1
00:00:02.050 --> 00:00:22.050
فواجهة الوجود بعد الوضوء لدى سفيان ابن وفي الجراح حدثنا عبد الله ابن وهب عن زيد ابن حباب عن ابي معاذ عن الزفري عن رواك عن عائشة قالت كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فرقة ينشف بها بعد الوضوء. قال وفي الباب عن معاذ بن جبل حدثنا قصيبة

2
00:00:22.050 --> 00:00:42.050
سعد عن عبد الرحمن ابن زيد ابن انعم العتبة ابن حميد عن عبادة ابن سفيان عن عبادة ابن مسيل ابن عن معاذ ابن قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ مصحى وزنه بطرف ثوبه قال ابو عيسى هذا حديث غريب واسناده ضعيف

3
00:00:42.050 --> 00:01:02.050
ابن سعد وعبدالرحمن ابن زياد ابن انعم الافريقي يضعفان في الحديث. قال ابو عيسى حديث عائشة ليس بالقام ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء وابو معاذ يقولون هو سليمان ابن ارقم وهو ضعيف عند اهل الحديث. قد رخص قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى

4
00:01:02.050 --> 00:01:22.050
الله عليه وسلم ومن بعدهم بالتمنذل بعد الوضوء. ومن كرهه انما كرهه من قبل انه قيل ان الوضوء يلزم. وروي ذلك عن سعيد بن المسيب والزهري حدثنا محمد بن حميد الرازي حدثنا جرير قال حدثني علي ابن مجاهد عني وهو عندي ثقة عن ثعلبة

5
00:01:22.050 --> 00:01:39.800
كان الزهري قال انما كره النجيل بعد الوضوء لان الوضوء يؤذن. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الترمذي حدثنا سفيان بن وكيل الجراح هو ابو محمد الكوفي ابو قاسم

6
00:01:41.150 --> 00:01:58.050
من الطبق العاشرة توفي عام سبعة واربعين ومئتين. وهو ضعيف عند اهل الحديث ودل في تضعيفه انه يتلقن فيقبل التلقين. والعلة في تضعيف سفيان الوكيع انه يتدصن في قبل التلقين وهو يعلم

7
00:01:59.000 --> 00:02:18.750
فهذا يوجب تضعيف حديثه مطلقا حتى في الشهود والمتابعات لا يقبل هواية سفيان ابن وكيع لانه يعلم انه يتلقن فيقبل هذا التلقين وقد وقد اتهمه بجوع الرازي بالكذب كذلك ايضا النسائي قال ليس بثقة

8
00:02:19.050 --> 00:02:35.200
فواجت لسفيان وكيع انه لا يقبل حديث مطلقا حتى في الشواهد والمتابعات قال حدثنا عبد الله بن وهب والمسلم وتقدم عبد الله بن وهب ووجهنا انه ثقة حافظ وهو مكسب من الحديث

9
00:02:35.700 --> 00:02:57.800
وهم للطبقة التاسعة وتوفي عام سبعة وتسعين ومئة وقد اخرج له الجماعة نعم عن زيد بن الحباب زيد بن الحباب والتميمي العكلي وحديث زيد ملحباب ينقسم الى قسمين حديث عن غير سفيان الثوري يعتبر صحيح

10
00:02:58.150 --> 00:03:17.250
لانه ثقة والجمهور على توثيقه اما فيما رواه عن سفيان الثوري في الحديث ينزل من درجة من درجة آآ الصحة الى درجة الحسن لان ابن معين آآ تكلم في روايته عن سفيان الثروي فقال

11
00:03:17.300 --> 00:03:38.700
موات يقلب احاديث سفيان الثوري ثم قال وهو لا بأس به. وفي رواية عن وفي رواية عن يحيى ابن معين انه وثقه فضاج في زيد بن الهباب انه ثقة في غير الثوب. اما اذا روى عن الثبو فحديث ينزل من درجة الصحة الى درجة الحسن. لان

12
00:03:38.700 --> 00:04:03.100
الجمهور على توثيقه والاصل في حديثه الصحة وهم للطبقة التاسعة وتوفي عام ثلاثة ومئتين عن ابي معاذ هو سليمان ابن اوطم وهو متلوه كما قال البخاري البخاري يقول تركوه كذلك ابو عمر بن عبد البر نقل في التمهيد اتفاق اهل الحديث على ترك سليمان ابن اوطم

13
00:04:04.050 --> 00:04:18.800
سيادة المحافظ كأنه تساهل فيه في التقويم وقال ضعيف في سليمان بن عوكم انه متبوك وقد نقل هذا او نقل نعم بن عبدالبر اتفاق اهل الحديث على هذا الشيء. كذلك الامام البخاري

14
00:04:18.800 --> 00:04:35.950
يقول توجه عن الزهب يتقدم الزهب كسيرا وهو محمد ابن مسلم لعبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري وهو امام جليل مكس من الحديث وهم للطبقة الرابعة وتوفي عام خمسة وعشرين

15
00:04:35.950 --> 00:04:50.050
يلعن ابو عشرين وكيل عام ثلاثة وعشرين لعل الا وجه او اللي وجهه للحافظ الذهبي ان يكون في عام اربعة وعشرين ومئة وقد اخرج له الجماعة العروة ايضا عروة ابن الزبير تقدم عوة ابن الزبير

16
00:04:50.350 --> 00:05:09.400
الاسدي المدني وهو ايضا ثقة امام جليل مكتمل الحديث بالطبقة الثالثة وقد اخرج له الجماعة عن عائشة هي ام المؤمنين قالت كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم خلقة ينشف بها بعد الوضوء

17
00:05:10.550 --> 00:05:29.250
قال ابو عيسى حديث عائشة ليس بالقائم ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء فتبين من الكلام على اسناد حديث عائشة انه كما قال ابو عيسى الترمذي ليس بالقال. قل هو حديث بل هو حديث ضعيف جدا. ساقط الاسناد

18
00:05:30.000 --> 00:05:52.600
من اجل سليمان ابن اوطم من هدي سليمان معكم كما قلنا متبوك. ثم قال ابو عيسى وابو معاذ يقولون وسليمان ابن ارقم وهو ضعيف عند اهل الحديث  طبعا كأن ابو عيسى هنا ما جزم بان الموجود في الاسناد هو سليمان ابن عوفة لكن الراجح انه سليمان ابن عوف

19
00:05:53.400 --> 00:06:07.500
وقد نص على ذلك الحافظ بالحسن الدهرقطني كذلك ايضا ابن عدي ابو عبد الله بن عدي نص على هذا الشيء. ابو احمد عبد الله بن عدي نص ايضا على هذا الشيء كما ذكر ذلك في كتابه

20
00:06:07.500 --> 00:06:25.600
ذكر له هذا الحديث وقال ابن معاذ وسليمان لعقم  ثم ايضا سليمان الاعظم معروف بالرواية عن الزهري طبعا لم يخالف لذلك الا ابو عبد الله الحاتم فقال فقال ابو معاذ هو فضيل بن ميسرة

21
00:06:26.350 --> 00:06:45.850
اظن هذا القول غريب بل هو ليس بصحيح. والراجح هو سليمان المعظم المتبوك لان لان قبيل ابن ميسرة كما قلنا مخالف لما قاله الجمهور وهم بالحسن الداخلي والحر وابن عدي كذلك ايضا الترمذي هنا يقول هو سليمان بن عوطم

22
00:06:46.300 --> 00:07:02.400
ايضا اه فضيل ابن ميسى الذي قال للحاكم قال انه هو لا تعرف له الواية عن الزهري قال حافظوا بالحجاج المجدي لم يذكر في شيوخ فضيل ابن ميسرة سليمان ابن عرقوم

23
00:07:03.550 --> 00:07:20.050
فالاوجه انه نعم لم يذكر في شيوخ الميسرة الزهري. فالارجح ان سليمان ابن اوطم. فاذا حديس رافق الاسلام من حديث اخرجه ابو عبدالله الحاكم في كتابه المستدرك وايضا ضعف فقال

24
00:07:20.250 --> 00:07:37.300
الطريق اليها اي لعائشة ام المؤمنين فاسدة بمجزرة متبوك. نعم وهنا طبعا نقل يعني نقل نقل بصيغة الجمع فهو ليس قوله فقط بل نقل بل نقل ايضا عن اهل الحديث

25
00:07:37.450 --> 00:07:52.700
واشار الى هذا ابو عمر بن عبدالباب فنقل اتفاق اهل الحديث على هذا الشيء الحديث كما ذكرت رجل الحاكم كذلك الدواقطني وابن عدي في كتابه الكامل والبيهقي. وايضا ابن الجوز في كتاب العلل في كتابه

26
00:07:52.700 --> 00:08:12.750
العلل المتناهية من طريق الترمزي. وعله بسليمان ابن اوطم قال بعث في الباب عن معاذ ابن جبل. حديث معاذ رواه بعيسى هنا فقال حدثنا قتيبة وكتيبة ايضا تقدم قلنا له ابن سعيد الثقفي وهو ثقة الكلب مكس من الحديث

27
00:08:12.900 --> 00:08:32.850
للطبقة العاشرة في عام اربعين ومئتين وقد اخرج له الجماعة او اثنين من سعد والمهوي ابو الحجاج المصري والجمهور على تضعيف وسدين بن سعد. وبعضهم ضعفه جدا ووصفه بانه منكر الحديث كما ذكر ذلك البخاري. في كتاب التعبير

28
00:08:34.300 --> 00:08:53.750
موجودين من السعد من الطبقة السابعة وتوفي عام ثمانية وثمانين ومئة عن عبدالرحمن بن زياد بن انعم الافريقي وكذلك عبد الرحمن ابن زياد ايضا ضعيف والجمهور على هذا الجمهور زاهب الى تضعيف عبدالرحمن بن زياد لكن بعضهم وسقه

29
00:08:54.150 --> 00:09:20.200
وهو احمد بن صالح المصري وذكرنا سابقا ان احمد بن صالح متساهل بالتوثيق احمد بن صالح متسائل في التوجيه وقد وثق ايضا يزيدنا بزياد والجمهور ايضا على تضعيفه وكذلك هذا الشخص ايضا ذهب الى توثيقه. فاحمد ان صالح المصري متساهل بالتوثيق. وهذا يعرف من

30
00:09:20.200 --> 00:09:43.300
اقواله لمصالح الجوف والتعديل. الكلام على الرجال يعرف هذا الشيء نعم البخاري ذهب الى تقوية عبد الرحمن ابن زياد. نعم. البخاري ذهب الى طبعة عبدالرحمن بن زياد بن انعم واما تلميذ ابو عيسى التلميذ فقد خالفه. وهنا ايضا عل الحديث بعبدالرحمن الجمهور ايضا كما ذكرت على تضعيف عبدالرحمن بن زياد. لكن

31
00:09:44.050 --> 00:09:57.300
اه عبد الرحمان بن زياد ليس ضعيف جدا. فالحديث يقبل في الشواهد والمتابعات لانه سيء الحفظ وكثير الاوهام والاخطاء وحديثه يقبل في الشواهد والمتابعات كما هو المقرب عند اهل الحديث

32
00:09:57.950 --> 00:10:11.850
ان نعم زياد عبد الرحمن بن زياد من الطبقة السابعة وتوفي عام ستة وخمسين ومئة عن عقبة بن حميد هو الضب البصري وهو من الطبقة السادسة وعدت ان حميد اختلف فيه

33
00:10:12.100 --> 00:10:41.600
تضاعفه الامام احمد وقال ابو حاتم غازي صالح. وذكره ابن حبان في السقات والذهبي الحافظ الزهبي مرة ضاعفهما وقال شيخ وارحمنا حجر في كتاب مختلف فيه  مم عتبة بن حميد يحتاج الى ان تجمع احاديثه. وبعد ان تجمع تجمع الاحاديث ويحكم عليه لان يعني ما في هناك موجه يوجه احد الاقوال

34
00:10:41.600 --> 00:10:59.400
في عضو بن حميد فالامام احمد ضعفه وابو حاتم قوام جبر ابن حبان في السقاط والذهب موضعهم وقال شيخ يعني ينبغي جمع حديث عثمان بن زبيد لكي وسائل الاحاديث ويحكم عليه بعد ذلك

