1
00:00:03.050 --> 00:00:25.750
نعم فاذا يبست الارض وجفت هنا خلاص تعتبر طاهرة واذا صب الانسان الماء هذا بعد اكمل واحسن كما في حديث الاعرابي في حديث انس وابي هريرة نعم الله يأتينا ايضا ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما بال عليه الطفل الرضيع

2
00:00:25.800 --> 00:00:44.600
الذكر صب الماء عليه ولم ولم يغسله صب الماء ولم يغسله عليه الصلاة والسلام يعني ما فرق ولا دلك بس واصب هو يعني موكاثرت بالماء نعم  لا شك ان الشريعة

3
00:00:44.800 --> 00:01:04.150
كلها سمحة وميسرة وسهلة لكن في ابواب اكثر من ابواب نعم نعم ايه يختلف يختلف يختلف ببول الجو يجب الغسل راح يأتينا. بول الجوي يجب الغسل نعم في هذا الحديث

4
00:01:05.000 --> 00:01:22.500
ايضا هو ان بعض اهل العلم اختلفوا بعضهم قال اذا كان الشخص في الصلاة وشك هل احدث او لا لا ينصرف واذا كان في غير الصلاة فهنا الحديث لا ينطبق عليه

5
00:01:23.300 --> 00:01:41.400
وهذا في مذهب المالكية في مذهب المالكية نقل عن الامام مالك نقل عن اصحابه ان هذا الحديث انما اذا كان الانسان في الصلاة لا شك وانه اذا لم يكن في الصلاة فعليه عندهم ماذا

6
00:01:42.000 --> 00:02:05.000
عليه ان يتوضأ في غير الصلاة عندهم. يعني انسان مثلا توضأ وصلى مثلا العصر وجاء المغرب وهو شك انه واحدث بعدمها بعده ما صلى فعندهم ماذا عليه ان يتوضأ لكن الصواب ما ذهب اليه

7
00:02:05.450 --> 00:02:21.350
جمع من اهل العلم وهو ان الحكم لا يختلف سواء كان في الصلاة او خارج ماذا او خارج الصلاة والدليل على ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام اجاب بجواب ماذا

8
00:02:21.700 --> 00:02:35.600
عام اجاب قال لا ينصرفك حتى يسمع صوتا او يجد دويها يعني حتى يستيقن حتى يتأكد ولذا في حديث ابي هريرة اذا كان احدكم في المسجد عندما يكون الانسان في المسجد

9
00:02:36.100 --> 00:02:50.650
قد يكون في صلاته قد يكون ماذا في غير صلاة قد يكون في الصلاة وقد يكون في غير الصلاة فقال ايضا لا يخرج حتى آآ يسمع صوتا او يجد ريحه او كما قال عليه الصلاة والسلام

10
00:02:51.450 --> 00:03:13.300
نعم  الصواب ان هذا الحديث عام. سواء كان في الصلاة او خارج الصلاة نعم ايضا هناك من اهل العلم وهو ابن حبيب المالكي قال هذا فيما يتعلق بالريح. اذا شك الانسان

11
00:03:13.650 --> 00:03:33.850
خرج منه شيء او لم يخرج يفعل ما جاء في الحديث واما اذا كان غير الريح فعليه ماذا عليه ان يتوضأ قال هذا الحديث انما وارد في الريح فلا يعدى لغير الريح من الاحداث

12
00:03:34.950 --> 00:03:53.300
لكن الصواب ان هذا الحديث ماذا عام فاول عليه الصلاة والسلام اجاب بجواب عام لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحه هذا هذا في كل في كل الاحداث وان باقي الاحداس

13
00:03:53.850 --> 00:04:15.150
هي مثل ماذا ما تلاقيه ان باقي الاحداث ما تلاقيه حتى يستيقن الشخص حتى يستيقظ ويتأكد نعم ايضا في هذا الحديث عندما الانسان يعمل به جميع الوساوس او جل الوساوس

14
00:04:16.250 --> 00:04:43.850
وحمازة تذهب عنه لان الوساوس اغلبها من ماذا؟ من الشكوك الوساوس اغلبها من الشكوك الوساوس اغلبها من ماذا؟ من الشكوك يأتي الانسان كما تقدم يقول للشيطان احدثت او بعد الوضوء يقول ما مسحت على رأسك يشكك ان مسح على رأسه ولا ما مسح

15
00:04:44.050 --> 00:05:05.250
ما يقول لما غسلت يدك لين اشوف يده لكن راسه ما يشوفه يقول ما مسحت على راسي شكك في هذا  اذا الغى الانسان الشكوك صباح الوساوس تذهب عنه لان جل الوساوس واغلب الوساوس من ماذا؟ من الشكوك

16
00:05:05.500 --> 00:05:26.350
الوساوس اغلبها من الشكوك كالشرع اعطانا قاعدة نسير عليها ومنهج واضح وطريق بين وهو ان الانسان لا لا يلتفت الى الوساوس فاذا ما التفت اليها واحمازا واحد وساوس تذهب عنك

17
00:05:27.000 --> 00:05:45.200
وليس هذا في الصلاة ليس هذا عفوا في في الطهارة بل ايضا في باقي ابواب الشريعة قد يأتي الشيطان ايضا للانسان ويقول له انت طلقت امرأتك فلا يلتفت لماذا لهذه الشكوك

18
00:05:45.450 --> 00:06:03.050
لا يلتفت لهذه الشكوك. كذلك ايضا كما تقدم في تبويب البخاري في البيوع ايضا يأتي الى الشيطان يقول هذا المال او هذه السلعة قد يكون فيها شيء او هالصفقة قد يكون فيها كذا وكذا يعني مجرد وساوس

19
00:06:03.200 --> 00:06:19.000
قواطر فعليه ماذا لا يلتفت بل ايضا فيما هو اكبر من هذا في ابواب الاعتقاد في حديث عبد الله بن مسعود وغيره  ان الشيطان يأتي للانسان في حديث ابي هريرة

20
00:06:19.150 --> 00:06:39.450
الشيطان يأتي للانسان يقول له هذا الله قد خلق الخلق فمن خلق الله تعالى الله عن ذلك فقال عليه الصلاة والسلام ماذا؟ فليستعذ بالله ولينتهي لا يلتفت لهذا لهذه الوساوس

21
00:06:40.150 --> 00:07:00.100
فليستعذ بالله ولينتهي وهذا لو عمل به الانسان من كان واقع في هذا الشيء يذهب عنه فالوساوس ينبغي ان ينتبه اليها يعني من جهتين او الوساوس تكون بدايتها على امرين

22
00:07:00.800 --> 00:07:21.850
الوساوس اذا استعذت بالله ولم تلتفت اليها واعرظت عنها راح مازا رح تذهب القسم الثاني الوساوس اللي الانسان يرددها في ماذا في ذهنه في خاطره هذي ماذا هذه راح تبقى

23
00:07:22.050 --> 00:07:41.250
الا ان يشاء الله فعندما الانسان يعرظ عن الوساوس ولا يلتفت اليها سواء كان في ابواب العقيدة او في ابواب الطهارة او غيرها مثل ابواب الطهارة ايضا يقعد يتردد الانسان احدث ما احدث احدث ما احدث احدث ما احدث

24
00:07:42.300 --> 00:08:00.300
فيبقى متردد بالتالي راح هذا يسبب له ماذا؟ يسبب له الوساوس لكن لو لم يلتفت ماذا واحتذب عنه ينساها بويا وراح يرتاح في صلاته وطهارته واذا عمل بهذا في كل

25
00:08:01.250 --> 00:08:20.300
حالة واحد هذه الوساوس تذهب. لكن لو في بين حين واخر يقعد يتردد ويشك يتردد ويشك ثم مرة ثانية ثم ثالثة ثم بعدين راح ماذا وهذا الشيء يكثر عليه وهذا الشيء يكثر عليه ويقع في الوساوس

26
00:08:20.750 --> 00:08:41.500
لكن اذا منح من بدايتها اعرظ عنها واستعاذ بالله منها وتذهب ولا تبقى هذه الوساوس سوف تذهب ولا تبقى فينبغي الانسان ان يعالجها بهذه الطريقة كما جاء عن الشاور كما تقدم في ابواب العقيدة فليستعذ بالله ولينتهي. خلاص انتهي

27
00:08:41.550 --> 00:08:56.850
استعذ بالله وانتهي عن تجديد هالامر فاذا استعذت بالله وانتهيت ما جبتها مرة ثانية وثالثة وهذا الشيء ماذا؟ واحد يذهب عنك ايضا المسألة عندنا مهمة جدا وهي تتعلق ايضا بالوساوس

28
00:08:57.200 --> 00:09:17.400
ان بعظ الناس وهذا ايظا بداية الوسواس يقول اريد ماذا استيقظ شك في الحدث قال خل نتوضأ ما يزوقني شي قال نتوضأ ما يذوقني شيء ثم بعد مرة ثانية قد ايضا يحصل نفس الشيء فيقول

29
00:09:17.550 --> 00:09:35.000
اتوضأ ثم راح يكون ماذا واحد الاشياء تكثر عليه وتجد انه حتى لو توضأ مرة ثانية ايضا قد يأتي الى الشيطان ماذا؟ مرة ثالثة وقد يأتي للشيطان مرة ماذا؟ مرة رابعة فنعوذ بالله من الشيطان

30
00:09:35.650 --> 00:09:52.900
فالانسان اذا طرح هذا ولم يلتفت اليه نهائيا ولا الشيطان ترى ايضا يعني الشيطان اعوذ بالله فقيه ايضا لكن فقيه بالشو مو فقيه بالخير الشاص اما ان يأتينا من طريق الشو

31
00:09:53.550 --> 00:10:07.150
اذا كان ايمانه ضعيف يقول افعل المعصية كذا وافعل معصية كذا وكذا اذا كان عنده ايمان قوي يجي له من طريق ماذا؟ يجي له من طريق الخير يقول انت الان يعني يمكن

32
00:10:07.200 --> 00:10:27.250
يعني انت يمكن انك احدثت اد الصلاة بطهارة متيقنة حتى تخشع في صلاتك وتكون صلاتك اجرها اعظم واكبر وكذا وكذا فيدخل عليه الشيطان من هذا الباب فبالتالي يستحكم عليه هل تستحكم في ذهنه الوساوس

33
00:10:27.300 --> 00:10:44.950
ويقع في هذا الامر فعلى الانسان ان لا يلتفت الى هذه الوساوس فانظروا الى ما جعل الرسول عليه الصلاة والسلام في علاج في علاج هذا الشيء لو كل واحد التزم لو التزمنا بهذا الحديث كان الوساوس ماذا

34
00:10:45.150 --> 00:11:03.600
كان الوساوس ذهبت وانتهت وانقضت فاذا عندنا ثلاث حالات الحالة الاولى عندما يكون الانسان متيقن من الطهارة وبحمد الله لا جا لا وساوس ولا شي او جا له جا له وساوس ولم يلتفت اليها نهائيا

