والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اقسام الحديث عند الترمذي قال ابو عيسى وما ذكرنا في هذا الكتاب في هذا الكتاب الاديب الحسن. وانما اردنا به حسن حسن اسناده. عندنا كل حديث يروى لا يكون في اسناده متفق
ولا يكون الحديث شاذا ويروى من غير وجه نحيدها نحو ذلك. عندنا حديث حسن هذا الترمذي رحمه الله تعالى عرف بهذا موضع الحديث الحسن ونحن نشير الى مسألتين مهمتين. الاولى
ان ابا عيسى عرف الحسن المجرد الذي لن يقترن بلطف غريب ولا بلف صحيح التنبيه الثاني ان الترمذي رحمه الله تعالى لم يحكم على هذا النوع وهذا مما قالت فيه طوائف
وينسبون الى الترمذي بانه حسن بمعنى صحح وهذا غلط والغلط في هذا اكبر من الاول عليه علماء القرون الوسطى والمتأخرون فيأتون الى الاحاديث التي قال عنها الترمذي حسن فيقولون رواه الترمذي وحسنه
بمعنى القبول وهذا غلط الترمذي قال حسن ولم يقل بانه مقبول ولجاء عن الترمذي رحمه الله تعالى انه اصطلح على ان الحسن صحيح وما في الامر انه عرف الحديث الحسد
وهذا من الامور المهمة لانه خلق في هذا غرق وفي هذا الجانب يقول حسنه الترمذي والترمذي رحمه الله تعالى اذا قال عن الحديث حسن له مراتب المرتبة الاولى اذا قال حسن صحيح
فهذا يعني انه مقبول عنده قد يكون مقبول عند غيره قد لا يكون مقبولا عند غيره النوع الثاني لقاء الترمذي حسن غريب فهذا اولا لا يسقط التعريف الذي عرف به
الحسد ليلة الترمذي يقول وهذا حديث حسن وقد لا نعرف الا بهذا الوقف وقد عرف حديث الحسن بانه جاء من غيري وجه ولا تناقض كما يقول بعضهم ما في تناقض. انما الترمذي عرف الحديث الحسن اذا افرد
وهذا النوع غالبا ما يكون ضعيف وهذا النوع غالبا ما يكون ضعيفا الحالة الثالثة اذا قال الترمذي حسن ولم يقل غريب ولا صحيح فهذا هو الذي جاء من غير وجه
وهذا لن يحكم عليه الترمذي بحكم ولا يصح القول بانهم حثنا بمعنى صحح لان هذا لن يقول هو ابو عيسى ومن قاله فان هذا الشيء فائدة ولا من كيسه لا من كيس ابي عيسى
وهذا ينظر فيه قد يكون مقبولا وقد يكون ضعيفا ايضا ولا ننسب لا بعيسى لانه حسن بمعنى الصحح عندما نخبر عنهم بانه قال عن حديث حسن بمعنى لقد روي من غير وجه ولم يكن في اسناده لا كذاب ولا
ولم يكن معلولا. فقط الترمذي عرف بهذا اكثر من هذا ما في اكثر من هذا نعم. وما ذكرنا في هذا الكتاب حديث غريب فان اهل الحديث فان اهل الحديث يستغربون الحديث بمعانيه
رب حديث يكون غريبا لا يرى الا من وجه واحد. مثل ما حدث به سليمان ابن سلمة عن عن ابيه الترمذي ان الحديث الغريب يستغربون الحديث لعدة معاني وذكر مثالا اولا هنا ما روى احمد رسالة عن ابي العشرة
ابو العشرة العشرة هذا قيل اسمه اسامة وقيل غير ذلك قال البخاري رحمه الله تعالى في اسمي وفي سماعه نظر وقد لينه البخاري رحمه الله وقال احمد في حديثه عندي نظر
وقد انكر اي واحد من الحفاظ حديثه ومع كل هذا يقول ابن حجر في التقريب مجهول وهذا غلط ابو العشرة الاسم مجنون ابو العشرة ضعيف ولا يحتج بشيء من مروياته