35
00:11:00.550 --> 00:11:21.300
عن عباد ابن نسي والكندي ابو عمرو الشامي وهو ثقة بل متفق على توثيقه للطبقة الثالثة في عام ثمنطعش ومئة عن عبدالرحمن بن غل والشامي الاشعري وهو مبتدأ في صحبته

36
00:11:22.300 --> 00:11:37.900
وتوفي عام ثمانية وسبعين نعم توفي عام ثمانية وسبعين كما ذكرت مختلف في صحبة عبد الرحمن بن علي الاشعري عن ابن جبل قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ مسح وجهه بطرف ثوبه

37
00:11:38.500 --> 00:11:55.200
ثم قال ابو عيسى هذا حديث غريب واسناده ضعيف روشدين ابن سعد وعبد الرحمن ابن زياد ابن انهم يضعفان في الحديث طبعا يعني بينا وجه تضعيف هذا الحديث من خلال كلام على اسانيد من خلال الكلام على رجال الاسناد

38
00:11:56.050 --> 00:12:19.800
فالحديث في الوجدين وهو ضعيف وفيه ايضا عبد الرحمن بن زياد وهو ايضا مثل ضعيف وعثمان بن حميد مختلف فيه كما تقدم  طبعا ابو عيسى تقدم لنا قال   ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء

39
00:12:20.700 --> 00:12:36.200
طبعا والامر كما قال ابو عيسى لم يصح في هذا الباب شيء عن الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني انه كان يتنشف بعد ان يتوضأ طبعا في باب ايضا الاحاديث غير هذه الاحاديث لكن جميعها الاحاديث ضعيفة ولا تصح

40
00:12:37.150 --> 00:12:52.750
وايضا العلماء ايدوا قول ابو عيسى بل تلقوه بالقبول ممن وممن صرح بهذا الامام النبوي كما في كتابه شرح مسلم. وقال الاحاديث التي رويت في هذا الباب ضعيفة كذلك ايضا

41
00:12:52.900 --> 00:13:20.300
الامام ابن القيم نص على هذا الشيء في كتابه مناوي المنيف فقال في الحديث بالتنكير بعد الوضوء فهو ضعيف  واهل الحديث ايضا اتفقوا على هذا الشيء كذلك ايضا المداوي وايضا غيرهم ينقلون كلام ابو عيسى في الكلام على هاي الاحاديث ويسكتون على كلام ابي عيسى وهذا اقرار منهم على تضعيفها الى

42
00:13:20.300 --> 00:13:36.500
الاحاديث ثم كما ذكرت في احاديث اخرى غير هذا الحديث او غير هذين الحديثين في الباب عن انس اخرجه البيهقي من طريق عن الحاكم قال اخواني محمد بن عبد الله الحافظ وهو الحاكم

43
00:13:36.850 --> 00:13:55.750
قال حدثني احمد المنصور الصوفي الحافظ قال حدثني العباس من الشيرازي قال حدثنا احمد بن محمد النحوي محمد ابن القاسم قال حدثنا ابو زيد النحوي قال حدثنا ابو عمرو ان العلا عن انس ابن مالك عن ابي بكر الصديق ان النبي صلى الله

44
00:13:55.750 --> 00:14:11.800
الله عليه وسلم كان توفيقه يتنزه بها بعد الوضوء طبعا هذا الحديث مهلول وفي اسناده ابو العين محمد ابن القاسم وهو ليس بالقوي وفي علة اخرى وهي انه اختلف في هذا الحديث على ابي عمرو ابن العلا

45
00:14:13.150 --> 00:14:36.250
نعم هذا الحديث عند البلهم اللي الحاضن بينكم في كتاب السنن الكبرى ومن ذاقكم يقول محمد القاسم ليس بالقوي في الحديث ثم قال لا يمكن بعد ان روى هذا الحديث قال وانما رواه ابو عمرو ابن العلا عن اياس بن جعفر ان رجلا حدثه

46
00:14:38.250 --> 00:14:56.900
ثم ساق هذا الطريق الى ابي عمرو من العلاء. طبعا باسناد الاساطة الى ابي عون العلا اصح من الاسناد الذي تقدم فهذا او هذه هي علة تضعيف هذا الحديث تعليل هذا الحديث فامساكم طريق قواويبي قد حدثنا

47
00:14:57.050 --> 00:15:20.200
وهو ابن سعيد وهو صفة حافظ عبد الوهاب ابن سعيد انا بعون العلاء بوابنا سعيد يقدم على ابو زيد النحوي وهو اياس بن سعيد صفة حافظ وهنا خالف آآ ابو زيد النحوي فقال

48
00:15:20.600 --> 00:15:37.100
انياء نعم انا بعون العلا عن ياس ابن جعفر فذكره يعني موسم فقول حدثني رجل هذا رجل لا يعوض ولا نص ايضا آآ ايات النجاح وعلى ان هذا الشهر صحابي. ثم ايضا ياسر نجاعة فوق

49
00:15:37.350 --> 00:15:58.800
كذلك ايضا مجهود لم يوثقه احد الا ابن حبان طبعا يوثقه. وقاعدة ابن حبان في توثيق المجانين المعروفة طبعا اسناد اخر ايضا من هذا الحديث رواه البيهقي ايضا باسناد صحيح الى ابي معمر عبد الله ابن عمرو قال سألت ابي فارس عن حديث عبد العزيز ابن صهيب عن انس

50
00:15:59.000 --> 00:16:23.100
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان له منديل او خلقة فاذا توضأ بها مسح وجهه لكن سفيان امتنع من التحديث في هذا الحديث. وقال البيهقي وهذا لو رواه عبد الوارث لكان اسنادا صحيحا. الا انه امتنع من هوايته. ويحتمل انه انما كان عنده بالاسناد الاول. الاسناد

51
00:16:23.100 --> 00:16:49.400
الذي تقدم انه رواه عن ياس ابن جعفر نعم رواه عن عن فاذا ايضا هذا السند الاخر مع النون وهو علة الاسناد الاخر ان توقف من التحديث بهذا الحديث وقال ابن ابي حاتم في كتابه وقال ابن ابي حاتم نعم في كتاب العلل سمعت ابي يذكر هذا الحديث

52
00:16:49.750 --> 00:17:03.800
فقال اني رأيت في بعض الروايات عن عبدالعزيز بن صهيب انه كان لانس بن مالك. خلقه يعني موقوف يعني ان هذا الحديث موقوف على انس بن مالك ثم قال وهو اشبه ولا يحتمل انه

53
00:17:03.950 --> 00:17:28.850
موجود وقف على انس بن مالك طبعا ايضا لهذا الحديث اسانده هو تؤيد ما قاله ابو حاتم رواه ابن المنذر باسناد صحيح كذلك ابن ابي شيبة  رواه ابن باسناد صحيح الا عن ابن مالك انه كان له خلقة يتمسح بها

54
00:17:29.650 --> 00:17:55.150
فاذا الحديث يراجع انه موقوف على على انس ابن مالك  ايضا موقوف على انس بن مالك. فالامر كما قال بوحات مغازي انه الارجح فيه انه موهوب تبين طبعا مما تقدم ان انه ليس هناك حديث صحيح في هذا الباب فالعمر كما قال ابو عيسى كما ذهب اليه اهل العلم

55
00:17:55.550 --> 00:18:14.500
طبعا هاي المجلى وقع فيها خلاف بين العلماء ثم قال الامام النووي اختلف اهل العلم على ثلاثة اقوال في هذه المسألة. وبعضهم كره التنشف بالخلطة بعد الوضوء وبعد الغسل ايضا

56
00:18:14.900 --> 00:18:33.000
وممن ذهب الى هذا جابر بن عبدالله  طبعا هذا ثابت عن جابر ابن عبد الله وابن ابي شيبة كذلك عبد الرزاق وابن منذر باسناد صحيح عنه وايضا الزهد كما ذكر آآ

57
00:18:33.150 --> 00:18:54.650
تفاؤلات كرهوا التنشه بعد الوضوء بعد الغسل مطلقا هذا القول الاول القول الثاني وهو على خلاف هذا القول وانه لا بأس بالتنشف بعد الوضوء وبعد الغسل ايضا ممن ذهب الى هذا انا اسم مالك كما تقدم كما نقله اهل العلم عنه

58
00:18:55.600 --> 00:19:14.900
وفي قول ثالث وهو التفريق بين الوضوء بين الغسل وهو قول ابن عباس ونعم عبد الرزاق هو هذا عن ابن عباس باسناد لا بأس به ابن عباس فرق بين الوضوء وبين الغسل

59
00:19:14.950 --> 00:19:37.000
فذهب الى جوازة الوضوء دون الغسل ومن حجة من ذهب الى كراهية التنشف بعد الوضوء وبعد الغسل ما ثبت في الصحيحين من حديث ميمونة ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما اغتسل ناولته ميمونة خلقة فلم يأخذها واخذ يمسح

60
00:19:37.000 --> 00:19:49.750
واخذ يمسح الماء عن جسده او قد ينفظ الماء عن جسده فبعضهم استدل بهذا الحديث على كراهية التنشؤ بعد الوضوء. طبعا هذا الحديث ما فيه دليل على كراهية هذا الشيء

61
00:19:49.800 --> 00:20:03.650
يحتمل انه لسبب ترك هذه الخلطة فما هو معروف عند اهل الاصول ان الافعال التي تنقل عن الرسول عليه الصلاة والسلام تعتمد عدة احتمالات لذلك يكون القول اقوى من الفعل

62
00:20:04.450 --> 00:20:23.550
فهذا الفعل من الرسول عليه الصلاة والسلام يحتمل انه يعني سبب امتنع عن التنشك فاذا هذا الحديث ليس بصريح بالكواهية استعمال الخيط بعد الغسل في احد يشوفها تعارض هذا الحديث وهو حديث سعد ابن عبادة

63
00:20:24.000 --> 00:20:37.100
ان الرسول صلى الله عليه وسلم اغتسل في بيته وعندما اغتسل ناوله خلقة فالتحف بها لكن هذا الحديث فيه ضعف طبعا الحديث اخرجه النسائي في عمل يوم وليلة ابو داوود

64
00:20:37.350 --> 00:20:54.600
والامام احمد وغيرهم   والحديث فيه ضعف ما ذكرت لان منقطع الاسناد واما الذهب الى تضعيف حديث سعد الامام البخاري في كتابه التاريخي الكبير فاشار الى حديث سعد ابن عبادة وضعفه لكن

65
00:20:54.700 --> 00:21:10.200
طبعا كما قلت موسى لكن الصحيح الى من ارسله وهم ابن عبد الرحمن ابن اسعد نجواره فيستأنس به في هذا الباب. كذلك ايضا مشدود بما ثبت ايضا في صحيح مسلم

66
00:21:11.000 --> 00:21:27.150
نعم في حديث او في قصة عندما ذكرت ان الرسول عليه الصلاة والسلام اغتسل عندما طبعا في فتح مكة للرسول عليه الصلاة والسلام واغتسل وبعد ان اغتسل صلى ثمان ركعات

67
00:21:27.200 --> 00:21:49.300
قالت بعد ان اغتسل ناولته فاطمة ثوبه فالتحف به ابن ماجة بوظ على هذا الحديث بجواز التنشف بعد الوضوء. واستدل بهذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام التحف بثوبه. كذلك ايضا هذا عند التحقيق ليس بصعوبية. لان هنا ما استعمل خلق غير غير الثوب

68
00:21:50.050 --> 00:22:05.700
فلابد ان يلبس ثوبه عندما ينتهي من الاغتسال اما ان يتنشف واما ان يبدأ بلبس ثوبه. ولا يعقل انه يصبر حتى يجف الماء الذي على جسده الاستدلال بهذا الحديث على جواز او على

69
00:22:05.950 --> 00:22:22.850
للرسول عليه الصلاة والسلام قصد من الالتحاق بثوبها التنشف يعني فيه بعد ايضا فلعل الامر كما قال ابن المذن في كتابه الاوسط ان هذا الامر مباح تسهو فيه الطوافان لانه ما ثبت شيء امتناع الرسول عليه الصلاة والسلام عن التنشؤ

70
00:22:23.200 --> 00:22:44.450
اه يعني كما ذكرت انه ليس بصريح في هذه المسألة الامر كما قال ابن المنذر وغيره ان الامر مباح يجوز الامرين الحديث يعني كان يمسح الماء عن جسده لعله كان يستعمل يديه او كان يمخض يديه