35
00:11:04.250 --> 00:11:23.850
الحالة الثانية عندما يكون متيقن من ماذا من الحدث فحكم الحالة والاولى واضح. الحالة الاولى ان يصلي على طهارة والثانية عليه ماذا بس قلنا اللي بعكس الاولى ان يكون متيقن من ماذا

36
00:11:23.950 --> 00:11:37.450
من الحدث الاولى متيقن من الطهارة ما جا له شيء لا وسوس ولا ولا وجد في بطنه شيء ولا اشكل عليه شيء فهذا واضح الحالة الثانية عكس هذي عندما يكون متيقن من الحدث

37
00:11:37.500 --> 00:11:57.550
فهذا عليه ان يتوضأ الحالة الثالثة عندما يكون ماذا؟ الشك فعلاج هالشك ماذا طرحه لا يلتفت اليه حتى قال بعض اهل العلم او معنى كلامه انه لو حتى شك بمقدار تسعين بالمئة

38
00:11:58.900 --> 00:12:17.500
يعني لو شك بمقدار تسعين بالمئة انه مثلا محدث وان هناك احتمال انه غير ماذا وغير محدث فيقول لا يجب عليه ماذا ان يتوضأ حتى قال بعض اهل العلم لو غلب على ظنه

39
00:12:17.700 --> 00:12:43.950
غلب على ظنه ترى عندنا يقين وعندنا ماذا غلب الظن وعندنا شك تساوي الطرفين وعندنا وهم دون شك فغلبة الظن يغلب على ظن ان احدث لكن في نسبة ماذا في نسبة شك ان ما احدث

40
00:12:44.150 --> 00:13:00.400
هو متيقن في الاول انه على طهارة ثم غلب على ظنه انه احدث او غلب على ظنه انه جاء له نجاسة بال الانسان يشك انه جاله رشاش نعم بعض اهل العلم قال له حتى خلف على ظنه

41
00:13:01.300 --> 00:13:20.850
وانما متى مثلا يغسل ثوبه اذا كان متيقن مئة بالمئة من ماذا من اصابة النجاسة لثيابه ولذا الترمذي نقل عن عبد الله ابن المبارك عندما ذكر الترمذي هذا الحديث نقل عن عبد الله ابن المبارك

42
00:13:21.650 --> 00:13:43.500
قال ان بحيث يعني كيف اليقين؟ بحيث يمكن ان يحلف انه ماذا يعني بحيث يمكن يعني لا ينصرف ويتوضأ حتى يستطيع انه يحلف انه ماذا انه احدث قال اذا كان ما يستطيع

43
00:13:43.650 --> 00:14:05.550
ان يحلف انه احدث ينصرف ولا ما ينصرف؟ قال ما ينصرف يعني انسان شك وشك بين واضح مثلا فقيل له احلف انك احدثت المسلم يحلف ولا ما يحلف لا ما يحلف يعني هو الان

44
00:14:06.000 --> 00:14:21.700
شك شك واظح لكنه مو بيقين وقيل له احلف انك احدثت هل يحلف ولا ما يحلف ما يحدث لأن الحلف امر عظيم وهو شاك اذا قلت له احلف قال انا شاك ما ما اقدر احلف

45
00:14:21.950 --> 00:14:36.950
اذا اذا كنت شاك ماذا تفعل تلتفت للشك ولا تلغيه؟ تلغيه. هذا يعني انتبه الى فك عبد الله بن المبارك يقول حتى تصل تصل الى درجة انك تستطيع ان تحلف

46
00:14:37.150 --> 00:14:52.800
اذا كنت يعني العلامة اذا كنت ما تستطيع انك تحلف اذا انت على ماذا على شك وبالتالي لا تلتفت للشك وتكون مستيقن لما قبل الشك ان كان نعم هي الاصل الطهارة

47
00:14:52.850 --> 00:15:08.250
اذا كان يعني الانسان متوضأ حنا الكلام كله فيما يتعلق بالطهارة. وكذلك عكس هذا انما يكون مستيقن انه محدث وشك انا اتوضأ ايضا لا يلتفت للشك فاذا عبد الله بن المبارك اعطانا

48
00:15:08.650 --> 00:15:31.950
ظابط وهو هذا من فقه الحديث انك بحيث تستطيع ماذا ان تحلف فاذا كان الانسان ما يستطيع ان يحلف اذا هو في ماذا اذا هو في شكوى بالتالي يلغي هذا الشك. نعم هذه بعض المسائل المتعلقة بهذا الحديث ولعل نقف عند هنا ونكمل بمشيئة الله فيما بعد

49
00:15:32.650 --> 00:15:52.100
نعم يتوضأ يتوضأ والمقصود انه يتيقن لا لا المقصود انه يتيقن نعم نعم المقصود انه يتيقن نعم وطبعا جاء في روايات انه يجد حركة في دبره هذي لا يلتفت اليها حتى يتيقن

50
00:15:52.250 --> 00:16:06.100
المقصود انه يتيقن هذا المقصود وجاء في رواية عند ابي داوود يجد حركة في ماذا؟ حركة في دبرة. هذه في حديث ابي هويرة فايضا لا يلتفت لهذا حتى ماذا؟ حتى يتيقن

51
00:16:06.150 --> 00:16:31.450
فالمقصود انه حتى يتيقن هذا يسأل عن حديث ما طهور لا ينجسه شيء هذا الحديث تقدم الكلام عليه والراجح ان فيه ضعف او راجعنا فيه ضعفا ولي للاسناد والمتن في شيء يتعلق بالاسناد وشي يتعلق في المتن اما ما يتعلق بالاسناد فهو عن ابي سعيد حتى عينه لا تعرف اختلف في اسمه

52
00:16:31.850 --> 00:16:51.200
واما في المتن ففيه ان بئر بضاعة كان يلقى فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن قال فنتوضأ منها قال ان الماء طهور لا ينجسه شيء فاولا ان ان الصحابة يعني الابار التي يلقى فيها

53
00:16:51.600 --> 00:17:14.600
الحيض ولحوم الكلاب والنتن الما واحمادا جسما راح يتنجس الما واذا القي فيها الحيض الدم يتحلل وينتشر ولحوم الكلاب وتكون لا شك تكون الماء الماوي حتى ماذا رائحة نتنا والنتن وفي رواية العذراء

54
00:17:14.850 --> 00:17:29.700
فلا شك ان هذا راح تتنجس. وخاصة ان هذه البئر ليست ليست جارية ليست كبيرة ايضا لا هي كبيرة ولا هي جاوية فلا شك انها تتنجس ثم الصحابة الابار اللي يتوظأون منها

55
00:17:29.800 --> 00:17:43.800
هل يلقون فيها هذه الاشياء؟ ما يلقون الابواب اللي يتوضئون منها والابواب اللي يستعملونها ما يمكن فيه هذه الاشياء يعني ما في مكان الا البيو الصحابة منزهين عن هذا نعم

56
00:17:43.850 --> 00:17:58.000
فهذا الحديث فيه فيه نظر في صحته هذا يسأل عن حديث عقبة بن عامر تقدم الكلام عليه ان في ان مسح يعني اسبوع كامل. خرج من الشام الى المدينة وانه اسبوع كامل

57
00:17:58.050 --> 00:18:13.150
مشى فذكرت ان بعض اهل العلم ذهب الي عند الحاجة الى هذا الشيء والراجح له كما في حديث علي ابن ابي طالب ان المسافر ثلاثة ايام والمقيم يوما وليلة. نعم

58
00:18:13.500 --> 00:18:34.000
وهذا الحديث حديث عقبة حديث عمر وعقبة ليس بمرفوع والموفوع هو المقدم اعوذ بالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا

59
00:18:34.000 --> 00:18:54.000
لشيخنا اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى عن ام قيس بنت محصن الاسدية انها اتت بابن لها صغير ان لم يأكل الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلسه في حجره فبال على ثوبه فدعا بما ان

60
00:18:54.000 --> 00:19:13.800
ولم يغسله. وعن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها قالت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فبال على ثوبه فدعا بماء فاتبعه اياه. ولمسلم فاتبعه بوله ولم يغسله. احسنت

61
00:19:14.200 --> 00:19:35.900
بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد وصلنا عند حديث ام قيس بنت محصن الاسدية

62
00:19:36.750 --> 00:20:06.050
وام قيس بنت محصن من المهاجرات الاوليات من قدماء المهاجرات من المهاجرات الاول وهي اخت عكاشة ابن محصن ام قيس بنت محصن هي اخت عكاشة ابن محصن وعكاشة كما تعلمون من افاضل الصحابة رضي الله تعالى عنهم جميعا

63
00:20:06.500 --> 00:20:27.300
وقد اخبره الرسول عليه الصلاة والسلام بانه من السبعين الف الذين يدخلون الجنة بدون ماذا بدون حساب ولا عذاب انه من السبعين الف الذين يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب

64
00:20:27.600 --> 00:20:48.250
فعكاشة هو اخو ام قيس بنت محصن وام قيس بنت محصن اختلفا في اسمها حتى ان بعضهم قال ان اسمها هو كنيتها. انما تعرف او ما يعرف لها اسم او او ان اسمها لا يعرف

65
00:20:48.600 --> 00:21:11.950
لأنه اشتهرت بهذه الكنية ام قيس لكن بعض اهل العلم سماها بعضهم سماها امنة وبعضهم سماها خذامى بالخاء والذال نعم ام قيس بنت معصم لها بعض الاحاديث ومنها الحديث الذي معنا

66
00:21:12.350 --> 00:21:36.600
ومنها كذلك ايضا ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال عليكم بهذا العود الهندي عليكم بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية فان فيه سبعة اشفية. هذا الحديث رواه البخاري. هذا الحديث رواه البخاري

67
00:21:37.150 --> 00:21:55.850
نعم والعود الهندي معروف يباع يسمى بالقسط القسط الهندي وهو نوعين بحري وهندي موجود عند العطارين هو نوعين بحري وهندي نعم المهم ان الرسول عليه الصلاة والسلام اثنى على هذا القسط

68
00:21:56.400 --> 00:22:16.300
وقال ان فيه سبعة اشفياء وقال عليكم به. هذا الحديث روته ام قيس بنت محصن رضي الله تعالى عنها نعم ولها احاديث اخوي ام قيس هي من بني اسد وهناك

69
00:22:16.850 --> 00:22:42.050
اكثر من قبيلة في العرب يطلق عليهم ببني اسد لذا يميزون احيانا فلان الاسدي من كذا فام قيس من بني اسد بن خزيمة من بني اسد بن خزيمة وبنو اسد بن خزيمة كانت مساكنهم في شمال الجزيرة

70
00:22:42.850 --> 00:23:11.400
في منطقة حايل هادي كانت مساكنهم وهم رهط طليحة ابن خويلد الاسدي نعم الذي في الاول ادعى النبوة ثم ثم رجع تاب واناب الى الله عز وجل نعم وبنو اسد الى الان معروفين

