس يعني لم يقل غير اليهود اليهود جنس ولم يقل ولا النصارى النصارى ايش؟ جنس
هو لم يأتي بجنس هو اتى بماذا بوصف واتى بلطف ماذا قال ما الوصف الاول الذي ينبغي ان نجتنبه ها؟ الغضب الالهي والوصف الثاني الضلالة طيب عندما يقول غير المغضوب عليهم ولا الضالين معنى ذلك اننا نحن اولا ينبغي ان نجتنب مواقع الغضب
لا يأتي مسلم يقتل مسلم ويقول لا المغضوب عليهم هم النصارى وليس هو لا يأتي واحد يكذب في فجور ويقول المغضوب عليهم هم اليهود وهو لا يدخل. هذا غير صحيح
غير المغضوب عليهم ولا الضالين تحذير لنا نحن ان نقع في الغضب الالهي او في الضلالة. واضح ثم يدخل ويدخل غيرنا ايضا في الامر نفسه صلينا على رسول الله. صلى الله عليه واله وسلم. انتم تراجعون هذا الفصل هذا فصل طويل وجميل
اه لتحليل كلمة غير المغضوب عليهم ولا الضالين. الان انا سانقلكم سننقلكم الى المقصد العاشر حتى نختم هذه الدورة التدريبية ونصلي العصر ان شاء الله صلينا على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
من هل احدكم يستطيع ان يعيد لنا ان يعيد لنا المقاصد التسعة السابقة التي تعرفنا بالاسلام نعم هل منكم من يستطيع ان يعيد لنا هذه المقاصد نختار يعني مستعد فهمت
يمكن ان تعيد تحاول تستطيع حاول تفضل طيب امنت من يبادر تريد انا واحد جديد نعم. والكتابة امامك والكتاب امامك وانت تنظر في الكتاب فمن منكم يستطيع اه هل يمكن ان تختار لنا واحد من هؤلاء يا شيخ لبيب
اين هو احسنت يلا بسم الله اين هكذا؟ بسم الله يلا بسم الله يكون اسمه بسم الله. نعم والتعذيب باساس صفاته احسنتم فالتعريف بالدليل على انه الاله الحق الدليل انه رب العالمين. ولذلك الحدو هذا الثاني الثالث
خلق الرحمة اساس خلق خلق الطبيعة وانزال الشريعة احسنت طيب بعدها التعريف بنهاية العالم حيث يأتي اليوم الذي يتحقق فيه العدل الالهي وهو يوم الدين. تمام ايوا طيب اياك نعبد التعريف بالواجب علينا
لنحقق الفلاح في الحياتين. طيب تمام الاساس السادس بعدها نحن الخامس ولا السادس السادس ايوه لتحقيق العبادة لابد ان نلجأ الى الاستعانة. فالاستعانة هو الافتقار للقادر القهار سبحانه وتعالى طيب
بيان العبودية ايوه العبادة الحقيقية احسنت. العبادة الحقيقية نجدها في الصراط المستقيم ولذلك نطلب من الله ان يهدينا لهذا الصراط المستقيم. وكلمة اهدنا لها اربع معاني اولها الارشاد طب بعد ذلك
ايوه ما هذا الصراط المستقيم؟ ما هذا الصراط المستقيم؟ الصراط المستقيم هو الصراط الذي سار عليه ايش المنعم عليهم صراط الذين انعمت عليهم. ما شاء الله عليك. تمم هذا الاساس السابع صح؟ سابع ولا ثامن
الثامن طيب التاسع ايوة يجب ان نحمي هذا الصراط باقي هذا تاخذ ايهما ولا ايه؟ جميل. يجب ان نحمي هذا الصراط من الوقوع ايش؟ حتى نعطيك الايمن من الخطرين ما هما
الغضب الالهي وايش والوقوع في الضلالة والوقوع في الضلالة ما شاء الله ممتاز. طيب الان قلت لكم انا الفاتحة تعرفنا بالاسلام من خلال كم مقصد عشرة نحن تكلمنا عن كم؟ وقد انتهت الفاتحة