71
00:22:44.950 --> 00:22:59.200
يحتمل الله اعلم في حديث ضعيف انه في حديث موضوع ليس ضعيف بل هو موضوع لرسوله توصل لها عن هذا الشيء لكن هذا الحديث موجود وقال آآ ان هذه مراوح الشيطان

72
00:22:59.500 --> 00:23:15.150
ده مش هينقض يديه اه في الحديث هذا الموضوع ان هذه مراوح الشيطان لكن هذا الحديث موجود الامر كما قال ابو عيسى ليس هناك حديث يصح في هذا الباب كما قال ابو عيسى

73
00:23:15.800 --> 00:23:33.300
حدثنا محمد بن حميد الغازي طبعا محمد بن حميد بالطبقة العاشرة ثمانية واربعين ومئتين ولو جاء في محمد عبيد انه لا يحتج به حتى في الشواذ والمتابعات وان كان موصوف بقوة الحافظة

74
00:23:33.450 --> 00:23:50.550
وبكثرة الرواية الا انه متهم ابن حميدة يقبل مطلقا حديث لا يقبل مطلقا قال حدثنا الجبير هو ابن عبد الحميد ابن عبد الحميد تقدم ايضا وقلنا انه من الثامنة وتوفي

75
00:23:50.550 --> 00:24:03.800
عام ثمانية وثمانين ومئة وقد اخرج له الجماعة وهو ثقة سبت وخاصة حدت من كتابه قلنا ان الحديث على قسمين يحدث من كتابه فهو صيغة ثلث واذا حدث من حفظه فحديث اقل

76
00:24:04.050 --> 00:24:22.550
او دون اذا حدث من كتابه قال حدثنيه علي ابن مجاهد عني وهو عندي ثقة طبعا علي ابن مجاهد والكاظني وهو متنون. الاوجع انه متروك الاوجه انه متروك جايين لعبنا عبد الحميد

77
00:24:22.750 --> 00:24:35.700
هو الذي يقول عندي سفر وكما ذكرت سابقا ان التوثيق الموجود في الاسانيد في الغالب انه متساهل فيه وفي الغالب انه لا يعتمد عليه مثل هذا التوقيت الموجود في الاسانيد في الغالب

78
00:24:35.950 --> 00:24:54.650
انه لا يعتمد عليه وهذا سبب بالتدبر متى يعتمد عليه في حالة واحدة اذا كان هذا الموثق احد النقاد احد الحفاظ فتجد مواد مثلا النسائي اذا روى حديث عن شيخه يقول فلان سقة. فمثلا هذا معتمر ما في شك. كذلك رواية ابو داوود يقول حديث فلان وهو ثقة

79
00:24:54.700 --> 00:25:10.750
زائد مواد مثلا بالمعين ابو داوود حديث عن ابن معين او غيره فيقول ابن معين ان هذا الشخص ثقة فمثل هذا معتمد اما اذا كان الشخص غير معروف بالكلام في التعديل والكلام في اللجان فهنا توثيق يعني لا يعتد بها

80
00:25:11.400 --> 00:25:31.000
ابن عبد الحميد وان كان من الحفاظ الصفات لكن لا يعطى له كلام في هذا الفن. فهو ليس من نقاد هذا الفن وليس من احداس هذا الفن. فاذا يعني هنا غير مقبول فلعل توثيق اه جابر ابن عبد الحميد ينصب على طبعا العدالة في نفسه

81
00:25:31.600 --> 00:25:47.750
او لعلى خفي عليه امره لانه ليس من اه اهل هذا الفن وهو نقد الرجال والسلام على الاسانيد عند سالفة سالبة بن شهيد الطهوي او الطهوي نعم اصله هوي ووسعوا بن سهيل صدموه

82
00:25:48.450 --> 00:26:07.100
قال انما كره المنديل بعد وضوء لان الوضوء يوزن هذا يعني في ثبوته عن الزهد نظر لان محمد كما قلت يحتج به كذلك ايضا عن ابن مجاهد متبوك فاذا وايضا

83
00:26:07.150 --> 00:26:20.350
يعني تعليله او اه يعني من جهة النظر ايضا تعليل الزهبي لا يقبل كما ذهب او كما يعلق على ذلك الشيخ المشاك رحمه الله تعالى ان هذه الشام من عمو الغيب

84
00:26:20.950 --> 00:26:32.500
اه وزن اه الوضوء يعني شيء يتعلق بالغيظ. فالله عز وجل ما في شك انه لا يخفى عليه شيء. لا يمكن هذا شيء ان يوزن. حتى لو تنشف حتى ولو

85
00:26:32.950 --> 00:26:58.050
ايضا كما قلت في ثبوته نظر بل هو لا يثبت عن الزهد سابقا كنا من الشخص عندما تتعاون فيه اقوال المدوحين والمعدلين وليس هناك دليل يوجه احد القولين فهنا حديث يعتبر من القسم الحسن

86
00:26:58.250 --> 00:27:12.750
ممن لكوا هاي القاعدة الحافظ ابن الحسن ابن قطان الحظ بن حجر قوي على هذه القاعدة طبعا لعل اوضح ان هاي القاعدة طبعا معتبرة لان الغالب على اهل الحديث بالتتبع انهم يميلون الى

87
00:27:12.950 --> 00:27:38.700
آآ التشدد نوعا ما عندما نجد وجه مختلف وليس هناك موجه يذهب الى تحفيظ حديث هذا الشخص الى التشدد نوعا ما هذا هو غالب عليهم هذا مذهب جمهوره المهدي في الباب اللي هذا الحديث ان الاحاديث التي فيها ضعف قليل آآ يعمل به وهي احسن من الظعف. كما ذكر ذلك

88
00:27:38.700 --> 00:27:55.150
المشهد يغير كما ذكر ذلك ايضا او قول ذلك في الاسلام ابن تيمية العيلة هذي تعتمد انها ساذجة فهذا احب الينا من الرأي ومن الاجتهاد ويلحق بها طبعا كما ذكرت الاحاديث الموصلة

89
00:27:55.450 --> 00:28:20.750
التي معروف ان اصحابه لا يشيرون الا آآ عن السيقات  الباب ايضا عن سلمان الفاوسي في ما ذكرته وهو موجود معي الباب عشان ما يتهاوش في التدشق بعد الوضوء. ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان له دبة وعندما توظأ اخذ بجبته ومسح بها وجهه. والحديث

90
00:28:20.750 --> 00:28:38.000
رواه ابن ماجة في موضعين رواه في كتاب في كتاب الوضوء وفي كتاب اللباس. لكن الحديث معلول وليس بصحيح لان الحديث منقطع ونحافظ البوصيري في كتاب الزواج الفاول انقطاع هذا الحديث فقال

91
00:28:38.850 --> 00:28:54.200
راوي راوي عن سلمان ما تذكر الان لكنه موجود معي نعم الحديث رواه ابن ماجة تزيد من السم قال حدثنا الغين لعطاء عن محفوظ بن عرقمة عن سلمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توظف فقال

92
00:28:54.200 --> 00:29:08.900
دبة دبة صوف كانت عليه فمسح بها وجهه والحديث البوصيري اسناد صحيح ورجال ثقات وفي سماء محفوظ من سلمان نظروا. طبعا ما في شك انه محفوظ بن علقمة لم يسمع من سلمان

93
00:29:08.900 --> 00:29:27.050
علقمة هوايته عن التابعين ولا يعرف انه التقى او سبت سماعة من الصحابة واصحابنا حجروا اشاروا الى هذا الشيء في كتابه فقال من السادسة وكملوا المعروف ان الطبقة السادسة عند الحافظ هم من اتباع التابعين من كبار الدفاع من كبار

94
00:29:27.050 --> 00:29:40.550
ده من كبار اتباع التابعين فاذا محفوظ ابن علقمة لا يعرف له سماع من الصحابة. فضلا عن ان يسمع من سلمان. ومعروف ان سلمان وفاة تقدمت. فاذا هذا الحديث ليس

95
00:29:40.550 --> 00:29:58.550
بصحيح ايضا ولا يصح عن سلمان ثم ايضا فالاوجه انه حسن الحديث لكن فيه تلاوة فالامر كما قال ابو عيسى الترمذي انه ليس هناك حديث صحيح. يعني ما تجبر لان الاسانيد كلها مقترحة كلها مقترحة وساقطة

96
00:29:58.550 --> 00:30:22.250
بينا وبينا هذا الشيء الاول في سليمان فسقط هذا الاسلام. الاسناد الثاني كذلك بن سعد وهو ضعيف بل ضعفه جدا وفي البخاري قال فيه نظر موضة اخر قال ملكه الحديس. وفي ايضا عبدالرحمن بن زياد والجمهور على تضعيفه. تقريبا ايضا سقط هذا الاسلام. بالاضافة الى الهوام التي

97
00:30:22.250 --> 00:30:35.700
اشاء اليك توجد بقول حديث غريب فهذا الاسناد ايضا سقط. اسناد سلمان نعم يقبل في الشهود والمتابعات. لكنه منقطع طبعا. مع ان ايضا في النفي شيء من قبيلة شعور المتابعات

98
00:30:35.700 --> 00:30:55.800
موقوف عليه عوض جابر ابن عبدالله ايضا معدود معدود لا راجح  الى وقفة وبينا بالادلة. من الاسانيد الصحيحة عن انس انه موقوف عليه. وان الاسانيد التي وقعت هذا الحديث عن انس مع

99
00:30:55.800 --> 00:31:21.600
عدو لك ما بينا فيما تقدم فحتة حديس ايضا انا متابعة فالاوجه ان انس حديث آآ عرض الاسد الاخ عن جامع طبعا عيني في كتاب عمدة الطاوي صح حديث سلمان. وايضا العيني معروف ايضا بالتساوي في نقد المتون. وفي الغالب ايضا يعني

100
00:31:21.600 --> 00:31:38.000
ما يعتمد على نفسه وانما ينقل من غيرة نقد الاسانيد وهنا حديث وقال في كتاب السنن النسائي نعم نعم هذا حديث سلمان الى الكنى للنسائي والحديث عند ابن ماجة كما ذكرت

101
00:31:38.000 --> 00:31:48.000
من بعيد العهد الناس في كلام العين في هاي المسألة. لكن ماسكة بالضبط احد الاخوان لا انت تبني هذا واعطانيه. الناس في المواجهة السابقة الكلام العيني طبعا قبل سنوات لكن في

102
00:31:48.000 --> 00:32:03.200
الاخير ما راجعته ما لي موضعه بالضبط ما واجهته ما كان عندي وقت. لكن هذا الاخ نقل قال قال العين ورد عن ورد حديث عن سلمان في كتاب هنا للنساء باسناد صحيح فيه التنفيذ بعض الامور

103
00:32:03.400 --> 00:32:17.250
والله يحتمل هذا وهذا من مواجهة اه كتاب العين عمدة القاضي. تم مواجهة هذا الشيء وعن رجل من الصحابة اشرنا اليه. الصحيح ليس رجل عن الصحابة وانما غثما. كما في رواية ابن ابي شيبة

104
00:32:17.400 --> 00:32:30.700
عن رجل كما نعم كما في رواية البيهقي في حديث عمرو بن العاذ عن اياس بن جعفر قال هذا الرجل ما قال انه من الصحابة يعتبر انه تابع بل يحتمل ايضا انهم يتباع التابعين

105
00:32:30.700 --> 00:32:50.700
باب فيما يقال بعد الوجوه. حدثنا جعفر بن محمد بن عمران الثعابي الخفي. حدثنا زيد بن حباب عن معاوية بن صالح وابي عثمان عن عمر ابن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

106
00:32:50.700 --> 00:33:10.700
من توضأ فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين فتحت له ثمانية ابواب الجنة يدخل من ايها شاء. قال ابو عيسى وفي الباب عنانة وعقبة ابن عامر قال

107
00:33:10.700 --> 00:33:30.700
ابو عيسى حديث عمر فدخولك زيد ابن حباب في هذا الحديث. قال وروى عبدالله ابن صالح وغيره عن معاوية ابن صالح ربيعة عن ابي عن ابي ادريس عن عقبة ابن عامر عن عمر. وعن ربيعة عن عن ابي عثمان عن جبير ابن نصير عن عمر. وهذا

108
00:33:30.700 --> 00:33:50.700
حديث في اسناده اضطراب ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب كبير شيء. قال محمد وابو ادريس لم يسمع من عمر قال ابو عيسى حدثنا جعفر بن محمد بن عمران السالم الكوفي جعفر محمد من الطبقة الحادية عشرة