71
00:23:11.600 --> 00:23:32.350
ومساكنهم الان في جنوب العراق. مساكنهم الان في جنوب العراق لكن مع الاسف كلهم رافضة او اكثرهم رافضة مشركين عافانا الله واياكم من ذلك نعم انها اتت بابن لها صغير

72
00:23:33.400 --> 00:24:03.150
لم يأكل الطعام نعم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلسه في حجبه وايضا هذه الكلمة تظبط بفتح الحاء حجبه وحجره كلاهما صحيح فبالى على ثوبه تدعى بماء فنضحه ولم يغسله

73
00:24:03.700 --> 00:24:26.450
نعم هذا الحديث الكلام عليه من جهتين اولا من جهة الاسناد ثم من جهة المتن اما من جهة الاسناد فهذا الحديث متفق عليه وكما تعلمون ان المصنف لا يذكر الا الاحاديث المتفق على صحتها

74
00:24:26.950 --> 00:24:47.250
الا احيانا يغلط نعم كما ذكر بعض الاحاديث التي تفرد بها مسلم نعم فهذا الحديث متفق على صحته هذا الحديث الذي معنا خرجه البخاري في موضعين طوجه البخاري في كتاب الوضوء

75
00:24:47.550 --> 00:25:10.050
باب بول الصبيان او ما جاء في بول الصبيان والباب او الموظع الثاني خوجة في كتاب الطب وبوب علي عليكم وبوب عليه باب الصعود بالقسط الهندي والبحوي بوب عليه البخاري باب الصعود بالقسط الهندي والبحوي

76
00:25:10.750 --> 00:25:33.200
لماذا البخاري ذكره في كتاب الطب لان هذا الحديث مقرون بالحديث الاخر وهو ان الرسول عليه عليه الصلاة والسلام قال عليكم كما ذكرت قبل قليل عليكم بالعود الهندي ثم قالت ايضا ودخلت على الرسول عليه الصلاة والسلام

77
00:25:33.950 --> 00:25:50.700
بابن الليفة ووضعوا في حجره الى اخر الحديث فالبخاري انما ذكره في كتاب الطب ليس من اجل قصة بول الصبي وانما من اجل ماذا من اجل الحديث الذي قبله عليكم بالعود الهندي

78
00:25:51.250 --> 00:26:12.950
لان هذا الحديث هواة رووه عن ام قيس مقرون يعني بعظهم رواه مقرون بحديث عليكم بهذا العود الهندي فلذا البخاري ذكره كما سمع والامام مسلم يفعل ذلك احيانا الامام مسلم قد يذكر حديث

79
00:26:13.600 --> 00:26:33.050
هو ليس قصد هذا الحديث وانما قصد ماذا الحديث الذي معه مثل ما في حديث قتادة عن انس في مسلم انه قال صليت خلف الرسول عليه الصلاة والسلام وخلف ابي بكر وخلف عمر ما كانوا يقرأون ببسم الله الرحمن الرحيم

80
00:26:33.700 --> 00:27:00.150
وفي رواية لا يجهرون نعم وفي رواية ظاهر يقعون بالحمد لله رب العالمين نعم ذكر هذا الحديث وذكر طرقه وذكر معه حديثا اخر ليس له علاقة وهو حديث عبده ابن ابي لبابة عن عمر رضي الله عنه انه كان يستفتح بسبحانك اللهم وبحمدك الى اخر دعاء الاستفتاح

81
00:27:01.450 --> 00:27:25.500
حديث دعاء الاستفتاح ليس له علاقة بالباب الذي ذكر فيه حديث انس وهو انهم ما كانوا يقرأون ببسم الله الرحمن الرحيم نعم ثم ايظا حديث عبدة بن ابي لبابة عن عمر ليس على شرط مسلم. لماذا ليس على شرط مسلم

82
00:27:26.150 --> 00:27:44.750
منقطع نعم لان عبد ابن ابي لبابة لم يسمع من عمر. عبدة من ابي لبابة من صغار التابعين من صغار التابعين فهو لم يسمع من عمر فهو لا شك ليس على شرط مسلم. طيب لماذا ذكر مسلم؟ مسلم ليش شرط الصحة؟ ومن شروط الصحة الاتصال

83
00:27:45.650 --> 00:28:08.250
ذاكر ليس يعني قصدا له وانما من اجل حديث انس فهوما والمقرون الاوزاعي وقواه عن قتادة وقوى هذا الحديث مقرونا به وهو حديث انس عن قتادة وروى هذا الحديث مقرونا به. فالامام مسلم ذكره كما

84
00:28:08.500 --> 00:28:27.000
سمعه من شيوخه البخاري في مثل هذا ما يفعل ذلك لان ليس على شرطه ما يحذفه البخاري يحذفه مسلم لا ما يحذفه مسلم طيب لماذا ذكر البخاري حديث العود الهندي

85
00:28:27.850 --> 00:28:47.550
لانه على شرطه هو قصده بحديث العود الهندي لانه ذكره في الطب ثم حديث البول هو على شرطه وقد خرج هو في صحيحه خرجه لكن ذكر في هذا الموضع وان كان ليس له علاقة لانه مقرون به

86
00:28:48.200 --> 00:29:04.450
فالبخاري ما يفعل مثل فعل مسلم ذكر هذا الحديث لانها لا شرطة وقد خرج لكن بس لان فقط ذكر في موضع ليس على شرطه. ذكر عفوا في موضع ليس له علاقة في الموضع الذي ذكره فيه

87
00:29:04.550 --> 00:29:22.300
ولا هو على شرطة اما مسلم لا مسلم يذكر الحديث كما سمعه في ذكر الذي هو على شرطه واذا قرن به حديثا اخر وان كان ليس على شرط فانه ماذا؟ فانه يذكرك

88
00:29:23.100 --> 00:29:42.050
ولذا في رواية الامام مسلم عن عبد الله بن لهيعة ذكر بعض اهل العلم ان مسلم خرج لابن لهيعة في موضعين من صحيح مقرونا بعمرو ابن الحارث هو في الاقرب والله اعلم ان الامام مسلم

89
00:29:42.100 --> 00:29:58.250
لم يخوج لابن لهيعة اصلا يعني قصدا ما خرج قصدا وانما هو روى حديث من طريق ابن وهب عن عمرو ابن الحارث فقصده من هذا الحديث من عمرو بن الحارث هو الذي على شرطه

90
00:29:58.500 --> 00:30:17.200
وابن وهب سمع الحديث من عمو بن الحارث ومن ابن لهيعة  حدث به البخاري ماذا يفعل في مثل هذه الحالة يحذف ابن لهيعة ويقول وذكر اخر ما يسميه يقول وذكر اخر

91
00:30:17.550 --> 00:30:39.400
والنسائي نفس الشيء النسائي نفس البخاري يفعل اما مسلم لا يذكره وهذا من يعني يعني المبالغة في الاحتياط هذا من المبالغة في الاحتياط ولد الامام مسلم يسوق الاحاديث بالفاظها البخاري قد ماذا يفعل

92
00:30:39.650 --> 00:30:56.650
قد يختصر الحديث ويأخذ من عنده قطعة ثم القطعة الثانية في كتاب اخر والثالثة في كتاب اخر ولذا سوف يأتينا يأتينا في حديث عائشة ان المصنف نفى عزاء لفظ مسلم وهو موجود في البخاري

93
00:30:56.800 --> 00:31:14.650
في حديث عائشة كما سوف يأتي مسلم ما يفعل هذا الشيء يسوق الحديث بلفظه ولا يختصره نعم واذا كان هناك هناك اختلاف باللفظ يبين. يقول بمثله ولكن زاد كذا او كذا

94
00:31:14.950 --> 00:31:35.100
نعم البخاري ما يفعل هذا الشيء. البخاري لا يفعل هذا الشيء. نعم فهذا هذه الميزة الوحيدة اللي يتميز بها مسلم على من على البخاري يسوق الاحاديث بالفاظها وفي موظع واحد

95
00:31:35.900 --> 00:31:54.950
نعم ولا البخاري لا شك يعني يتميز على مسلم باشياء المسلم تلميذه البخاري مسلم تلميذ البخاري لكن فقط هذه والبخاري له مقاصد عندما كما تقدم يختصر الحديث ويقتطع من عنده قطعة له مقاصد. قصد ماذا

96
00:31:55.400 --> 00:32:11.100
الفقه ولذا قيل ان البخاري فقه في ماذا؟ في ابوابه في تبويباته وتقدم لنا شيء من فقه البخاري في التبويبات وسوف يأتي في حديث عائشة نعم هذا بالنسبة لحديث ام قيس

97
00:32:11.500 --> 00:32:29.300
فسوف يأتي باذن الله بالنسبة لحديث عائشة باذن الله. هذا بالنسبة لحديث ام قيس بنت محصن وحديث ام قيس بنت محصن هو يعني البخاري ذكره قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك

98
00:32:29.500 --> 00:32:47.200
وقال حدثنا صدق من الفضل عن ابن عيينة كلاهما عن من عن الزهب مالك وبن عيينة كلاهما عن الزهبي عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ام قيس بنت محصن

99
00:32:47.850 --> 00:33:06.100
عن ام قيس بنت محصن نعم طبعا عبيدالله بن عبد الزهري امام وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة ايضا امام وهو احد الفقهاء السبعة فقهاء السبعة منهم اه عبيدالله بن عبدالله بن عتبة

100
00:33:06.650 --> 00:33:22.150
منهم عبيدالله بن عبد الله بن عتبة كانوا في زمن واحد كانوا في زمن واحد كلهم من المدينة كانوا في زمن واحد فيقال لهم الفقهاء السبعة عبيدالله بن عبدالله بن عتبة هو من اساتذة عمر بن عبد العزيز

101
00:33:22.500 --> 00:33:38.600
نعم هو مؤدب عمر بن عبد العزيز نعم ولا هو شعر معروف حتى قال ابن عبد البو ان افقه الشعراء واشعر الفقهاء يقول ابن عبد الباب انه اشعر الفقهاء وافقه

102
00:33:38.850 --> 00:33:55.400
الشعباء نعم وايضا هذا الحديث قد خرجه الامام مسلم ايضا خرج الامام مسلم من طريق الليث ومن طريق ايضا ابن عيينة ومن طريق ايضا ابن عيينة عن اه الامام مالك

103
00:33:55.450 --> 00:34:14.000
به عفوا ابن عيينة عن ماذا على الزهبي طريق الليث وعن ابن عيينة كلاهما عن الزهبي نعم قبل ان نأتي الى فقه حديث عائشة حديث عفوا ام قيس نأتي لحديث عائشة ايضا لان المتن معناه واحد

104
00:34:14.150 --> 00:34:34.000
قال وعن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي فبال على ثوبه فدعا بماء فاتبعه اياه ولمسلم فاتبعه بوله ولم يغسله المصنف عزا هذه اللفظة لمسلم