انتهتوا الكلمات صح؟ العشر هذا اين هو انتبهوا العاشر العاشر لي لاقامة الصراط المستقيم لابد من الجماعية في العمل لابد من تحقيق الامة الواحدة من اين اخذنا تحقيق الامة الواحدة؟ ها من النون من نون الجماعة في سورة الفاتحة. اين نون الجماعة في سورة
الفاتحة نعبد نستعين اهدنا اذا هذا المقصود العاشر انه لابد ان نعتاد على مبدأ الامة لماذا لنستطيع تبليغ هذا الصراط المستقيم واضح؟ هكذا نكون قد مررنا على ماذا؟ على المقاصد العشرة التي تكون الفاتحة وتعرف العالم بماذا
اه بالاسلام تعرف العالم بالاسلام. انا اود منكم ان تراجعوا الكتاب بهدوء وتحاول يا شباب وفقكم الله العلم هتف العلم بالعمل فان اجابه ايش؟ والا ارتحل العمل لا يمكن ان يتحقق. لا العلم لا يمكن ان يثبت الا بالعمل. واول العمل التبليغ
اول العمل ماذا بمعنى انك عندما تجلس مع ابيك مع اخوانك مع امك مع جيرانك مع اصحابك. قل لهم نريد الان نتدبر الفاتحة وتحاول ان تشرح لهم الفاتحة هكذا سينمو العلم الذي عندك. بهذه الطريقة
طيب انا اه في ختام هذا المجلس اريد واحد اعطيه هذا ماذا نطلب منه ان يفعل حتى نعطيه هذا يقيم الصلاة؟ ها خاصة يعني ننتهي بسرعة ماذا نطلب منه ان يفعل هذا حتى ياخذ اخر جائزة
هذا هذا الذي عاد المقاصد تسعة بصراحة يعني هو من حقه ان يأخذ مئة الف هذه المئة الاف تعال تعال تعال لانه من حقه وافي تصنع مقطع تعال تعال هون تعال
تصنع مقطع فيديو عن هذه المقاصد العشرة باللغة الاندونيسية يعني في دقيقتين ثلاث دقائق لا تطل فقل لهم انا اريد ان اعرفكم بالفاتحة بسورة آآ تدبرية رائعة ثم تأتي بهذه طيب
اتفقنا؟ هذه بحقها ما شاء الله ما شاء الله. طيب العاشر الاخير هذا ماذا ماذا نفعل حتى نعطيه وهذا؟ ما ما السؤال؟ ما اقتراحكم ايوة انطباعا عن الدورة. واحد يكلمني انطباعا عن هذه الدورة
انا يعني سامحوني ولو اخرت الصلاة قليلا. الان هذا هذا الاساس والتنوير في اصول التفسير الجزء الاول والثاني. هذه نسخة هادي نسخة عامة النسخة الخاصة عندكم شيخ مانع وكيف قلت لي انك رجعت وجدت الكتاب ووجدت انه طويل
اه طيب طيب هذا هذا هذه نسختكم الخاصة. اه بالنسبة لسورة البقرة هذه سورة البقرة مع هذا يعني هذه نسخة للمكتبة بحيث تكون عامة هذا الكتيب يعني اسمحوا لي هذا الكتيب هو حصل بلل يعني تسرب الماء الى الى الكتب
هذا الكتيب فيه اذكار الصباح والمساء بس بطريقة مرتبة ومحددة. يعني قد تعين الانسان على قول الاذكار اه اذكار الصباح والمساء الى هنا الى رقم ثلاثة وخمسين والباقي زيادات. فالانسان ينظر فيه طبعا هنا في بلل للاسف الشديد. يعني حاولوا ان تتقسموا اه يمكن ان
هذا على على الموجودين يعني فلو يأتي واحد يقسم تعال تعال يا واحد منكم يا شباب او اثنين اثنين اباءها امسكها طيب هذا الكتاب هذا الكتاب ايضا ساضعه عندكم في
اي نعم نعم شغلوا انتهينا نعم طيب ركزوا معي هذا الكتاب هو المحور التاسع من محاور سورة البقرة. يتكلم عن سنة التدافع ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض. هذا ايضا سأتركه عندكم هنا