الغرابة لا تلازم الضعف وقد يكون الحديث غريبا ويكون صحيحا. وقد يكون غريبا ويقول ضعيفة. مثل لنا الغريب الصحيح حديث ان الاعمال بالنيات عن محمد قال سمعت عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
تخرج نعم نعم؟ يعني يقول الستة مثلا ستة نعم هذا حديث غريب صحيح. مثال ثاني غريب صحيح حديث صحيح في حديث في الصحيحين بريء وهو صحيح هذا حاليا متفق عليه غير صحيح
في حديث صحيح غريب صحيح هو حديث ابو هريرة عن الصحابي. والراوي عن ابي هريرة من هو طب على على اي اساس اذا جيد. طيب وش الغرابة الغريب لانه تفرد به كذا. ان تكون في تفرد. جيد. التفرد من الصحابي
عن ابي زره بن عمرو بن جرير في مثال ثالث عن ابي هريرة طيب الحديث الرابع في الصحيحين عن بيع الولا وعنيبته. نعم من الرابع يا ابن عمر جيد اذا غريبة على الصحيح
نور جمسنا غريبة على الضعيف امثلة غريبة على الضعيف امثلة غريبة على الضعيف ما وجه الغرض شيء طيب ما في حديث غريب ما في مخالفة اللهم في تفرد فقط لا
عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تصلي عباد فلا تصوموا امطروا ابو حاتم والبخاري واحمد ابن حنبل ما حدث به محمد ابن سلمة عن ابيه قال قلت يا رسول الله اما تكون الزكاة الا في الحلق او اللب؟ واللب
هذا حديث تفرد به محمد بن سلمة عن ولا يرى عن ابيه الا هذا الحديث وان كان هذا الحديث مشهورا عند هذه العلم فانما اشتهر بالحديث عن محمد ابن سلمة ولا نعرفه الا من حديثه. ورب رجل من الائمة يحدث بالحديث لا يعرفه
لا يعرف الا من حديثه ويشتهر الحديث لكثرة مثلما روى عبدالله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الولاية لا نعرف الا من حديث عبد الله ابن دينار. روى عنه عبيد الله ابن عمر وشعبة وسفيان الثوري ومالك وانس وابن عيينة وغير واحد من الائمة. وروى يحيى
على هذا الحديث هذا حديث عن عبد الله ابن عن عبيد الله ابن عمر ابن عمر النافع عن ابن عمر فوهم فيه ابن سليم والصحيح عن عبيد الله ابن عمر
عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر هكذا روى الثقافي وعبدالله وعبدالله بن نميد عن عبيد الله بن عمر عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر وروى المؤمل هذا الحديث عن سعبة فقال شعبة وددت ان
ان عبد الله ابن دينار ابن ابيه حتى اقوم حتى كنت اقوم برجليه فاقبل رأسه. اعلم ان الترمذي تقسم في كتابه هذا الحديث الى صحيح وحسن وغريب. وقد يجمع هذه الاوقات الثلاثة في حديث واحد. وقد يجمع منها الحديث وقد يفرد احدها
بعض الاحاديث وقد نسب طائفة من العلماء الترمذي الى التفرد في هذا التقسيم ولا شك انه هو الذي سهرت عنه هذه القسمة وقد سبقه البخاري الى ذلك ما ذكره الترمذي عنه في كتاب العلل انه قال في حديث البحري
البحر هو الطهور ماؤه يا ابا هو حديث حسن وصحيح. ينبغي ان نعرف قلنا قبل قليل. اولا الترمذي عرف الحسن ولم يعطه حكما على هذا الترمذي ما جعل الحسن قسيما للصحيح وهذه مسألة مهمة اما تبطل لا
الخلافة المتأخرين من الصحيح واصطلحوا على محل معينة. هذا غير موجود في عصور السلف الامر الثاني انما جاء على السنة السلف كالبخاري واحمد لا يقصدون الحسن الاصطلاحي ولا يعرف هذا عن احد منهم