105
00:34:34.100 --> 00:35:01.650
وهي موجودة في البخاري هذه اللفظة موجودة ايضا في البخاري ولكن بلفظ قال فاتبعه اياه ولم يغسله نعم ما قال اتبعه فاتبعه بوله وانما قال فاتبعه اياه ولم يغسله والذي يبدو لي ان المصنف ما اختص مسلم بهذه اللفظة الا من اجل كلمة ماذا

106
00:35:01.700 --> 00:35:27.250
ولم يغسله وهذي ولم يغسل موجودة في البخاري لكن موجودة في البخاري ليست في كتاب الوضوء وانما موجودة في كتاب الدعوات موجودة في كتاب الدعوات قال البخاري حدثنا عبدان عن عبدالله وهو ابن المبارك

107
00:35:27.750 --> 00:35:42.400
وهو عبد الله ابن المبارك عن هشام من عوى به عن هشام من عو عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها. طبعا حديث عائشة هو جاء من طرق في الصحيحين

108
00:35:42.850 --> 00:35:57.150
عن هشام وعن ابيه عن من عن عائشة وهذه سلسلة هشام بن عو عن ابيه عن عائشة سلسلة بها عشرات الاحاديث وهي من اصح السلاسل هذه السلسلة من اصح السلاسل

109
00:35:57.800 --> 00:36:15.250
يعني في ثلاثة يروون عن عوة ابن الزبير. طبعا في جمع غير الثلاثة. في جمع غير الثلاثة لكن ثلاثة من طلاب عروة بن الزبير مشهورين الزهري وهو اوثقهم وهشام بن عقبة

110
00:36:15.800 --> 00:36:35.300
وهو اكثرهم رواية عن ابيه ومحمد بن عبدالرحمن الاسدي ابو الاسود يتيم عقبة كثيرا ما يقول البخاري ومسلم من طريق هؤلاء الثلاثة اكثرهم رواية طبعا عن عروة ابنه هشام ابنه هشام

111
00:36:35.500 --> 00:36:51.500
نعم حديث هشام من عروة عن ابيه عن عائشة جاء من طرق كما ذكرت من طريق جرير من عبد الحميد الظبي ومن طريق عيسى بن يونس ومن طريق كذلك ايضا الليث

112
00:36:51.550 --> 00:37:10.150
ابن سعد ومن طريق ابن عيينة ومن طريق مالك فهو جاء من طرق كلهم عن هشام بن عقبة كلهم عن هشام بن عروة به البخاري ذكره في اربعة مواضع ذكره في كتاب الوضوء باب بول الصبيان

113
00:37:10.450 --> 00:37:32.350
وذكره كذلك ايضا في كتاب ماذا العقيقة في كتاب العقيقة وذكره كذلك ايضا في كتاب ماذا في كتاب الادب وذكره في كتاب الدعوات هذا هذه كم؟ هذه اربع مواضع ذكره في كتاب الوضوء

114
00:37:32.550 --> 00:37:50.300
وفي العقيقة وفي الادب وفي الدعوات اما علاقته في الوضوء واضحة ولا غير واضحة؟ واضحة واما علاقته في العقيقة فالبخاري بوب عليه البخاري عندما ذكر كتاب العقيقة ذكر ايضا في هذا الكتاب

115
00:37:50.350 --> 00:38:17.800
الدعاء للصبيان والتبريك عليهم فهو مناسبته في كتاب العقيقة العقيقة طبعا تذبح للمولود وايضا البخاري ذكر ما يتعلق بهذا الحديث في دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام للصبيان الذين يؤتى بهم اليه وتحنيك عليه الصلاة والسلام لهم

116
00:38:18.100 --> 00:38:33.800
نعم ولذا ذكره ايضا في كتاب في كتاب الدعوات لماذا ذكر في كتاب الدعوات باب الدعاء للصبيان والتبريك عليهم ولماذا ذكر في الادب لان له علاقة في الادب ولا ما له علاقة

117
00:38:33.850 --> 00:38:55.250
يعني في تربية الصبي وملاطفته والاحسان الى الاولاد الصغار نعم فعلاقته من هذا الباب علاقته من هذا الباب نعم كما ذكرت الامام مسلم طبعا ايضا ذكر هذا الحديث في كتاب الطهارة. تعلمون كما ذكرت قبل قليل مسلم

118
00:38:55.250 --> 00:39:15.400
لا يعيد الحديث الا نادرا في غير موضعه وانما يسوق الفاظه ورواياته في موضع ماذا؟ موضع واحد في موضع واحد نعم طبعا بالنسبة التحنيك طبعا في الادب باب وظع الصبي في الحجم. باب وظع الصبي في الحجم

119
00:39:15.500 --> 00:39:38.500
بالنسبة للتحنيك الصحابة كانوا يأتون باولادهم الى الرسول عليه الصلاة والسلام من اجل امرين الامر الاول ان يحنكهم. والامر الثاني يدعو لهم يدعوا لهم يحنكهم ويدعوا لهم طبعا التحنيك هو ان يوضع في حنك الصبي

120
00:39:39.200 --> 00:39:54.200
يعني الرسول عليه الصلاة والسلام يعلك شيء احيانا غالبا التمر فيعلك ويضع في ماذا في في الصبي يضع في في الصبي حتى يكون اول ما يلامس ريق هذا الصبي ماذا

121
00:39:54.300 --> 00:40:14.800
الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا خاص بمن هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم يعني بعض اهل العلم قد يرى انه ايضا يكون مع غير الرسول عليه الصلاة والسلام. وان الكبار وان غير الرسول عليه الصلاة والسلام ممكن ان يحنك

122
00:40:15.100 --> 00:40:33.500
الاطفال لا هذا خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام. لان المقصود من التحنيك ما هو؟ بركة ريق الرسول عليه الصلاة والسلام والتبوق انما خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم. ولذا كان باقي الصحابة ما يفعلون هذا مع

123
00:40:33.650 --> 00:40:49.500
مع ابي بكر ولا مع عمر ولا مع عثمان ولا مع علي  التابعون لا يفعلون هذا مع من؟ مع الصحابة هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم. هذا خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام

124
00:40:49.950 --> 00:41:10.450
ايضا البخاري طبعا ذكر عدة احاديث في التحنيك تحنيك الصبيان والدعاء لهم ذكر حديث عائشة وزكوا كذلك حديث ابو موسى الاشعري انه اتى باذن الله وسماه ابراهيم سماه ابراهيم. فحنك عليه الصلاة والسلام

125
00:41:11.250 --> 00:41:34.200
وايضا احاديث اخوة وليس في هذه الاحاديث انه اذن في اذانهم فاحاديث التأذين في اذن المولود هذا ضعيف حديث التعذيم في اذن المولود هذا ضعيف واما الاقامة فهي اشد ضعفا. الاقامة اشد ضعف

126
00:41:34.450 --> 00:41:51.000
نعم احاديث التأذين او حديث هو واحد حديث التأذين هذا ضعيف من جهتين من جهة الاسناد وان وان هناك عدة احاديث صحيحة لم يأتي فيها ان الرسول عليه الصلاة والسلام

127
00:41:51.600 --> 00:42:07.650
اذن في اذانهم لو كان سنة كان يفعله الرسول عليه الصلاة والسلام ولا ما يفعله ان يفعل كان يفعله فهو فلانه غير ثابت هذا لم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام

128
00:42:08.450 --> 00:42:34.450
فالاذان ليس بصحيح. نعم. واما الاقامة فهي اشد ضعفا نعم اما ما يتعلق بفقه هذا الحديث في فقه هذين الحديثين هذا الحديث فيما يتعلق بطهارة ونجاسة البول بول الصبيان وقبل ان نذكر ذلك طبعا النجاسة تنقسم الى قسمين

129
00:42:35.000 --> 00:42:59.100
نجاسة حسية ونجاسة ماذا معنوية نجاسة حسية ونجاسة معنوية النجاسة الحسية معروفة واما المعنوية فكما في قول الله عز وجل انما المشركون نجس هذه نجاسة معنوية هذه نجاسة معنوية لاعتقاداتهم الكفرية والشوكية

130
00:42:59.700 --> 00:43:22.700
فهذه نجاسة معنوية والدليل على ان هذا من النجاسة المعنوية ما الدليل على ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني اذا خالط الكفار ما كان يغسل يده مثلا وكان يلبس من ثياب الكفار وقد اباح الله عز وجل الزواج بنساء من

131
00:43:22.950 --> 00:43:46.600
بنساء اهل الكتاب ولا شك ان الرجل يقترب اذا تزوج امرأة ويقترب منها ويباشرها ويلامسها فما امر بعد ذلك بالتطهر من هذا الشيء؟ الشرع ما امر فهذه نجاسة معنوية وليست حسية. وكما في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب

132
00:43:46.600 --> 00:44:10.100
والازلام مجلس من عمل الشيطان فاجتنبوه هذا معنوي على القول الصحيح هذا معنوي يعني حتى الخمر نجس ولكنه ولكن هذه النجاسة معنوية نعم ولكن هذه النجاسة معنوية فالنجاسة على قسمين حسية ومعنوية

133
00:44:10.150 --> 00:44:31.250
المعنوية تقدم ذكرها تقدم ذكرها واما الحسية فهي معلومة لكنها على درجات وقبل عفوا قبل ان اذكر هالدراجات النجاسة الحسية ايضا على قسمين نجاة نجاسة ذاتية نجاسة عينية نجاسة عينية

134
00:44:31.600 --> 00:45:02.150
ونجاسة حكمية النجاسة العينية مثل البول والغائط فانهما نجسان نجاسة ماذا؟ عينية يعني لعينهما واما النجاسة الحكمية فعندما الانسان مثلا يباشر النجاسة الانسان المسلم طاهر. فعندما يباشر النجاسة يكون انتقل له نجاسة معنى ماذا؟ نجاسة حكمية. يكون هذه النجاسة التي انتقلت اليه نجاسة حكمية

135
00:45:02.550 --> 00:45:26.650
نعم  هذه النجاسة النجاسة عفوا المعنى الحكمية والنجاسة العينية النجاسة العينية على ثلاث درجات ثلاثة اقسام تجاسم مغلظة ونجاسة عادية ونجاسة مخففة ونجاسة مخففة مغلظة وعادية ومخففة المغلظة ما هي

136
00:45:27.000 --> 00:45:48.500
نجاسة الكلب نعم امر الشارع بان يغسل الاناء الذي ولغ فيه الكلب سبع مرات واولاهن بماذا؟ بالتراب. اولاهن بالتراب نعم فهذه نجاسة مغلظة بعض اهل العلم كما تقدم من قبل الحق بالكلب ماذا؟ الخنزير

137
00:45:48.750 --> 00:46:07.500
والاقرب انه لا يلحق به. لعدم ماذا لعدم الدليل لعدم الدليل نعم هو نجس الخنزير لكن غسل سبعا هذا يحتاج الى نص خاص انما جاء في بلوغ الكلب يوصل سبع مرات الى هن بالتراب