اه بالنسبة لهذا الكتاب هذا يستحق انه يكون في دورة مستقلة الذي هو فقه الاختلاف صراط الاخوة والائتلاف وهذا يمكن ان يدعى فيه رؤساء المراكز ورؤساء المراكز بدعوة خاصة نعم هذا هذا الكتاب ساتركه عندكم وهذا مهم جدا اقامة الدورة فيه. طيب
اما بالنسبة لهذا فهو سورة الاعراف المجلد الاول من مفصل سورة الاعراف ايضا نتركه هنا. وهذا اه قد اه اخبرتكم هذا مفاتح البقرة مفاتيح سورة البقرة طيب اظن هكذا انا اعطيتكم كل شيء
هذا هذا الكتاب هذا الكتاب يوسف عليه السلام في بيت العزيز ما قصته هذا الكتاب في قوله تعالى قال ربي السجن احب الي ايش؟ من الذي قال؟ قال ربي السجن
يوسف عليه السلام. طيب في واحد قال قال وهو يعلق على هذه الاية قال يا يوسف قال كان الله يقول ليوسف يا يوسف سألتنا السجن فايش فاجبناك ولو سألتنا العافية
لعافيناك ها سألتنا السجن فاجبناه. وهذا في الحقيقة قد قاله واحد من العلماء المتقدمين قال من هذه الاية يا يوسف سألتنا السجن؟ فاجبناك ولو سألتنا العافية لعافيناك. ما رأيكم انتم بهذا القول
واحد يخبرني برأيي بهذا القول وياخذ هذا هل هذا تفسير صحيح هل هذا تدبر صحيح صحيح هذا الذي اخذتم هذا هذا الذي اخذته هذا الذي الجوائز التي اخذتها نصادرها عليك
سنأخذها منك لان الاجابة خاطئة. قد اكلتها؟ اذا نضغط على بطنك اه الضرر حرام صليو على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. اه قال هو يقول لما قال يوسف
ربي السجن احب اليه كأنه ينتقد يوسف كأن هذا المتكلم ينتقد يقول يا يوسف سألتنا السجن فأعطيناك ولو سألتنا العافية لعافيناك. وهذا انتشر على على السنة الناس. آآ الشيخ آآ سيتيو الله يهديه
نسيت يبقى صح؟ يقول بان هذا الكلام صحيح ونحن نقول هذا باطل. لماذا هو باطل انا انا واحد ارسل لي نعم يا شيخ مبارك. لكن انت قد عطيناك هذا صح
لا نريد واحد ما اعطيناها من يجيبني لماذا هذا الكلام باطل اه ما رأيك هذا الكلام باطل لكن لماذا هو باطل لا يوجد دليل عليه صح. كلام اخر ها كانه ينتقد يوسف والله سبحانه وتعالى يقول فبهداه مقتدي
في هذا في هذا الموضع بل هو اثنى عليه فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن. طيب شيء اخر خذها بالك صلينا على رسول الله. صلى الله عليه واله وسلم. انا شعرت ان هذا الكلام غير صحيح بالمرة. فالفت هذا الكتاب من اجلها الرد على هذا الكلام. تمام
هذا الكتاب في الرد على هذا الكلام. يوسف عليه السلام يتحدى امرأة العزيز يتحداها هي قالت له اما ان تفعل الفعل المنكر واما ماذا واما السجن الان هو قال رب السجن احب الي من هذا الفعل المنكر مما يدعونني اليه. السجن
اذا لم يكن هناك وسيلة للهرب من من هذا المنكر من الفاحشة الا السجن فالسجن ايش اذا يوسف هنا مصيب او مخطئ نصيب عليه الصلاة والسلام انا لما اردت ان ارد وابين هذا من الناحية العربية والبيانية طال الامر هو ارسل لي واحد هذا فطال الامر فحولته الى ماذا