109
00:33:52.300 --> 00:34:12.800
وابو حاتم قال عنه صدوق وتوفي بعد الاربعين ومائتين في بعض الاربعين ومئتين وقال عنه ابو حاتم صدوق في الصفات قد حدثنا جيد من هو التميمي العقلي وهو كما ذكرنا صفة الا في حديث

110
00:34:12.800 --> 00:34:32.050
فينحط الى درجة حسنة. وهو من الطبقة التاسعة في عام ثلاث ومئة. عن معاوية صالح والحاضرمي يزيد الاندلس. والحاضر الشامي نجيل الاندلس وهم الطبقة السابعة ثمانية وخمسين ومئة  فالجمهور على توثيق معاوية بن صالح

111
00:34:32.400 --> 00:34:51.750
صالح انه سيد الحديس انه صدوق جيد الحديث واقصد بجيد الحديث انه دون الثقة وفوق الحسن تنسيقه فوق الحسنين لان بعضهم تكلم في حفظ معاوية بن صالح. لا تجبوه على توثيقه وهو الاوجه. ومعاوية صالحة ايضا واكثر من الحديث

112
00:34:52.500 --> 00:35:08.550
وايضا مات له اخطاء كثيرة فالاوجه في معاوية صالح انه جيد الحديس وهو من الطبقة السابعة وترك عام ثمانية وخمسين ومئة ربيع بن يزيد الدمشقي ربيع بن يجد ثقة بالاتفاق

113
00:35:08.600 --> 00:35:32.250
ثقة بالاتفاق وهو مطبق وواضحة وتوفي عام واحد وعشرين ومئة وقيل عام ثلاثة وعشرين ومئة  انا بالجيش الخولاني هو عائد الله ابن عبد الله الشامي وهو محاضر من الثانية ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. وتوفي عام ثمانين

114
00:35:32.500 --> 00:35:54.550
وابي عثمان عن عمر بن الخطاب. ابو عثمان اختلف من هو؟ فقال ابن مندوية يشبه ان يكون سعيد الخوياني وسألنا هذا الخولاني وثقه العجلي وابن سعد. وقال ابو حاتم بن حبان في كتابه الصحيح قد يشبه ان يكون

115
00:35:54.550 --> 00:36:17.050
عثمان الرهبي الشامل   وفي كتاب النسائي في السنن الكبرى في زيادة عن ابي عثمان النفدي زيادة كلمة النهدي. وهذه زيادة لم تقع في كتب الحديث الاخرى ولعلها يعني قد تكون

116
00:36:17.150 --> 00:36:27.150
زيادة من الطابة وزيادة من الناس يا اخي يعتمد هذا الشيء. طبعا الطامع بعيد لا ما في. بعيد عنا طابع او لحقه في هذا الكتاب واجب من اهل العلم. من الناسخ

117
00:36:28.900 --> 00:36:43.550
جميع الروايات ما ذكر انه عثمان هو النهدي اصحابنا حجم ما اشاروا الى هذا القول. يعني في كذلك ايضا قبله الحافظ ابن الحجاج المجدي ما ذكروا انه وقع في رواية النسائي

118
00:36:43.550 --> 00:36:58.050
ان هذا الشخص وابو عثمان النهدي وقد يحتمل هذا ويحتمل هذا والا فهو مجهول. فاذا ما هناك دليل على على ان على ان ابو عثمان النهدي سعيد بن حانة او

119
00:36:58.150 --> 00:37:19.850
اه او ابو عثمان اللهجة النجم عبد الرحمن عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد

120
00:37:19.850 --> 00:37:45.500
غدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المطهرين فتحت له ابواب او فتحت له ثمانية ابواب الجنة يدخل من ايها شاء قال ابعثه في باب انس وعقبة ابني عامر ثم قال ابو عيسى حديث عمر قد خولف زيد ابن حباب في هذا الحديث قال وروى عبدالله بن صالح وغيره عن معاذ

121
00:37:45.500 --> 00:38:00.300
ابن صالح عن ربيع ابن يزيد عن ابي ادريس عن عقبة ابن عامر وعن عمر وعن ربيعة عن ابي عثمان عن ابي ابن عمر ثم قال وهذا حديث في اسناد اصطواب ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في اسباب حبيب كريم

122
00:38:01.150 --> 00:38:18.600
قال محمد وبودي فليسمع من عمر شيئا. طبعا هذا الحديث كما قال ابو عيسى وقع في اسناده التراب وخاصة في رواية او في اسناد ابو عيسى التنزي لكن هذا الاضطراب يعني لا يؤثر على الحديث لان الراجح معروف

123
00:38:19.050 --> 00:38:41.150
بهذا الحديث طبعا نسوق اوجه التراب التي وقع فيها الحديث. فالحديث رواه معاوية ابن صالح عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس عن عقبة عن عمر وايضا رواه معاوية ابن صالح عن ابي عثمان عن جبير ابن الفير عن عقبة ابن عامر

124
00:38:41.850 --> 00:39:03.550
وممن رواه هكذا عن معاوية ابن صالح  هنا في رواية ابي داوود وابي الفزان وابو عوانة وابن خزيمة وهنا الراوي عن ابي عثمان هو معاوية بن صالح وكذلك ايضا رواه الليث ابن سعد عن معاوية صالح هكذا

125
00:39:04.350 --> 00:39:20.500
عند احمد نعم عند الامام احمد في كتاب المسند وكذلك ايضا تابع عبد الله بن وهب وعبد الله بن صالح كاتب الليث ايضا فرواه عن معاوية صالح نفس ما رواه الليث

126
00:39:20.550 --> 00:39:42.050
عبدالله بن وهب  وايضا زيد ابن حباب رواية ابي بكر الجهفي عند ابي عوانة صالح عند البيهقي في كتاب السنن الكبرى رواه ابن مهدي عن معاوية بدون ان يذكر من الذي حدث؟ من الذي قال؟ وحدثني ابو عثمان

127
00:39:42.300 --> 00:40:02.350
عن جبير عن عقبة بن عامر ورواية بن مهدي عند الامام احمد وعند مسلم وعند البيهقي وعند ابن خزيمة ايضا ففي رواية عبد الرحمن المهدي عندما ساق الاسناد الاول وهو عن ابي يزيد عن ابو ادريس عن عقبة عن عمر طبعا هذا الاسناد الاول ما في

128
00:40:02.350 --> 00:40:15.050
وضع الخلاف الاسناد الثاني من الذي قال حدثني ابو عثمان؟ فبعض الذهب الى ان معاوية بن صالح كما في روايات تتقدمت كما في رواية الليس وفي رواية بن وهو في رواية

129
00:40:15.050 --> 00:40:33.950
طلابنا صالح ويحتمل انه الذي قال حدثني ابو عثمان هو ربيعة نعم هو ابن يزيد ربيع ابن يزيد الدمشق الاشجان فواز بن مهدي شاك عن هذا الشيء رواية المهدي عند الامام احمد كما ذكرته مسلم والبيهقي وابن خزيمة

130
00:40:34.400 --> 00:41:00.500
رواية بن مهدي عن معاوية بن صالح رواه اسد بن موسى الا باعوانه وعنده وعنده ابن خزيمة وايضا رواه زيد بن الكباب المعاوية نعم. طبعا هذا الاختلاف الثاني  طبعا هذي هواية ابن مهدي وهواية اسمه موسى نعم لا تخالف الرواية الاولى لانها ما ذكرت من يقول حدثني ابو عثمان

131
00:41:00.500 --> 00:41:16.450
لكن في وايد هي التي زكاوتنا الذي حدث ان الذي قال حدثني ابو عثمان هو ربيعة ابن يزيد الدمشقي ورواية زيد ابن الحباب عند ابن ابي شيبة وكذلك عند الامام مسلم في صحيحه

132
00:41:16.600 --> 00:41:43.350
ورواه ايضا نعم وكذلك عند الامام مسلم في صحيحه. ففي رواية قال هل انا ببيعه انه يجيد الدمشقي نعم قال نعم قال انا ربيعة عن ابي عثمان فليتحدث ربيعة هو ابو عثمان وليس معاوية ابن صالح

133
00:41:43.650 --> 00:42:01.700
طبعا في ايضا خلاف اخر في مواقع الكبرى رواه النسائي ايضا زيد بن حباب قال عن معاوية عن ربيعة عن ابي ادريس وابي عثمان عن جبير. ابن الفيل عن عقبة فايضا هذا اختلاف اخر

134
00:42:02.000 --> 00:42:27.050
وجه طبعا هذا الاختلاف انه جعل بين نعم جعل عنه ابيه عن ابي عثمان عن عقبة بدون ان يسكن زبي الوسط بين ابو عثمان وعقبة ودبير ابن الفريض لكن اوجه هذه الروايات هي الرواية الاولى وهي رواية ورواية عبد الله بن صالح ورواية الليث بن سعد

135
00:42:27.050 --> 00:42:55.900
ان هؤلاء هم اكثر واحفظ من جيب الحجاج وكما ذكرت اختلف عليه عدة خلافات فهذا يدل على ان زيد الحباب لم يحفظ هذا الحديث. فاذا الراجح الرواية الاولى الرانف الكبير وايضا رواه الطبراني في كتاب الدعاء. كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في كتاب نتائج الافكار. ايضا

136
00:42:55.900 --> 00:43:25.900
اخر وابو داوود للسن والتضاني في الكبير وايضا في كتاب الدعاء. ويناق اسناد اخر رواه عبد الرزاق في مصنفه عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبد الله عن عقبة عامر. وهذي رواية او هذا الاسناد الصحيح الى عبد الله بن عطاء. لكن عبدالله بن عطاء لم يسمع من عقبة بن عامر

137
00:43:26.400 --> 00:43:46.400
وايضا رواه ابن ماجة في هذا الاسناد. وايضا هناك اسناد ثالث وهو ايضا من رواية معاوية بن صالح عن عبد الوهاب بن بخت عن ليث بن ابي سليم هو مضاعف وايضا عندا اخوة وهي الانقطاع. والليث لم يسمع من عقب العامة بل لم يكتب له

138
00:43:46.400 --> 00:44:12.950
من الصحابة وهذي رواية رواية ليس عند الامام احمد وابو عوانة والبيهقي فهاي الاسانيد تقوي الاسناد الذي تقدم وتميز ثبوت الحديث ايضا. فالامر ليس كما ذهب اليه بعيسى التونسي وهو ان هذا الحديث مضطرب. الحديث صحيح وصححه الامام مسلم. وكذلك النسائي لم يأخذه في كتابه

139
00:44:12.950 --> 00:44:32.950
السنن وقلنا ان النسائي عندما يخرج حديث في كتابه ويسكت عليه يعتبر صحيح عنده. لما قوى ذلك الحفاظ. ثم قال ليس ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب كبير شيء. طبعا حتى هذا ايضا حكم فيه نظر لان ثبت ايضا احاديث اخرى تقال

140
00:44:32.950 --> 00:45:02.950
بعد الوضوء. حينما يقول حدثني ابو عثمان هو معاوية بن صالح. عن عقبة بن عامر لا الحديث الاول ما وقع في خلاف وهو من طريق نعطيك ربيعة عتيق ربيعة بن يزيد الدمشقي عن نعم عن ابي ادريس عن عقبة بن عامر وعن عمر هذي ما وقع فيها خلاف وانما وقع خلاف

141
00:45:02.950 --> 00:45:22.950
ابو عثمان وقع فيها خلاف. طبعا اما زياد اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين فهذه الزيادة ليست بصحيح ان جميع اه الروايات التي وقفت عليها والتي تقدمت ليس فيها هذه الزيادة ابدا. وتفوت ابو عيسى الترمزي

142
00:45:22.950 --> 00:45:49.350
بهذه الزيادة. طبعا ليست ملكة التخرج من عنده لكن لعل من الشيخ جعفر محمد ابن عمران السعدبي. فهذه الزيادة ليست بصحيحة في جميع هواياته تقدمت ليس فيها هذه الزيادة لكن لهذي الزيادة الشاهد من حديث انس او بلحظة من حديث ثوبان حديث ثوبان اخرجه الطبراني