138
00:46:08.100 --> 00:46:24.500
وسبع مرات ولاهن بالتراب لا شك هذا من اجل نجاسته ولذا قال عليه الصلاة والسلام طهوروا اناء احدكم قال طهوب اناء احدكم اذا ولغ فيه ماذا الكلب يعني تطهيره يكون

139
00:46:24.900 --> 00:46:46.250
بما يأتي هو لنجاسته ولشيء اخر. لانه لو كان للنجاسة فقط كان ما امر الشارع ايظا باظافة مع الماء ماذا التراب لو كان النجاسة فقط والله اعلم كان الشارع اقتصر على ماذا؟ الماء. اقتصر على الماء

140
00:46:46.700 --> 00:47:05.300
ولذا لم يأتي استعمال التراب في التطهير الا في ماذا ان في نجاسة الكلب نعم التراب اذا لم يوجد الماء يرفع الحدث جوفاء الحدث والحدث شيء معنوي هذا شيء معنوي يرفع الحدث

141
00:47:05.450 --> 00:47:24.450
لكن بالنسبة لازالة النجاسة له ثوب الانسان نجس واغسله مئة مرة بالتراب. هل يطهر ما يطلب فهذا انما جاء في الكلب وجاء ايضا في ماذا ماذا يا معاذ شرير الكلب

142
00:47:24.950 --> 00:47:47.500
النعال فليدلكهما بماذا في التراب اذا كان في نعليه قذرا في حديث ابي سعيد وحديث ابي هريرة فليلكهما بالتراب وفي بعد موظع ثالث بموضع ثالث ايضا غير بغير النعال نعم ثياب المرأة

143
00:47:47.650 --> 00:48:07.500
لان المرأة يجب عليها ماذا؟ القدمين فهي تحتاج الى اطالة ذيل الثوب فعندما سئل عليه الصلاة والسلام كما في الحديث في الموطأ وفي ابي داوود ان المرأة تمر بالمكان النجس

144
00:48:07.950 --> 00:48:26.050
فقال عليه الصلاة هو جاء في حديث ام سلمة وحديث غيرها غير ام سلمة قال يطهره ما بعده قال يطهره ما بعده يعني التراب الطاهر يطهر ماذا ذيل الثوب هذا بالنسبة للمرأة

145
00:48:26.500 --> 00:48:52.200
ليس الرجل لأنه راجل مأمور بماذا رفع الثوب. بالتقسيط بالتقصير اذا كنا نعم برفع الثوب. بخلاف المرأة فيشق عليها نعم فهذا خاص بالكلب هذه النجاسة المغلظة النجاسة العادية مثلا البول والغائط بالنسبة للانسان

146
00:48:52.650 --> 00:49:11.050
البول بالنسبة للانسان الكبير نعم والغائط فتطهير ذلك بصب الماء عليه. اذا زالت النجاسة هل تحتاج تصب عدة مرات ما تحتاج ولد او رسول عليه الصلاة والسلام في سوف يأتينا في تطهير بول الاعرابي. امر

147
00:49:11.400 --> 00:49:28.950
بذنوب من ماء يصب على على البول نعم فاذا صب الانسان الماء على البول مثلا وذهب يكفي ولا ما يكفي يكفي نعم النجاسة المخففة مثل ما مر علينا في ماذا

148
00:49:29.350 --> 00:49:45.450
في المذي هذا قول لبعض اهل العلم وهذا قول قوي ولا هو وجاهته والقول الاخر ان المذي ايضا نجس. النجاسة يعني ليست مخففة لكن في قول قوي ان المذي نجس نجاسة مخففة

149
00:49:45.800 --> 00:50:13.350
وايضا اه بول ماذا؟ بول؟ نعم الصبي الذي لم يطعم الطعام. بول الصبي الرضيع الذي لم يطعم بالطعام فهو ايضا نجس نجاسة مخففة ولذا قال قالت ام قيس فبال على ثوبه فدعا بما فنضحه ولم ماذا؟ يغسل. ولم يغسله

150
00:50:13.900 --> 00:50:33.900
لو كان نجس نجاسة عادية كاملة كان الغسل لا بد ولا مو بلابد كان لا بد الغسل ولذا في حديث عائشة ايضا قال فدعا بماء فاتبعه اياه ولم يغسله. ولم يغسله

151
00:50:34.150 --> 00:51:04.050
وفي رواية فرش عليه فرشه عليه وفي رواية فنضحه نعم فالبول الصبي الرضيع نجس ولكن نجاسة مخففة طبعا الفرق ما بين الغسل والنظح او الرش الغسل هو لابد من جريان الماء على الشيء المغسول

152
00:51:04.300 --> 00:51:21.100
ويتقاطر منه الماء واحيانا يكون مع الغسل ماذا عصر وفوق احيانا يعني مثل الثياب يعني فوق وغسل لكن مو بلازم ترى هو الفوز الا اذا كان هناك حاجة اذا كان هناك حاجة

153
00:51:21.400 --> 00:51:42.150
طبعا الفوق يعني الفوك آآ يعني اولى في ماذا؟ في ازالة النجاسة. لكن لو زادت النجاسة بدون فوك يكفي ولا ما يكفي يكفي ولذا الاشياء التي تحتاج الى فورك مثل ما امر الرسول عليه الصلاة والسلام

154
00:51:42.200 --> 00:52:07.800
بيحت دم ماذا دم الحيض لان له ماذا لهجوم لهجوم ييبس فيحتاج الى حج والى فوق والى دلك حتى يزول واما البول ليس مثله  الغسل هو جريان الماء على الشيء المغسول حتى يتقاطر وينزل منه

155
00:52:08.450 --> 00:52:27.550
النظح لا النظح يكفي مكاثرة الشيء بالماء فاذا تبلل حتى لو لم يتقاطر منه الماء يكفي ولا ما يكفي يكفي يكفي في الاشياء ماذا فلا شال لي نجسة نجاسة مخففة

156
00:52:28.150 --> 00:52:52.900
مثل بول الطفل الرضيع الذكر نعم خل سؤالك بعدين لعل نكمل الاول نعم فهذا الفرق ما بين النزح وما بين الغسل هذا الفوق بينهما نعم طبعا هذا خاص ببول الطفل الرضيع. الذكر

157
00:52:53.200 --> 00:53:12.600
فهنا لابد من شرطين الشوط الاول ان يكون رضيع ان يكون ذكر والثاني ان يكون ماذا؟ رضيع. رضيع فاذا تخلف احد هذين الشرطين يجب ماذا؟ الغسل. يجب غسله اذا تخلى بعدها فاذا كان مثلا اكل

158
00:53:12.700 --> 00:53:30.650
فهنا يغسل كما يغسل بول الكبير نعم او اذا كانت ماذا؟ او اذا كان هذا الطفل ماذا انثى نعم لان طبعا الدليل على هذا طبعا هنا الحديث انه اتى اوتي بصبي

159
00:53:30.800 --> 00:53:46.750
لكن جاء في حديث اه في حديث لبابة بنت الحارث وفي حديث ابي السمح وفي حديث علي رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يغسل من بول الجارية وينضح

160
00:53:46.950 --> 00:54:05.450
من بول ماذا؟ غلام. من بول الصبي او من بول الغلام نعم او كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث علي الذي رواه ابو داوود رواه الامام احمد من حديث هشام عن ابي حرب ابن ابي الاسود عن ابيه عن علي

161
00:54:05.900 --> 00:54:23.200
ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اه نعم ينضح من بول الغلام ويغسل من بول الجاوية بول الغلام الذي لم يطعم ويغسل من بول الجاوية. قال قتادة فاذا طعم غسل

162
00:54:23.400 --> 00:54:42.450
جميعا اذا طعم نعم يعني اذا اذا اصبح الولد هذا الصبي اصبح يأكل الطعام هنا ماذا هناك ما قلنا يعامل معاملة الكبير من حيث بوله فيغسل واما اذا لم يكن كذلك فينضح

163
00:54:42.650 --> 00:55:05.250
نعم فهذه الادلة تدل على التفويق ما بين بول الجارية وبول ماذا وبول الصبي بول الجارية وبول الصبي اختلف العلماء في الحكمة لماذا هذا التفريط؟ لماذا الشارع فرق؟ طبعا الشارع ما يفرق الا

164
00:55:05.300 --> 00:55:22.200
من اجل ماذا من اجل حكمة احيانا يعلمها الانسان واحيانا ماذا واحيانا لا نعلمها علمناها او لم نعلمها علينا ان نعمل بما جاء عن الشاور لكن احيانا يعلمها الانسان واحيانا ما يعلمها

165
00:55:22.300 --> 00:55:43.800
احيانا الحكمة تكون ظاهرة واحيانا يكون يأتي النص عليها احيانا يأتي النص عليها واحيانا تكون ظاهرة واحيانا ما يأتي النص عليها وبالتالي يختلف العلماء في ماذا يختلفون في الحكمة ولذا اختلفوا العلماء في الفور

166
00:55:44.050 --> 00:56:06.400
يعني لماذا الشارع فور وبعضهم قال لان لان الجاوية مخلوقة من ماذا حواء خلقت من ماذا؟ خلقت من ادم. حواء خلقت من ضلع من اضلاع ادم فقالوا اذا حواء مخلوقا من لحم ودم

167
00:56:06.600 --> 00:56:25.000
وادم مخلوق من ماذا من تراب ادم مخلوق من تراب نعم وطبعا كل الخلق مخلوقين من ماذا من تراب لان ابوهم ادم مخلوق من تراب لكن بالنسبة لحوا كما تعلمون خلقت من ادم

168
00:56:25.200 --> 00:56:40.900
نعم فقالوا هذا الفوق بينهما يعني هذا قيل وهذا قد يكون صحيح وقد يكون ماذا وقد يكون غير صحيح قد يكون صحيح وقد يكون غير صحيح وقيل قولا اخر ايضا

169
00:56:41.250 --> 00:57:03.950
قيل ان بالنسبة لبول الجارية ينتشب فيحتاج الى غسل وبول الطفل الذكر لا ينتشر في موضع يكون في موضع فخفف وقال بعض العلماء بالعكس بعض العلماء قال لا بول الطفل هو الذي ينتشر

170
00:57:04.000 --> 00:57:29.300
بخلاف بول ماذا بخلاف بول الجاوية بخلاف ماذا؟ بخلاف بول الجاوية وقيل ان النفوس تميل الى الاطفال الذكور اكثر من من الاطفال الاناث فلذا خفف الشارع يعني قيل ان النفوس تميل الى الذكور اكثر من الاناث

171
00:57:29.600 --> 00:57:49.850
فتميل فبما لا تميل اليهم اكثر اذا راح يلامسون ويلابسون ويحملون ويحملون ماذا الذكور اكثر من الاناث تجد الشارع خفف هذا قيل والله اعلم بالحكمة الله اعلم بالحكمة والذي يبدو لي والله اعلم

172
00:57:50.100 --> 00:58:20.000
ان بول الجارية يعني نجس نجاسة كاملة بخلاف الزكم لان الان الموجع يعني هذا التفويض هذا التوفيق الذي يظهر او يبدو والله اعلم لمسألة ماذا النجاسة هو غلاظها وخفتها فالذي يبدو والله لو من بول الجار يعني نجس نجاسة كاملة. سواء كانت كبيرة او ماذا