الى هذا الكتاب طيب هذا الكتاب نضعه عندكم ايضا هكذا نكون قد اتينا بصفة عامة على ما في هذه الدورة. الان بس نختم بشيء هل يمكن اثنان منكم يخبرونا عن هذه الدورة وآآ آآ رأيهم فيها
بدون اختيار هذا مشكلة الاختيار سيتيو تكلم وجالسا واقفا كما تحب. المشكلة ما عاد باقي آآ فتح لكم رضي الله عنهم جزاك الله خير ثانيا بخصوص هذا البرنامج حتى تبني
قد بدأت مع التدبر الجديد من استطيع ان اتقدم اكثر فتح الله لك جديدة وطريقة والاخير اسقر منكم ارض عني حتى يكون علمنا في انجح رضي الله عنه انا انا سأرضى انا سأرضى عنك بشرط
اشرت انك انت الان يا سيتيو وكذلك الشباب الذي ما عنده مركز ولا معهد قد اقامه في منطقته يعمل على اقامته يعمل على اقامته ما استطاع الى ذلك سبيلا لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فاداها
والتأدية الان بالمعاهد وايجاد المعاهد والمراكز اقوى طيب ورضي الله عنك في الدنيا والاخرة انت فريد من نوعك ما شاء الله عليك اه اكتب اهداء يعني حاضر حاضر بعد الصلاة بعدين تصلوا
ان شاء الله جزاكم الله خيرا. اه بقية الشباب هل هناك واحد يتكلم لا تنظروا لبعضكم فقط الذي يريد ان يتكلم يرفع يده انتم رائعون جدا طيبون جدا لكن عندما الانسان يتكلم معكم ويدارسكم تحبطونه عندما لا تتكلمون
يعني كان يوم انا فكرت لما قال لي الشيخ الالبيب ماذا تريد ان تكون الدورة؟ فكرت ان تكون دورة سماع يعني مثلا فكرت بان اخذ كتاب آآ التفسير من صحيح البخاري سماعا. مجلس سماع لكن مجلس سماع فكرت مثلا ان ربع الدارمي لان الدارمي له اهمية
محددة بكتاب فضائل القرآن لابي عبيد القاسم ابن سلام فتأخذونك الاثناء لكن وجدت ان هذا هذا ستجدونه ولا لا يدربكم تكونون مستمعين غير متكلمين والمقصود ان تتدربوا على العلم والدعوة
ووجدت اننا بعيدون كثيرا عن القرآن وان هذا الذي ينبغي ان نتكلم فيه وتعودوا على ان تتكلموا وتعودوا تلاميذكم على الكلام آآ هل تريد من واحد منهم يتكلم يختم لنا يعني بانطباع
جزاك الله خير يا شيخ غازي بسم الله اللهم صيبا نافعا يا ارحم الراحمين فلا يمكن ان اقول لكم رزق الدار ما شاء الله كلمة جميلة جدا هذي انا كنت غافلا عن تدبر القرآن
احسنت كلام جميل ما شاء الله كل شيء تعمد فيها ان تعمقنا فيه نعم ان تعمقنا قل ان تعمقنا انا انا بس اود الشباب اكرمك الله رزق ما شاء الله رزق الدار ابن الانصار
ها هذا كله ما شاء الله. رزق الدار ابن الانصار تبارك الله يا مرحبا بالشيخ رزق الدار رزقنا الله واياك حسن الدار حسن الثواب حسن المآل انا اود ان الدروس التي تلقى لابد ان يدرب الشباب فيها على الكلام
يعني حتى فكرت انا لا بد من ان يتعودوا على الشعارات الجماعية او بعض الكلمات الجماعية باستمرار وان يخترعوا كلمات جماعية لان هذا هو الاسلوب ان ينطلقوا ويعتادوا على المواجهة
وما شاء الله عندهم كلام رائع وانا اخشى ان الواحد منكم يعود الى اهله والى داره ولا يتكلم بما علمه فما الفائدة ما الذي استفاده لابد ان يعتاد ان يبلغ وان يجلس مع اهله ومع مع اصحابه مع اهل منطقته