143
00:45:49.350 --> 00:46:09.350
الكبير نعم خلو الطباني في الاوسط. خجل الطباني في الاوسط كما قال ذلك الحضن حجر وايضا شيخه آآ نعم وشيخ الهيثمي في مجمع الزوائد وايضا عزا هذا الحرم حجر عزا حديث ثوبان الى ابن سنجو في كتابه المسند. لكن الاسناد الى

144
00:46:09.350 --> 00:46:29.350
لا يصح لان فيه ابو سعد البقال والاكثر على تضعيفه. ثم ايضا تفوج بهذا عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ثوبان. واو سأل البقال لا يعرف بالرواية عن ابو سلمة او عن ابي سلمة بن عبد الرحمن اين اصحاب سلمة عن هذا الحديث؟ فايضا يضاف الى ضعف ابو سعد ايضا

145
00:46:29.350 --> 00:46:49.350
الاخرى وهي التفوق. هي ايضا طريق اخر كما يقول ابن حجر في عند الطبراني في الاوسط في رواية الاعمش عن سالم ابن ابي عن ثوبان ثم قال يسمع من ثوبان وضاوي له عن الاعمش ليس بالمشروب. وهذا الراوي ذكره الحافظ

146
00:46:49.350 --> 00:47:12.200
الهيثمي في المجمع فقال فيه مسود ابن المبرع. ولم اجد من ترجمه وفيه ايضا احمد بن سهيل البواب. وذكره ابن حبان في السقات فهذي هواية ايضا ممكرة هنا فيها مشروب من وضع وهو مجهول وتفوج بهذا عن دعمش اين اصحاب الاعمش السيقات الحفاظ

147
00:47:12.200 --> 00:47:32.700
من هذي الزيادة فهذه علة علة شديدة عند اهل الحديث فايضا هذا الاسناد ساقط وليقبل في الشواهد ولا المتابعات فاذا فاذا الحديث لم يثبت عن ثوبان. والحديث ايضا وقع وقع فيه اختلاف عن الاعمش. فرواه ابن ابي شيبة

148
00:47:32.700 --> 00:47:52.700
باسناد صحيح عن الاعمش عن ابراهيم المهاجر عن سالم. قال كان علي اذا توظأ يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان عبده ورسوله ثم يقول هذا الدعاء. ثم يقول اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين من المتطهرين. فهذا الاسناد او في هذا نعم

149
00:47:52.700 --> 00:48:12.700
ان هذه الزيادة موقوفة على عدد من الفعل العلي. وايضا اسناده لا يصح الا علي لان سالم لم يسمع من علي. سالم ابن ابي الجاهل كذلك ايضا المهاجر فيه لينين ايضا الحديث نعم رواه الطبراني في كتاب الدعاء من طريق ابو من طريق ابو اسحاق السديه عن الحارس عن علي موقوفا والحارس كما هو

150
00:48:12.700 --> 00:48:34.500
المعروف الارجح انه ضعيف. وايضا ابو اسحاق الاصل في حديثه عن الحاويس انه منقطع وهنا لم يصرح  ثم قال ابن حجر ايضا اسناد اخر يقول له لهذه الزيادة ضيف اخر عند المستوف عند المستغفر في كتابه في كتابه الدعوات

151
00:48:34.500 --> 00:48:56.400
من طريق سالم بن ابي الجعد عن البراء مرفوعا. ثم قال الحافظ هذا حديث عظيم. ما ذكر العلة في حديث ولا نشك ان هذا الحديث باطل وليس بصحيح ايضا نعم جاءت عن حذيفة بن اليمان رواه ابن ابي شيبة في كتاب مصنف من عن الضحاك عن حذيفة انه كان يقول هذا الدعاء

152
00:48:56.400 --> 00:49:13.850
هذي الاجناس ساقط مطلق لان متهم. والضحاك ايضا لم يسمع من حذيفة. بالاضافة الى علة الوقف على حذيفة. فاذا هذي زيادة لا تصح ان جميع الاسانيد التي جاءت في هذه الزيادة معلولة وساقطة

153
00:49:13.900 --> 00:49:29.550
لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء. لكن نقول صح آآ في حديث ابي سعيد الخدودي ان من توضأ ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك. نعم عن ابي سعيد الخدري ان الرسول عليه الصلاة والسلام

154
00:49:29.550 --> 00:49:49.550
عندما توضأ قال سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك. قال الحديث اخرجه النسائي في عمره يوم الليلة والحاكم وغيرهما الحديث للحاضن حجب واسناده صحيح. وان كان وقع في اسناده خلاف فبعضهم وقف لكن مقبولة لان هذا

155
00:49:49.550 --> 00:50:07.700
يقال من جهة الرأي. نعم وجه الوقف تعرف مذهب اهل الحديث؟ نعم. يعني في هذا الشيء نقول نعم من جهة للراجح في الوقت لكن كما ذكرت ان حديث ما يقال من قبل لان هذا الشيء يتعلق يعني دعاء يقال على الوضوء

156
00:50:08.150 --> 00:50:27.900
وايضا يؤيد هذا ان في هوايات موفوعة تنفع هذا الحديث. وهنا ظرف معتبر والارجح ظرف في هذا الحديث  لا ما فيه. سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك والله بالمعروف نعم في اشهد نعم اشهد ان لا اله الا انت

157
00:50:29.050 --> 00:50:51.750
لكننا شفنا قلت هكذا عندي نواجه ان شاء الله نتأكد والمعروف ان هذا طبعا الحديث يقال كما في حديث عائشة كان الرسول عليه الصلاة والسلام دائما يقول هذا الحديث اذا صلى وانت من الصلاة قال هذا الحديث. كذلك اذا تقول حتى قالت نعم ما جلس مجلسا الا وقال هذا الحديث. وايضا وردت الوضوء ومعه

158
00:50:51.750 --> 00:51:10.100
هذا الحديث ايضا يستعمل في كفارة المجلس والحديث ثابت الحاضن الحجر فيما يذكر في كتابه وتوسع في ذكرى شريف هذا الحديث. ان شاء الله نتأكد انه طبعا المعروف انه ذكر ان فيه اشهد ان لا اله الا انت

159
00:51:10.450 --> 00:51:29.150
ايضا عن ابي موسى الاشعري مرفوعا. ان الرسول صلى الله عليه وسلم يتوضأ يقول اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي داري. اللهم اغفر جنبي ووسع لي في داري وبارك لي في رزقي. طبعا هذا الحديث اسناده صحيح لكنه منقطع

160
00:51:29.350 --> 00:51:43.150
حديث هذا الصحيح لابي مجلد عن ابي موسى الاشعري ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول هذا الدعاء لكن ابو مجلد لم يسمع من ابي موسى الاشعري اولوية للاحرى لم يثبت سماعه من ابي موسى الاشعري

161
00:51:43.700 --> 00:52:08.800
وقد اشاروا الى ذلك الحاضن حجب ونعم ابو مجلز معروف بالاوساد ودعونا سابقا ان المعاصرة لا يكتفى بها بل من ثبوت اللغية والسماع. وهنا لم يثبت شيء من هذا الامام النووي كذلك ايضا الامام ابن القيم صحح هذا الحديث او صحح هذا الحديث. لكن الحديث في مقام ابن حجر منقطع

162
00:52:08.800 --> 00:52:25.150
كما ذكرنا ان الراوي عن ابي موسى لم يسمع من ابي موسى. نعطي اسناده قوي ويستأنس به وينبغي ان يعمل به في بعض المرات. كما ذكرنا ايضا ذلك سابقا لكن ايضا يعني وقع في متنه او اضطراب

163
00:52:25.250 --> 00:52:50.100
واختلاف ففي بعض الروايات انه عندما توضأ وصلى قال هذا الدعاء. وفي رواية القبراني قال في رواية الطبراني نعم. توضأ ثم صلى ثم قال هذا الحديث يرجح هذا الشيء قال انه يقال بعد الصلاة وليس بعد الوضوء. طبعا ان السن يجاوب على هذا الحديث قال ما يقال بين

164
00:52:50.100 --> 00:53:09.100
وهران الوضوء فجعل يقال اثناء الوضوء او نعم يعني يقال بعد الوضوء. وكما هو مقتضى الروايات ان الرسول عليه الصلاة والسلام من قاله بعد ان صلى فاذا ملخص ما تقدم عنده الصحة لنا حديثان في الوضوء

165
00:53:09.650 --> 00:53:26.250
حديس عمر ابن الخطاب رضي الله عنه رواية عقبة بن عامر. والحديث الاخر حديث ابو سعيد القطبي اما حديث ابو موسى كما قلت يعني تقع في اه متنه خلاف والارجح ان يقال بعد الصلاة

166
00:53:26.650 --> 00:53:45.250
في الباب ايضا كما ذكر ابو عيسى الترمذي في باب عن انس وعقب وطبعا الحديث عقبة تقدم لان حديث عقبة يرويه عن عمر بن الخطاب ثم مر اه ما يسوى عمر بن الخطاب واخسى عن عمر بن الخطاب حديث عقبة بن عامر

167
00:53:45.850 --> 00:54:08.450
طبعا حديث انس رجل من ابي شيبة الامام احمد ايضا حديث انس وحديث انس طبعا ايضا ضعيف لان في زيد العمي عن انس ومتن الحديث مثل متن حديث عمر بن الخطاب انه كان يقول يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. وفي باب ايضا

168
00:54:08.450 --> 00:54:26.250
مسجد هذا الحديث عن عن عبد الله ابن عمر وعن عثمان وعن غيرهم ايضا كما في مجمع الزوائد ثم قال ابو عيسى محمد نعم ثم قال نعم قال ابو عيسى قال محمد وابو ديس لم يسمع من عمر شيئا. طبعا محمد هو البخاري

169
00:54:26.350 --> 00:54:41.500
والبخاري يذهب الى ان ابو ديس لم يسمع من عمره شيئا وهذا هو واجه لانهم لم يثبت انه التقى بعمر بن الخطاب ولم يثبت انه صواح بالشمال من اما تعليق الشيخ المشاق على هذا

170
00:54:41.500 --> 00:54:58.050
فالتعليق لا يقبل وليس بصحيح لان على مذهب المدخنين ومذهب المتأخرين كما ذكرنا يكتبون بالمعاصرة لكن اهل الحديث لابد من ثبوت السماع والدليل يدل على هذا الشيء لان المعاصرة لا تكفي

171
00:54:58.400 --> 00:55:16.100
فالشخص عن شخص وقد عاصره لكن لم يثبت له سماع من هذا الشخص  فاذا لا بد من التصحيح في السماع ولو مرة واحدة فاذا صرح الراوي بالسماع من الشخص الذي هو الذي يروي عنه لو امرأة واحدة تحمل جميع

172
00:55:16.100 --> 00:55:30.450
في احاديث على السماع والاتصال اذا لم يكن مدمس تبين ان هذا الحديث ما سمعه من هذا الشخص؟ نعم. لكن الاصل ان جميع الحديث على الشخص تحمل على السماع والاتصال

173
00:55:30.450 --> 00:55:50.450
الله وسلم على نبينا محمد بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال ابو عيسى حدثنا احمد بن منيع هو ابن عبدالرحمن ابو جعفر البغوي. ووثيقة الحافظ من الطبقة العاشرة وفي عام اربعة واربعين

174
00:55:50.450 --> 00:56:20.450
وعلي ابن حجر وابن اياس السعدي المديني. وهو ايضا صفة سبت للطبقة التاسعة او من صغار الطبقة التاسعة توفي عام اربعة واربعين ومئتين. قال حدثنا اسماعيل ابن علية اسماعيل هو ابن ابراهيم ابن مقسم الاسدي. المعروف بابن علية. وهو صيغة سبت حافظ فقيه

175
00:56:20.450 --> 00:56:43.950
من الطبقة الثامنة  توفي عام ثلاثة وتسعين ومئة وقد اخرج له الجماعة عن ابي ريحانة وعبدالله ابن مطلب البصمة. ابو ريحان فيه خلاف لكن الارجح انه لا بأس به. وهذا هو مذهب الجمهور

176
00:56:43.950 --> 00:57:02.650
الامام احمد وعلي ابن المديني ويحيى ابن معين كلهم قالوا عن ابي ريحانة لا بأس به وكذلك ايضا النسائي قال لا بأس به. وذكره ابن حبان في السقات وقال ربما اخطأ. وقال النسائي في رواية اخرى