173
00:58:20.350 --> 00:58:35.850
او صغيرة سواء كانت كبيرة او صغيرة بخلاف الذكر بودر وهو صغير يكون نجاسته خفيفة بخلاف ما لو كبر فلذا شرف وقد يكون هذا والعلم عند الله وقيل بعد ايضا شيء اخر

174
00:58:36.300 --> 00:58:54.300
نعم طبعا في هذه الاحاديث فيها حسن خلق عليه الصلاة والسلام. بحيث انه كان يضع الصبيان والاولاد في حجرة عليه الصلاة والسلام ويدعو لهم يدعو لهم بالبركة ويمسح على رؤوسهم

175
00:58:54.550 --> 00:59:15.200
نعم وايضا في هذه الاحاديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني ما كان يمتنع من ملامسة يعني الاطفال مسلا نجاسة او ما نجاسة طبعا الاطفال كثيرا ما يعني يلامسون النجاسة اطفال ما يعقلون

176
00:59:15.400 --> 00:59:32.800
فاذا ما كان هناك شيء ظاهر فنعم اذا كان ما هناك شيء ظاهر فما يعني لو حتى مثلا يكون يعني مثلا بيده رطوبة او كذا اذا كان ما هناك شيء ظاهر هذا الاصل انه طاهر. الاصل انه طاهر. هذا هو الاصل

177
00:59:32.950 --> 00:59:48.050
نعم وفي هذا كما ذكرت فيه يعني دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام لهؤلاء الاولاد والدعاء لهم بالبركة اما اللهم اجعله مبارك او بارك له لنجاة في الحديث انه برك عليه

178
00:59:48.450 --> 01:00:08.900
نعم ويمسح على رأسه وقال هشام ان عبد الله بن عمر دعا لي ومسح على ماذا على رأسي وهذا من عبد الله بن عمر متابعة للسنة. وهو معروف بشدة متابعته للسنة رضي الله تعالى عنه. ولعل نقف عنده هنا. نعم

179
01:00:09.600 --> 01:00:28.650
هذا يعني واحد يسأل عن التصوف عند المتقدمين طبعا التصوف هذا لفظ محدث يعني هذا الاصطلاح محدث والاسلام ليس فيه صوفية الاسلام ليس فيه صوفية وانما الشارع الذي جاء الشارع به هو الزهد

180
01:00:28.800 --> 01:00:51.200
والتقوى والاحسان هذا الذي اتى به الشاور نعم. فالتصوف هذا محدث الصوفية على اقسام يعني مع ان هذا اللفظ محدث وليس هو لفظ شرعي والصوفية بدعة حدثت لكن في منهم من كان يعني على زهد واستقامة

181
01:00:51.400 --> 01:01:13.350
منهم من كان على زهد واستقامة مثل يعني حاجة الحافي وكذلك ايضا الجنيد وغيرهم ومنهم من كان على ظلال وانحراف وهذا الظلال يختلف منهم من والعياذ بالله يعني وصل الى درجة الالحاد والزندقة. مثل ابن عربي

182
01:01:13.400 --> 01:01:34.850
الحاتمي الطائي نعم ومثل ابن سبعين وابن الفارض وامثالهم ومنهم من كان ظلالة اقل نعم لكن في الغالب ان الصوفية اغلوهم على ضلال وانحراف هذا غير المتقدمين يعني بعد يعني المتأخرين

183
01:01:35.050 --> 01:01:55.050
زلوا وانحرفوا كل ما لم يزدادون انحراف وظلال وكثير منهم مواقف عبادة القبور والتعلق بالاموات واللجوء اليهم والاستغاثة بهم نعم وعندهم اشياء اخرى من الضلالات نعم والعلماء تكلموا على يعني في كتب مؤلفة في هذا

184
01:01:55.300 --> 01:02:08.450
هذا يسأل عن حديث هل المؤمن يزني؟ قال نعم. قال هل المؤمن؟ قال نعم. قال هل المؤمن يكذب؟ قال لا. هذا الحديث رواه مالك وهو رواه مالك وغيره وهو ضعيف لا يصح. حسن ابن عبد البر

185
01:02:08.700 --> 01:02:24.100
ولكن هذا التحسين من ابن عبد البر ليس لاسناده لكن لعل يقصد اللفظ اللفظ حسن لكن ثبت في الصحيحين في حديث ابي ظو عندما بين الرسول عليه الصلاة والسلام ان من مات على التوحيد انه يدخل ماذا

186
01:02:24.350 --> 01:02:42.100
الجنة. فقال ابو ذر وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق فلا شك المسلم يقع في يعني المعاصي فهذا يسأل عن حديث انه من اجلال الله كرام ذي الشيب المسلم. هذا الحديث فيه بعض الضعف. فيه بعض الضعف

187
01:02:42.250 --> 01:02:57.300
هذا يسأل عن الصبغ بالسواد يقال ويقول الاحتجاج بفعل علي ابن ابي طالب. اذا كان يقصد ان علي رضي الله عنه كان يصبغ بالسواد هذا لا لم يثبت هذا وانما ذكر عن الحسن

188
01:02:57.800 --> 01:03:09.850
نعم اللي كان يصبغ بالسواد الحسن بن علي اما علي رضي الله عنه ما عرف انه ثبت عنه انه كان يصبغ بالسواد وواجه ان الصبغ بالسواد لا يجوز وانما بغير السواد

189
01:03:10.250 --> 01:03:24.750
يشعر ان احاديث صحت احاديث اجابة الدعاء عند نزول المطعو هذا رواه ابو داوود والبيهقي فيها ضعف فيها ضعف وانما الذي ثبت اللهم صيبا نافعا نعم لكن لا شك انه يدعى

190
01:03:25.300 --> 01:03:35.800
يعني الدعاء في كل وقت وماذا في كل وقت وحين. الدعاء في كل وقت وحين. فاذا دعا الانسان في المطر هذا يسعى احد الاخوان يسأل عن شرح متن في المصطلح

191
01:03:36.050 --> 01:04:07.100
للمبتدئين طبعا تم تقدم يعني آآ التطبيق العملي هو اولى. التطبيق العملي يعني العلم الحديث يحتاج الى امرين نظري وعملي العملي اهم من النظر كلاهما مهم لكن عملي اهم نعم هل ثبت دعاء صحيح ان في الذهاب الى المسجد؟ اللهم اجعل في قلبي نورا الى اخره لكن اختلف حديث ابن عباس في الصحيح لكن اختلف متى يقال

192
01:04:07.300 --> 01:04:25.600
وقد ساق الطبراني بين اختلاف الفاظ الحديث في الكبير توسع في ذكر الفاظ هذا الحديث والاختلاف الذي وقع فيه لكن يقال لا بأس يقال فيه الخروج عند الدعاء لان الخروج عند المسجد الى عفوا من البيت الى المسجد. لانه جاء بانه يقال في صلاة الليل ويقال

193
01:04:25.600 --> 01:04:41.300
قال في السجود نعم فهو دعاء طيب اذا دعا به الانسان هذا حسن هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى

194
01:04:41.300 --> 01:05:01.300
اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين. امين. قال المؤلف رحمه الله تعالى. عن انس بن مالك رضي الله الله تعالى عنه قال جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد فزجره الناس. فنهاهم النبي صلى الله عليه

195
01:05:01.300 --> 01:05:25.600
فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

196
01:05:25.750 --> 01:05:45.600
اما بعد الكلام على حديث انس من جهتين اولا فيما يتعلق طرق هذا الحديث في الصحيحين. جزاك الله خير والامر الثاني فيما يتعلق بفقه هذا الحديث وقبل ذلك نقرأ حديث انس رضي الله عنه

197
01:05:45.850 --> 01:06:09.300
قال جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد والاعرابي هو الذي يسكن في البادية. الذين يسكنون في البادية يقال او يطلق عليهم بالاعراض او يطلق عليهم الاعراب واحدهم اعرابي وسواء كانوا هؤلاء من العرب او من غيرهم

198
01:06:09.350 --> 01:06:25.900
يعني حتى سكان البادية من العجم يقال لهم اعراب يعني الاعرابي بخلاف العربي العربي ما يطلق على الاعجمي فالاعراب هم سكان البادية سواء كانوا من العرب او كانوا من غيرهم

199
01:06:26.300 --> 01:06:43.150
وهذا الاعرابي الذي بال في طائفة من المسجد تكلم اهل العلم في شخصه وفي عينه وقيل فيه عدة اقوال انه فلان ابن فلان او فلان ابن فلان وهذا ليس لنا حاجة في ذكر اسمه

200
01:06:43.350 --> 01:06:58.050
وانس رضي الله تعالى عنه وايضا في حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو ايضا في صحيح البخاري لكن لم يخرجه مسلم حديث ابي هريرة ما خرجه مسلم ولد المصنف

201
01:06:58.250 --> 01:07:16.550
لم يذكره هنا الحافظ عبد الغني لم يذكر حديث ابي هريرة بسبب ماذا؟ لانه ليس متفق على صحته ولانه يذكر ماذا؟ المتفق على صحته. الا ما اخطأ فيه رحمه الله تعالى

202
01:07:16.800 --> 01:07:35.300
نعم ففي حديث انس وفي حديث ابي هريرة لم يسمى هذا الرجل. لماذا لم يسمى نعم ليس هناك فائدة سترا عليه لانه فعل فعلا هل هو صواب ولا خطأ فعله خطأ ليس بصواب

203
01:07:35.350 --> 01:07:52.550
فلذا لم يسمى سترا عليه فلذا نحن لا حاجة لنا في تسميته ثم الاسماء التي قيلت في اسم هذا الرجل الذي حصل منه هذا الامر يعني مختلفة. ما هناك شيء يجزم به انه فلان الفلاني

204
01:07:52.800 --> 01:08:12.550
وهذا كما تقدم ليس فيه مصلحة قال فبال في طائفة المسجد اي في ناحية من نواحي المسجد. وفي قطعة من قطع المسجد قال فزجره الناس والناس هم الصحابة لانهم الذين في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم

205
01:08:12.750 --> 01:08:41.050
فالناس زجروه لانه متطور عندهم ان المساجد لا يصلح ان تتخذ ماذا لا يصح ان تتخذ محلي البول وللغائط وللنجاسة وللاقزار ولذا في صحيح مسلم في حديث آآ عمر ابن يونس عن عكمة بن عمار عن اسحاق وبن عبدالله بن ابي طلحة عن انس

206
01:08:41.350 --> 01:09:05.050
ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال للاعرابي هذا قال ان هذه المساجد لا تصلح للبول ولا للقذر وانما هي وانما هي لذكر الله وللصلاة ولقراءة القرآن انما هي لذكر الله والصلاة وقراءة القرآن