ينقسم الى قسمين. ان الحديث ينقسم الى قسمين. مقبول وغير مقبول. الحديث ينقسم الى قسمين. مقبول وغير مقبول المقبول عند الاوائل هو الصحيح. وهو مرات كثيرة وعند المتأخرين جعل الحسن قسيما للصحيح
واذا قال اسناد جيد ولا بأس به ونحو ذلك وغير المقبول هو المردود لو كان موضوعا او ضعيفا جدا او ضعيفا هذا كله مردود وتقسيم الحديث الى قسمين مقبول وغير مقبول وواضح جدا
باختصار على المقبول بانه الصحيح احسن من حسن والصحيح مراتب الذين يقسمون الحديث الصحيح وحسن دائما ما يستدركون على الهواء. يقول هذا حسن ليس بصحيح كأنهم يحاكمون الاوائل لمذاهبهم وهل سقطة علمية عظيمة جدا
التحاكم الائمة الى قوله ومن تأمل في التعليق الذي علق على كتاب ابن القطان. الواو والياء لا كان يمر بحديث يقول عنه بطال صحيح يقول لا هذا حديث حسن واكثر من ذلك
اليمن للقائل وهو يقرأ لا فرق على الصواب بين الحسنة وبين الصحيح لكن نقول نحن من الصحيح مراتب شاي زروة وشيء اقل المراتب كله صحيح لان المقصود الاشارة الى انه مقبول
وعلى هذا اقول ان الحسن الاصطلاحي الذي قسيم للصعيد هذا لا يعرف عن السلف ابدا هذا لا يعرف عن السلف ابدا ولا يستطيع ان ينفذ لا على ذي العفة ولا عن غيره
هذا غير معروف ان من اصطلح عليه العواقب لا الاوائل ومن هنا نشر غلط عظيم في التصحيح وخوض تجي مثلا الاواخر نووي ومن جاء بعد الى هذا العصر. يقول حسنه الترمذي. يعني اشارة الى انه صححه ولا غير صحيح. اين حسن الترمذي صححه
بس قال هذا الحسن انت وفي ذاكرتك واصطلحت على معنى معين في الحزب في الكلام الاوائل. على ما في ذاكرتك لعلمه واقع في نفس الامر هذا لا يعرف عن الاوائل ابدا
وانا ولدي اوجب الان تصحيح الموضوعات والمتروكات حتى في من قال لك الاحاديث الصحيحة اوصاف صحيحة الى حدوده؟ خمسين الفا انا ما نمت شخصي يصل يصل عن النبي صلى الله عليه وسلم عشر ثلاث حديث
وقد سبقه البخاري الى ذلك كما ذكره الترمذي عنه في كتاب العلة لانه قال في حديث البحوث الطهور ماؤه وهو حديث حسن صحيح في احاديث كثيرة هذا حديث حسن. وكذلك ذكر ابن ابي حاتم عن ابيه انه قال بحديث ابراهيم ابن ابي شيبان
ها يونس ابني ابن ميسرة ابن حلبس. عن ابي ادريس عن عبد الله ابن خلادة. عن النبي صلى الله عليه وسلم يجندون اجدادنا الحديث. جندونا. تجندون هذا حديث صحيح وهو حديث عبد الله بن حوالة الامام احمد في مسنده
وابو داوود في سننه وقد صححه جمع من الكفار ومن اعظم الاحاديث الواردة في فضائل اهل الشام وقال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فان خيرة الله من ارضه
يجتبي اليها خيرته من عباده وهذا هو حديث صحيح حسن ظريف وقد كان احمد وغيره يقولون حديث حسن واكثر ما كان الائمة المتقدمون يقولون في الحديث انه صحيح اوغلي الظعيف
ويقول المنكر وموضوعه باطل وكان الامام احمد يحتج بالحديث الضعيف الذي لم يرد خلافه ومراده بالعرض الضعيف قريب من مراد الترمذي بالحسن وقد اشرف الترمذي ها هو ها هنا مراده بالحسد. وفسر مراده بالغريب
ولم يفسر معنى الصحيح ونحن نذكر ما قيل في معنى الصحيح. اولا ثم نشرح ما ذكره الترمذي في معنى وغريب. ان شاء الله تعالى