يتكلم في مسجده يلقي موعظة ما شاء الله هذا الذي هذا ريان ما شاء الله. وين كنزي ما شاء الله فالحياء من الايمان. طيب خلص حتى حتى نصليه ان شاء الله. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم بفضله
رحمته يا من هو الله لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. يا من هو الله لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر
سبحان الله عما يشركون يا من هو الله الخالق البارئ المصور لك الاسماء الحسنى يسبح لك ما في السماوات والارض وانت العزيز الحكيم. اللهم في هذه الساعة المباركة افضل ما اتيت عبادك الصالحين. اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا وانصرنا على من بغى علينا
واهدنا ويسر الهدى لنا. رب اجعل كل واحد منا لك شكارا لك ذكارا لك رهابا لك مطواعا اليك مخبتا اواها منيبا. ربنا تقبل توباتنا واغسل حوباتنا واجب دعواتنا وثبت حجتنا واسلل سخيمة قلوبنا. اللهم اتنا من فضلك ورحمتك فوق ما تبلغه مسائلنا وفوق ما تطمح
واليه امالنا يا ارحم الراحمين. احسن عاقبتنا في الامور كلها واجرنا من خزي الدنيا وعذاب الاخرة يا خفي الالطاف امنا مما نخاف اللهم اجعلنا من عبادك المصطفين الاخيار المخبتين المنيبين المخلصين اولي الايدي والابصار يا رحيم يا غفار. ربنا الهنا مولانا اغفر لنا
والدينا وارحمهم كما ربونا صغارا واحسن ختامهم واكتبهم في الفردوس الاعلى. اللهم ادخلهم الجنة من غير سابقة حساب انك انت الوهاب. اللهم اغفر لاهلنا واقر اعيننا بهم. اللهم اغفر لكل من علمنا من كتابك حرفا. اللهم اغفر لكل من علمنا علما نافعا. اللهم اغفر لشيوخنا يا ارحم الراحمين
اللهم اغفر لكل من حضر هذا المجلس ولوالديه. اللهم اغفر لكل من ظلمناه ووسعنا اليه. اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انك قريب مجيب الدعوات. اللهم فرج عن عبادك المستضعفين في مشارق الارض ومغاربها يا اكرم الاكرمين. اللهم فرج عن عبادك في فلسطين
اللهم فرج عن عبادك في فلسطين. اللهم فرج عن عبادك في فلسطين يا ارحم الراحمين. وارحم امة عبدك محمد صلى الله عليه واله وسلم اجمعين اللهم اجعلنا اهلا لولايتك ونصرتك وتأييدك وتوفيقك ومحبتك ورضاك. اجعلنا ممن تحبهم ويحبونك. اللهم يا اكرم الاكرمين
يا اكرم الكرماء يا ارحم الرحماء يا من يجيب دعاء العبد في الليلة الظلماء. اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف
اجعل اثر كلماتنا في العالمين الى يوم الدين. نسألك ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد ومرافقة نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم في الخلد اجعل عبادك هؤلاء جميعا من العلماء العالمين الذين يبلغون رسالاتك ويخشونك ولا يخشون احدا سواك واتهم الحكمة وفصل الخطاب
يا كريم يا وهاب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والحمد لله رب العالمين بارك الله فيكم