207
01:09:05.350 --> 01:09:35.450
فالمساجد انما بنيت لهذا الامر ولم تبنى لشيء اخر وانما بنيت للعبادة وعلى رأس هذه العبادات الصلاة نعم قال فزجره الناس فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم وهذا النهي منه عليه الصلاة والسلام استفاد منه اهل العلم فائدة عظيمة وكبيرة. بل هي بل هي قاعدة من

208
01:09:35.450 --> 01:09:54.700
القواعد الشريعة وهي احتمال اخف الظررين من اجل دفع اعلاهما احتمال خف المفسدتين من اجل دفع اعلى المفسدتين راح ياتينا هذا باذن الله في اثناء الشرح قال فلما قضى بوله

209
01:09:55.000 --> 01:10:12.850
امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء والذنوب هي الدلو كما جاء في روايات اخرى كما جاء في روايات اخرى فالذنوب هي الدلو ولا يقال لها ذنوب حتى تكون مليئة

210
01:10:13.000 --> 01:10:35.650
بالماء حتى تكون مليئة بالماء ولا ما تسمى ذنوب فاحيق عليه صب على هذا البول وبهذا تم تطهير البول الذي حصل في المسجد كما سوف يأتي اقول وبالله تعالى التوفيق. هذا الحديث خرجه البخاري في كتابين

211
01:10:35.950 --> 01:10:57.150
من كتابه صحيح البخاري صحيح البخاري فيه كم كتاب صحيح البخاري مقسم الى كتب والكتب مقسمة الى ماذا الى ابواب الكتب مقسمة الى ابواب والكتاب كله مقسم الى كتب وهذه الكتب مقسمة الى ابواب

212
01:10:57.250 --> 01:11:17.750
كم فيه كتاب صحيح البخاري نعم سبعة وخمسين لسبعة وتسعين نعم سبعة وتسعين كتابا سبعة وتسعين كتابا مجموع كتب البخاري وفي ابواب كثيرة تحت كل باب ابواب كثيرة يعني من اطول الابواب ابواب الصلاة

213
01:11:18.050 --> 01:11:35.500
وابواب الحج وابواب الادب هذي من من اطول الابواب في كتاب الصحيح وبعض الابواب فيها ست بعض الكتب فيها ستة ابواب ثمانية ابواب قصيرة نعم مثل اول كتاب ما هو في صحيح البخاري

214
01:11:35.700 --> 01:11:56.250
لا بدا الوحي اول كتاب في صحيح البخاري بدأ الوحي بدل واحد بخمسة ابواب  الكتاب خمس ابواب تقريبا او ستة  بعض الابواب بعض الكتب ابوابها قصيرة او عفوا عددها قليل وبعضها عددها كثير على حسب

215
01:11:56.400 --> 01:12:15.400
طبعا الموظوع الذي يعالج يعني مثلا مباحث الحج هي اكثر ولا مباحث الصيام مباحث الحج مباحث الحج اكثر من مباحث الصيام. فاذا ابواب مباحث الحج اكثر نعم هذا الحديث خرجه البخاري في موضعين

216
01:12:15.800 --> 01:12:34.650
في كتابين عفوا هو خرجه في اربع مواضع تقريبا لكن في كتابين خرجه في كتاب الوضوء في ثلاث مواضع وخرجه الموضع الرابع في كتاب ماذا في كتاب الادب في كتاب الادب

217
01:12:34.900 --> 01:12:54.450
اما فالوظوف علاقته واضحة لان هذا الحديث يتحدث عن ماذا يتحدث عن الطهارة وماذا والنجاسة يتحدث عن كيفية تطهير النجاسة. فله علاقة كبيرة هو علاقته الرئيسة في باب الوضوء تخرجه في باب الوضوء

218
01:12:54.750 --> 01:13:11.350
وبوب عليه خرجه بثلاث مواضع وبوب عليه ثلاثة ابواب. وان كان بعض هذه الابواب سوف يأتي ان فيها بعض الاشكال فبوب عليه باب توك النبي عليه الصلاة والسلام والناس الاعرابي حتى فرغ من بوله

219
01:13:11.500 --> 01:13:29.850
باب توك النبي عليه الصلاة والسلام والناس الاعرابي. حتى فرغ من بوله والناس هم تركوه ولا انكروا عليه طيب ليش يقول البخاري توك النبي عليه الصلاة والسلام والناس الاعرابي حتى فرغ من بوله

220
01:13:29.900 --> 01:13:45.800
نعم بعد ما سمعوا الزجو بعد ما سمعوا الزجر من الرسول صلى الله عليه وسلم قال دعوه لا تزرموه فلذا بوب عليه البخاري بهذا الباب هذا الباب يعني يلاحظ فيه

221
01:13:45.850 --> 01:14:04.600
انه فيه خصوصية يعني ما جعله بابا عاما البخاري البازه لانه بوب عليه ترك النبي عليه الصلاة والسلام والناس الاعرابي. خاصة كأنه بالاعرابي حتى فرغ من بوله فبوب عليه باب فيه خصوصية

222
01:14:05.000 --> 01:14:24.800
ما قال توكم رجل حتى الشخص حتى ينتهي من بوله او يعني مثلا هذا باب اعم. وعم من هذا باب توك ما فيه ظرر لاحتمال ضرر ماذا لاجل دفع عفوا لاجل دفع ضرر

223
01:14:24.850 --> 01:14:47.850
اكبر من ما بواب عليه وليس معنى هذا ان البخاري ما يرى ذلك لا وانما احيانا يبوب على الشيء بباب خاص وقد يريد به ماذا العموم يعني ينبه على هالباب الخاص على ان المسألة ليست خاصة يستفاد منها العموم. ولذا في علم الاصول شيء يراد به

224
01:14:48.250 --> 01:15:04.300
الشيء جاء بلفظ الخصوص يراد به ماذا؟ العمومي. العموم لفظ يراد به الخصوص لكن هو المقصود به العموم جاء على سبيل الخصوص لكن يراد به العموم ولذا البخاري عندما بوب على هذا في كتاب الادب

225
01:15:04.500 --> 01:15:21.800
باب الامر باب او وفق في الامر كله باب الرفق في الامر كله لان في هذا الحديث فيه رفق من الرسول عليه الصلاة والسلام ولا ليس فيه رفع؟ فيه رفق منه عليه الصلاة والسلام وهذا ديدن او طريقته

226
01:15:21.900 --> 01:15:38.200
ديدن الرفق عليه الصلاة والسلام وامر امته بالرفق فعمم البخاري هنا باب او وفق في الامر كله يعني جميع الامور استعمل فيها ووفق من الادلة الحديث ماذا الحديث الذي معنا

227
01:15:38.650 --> 01:15:54.350
فاقول الباب الاول اللي في كتاب الوضوء باب ترك النبي عليه الصلاة والسلام والناس الاعرابي حتى فرغ من بوله ثم بوب عليه بابا اخر باب صب الماء على البول في المسجد

228
01:15:54.550 --> 01:16:13.400
قام صب الماء على البول في المسجد وبوب عليه باب ثالث باب اراقة الماء او يهريك الماء على البول هذان البابان الاخيران في كتاب الوضوء فيهما اشكال اشكال ليس من نفس البخاري اشكال من النسخ

229
01:16:13.550 --> 01:16:30.350
يعني ابن حجر ما ذكروا الباب الثالث في الشرح ما ذكروا الباب الثالث فقد يكون هذا ممن؟ من النساخ قد يكون هذا من النساخ هذا قد يكون من النساخ لان الباب الثالث ليس له كبير معنى

230
01:16:30.400 --> 01:16:46.900
الباب الثالث هو بواب الباب الثاني باب صب الماء على البول في المسجد ثم بوب باب اخر باب اراقة الماء على البول او يهويك الماء على البول فيه كبير فرق بينهما ما فيه كبير فوق

231
01:16:47.100 --> 01:17:03.500
ولد البخاري عندما شرح هذه الاحاديث لم يشرح هذا الباب هو عادته يبدأ بماذا ابن حجر حتى يبدو اول ما يبدأ بماذا؟ يبدأ بالكتاب يتكلم عليه ثم بعد ذلك ينتقل الى ماذا

232
01:17:03.550 --> 01:17:23.500
الى الأبواب فما تكلم على الكتاب اللي اتكلم عليه في اول شيء ثم الابواب كل واحد في موظعه ما تكلم على هذا الحديث على هذا الباب ما تكلم على هذا الباب بعض فنسخ البخاري فيها بعض الاختلاف في بعض التبويبات بعض الاشياء اليسيرة. نعم

233
01:17:23.700 --> 01:17:39.250
فالباب الثالث هذا في صحة التبويب. التبويب فقط. في صحته نضوا. قد يكون من النساخ. واشاروا ابن حجر الى شيء من هذا. في اثناء تضحية ابن حجر اثناء شرحه عموما على ابواب الصحيح مو بهالقضية

234
01:17:39.400 --> 01:17:53.650
يشير الى ان بعض النسخ يعني فيها اختلاف في بعض الابواب نعم نعم البخاري خرج هذا الحديث وايضا الامام مسلم طبعا الامام مسلم كما ذكرنا عادة لا يكرر الا ما ندعو

235
01:17:53.750 --> 01:18:11.400
فذكر هذا الكتاب كله في موضع واحد ذكر هذا الكتاب كله في موضع واحد ما كوبه. نعم. ساقه الامام البخاري ومسلم من ثلاثة طرق. ساق هذا الحديث ساقاه من طريق اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة

236
01:18:11.500 --> 01:18:26.050
البخاري قال حدثنا موسى وهو ابن اسماعيل عن همام وهمام هذا من؟ همام بن يحيى احسنت همام بن يحيى العودي عن بن عبد الله بن ابي طلحة عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة

237
01:18:26.300 --> 01:18:38.950
وساقه الامام مسلم ايضا من طريق اسحاق. ساقه الامام مسلم من طريق عمر ابن يونس عن عكرمة بن عمار عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة هذه الطريق الاولى

238
01:18:39.200 --> 01:18:59.100
واما الطريق الثانية فهي من طريق يحيى بن سعيد عن انس ومن هذا يحيى بن سعيد؟ نعم الانصاري يحيى بن سعيد الانصاري  هذا يحيى بن سعيد الانصاري نعم ساقه الامام البخاري ومسلم كلاهما طريق يحيى بن سعيد الانصاري

239
01:18:59.300 --> 01:19:21.750
بالنسبة للبخاري ساقه من طريق سليمان. ومن طريق عبدالله قال اخبرنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اه اخبرنا يحيى بن سعيد من هذا عبد الله عبد الله بن المبارك نعم هذا عبد الله هو ابن المبارك هذا عبد الله هو ابن المبارك

240
01:19:22.050 --> 01:19:40.000
وساقه ايضا قال وحدثنا خالد حدثنا وحدثنا سليمان عن يحيى بن سعيد. من سليمان هذا ابن بلال نعم احسنت هذا سليمان ابن بلال المدني وهو ثقة جليل والامام من بلال المدني ثقة جليل طبعا من المبارك امام