177
00:57:02.650 --> 00:57:27.050
ليس بالقوي وذكره ابن خلفون في السقات وقال تغيظ. وحديثه القديم صالح. عندما ذكرهم يخلفون في السقات قال تغير وحديثه القديم صالح وعندما اه روى عنه ابن علية هذا الحديث كما وقع في رواية الامام مسلم قال حدثني ابو ويحانة وما كنت اثق

178
00:57:27.050 --> 00:57:45.700
حديثه لا كما ذكرت الاوجه انه لا بأس به لعدة ادلة. اولا هذا هو مذهب الجمهور. الثاني الذين قالوا في هذا والله لا بأس به هم ائمة هذا النقد وهم الامام احمد وابن المديني وابن معين

179
00:57:45.850 --> 00:58:00.600
ما في احد امثل منهم في علم الجوهر والتعذيب ما في هدمت من هؤلاء الثلاثة. طبعا كما ذكر سابقا ان من امكن الناس في هذا هو يعني بالمدينة وخاصة ايضا تلميذه البخاري

180
00:58:00.650 --> 00:58:19.900
كذلك ايضا يعني ائمة هذا الفن الامام احمد وابن معين. فعندما يجتمع هؤلاء الثلاث على قول يعتبر قولهم مقدم ثالثا اه ابو ريحانة لا نعد له احاديث انكرت عليه. الرويحانة لا نعرف له احاديث انكرت عليه. ذلك ابن

181
00:58:19.900 --> 00:58:39.900
وهذه عندما ترجم له في كتابه الكامل قال دعوت له حديثا منكرا. كذلك ايضا الذهبي لم يذكر له ولا حديث عندما ذكره في كتابه وليس له في الكتب الستة الا حديثان الحديث الاول هذا والحديث الاخر اخرجه داوود وهو نهى عن معاقرة

182
00:58:39.900 --> 00:59:01.950
الاعراض طبعا هذا الحديث كما سيأتينا جاء من طرق اخرى فاحاديث كما قال ابن ابي ليس ليس هناك او ليس له احد حديث منكرة رابعا ان الامام مسلم روى لابي ريحانة في كتابه الصحيح وكذلك ابو عيسى عندما روى له هذا الحديث قال هذا حديث حسن صحيح

183
00:59:01.950 --> 00:59:22.700
فالاوجح هو انه لا بأس به. لكن ما في شك ان الحديث القديم اصح. ومن هو مطلقا لا بأس به. حديثه حسن لكن حديث القديم اصح من حديث المتأخر. لانه تغير لكن هذا التغير لم يضر بحديثه. فاذا يتلخص بما تقدم ان حديث على قسمين

184
00:59:22.700 --> 00:59:42.700
حديث القديم يعتبر لا بأس به وكذلك ايضا حديث المتأخر ايضا لا بأس به لكن حديث القديم وصاح ويبدو ان ما لا حديث يعني احاديث قليلة جدا نعم ما وقفت له الا على حديثين في الكتب الشتى. فاحاديث مطلقا لا بأس بها. عن سفينة سفينة هو مولى الرسول صلى الله عليه وسلم

185
00:59:42.700 --> 00:59:58.350
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع. قال وفي الباب عن عائشة وجابه انس بن مالك قال ابو عيسى حديث سفينة حديث حسن صحيح. طبعا تخفيض حديث سفينة رجل ملموس في صحيحه

186
00:59:58.450 --> 01:00:18.450
وابن ماجة والامام احمد وابن المنذر في كتابه الاوسط والدار قطني في كتابه السنن وابن عدي في كتابه الكامل والبيهقي والطبراني في الكبير وابن ابي شيبة من طرق عن ابن عدية وبشر ابن المفضل وعلي بن عاصم كلهم عن ابي ويحانة

187
01:00:18.450 --> 01:00:33.750
وابو ريحان صرح بالتحديث من سفينة كما وقع في رواية الامام احمد وابن المنذر. فاذا هذا الاسناد يعتبر اسناد حسن. لكن متن كما سوف يأتي متن صحيح لانه جاء من طرق اخرى

188
01:00:33.850 --> 01:00:48.250
قال بعثوا في باب عن عائشة ان حديث عائشة فاخرجه الشيطان عنها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من قدح يقال له الفرس من قدح يقال له الفرس

189
01:00:48.550 --> 01:01:03.850
والفار كما قال سفيان ابن عيينة يسع ثلاثة اصوات يقول سفيان ابن عيينة كما وقع في صحيح مسلم كذلك ايضا الامام الشافعي كما نقله كما نقل عنه ذلك الحافظ ابن حجر يقول الفار اناء يسع قدم

190
01:01:03.850 --> 01:01:20.750
ثلاثة ثلاثة اصعب وفي رواية عنها في صحيح مسلم اي عن عائشة في اناء واحد يسع ثلاثة امداد. وفي صحيح البخاري ومسلم والنسائي ايضا عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها سئلت

191
01:01:20.750 --> 01:01:40.750
عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم فدعت ميناء نحو من صاد. وعند النسائي ايضا باسناد حسن عن مجاهد قال حدثتني عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بمثل هذا. قال مجاهد وهو اناء قد قدر وهو اناء قدر بسمانية ابطال. واما حديث

192
01:01:40.750 --> 01:02:00.750
فاخرجه ابو داوود والامام احمد من طريقه سيدنا ابي زياد عن سالم ابن ابي الجعد عن جابر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع ويتوضأ بالمد طبعا هذا اسناد فيه ظاع من اجل يزيد ابن الريجياد. والجمهور على تضعيف يزيد ابن ابي جياد. لكن تابعه

193
01:02:00.750 --> 01:02:20.750
حسين فاخرجه ابن خزيمة في كتابه الصحيح قال حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني من كتابه قال حدثنا ابن فضيل عن حصين ويزيد ابن ابي زياد عن سالم به ولفظه يجزئ من الوضوء ومن الجنابة الصلاة. واخرجه الحاكم كذلك من طريق هارون ابن

194
01:02:20.750 --> 01:02:39.700
بالصحة فاذا الاسناد صحيح لان يزيدنا بزياد تابعه حصين بن عبدالرحمن السلمي وهو ثقة. وحديث انس اخرجه البخاري في الوضوء وكذلك الامام مسلم وابو داوود والتوبذ ايضا كما سيأتينا والنسائي في

195
01:02:40.100 --> 01:02:56.550
في كتاب السنن الصغير ولفظه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع الى خمسة امداد. ويتوضأ بالملك. وفي اخرى وفي غاية النخوة كان يغتسل بخمسة مكافي ويتوضأ بمكوك. المكفوف هو المدفن

196
01:02:56.850 --> 01:03:15.650
فتبين ما تقدم من متن الحديث صحيح لانه جاء من طرق اخرى. قال ابو عيسى وهكذا رأى بعض اهل العلم الوضوء بالمد والغسل بالصاع وقال الشافعي واحمد واسحاق ليس معنى هذا الحديث على التوحيد. انه لا يجوز اكثر منه ولا اقل

197
01:03:15.850 --> 01:03:33.700
وهو قدر ما يكفي. طبعا الامر كما قال الامام الشافعي واحمد واسحاق ان هذا ليس على التحديد لانه لان الروايات التي نقلت عن الرسول صلى الله عليه وسلم آآ طلبت في تحديد آآ مقدار الماء الذي يغتسل فيه

198
01:03:33.700 --> 01:03:55.500
فتقدم كما ذكرت في رواية عائشة انه كان يغتسل معها باناء يسع ثلاثة اعشار وايضا في رواية يقرأ عنها باناء يسع ثلاثة امداد وفي حديث انس الذي اخرجه الشيخان كان يغتسل في خمسة امداد ويتوضأ بالمد وايضا

199
01:03:55.500 --> 01:04:17.500
في حديث اخر فقد اخرج آآ النسائي وابن خزيم وابن حبان والحاكم من حديث عبدالله بن زيد ان الرسول عليه الصلاة والسلام توضأ من هنا يسع ثلثي هذا اقل ما روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم في الماء الذي يستعمل في الوضوء. يسع ثلثي موت. فتبين من الاحاديث

200
01:04:17.500 --> 01:04:37.500
التي تصف وضوء الرسول عليه الصلاة والسلام وغسله ان الامر يختلف. نعم ان الامر ليس على التحديد. وايضا هو يختلف باختلاف الاشخاص فبعض الاشخاص يكون جسمه كبير فيحتاج الى اكثر وبعضهم يكون جسمه كذلك ايضا يختلف باختلاف الازمان

201
01:04:37.500 --> 01:04:57.500
في الصيف يحتاج الانسان الى ما اكثر. فالامر كما ذهب اليه الجمهور ليس على التحديد. لكن ما في شك ان الاسراء في الماء مطلوب بل اذا تجاوز عن حده يعتبر محرم. كما في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال توضأ الرسول عليه الصلاة والسلام ثلاث مرات

202
01:04:57.500 --> 01:05:17.500
ثم قال من زاد على هذا فقد تعذب واساء وظلم. فقوله من زاد على هذا فقد فقد تعد واساء وظلم يفيد يفيد تحريم الزيادة على ثلاثة مرات. فالاسراك في الوضوء مكفوف وقد يصل الى التحويم. واكثر مما روي عن الرسول

203
01:05:17.500 --> 01:05:37.500
عليه الصلاة والسلام انه كان يغتسل بالصاع ويتوضأ بالمد. كما تقدم في الاحاديث التي تقدمت. طبعا نقل عن بعض العلماء وهو شعبان المالكية انه كان يذهب الى ايجاد هذا القدر من الماء. هكذا نقول عنه. طبعا وهذي اذا ثبت عنه فانه مخالف للاحاديث

204
01:05:37.500 --> 01:05:57.500
صحيحة لكن نقل ابن منذر ان الامر ليس على التحديد نقل الاجماع من منذر في كتابه الاوسط نقل الاجماع قال ان الامر ليس على التحديث ومن ايضا يعني وبهذا ابن خزيمة في كتابه الصحيح وكذلك ايضا ابن حجر في كتابه فتح البابي. طبعا قد وصاع آآ يعني العلماء قالوا

205
01:05:57.500 --> 01:06:17.500
خمسة ابطال وثلث. الصاع وزنه خمسة ابطال وثلث. ويقدر هذا بالكيلو ومات الان بكيلوين وعشرين جرام كما قدمه الشيخ محمد بن عثيمين فانا سألت عن هذه المسألة فقال حسبته بنفسي فوجدته يسع كيلوين وعشرين غرام وهكذا في فتاوى الشيخ

206
01:06:17.500 --> 01:06:37.500
محمد بن ابراهيم رحمه الله تعالى فقال الكيل تقريبا سبعة وثلاثين رانسي. والصاع يسع ثمانين فرنسي. فاذا تقريبا يعني كيلوين وعشرين نظام كما قال الشيخ محمد. اما سماحة الشيخ عبد العزيز فيكون تقريبا ثلاثة كيلو. يقول تقريبا ما يجزم؟ يقول ان اكثر من كيلوين ونصف

207
01:06:37.500 --> 01:06:57.500
يقول تقريبا ثلاث كيلوات لكن على الاقل تحديد الشيخ محمد لانه حسبه بنفسه كذلك ايضا آآ العلامة الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله ايضا هدده بهذا؟ باب ما جاء في كراهية الاسراف في الوضوء بالماء. حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابو داوود

208
01:06:57.500 --> 01:07:17.500
حدثنا خالد بن مصعب عن عن يونس بن عبيد عن الحسن عن عتيبي بن ضمرة عن السعدي عن ابي بن كعب عن النبي الله عليه وسلم قال ان للوضوء شيطانا يقال شيطان شيطانا يقال له الولهان فاتقوا وسواس الماء. قال وفي الباب عن عبد الله

209
01:07:17.500 --> 01:07:37.500
هاد النعم وعبد الله بن مغفل قال ابو عيسى حديث ابي بن كعب حديث غريب فليس اسناده بالقوي بالقوي والصحيح عند اهل الحديث لانا لا نعلم احدا اسمده غير خارجه. وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن الحسن. قوله ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه

210
01:07:37.500 --> 01:07:57.500
وسلم شيء المخالفة ليس بالقوي عند اصحابنا ضعفه ابن مبارك. قال حدثنا محمد بن بشار ومحمد ابن بشار تقدم لنا كثيرا وهو محمد بشار العبدي المعروف ببندار. وهو صيغة بكثر من الحديث. واخرج عنه الجماعة يعتبر