241
01:19:40.100 --> 01:19:55.300
عبد الله بن المبارك امام نعم بالنسبة للامام مسلم ساقه ايضا من طريقين ان يحيى بن سعيد الاول من طريق يحيى بن سعيد ان يحيى بن سعيد  ليك يحيى بن سعيد ان يحيى بن سعيد

242
01:19:55.350 --> 01:20:15.600
من يحيى بن سعيد الثاني القطان نعم يحيى بن سعيد القطان فيحيى بن سعيد عن يحيى بن سعيد الاول القطاني والثاني الانصاري وبالنسبة ليحيى بن سعيد القطان والانصاري بالنسبة ليحيى بن سعيد القطان اصحاب الكتب الستة يرون ان بواسطة ماذا

243
01:20:16.050 --> 01:20:30.300
رجل واحد يحيى بن سعيد القطان توفي ثمانية وتسعين ومئة اصحاب الكتب الستة كلهم البخاري ومسلم واصحاب السنة اللي يقولون عنه بواسطة رجل واحد لكن الانصاري يقولون عنه بواسطة كم

244
01:20:30.550 --> 01:20:50.350
رجلين الانصاري رجلين الانصاري رجلين يعني هذا اقل شيء رجلين اقل شي رجلين فبهذا تميز بينهما اذا وجدت اثنين فاكثر هذا الانصاري واذا وجدت رجل فهذا القطان لا يكون الا القطان. اذا كان رجل واحد

245
01:20:50.500 --> 01:21:06.600
الامام احمد كيف يروي عن القطان مباشرة شيخه الامام احمد يروي عن القطة مباشرة شيخه الامام مالك اذا قال حدثنا يحيى بن سعيد اذان صعب لان القطان اصغر من الامام ما لك

246
01:21:06.750 --> 01:21:23.850
فشيخ الامام مالك هو الانصاري شيخ الامام مالك هو الانصاري نعم فالامام مسلم ايضا ساقه من طريقين من طريقها ابن سعيد القطان والدراوردي عبد العزيز ابن محمد ابن عبيد الدواوردي وهو صدوق على تفصيل في حديثه

247
01:21:24.150 --> 01:21:42.150
اذا حدث من كتابه فهو اصلح ثم اذا حدث من حفظه ثم اذا كان شيخه عبيد الله بن عمر بن عمر بن حفص وبن عاصم بن عمر بن الخطاب هوايته عن عبيدالله بن عمر ضعيفة تكلم فيها النسائي والامام احمد

248
01:21:42.400 --> 01:22:02.000
والظعف ليس من عبيد الله بن عمر وانما ممن من له بعض الاوهام نعم فساقوا منها الطريقين كلاهما عن يحيى بن سعيد الانصاري بقي لنا طريق ثالثة. الطريق الثالثة وهي طريق ثابت. وهي طريق ثابت

249
01:22:02.200 --> 01:22:20.450
ابن اسلم البناني وهي طريق ثابت ابن اسلم ماذا؟ البناني رواه البخاري ومسلم كلاهما من طريق حماد بن زيد. كلاهما من طريق حماد بن زيد عن ماذا عن ثابت بن اسلم البناني

250
01:22:20.700 --> 01:22:32.850
عن ثابت بن اسلم البناني. طبعا البخاري رواه عن عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي رواه عن عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي عن حماد بن زيد عن ثابت عن انس

251
01:22:32.950 --> 01:22:53.700
طبعا هؤلاء الثلاثة هم من مشاهير اصحاب انس وهم اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة ويحيى بن سعيد الانصاري. والثالث قلنا من ثابت البناني هؤلاء مشاهير اصحاب انس واكثرهم رواية اكثرها الثلاثة رواية عن انس من

252
01:22:53.750 --> 01:23:15.700
من احسنت ثابت ثابت اكثرهم غواية عن عن انس هو ثابت وثابت اصحابه كثر على رأسهم راويا حماد بن زيد وحماد ابن سلمة وحماد ابن سلمة في ثابت اثبت حماد بن زيد من حيث العموم اثبت من حماد ابن سلمة

253
01:23:15.800 --> 01:23:34.300
لكن في ثابت خاصة حماد بن سلمة اثبت في ثابت خاصة والا حماد بن زيد اتقن لكن ايهما له مكانة اكبر حماد بن سلمة مكانته يعني في علماء الامة اكبر من حماد ابن زيد

254
01:23:34.350 --> 01:23:50.450
لكن من حيث الاتقان حماد بن زيد اتقن لكن في ثابت خاصة حماد بن سلمة اتقن نعم هزه هي طرق الحديث عن انس بن مالك هذا الحديث ايضا جاء من حديث كما ذكرت من حديث ابي هريرة

255
01:23:50.550 --> 01:24:04.400
رواه الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي هريرة وجاء في بعض الروايات الزهري عن سعيد بن المسيب عن عن ابي هريرة نعم هذه بالنسبة لطرق الحديث في الصحيحين

256
01:24:04.950 --> 01:24:24.650
نعم اما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فهذا الحديث حديث عظيم به كيفية تعامل الرسول عليه الصلاة والسلام مع الناس ونحن باشد الحاجة الى معرفة هديه عليه الصلاة والسلام في كل شيء

257
01:24:25.200 --> 01:24:46.100
نعم ومن ذلك التعامل مع الناس ومن ذلك بالذات عند حصول ماذا عند حصول الخطأ كيف يتم التعامل وكيف يتم انكار المنكر انكار المنكر امر عظيم ولا موب عظيم؟ امر عظيم. يحتاج الى فقه والى معرفة الطريقة المناسبة

258
01:24:46.100 --> 01:25:07.500
المنكر. هذا الحديث كله يتحدث عن ذلك. بالاضافة الى كيفية تطهير النجاسة نعم في هذا الحديث مسائل المسألة الاولى قوى مبادرة الناس الى زجر هذا الرجل وذلك لما تقرر عندهم

259
01:25:07.550 --> 01:25:28.600
من ان البول نجس. وبالتالي هذا الفعل هل يصلح في المسجد ولا ما يصلح؟ ما يصلح. ففي هذا اه نجاسة لما تقوى عندهم من نجاسة البول وايضا فائدة اخرى ان المساجد تصان عن

260
01:25:28.950 --> 01:25:43.950
النجاسات والاقذار وهذا ما جاء في رواية مسلم في رواية مسلم في طريق اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة قال عليه الصلاة والسلام ان المساجد لا يصلح فيها البول ولا القدر. نعم. وانما هي

261
01:25:43.950 --> 01:26:07.750
بذكر الله والصلاة وقراءة القرآن الفائدة الثانية حرمة المساجد ومكانة المسجد في الاسلام والبخاري بوب في صحيحه بل كتاب كتاب ماذا المساجد كتاب المساجد وحتى في مسلم كتاب المساجد. فالمساجد لها احكام كثيرة. المساجد لها احكام كثيرة

262
01:26:07.850 --> 01:26:26.400
ومن هذه الاحكام ما جاء في الحديث هذا وان المساجد ينبغي ان تصان وتحترم وان النجاسة والقذر لا يصلح فيها نعم الامر الثالث مبادرة الناس الى انكار المنكر وهذا الذي ينبغي

263
01:26:26.450 --> 01:26:39.850
ينبغي للانسان ان ينكر المنكر لكن بشرط ان يثبت عنا ان يثبت عندنا هذا الفعل ماذا؟ هم. ان هذا الفعل منكم لا بد ان يثبت عنده ان هذا الفعل منكر

264
01:26:39.950 --> 01:27:01.250
فالصحابة بادوا الصحابة بادوا الى انكار المنكر يعني ما انتظروا ولا تساهلوا فهذا يدل على مكانة ماذا على مكانة انكار المنكر وان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومكانته عظيمة واذا كان الله عز وجل يقول كنتم خير امة اخرجت للناس

265
01:27:01.300 --> 01:27:17.100
لماذا؟ تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله تقدم زلك على الايمان به عز وجل هو لا شك الايمان لا يكون الانكار لا يكون الا بعد ماذا؟ الايمان. الا بعد الايمان

266
01:27:17.250 --> 01:27:37.750
لكن ربنا عز وجل يريد ان يبين لنا وان يربينا جل وعلا هو المربي هو الرب والمربي للعبادة سبحانه وتعالى وتربية العبادة قسمان الاول تربيتهم فيما يتعلق بما يغذيهم وفي رزقهم

267
01:27:37.850 --> 01:28:04.250
واقامتهم وهذا لكل من لكل الناس ولكل الخلق عليكم السلام والامر الثاني تربيتهم فيما يتعلق بالناحية ماذا؟ المعنوية. نعم الناحية المعنوية. جهة الهداية والطاعة والعبادة وبيان طريق الطريق التي توصل الى الله جل وعلا. نعم. وان هذا صراطي مستقيما. بين. بين

268
01:28:04.250 --> 01:28:23.550
بين عز وجل الصراط المستقيم. فتربيتهم فتربية الله عز وجل بهذين الامرين يربي عباده نعم الامر الثالث كما ذكرت فيه بيان لاهمية المنكر وذلك بمبادر من امرين هذا يؤخذ من امرين الامر الاول

269
01:28:23.550 --> 01:28:42.000
مبادرة الصحابة الامر الثاني يعني حتى ان الرسول عليه الصلاة والسلام حاضر ما قال الصحابة انا نترك الامر للرسول عليه الصلاة والسلام وهذي ترى فائدة مهمة جدا هذه فائدة مهمة جدا

270
01:28:42.150 --> 01:29:00.650
وهي انك لو كنت بحضور من هو اعلم منك او اكبر منك وحصل المنكر هل تقول اني انا ما انكر عليه انتظر من انتظر العالم هل يقال هذا ما يقال لان الحديث خلاف ذلك

271
01:29:00.700 --> 01:29:17.050
ما قال الرسول عليه الصلاة والسلام لا تنكرون المنكر بحضرتي. لا ما قال وانما قال دعوه دعوه ليس لي لا تنقذوا وانما لان هناك امر قد يحصل من هذا امر اعظم واكبر

272
01:29:17.350 --> 01:29:36.650
نعم فهذه الفائدة مهمة لو كنت بحضرة شاص من هو اكبر منك علما او سنا او او منصب فانكار المنكر مطلوب وكل الناس مخاطبين فاذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام الذي هو افضل الخلق على الاطلاق

273
01:29:36.950 --> 01:29:57.600
ومع ذلك الصحابة ما سكتوا انكوا واقرهم الرسول عليه الصلاة والسلام. اذا ما بالك بغيره فهذه فائدة مهمة ولذا حكي ان عبدالرزاق ان الامام احمد عندما جاء لعبد الرزاق مع يحيى بن معين او اسحاق في

274
01:29:57.650 --> 01:30:12.300
آآ في صلاة العيد اخرجوا ولا كبروا خرجوا الى صلاة العيد ولم يكبروا لامام احمد ويحيى ابن معين او اسحاق ولا عبد الرزاق هم جايين له في اليمن يطلبون يسمعون من عنده