211
01:07:57.500 --> 01:08:17.500
محمد بشار الشيخ اصحاب الكتب الستة. وهو مكثر من الحديث جدا. وتوفي عام اثنين وخمسين ومئتين وهو من الطبقة العاشرة قال حدثنا ابو داوود الطيالسي هو سليمان ابن داوود الطيالسي وهو صفة حافظ من الطبقة التاسعة وتوفي عام ثلاثة

212
01:08:17.500 --> 01:08:37.500
واقوى مئتين واخرج له مسلم الاربع واشتكد به البخاري. طبعا ابو داوود انكرت عليه بعض الاحاديث او اخطأ في بعض الاحاديث لكن يعني هذا لا يؤثر في ثقته ولا يؤثر في حفظه لانه الاوجه انه ثقة حافظ. لكن من اين اتت هذه الاخطاء؟ اتت هذه الاخطاء لانه كان

213
01:08:37.500 --> 01:08:57.100
يعتمد ويتكل على حفظه فيحدث من حفظه. فلذلك يقع في الخطأ. كما وقع ايضا الحافظ البزار ابو بكر البزار فالبزام معه بانهم اتباع الحفاظ لكن ايضا موصول بهذا بانه يقتل كما وصفه بذلك الدار القطبي. والامر في البزار نفسه

214
01:08:57.100 --> 01:09:17.100
في الطيالسي. فالبزار كان يعتمد على حفظه. فعندما ذهب الى منصب اخذ يحدث من حفظه. فلذلك وقع في بعض الاخطاء. كذلك ايضا يقع هذا من شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية فتجد مواد في الفتاوى يعني قد يخطئ في نقل بعض الاحاديث او في تظعيف بعظ الاحاديث

215
01:09:17.100 --> 01:09:37.100
فهذا الخطأ ايضا اتى من اعتماد شيخ الاسلام على حفظه لان شيخ الاسلام كان معتد بحافظته وهو اهل لذلك. طبعا معه تم انتقاء الحفاظ كما قال الذهبي. كل حديث لا يعوقه ابن تيمية فليس بحديث. حتى هو ايضا يعني احفظ من المسجد. طبعا ابو الحجاج مسي معروف بانه كان يتباع

216
01:09:37.100 --> 01:10:07.100
حتى كان عندما يطرى عليه في كتب الاحاديث فكان ينعس وينام فاذا اخطأ القارئ رد عليه انتبه ورد عليه نعم تحفظ بكثير من الحافظ ابن حجر. فشيخ الاسلام موصوف بانه احفظ من المجزي في المتون في المتون خاصة. احفظ من المسجد فشل

217
01:10:07.100 --> 01:10:27.100
كان في الغالب يكتب من حفظه وايضا ليس له وقت لكي يراجع الكتب. وكثير ما يقول بعد ان يبحث المسألة يقول لولا اني اكتب من حفظي لتوسعت في هذه المسألة مع انه توسع جدا. فلو كان يكتب من الكتب كان يمكن ما انتهى من بحث هذه المسألة

218
01:10:27.100 --> 01:10:47.100
ثم الله تكتب الصفحات الكثيرة كما بحث مسألة نجاسة البول. ونجاسة الخارج من آآ من المأكول لحمه فتوسع في هاي المسألة جدا ثم قال ولولا ان يكتب الحفل لتوسعت يعني اذا وقع خطأ من شيوخ الاسلام يحمل على هذا وغيره ايضا

219
01:10:47.100 --> 01:10:57.100
من الحفاظ ومعروف ايضا الامام احمد مع انه كان ايضا من كبار الحفاظ لا انسان لا يحدث الا من كتابه. الامام احمد معروف بانه كان يحفظ الف الف حديث كما قال ابو سرعة

220
01:10:57.100 --> 01:11:17.100
لا تلك ما يحدث الا من كتابه خشية ان يزيد بحفظه. فهذا طبعا التثبت معروف عند اهل الحديث. فاذا وقع من بعض الاخطاء يحمل على هذا الشيء قال حدثنا خالد ابن مصعب خرج ابن مصعب والسوقسي ابو الحجاج خرج ضعيف جدا وهو من الطبقة الثامنة

221
01:11:17.100 --> 01:11:37.100
في عام ثمانية وستين ومئة. وايضا موصوف بالتدليس. خرج عن مصعب ايضا موصوف بالتدليس عن الكذابين. فحديثه ساقط ولا يعتد به ابدا انس بن عبيد هو ابن دينار البصري وهو ثقة سد عابد فاضل للطبقة التاسعة وتوفي عام تسعة وثلاثين

222
01:11:37.100 --> 01:11:57.100
ومئة او اربعين ومئة وقد اخذ له الجماعة وهو اثبت اصحاب او من اثبت اصحاب الحسن البصري. يعتبر يونس بن عبيد من اثبت اصحاب الحسن البصري ان الحسن الحسن وابن ابي الحسن البصري. وايضا تقدم لنا كثيرا وهو طبعا اه من الطبقة الثالثة

223
01:11:57.100 --> 01:12:17.100
متفق على امامته وعلى جلالته. وتوفي عنه عشرمائة وقد اخرج له الجماعة. وذكرنا ايضا ان التدليس المقصود به الحسن لا يؤثر عليه ابدا وهذا مذهب اهل الحديث. لكن لابد من ثبوت سماع الحسن من الشخص الذي يروي عنه. لابد فاذا ثبت

224
01:12:17.100 --> 01:12:37.100
اذا ثبت سماع الحسن من شاص يروي عنه فتحمل جميع احاديث على السماع والاتصال. هذا مذهب كما قلت مذهب جمهور اهل الحديث من المتقدمين بخلاف ما عليه جدا في هذا العصر فعندي متأخرين اذا عنعن الحسن يقولون عنعنعن وهو مدلس ولا يقبل حديثه طبعا هذا منكر هذا القول منكر لماذا منكر؟ لانه

225
01:12:37.100 --> 01:12:57.100
مخالف لما عليه العمل من اهل الحديث. آآ اهل الحديث لو حتى الحسن صرح بالتحديث من شاص وهو لم يسمع من عنده يقولون هذا الحديث منقطع بعدين الحسن كما هو معروف يتأول فيقول حدثنا ويقصد به آآ حدث من حدثه ويقول خطبنا ويقصد به خطب اهل البصرة

226
01:12:57.100 --> 01:13:10.600
فاذا قال حدثنا اذا لا يعتد به حتى يثبت سماعه من الشخص الذي يغوي عنه. طبعا الا اذا دل الدليل على على خلاف ذلك كما وقع في روايته عن سمرة. فمعول

227
01:13:10.600 --> 01:13:26.850
بخلاف روايته عن عن شمر بن جندب. فالعلماء اختلفوا على ثلاثة اقوال بعضهم ذهب الى انه آآ سمع من الحسن وجميع نعم سمع من صمغه وجميع احاديثه محمود على السماع والاتصال وهذا مذهب علي ابن

228
01:13:26.850 --> 01:13:45.550
وتلميذ البخاري وتلميذ البخاري الترمذي. والقول الثاني ان الحسن لم يسمع من سمرة وهو مذهب ابن حبان ويحيي سعيد القطان قبله والقول الثالث ان الحسن لم يسمع من سمعه الا حديث واحد وهو حديث العقيقة والى هذا ذهب النسائي

229
01:13:45.750 --> 01:13:55.750
طبعا في قول رابع بهذا العصر قيل ايضا وهذا قويان كما قلت مخالف لاجماع اهل الحديث. هذا قول رابح واذا صار على الحسن بالتحديث يقبل واذا لم يصرح لا يقبل وهذا قول

230
01:13:55.750 --> 01:14:13.950
منكر كما قلت لان اهل الحديث ما حد قارنهم بهذا القول طبعا لعل الافضل والقول آآ الثالث الحسن يعني سمع من سمغة حديث العقيقة فقط لانه نقلت احاديث او رويت احاديث عن الحسن عن صمغ فيها نكاظة

231
01:14:14.000 --> 01:14:34.000
جاءت حديث عن الحسن عن سموا فيها النقابة منها حديث في في قتل العبد فيما اظن هذا الحديث مخالف لما ثبت عن الحسن نفسه ايضا حديث ايضا الان ما ياخذوني ايضا فيه نكارة. لكن ايضا قد يصحح احاديث اخرى عن الحسن اه نعم الحسن عن سمرة. طبعا اذا

232
01:14:34.000 --> 01:14:54.000
تبين ما الدليل ان هذا الحديث صحيح؟ ساعة مضت يعني في احاديث انكرت على الحسن عن صبغة طبعا تقريبا في الكتب الستة سبعين حديث تقريبا رواية الحسن عن سمرة مع المكور. لعل هاي السبعين حديث تدرس ويتأكد من

233
01:14:54.000 --> 01:15:10.150
اه صحة هذه الاحاديث فبعد الدراسة يتبين هل هو سمع جميع الاحاديث ام لا طبعا ما اقول يعني القول الساني القول السادس هو هو الصحيح لكن لعل الاقوى او هذا القول قوي ويأتي او يعني مثل ايضا

234
01:15:10.150 --> 01:15:24.000
قول آآ ابن المدين والبخاري اين ان احاديث محمود على السماء والاتصال الا اذا انكر عليه بعض الاحاديث لكن عند دراسة عندما تجمع وايد الحسن عن السماوات وتدرس يتبين الصحيح في هذه المسألة

235
01:15:24.100 --> 01:15:45.200
عن عتيب السعدي. عتيبة ضمة وثقه النسائي وثقه نعم. اه بن سعد وابن حبان  وما وثقه ابن سعد والعجلي وابن حبان. وقال ابن المدين مجهول. لكن احاديث تشبه احاديث اهل الصدق. وابن

236
01:15:45.200 --> 01:16:05.200
تحقيق يتبين انه ليس هناك خلاف بين توثيق هؤلاء طبعا وعند التحقيق لا يتبين هناك خلاف بين توفيق هؤلاء وبين قول ابن المديني مجهول. بدل المديني عندما قال المجهول قال احاديثه تشبه احاديث اهل الصدق. فاذا بالمدينة

237
01:16:05.200 --> 01:16:25.200
درس احاديثه وهي ستة احاديث كما قال ابن سعد فوجدها مستقيمة. فقال بعد ان قال مجهول قال حادثة تشبه احاديث اهل الصدف. لكن ماذا قال مجهول؟ لان غير معروفة لان حالة غير معروفة قال مجهول لكن بعد ان درس حديثه وجد وجد حديثا مستقيما. فلذلك قال احاديث تشبه احاديث اهل السنة. اذا

238
01:16:25.200 --> 01:16:42.050
توثيق العجل وابن سعد وابن حبان من صبع الاحاديث اما حاله غير معروفة فيتبين لنا ان الثقة على قسمين الثقة على قسمين القسم الاول هو الثقة في نفسه وفي حديثه وهذا هو المشهور عند اهل الحديث

239
01:16:42.050 --> 01:16:57.400
اذا قيل فلان ثقة فهذا ثقة في نفسه وثقة في حديثه القسم الثاني هو الثقة في حديثه وحالة غير معروفة. مثل آآ عتيل والسعدي. يعني مثال على هذا عتيبة ظم والسعدي

240
01:16:57.400 --> 01:17:12.800
سنضعف مثل ابن مظاعف مثلا ابو حاتم الرازي يقول فلان لا اعرفه وحديثه صحيح فحالة غير معروفة لكن وجد احاديث صحيحة فلذلك قال حديث صحيح طبعا ايظا يظاف الى هذا الى هذين القسمين قسم ثالث

241
01:17:13.000 --> 01:17:36.900
ايضا وهو الثقة في حديثه المتهم في دينه. يعني الشاص المبتدع واذا كان سابقا وقظينا هذه القاعدة بالادلة قلنا الشخص المبتدع بدعة لا تؤثر على حديثه اذا وثق هذا الشخص في حديثه فبدعته لا تؤثر على حديثه حتى لو روى فيما يؤيد بدعته كما ذكرت هذا المذهب جمهور اهل الحديث ولم

242
01:17:36.900 --> 01:17:49.500
يقال في ذلك الا المتأخرين من اهل الحديث فالجوزجان وايضا تبعه بحاة بن حبان مع ان ابن حبان عمل في كتابه الصحيح على خلاف ما قال في مقدمة المقدمة الصحيحة

243
01:17:49.550 --> 01:18:05.300
فالقسم السالس هو المتهم في دينه يعني متهم ببدعة. فبدعة مثلا الخوارج او بدعة الاودية او بدعة التشيع. طبعا التشيع المعروف في عضو السلف فمثل هذا لا يؤثر على حديث الشخص اذا كان حديثه مستقيم

244
01:18:05.500 --> 01:18:25.500
فاذا هذه اقسام الثقات الاول الثقة في نفسه وفي حديثه وهذا هو المشروع عند اهل الحديث. القسم الثاني هو الثقة في حديثه وايضا حالة معروفة لكن متهم في دينه. يعني موصول ببدعة ومثال العباد بن يعقوب الروادني كما قلنا العلماء على توثيقه. لكن الرجل موصوف

245
01:18:25.500 --> 01:18:42.600
القسم الثالث هو الثقة في حديثه لكن حالة غير معروفة مثل حال عتي بن ظم والسعدي عن غير كعب عن النبي هذا عتيبي على لقب انه جيد الحديث. لا يقال يعني صفة مطلقا

246
01:18:42.900 --> 01:19:03.650
ولا يقال ايضا اه مجهول ولا يقال صدوق يعني بين هذا وهذا جمع بين توثيق من وثقه وقول ابن المديني حديث يشبه حديث اهل الصدف نعم والله انا معكم يعني كل حديث ثقة لكن يعني رجل جيد الحديث. ما عندي وقت انا ما ما كان عندي وقت كيجلس حديث الشدة. طبعا له عدة احاديث رواها الامام احمد

247
01:19:03.650 --> 01:19:23.550
في كتابه المسند عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الوضوء شيطانا يقال له الولهان فاتقوا وسواس الماء قال وفي الباب عن عبد الله ابن عمرو وعبدالله ابن مغفل قال ابو عيسى حديث ابي ابن كعب حديث غريب وليس اسناده بالقول والصحيح

248
01:19:23.550 --> 01:19:45.250
اهل الحديث نعم بالطويل والصحيح عند اهل الحديث لانا لا نعلم احدا اسنده غير خاوية. وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن الحسن قوله مم ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء وخارجه ليس بالقوي عند اصحابنا وضعفه ابن مبارك قابله كما قال

249
01:19:45.250 --> 01:20:02.850
هلا ابو عيسى ان الصحيح في هذا الحديث انه من قول الحسن وليس مرفوعا الى الرسول عليه الصلاة والسلام. لماذا؟ لان خارج مطوح. خارجا من مصعب متضح وحديثه ضعيف جدا وايضا خارج المصعب تفوج بهذا

250
01:20:02.900 --> 01:20:20.450
اه عن يونس بن عبيد عن الحسن عن عثيم بن ضمرة عن ابي بن كعب في وقع هذا الحديث. واصحاب يونس جعلوه من قول الحسن اصحاب يونس وابو عبيد وهو عن يونس ابن عبيد عن الحسن من قوله وكذلك ايضا توبع يونس كما يتبين لنا اثناء

251
01:20:20.450 --> 01:20:42.150
طبعا تخريج الحديث اخرجه داوود الطيالسي واحمد في مسنده وبنواجه وبن خزيمة والحاكم وابن الجوزي في العلل المتناهية والمسجد في كتابه تهذيب الكمال والبيهقي وابن علي في الكامل. كل من طريق ابي داوود به كل من طريق ابي داوود الطيارس به

252
01:20:42.550 --> 01:21:02.550
وفي العلل ابن ابي حاتم قال سمعت ابي يقول كذا رواه خارجا واقطع فيه يقول واخطأ فيه ورواه السوء عن يونس عن الحسن قوله رواه السوي عن يونس عن الحسن قومه ورواه غير الثوري عن يونس عن الحسن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني مرسل

253
01:21:02.550 --> 01:21:22.550
لكن صحيح كما ذكرت من قول الحسن. وسئل بزوع عن هذا الحديث فقال رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم منكر. لماذا منكر؟ لان خارجة وبهذا عن باقي اصحاب الحسن. وقال البيهقي في سننه بعد ان اخرج هذا الحديث قالوا هذا معلوم برواية الثوري. عن بيان عن الحسن

254
01:21:22.550 --> 01:21:42.800
نعم عن بيان عن الحسن نعم ببعض هذا الحديث فايضا بيان جعله عن الحسن من قوله وكذلك قال البيهقي وباقيه الباقي الحديث وهو اتقوا وسواس الماء في الحديث نعم حتى وسواس الماء ويقول

255
01:21:42.800 --> 01:21:52.800
من قول يونس بن عبيد هكذا قال البيهقي يعني ملخص ما تقدم ان انه لا يصح مرفوعا بل هو من قول الحسن او من قول او جزء من عنده من قول

256
01:21:52.800 --> 01:22:12.800
الحسن وهو يونس ابن عبيد. وقال المناوي في بيته القدير قال نعم طبعا بعد ان عزاه الى عبد الله في سواد المسند طبعا ما وجدته في سواد لكن المناوي اتاه اليه. قال نعم. قال ان جدي ضعفه في اماليه. ضعف هذا الحديث اه في

257
01:22:12.800 --> 01:22:29.250
وهو جد ان يناوي فملخص ما تقدم ان الصحيح انه من قول الحسن طبعا اما خالد ابن خزيمة لهذا الحديث في صحيحه ما ادري يعني ما هو وجه خالد بن خزيمة لهذا الحديث في صحيحه لعل هذا اضعف حديث اخرجه ابن خزيمة في صحيحه

258
01:22:29.250 --> 01:22:49.250
لعل غفل اثناء تخريجه لهذا الحديث. فلعل هذا اظهر حديث يوجد في كتاب صحيح ابن خزيمة. ابن خزيمة اذا صح حديث فالاصل انه صحيح لكن غاب ان يخطئ كما يخطئ غيبه فما في احد معصوم. طبعا بالحديث طريق اخر العلماء مع انهم قالوا نتفاوت به

259
01:22:49.250 --> 01:23:00.450
ابن مصعب في رفعه لكن وجدت له طريق اخر طبعا وهذا الطبيب يعني ما يوافق على على كلام العلماء لان الامر كما قال العلماء. ولعل الخطأ في هذا الحديث الاخر

260
01:23:00.650 --> 01:23:20.250
يعني من اناس متأخرين كما يتبين. فقال الخطيب في كتابه موضح في اوهام الجمع والتفريق بعد ان رواه عن شيخيه من طريق محمد مصالح الاشد عن داوود ابن ابراهيم عن عباد ابن العوام عن سفيان بن حسين عن يونس بن عبيد عن الحسن عن عتيب

261
01:23:20.350 --> 01:23:40.350
نضم به فهنا كأن يونس بن الحسين تابع خرج من مصعب. كأن كأن سفيان بن حسين تابع خارجة من ابن الحسين ثقة لكن ما في شك ان هذي ان هذا الاسناد معلول وليس بصحيح ابدا. والخطأ هذه هل هو من محمد ابن صالح الاشد

262
01:23:40.350 --> 01:24:00.350
فمحمد ابن صالح ده قومه يحب ان في التقات وقال ربما اخطأ او قال يخطأ نعم قال كان يخطئ فلعل واخطأ في هذا الاسناد وداود ابن ابراهيم لم اعرفه كون ابراهيم ما عرفت من هو داود ابن ابراهيم. لكن في شخص يسمى داوود ابن ابراهيم في طبقة هذا تقريبا. وهذا الشاص

263
01:24:00.350 --> 01:24:20.350
وداود ابن ابراهيم قاضي قزوين. قال ابو حاتم متفوق الحديس وكان يكذب. وروى عن شعبة وامتنع ابو حاتم الرواية عنه فلعل داود ابن ابراهيم هذا الشخص متهم بالكذب. واذا كان غير فلا ادري من هو. لكن ما في شك ان هذا الاسناد ليس بصحيح

264
01:24:20.350 --> 01:24:40.350
بل هو اسناد باطل. طبعا اما لماذا العلماء ما ذكروا هذا الاسناد؟ لان العلماء يبدو لان هذا الخطأ وقع بعد هؤلاء اذا كان الخطأ من محمد ابن صالح لا شك فمحمد ابن صالح الاشد متأخر. تجد العلماء يقولون ان هذا الحديث خرج به فلان. ومع ذلك تجد

265
01:24:40.350 --> 01:25:05.000
ان هذا الشخص الذي قيل انه تفوق توبع فكيف يجمع بين هذا وبين قول العلماء؟ يجمع بين قول العلماء ما وجد على خلافه ان الخطأ وقع بعد هؤلاء نعم تجد يقولون هذا الحديث فوج به فلان ومع ذلك تجد ان هذا الشخص

266
01:25:05.000 --> 01:25:17.400
او له طريق اصل لهذا الحديث كيف يجمع بين قول العلماء وما وجد على خلاف هذا القول يجمع بينهم على ان هذا الخطأ وقع بعد هؤلاء العلماء وخاصة اذا كان

267
01:25:17.400 --> 01:25:37.400
اسناد يعني اسناد فرض فيحمد هذا على ان الخطأ وقع بعد كلام هؤلاء العلماء. او ان هذا الاسناد باطل ليس بشيء. فلذلك لا يذكر نعم؟ يعني مثل هذا الخطأ يعني ابو ابو عيسى التمري قال تفاوض برفعه خرج من مصعب وكذلك ايضا

268
01:25:37.400 --> 01:25:58.750
اه شف اه كذلك ايضا بوحات المغازي وابو سرعة. والبيهقي ايضا لكن وجدنا اسناد اخر في كتاب الموضع واخرج مصعب تأبه سفيان بن حسين فهذا هذا الاسناد كما ذكرت باطل لماذا باطل؟ لان هذا سناب فرض ويبدو ان هذا الخطأ وقع من محمد بن صالح الاشد وهو متأخر محمد

269
01:25:58.750 --> 01:26:25.700
نشد تقريبا في طبقة ابو حاتم ابو غازي فلعل اخطأ في اسناد او في رواية هذا الحديث سيكون خطأ بعد ابو حاتم وبعده الترمذي. نعم نعم قال ابو عيسى الموضة المجلد الثاني ثلاث مئة وثلاثة وثمانين صفحة ثلاث مئة وثلاثة وثمانين المجلد الثاني قال بعث في باب عبد الله ابن عمرو

270
01:26:25.700 --> 01:26:43.900
وعبدالله بن المغفل. حديث عبدالله بن عمرو اخرجه الامام احمد وابو داوود والنسائي في الكبرى وابن ماجة وابن منذر في كتابه الاوسط وابن خزيمة وابن جاؤود والبيهقي. كله من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله

271
01:26:43.900 --> 01:27:05.500
وعليه وسلم توظأ ثلاثا ثلاثا ثم قال من زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم. وزاد ابو داوود وابن ابي شيبة بيهقي من زاد على هذا او نقص من ازداد على هذا او نقص فقد تعدى واساء وظلم. طبعا وزيادة او نقص هذي زيادة باطلة منكرة. لماذا؟ هذي زيادة باطلة

272
01:27:05.500 --> 01:27:25.500
المنكرة لان مخالفة لما تواتب عنه الرسول عليه الصلاة والسلام انه كان يتوضأ مرة وتوضأ ايضا مرتين وتوضأ ايضا ثلاث فقوله من نقص على الثلاث فقد تعدى وساوى ظلم ليس بصاحبه بل هو باطل لانه مخالف لما ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام وانه توضأ مرة وتوضأ ايضا مرتين

273
01:27:25.500 --> 01:27:43.300
فان كما ثبت في صحيح البخاري من حديث ابن عباس من حديث عبدالله بن زيد بن عاصم وغيرهم. نعم. من توضأ؟ نعم. توضأ ثلاثا ثلاثا ثم قال فمن زاد على هذا فقد تعدى وساء وظلم. وفي زيادة عند ابي داوود من ابي شيبة والبيهقي

274
01:27:43.350 --> 01:27:58.950
زاد او نقص فكلمة نقص هذي زيادة عند ابن ابي شيب وابو داوود والبيهقي وهذي زيادة كما قلت باطلة وذهب الى بطلان هذي زيادة للامام مسلم للحجاج يبدو ان هذه الزيادة من عمرو بن شعيب عن ابيها عن جده. هل هي من عمرو

275
01:27:59.100 --> 01:28:19.100
وهذا فيه بعد او من آآ ابي عمرو وهو شعيب لان شعيب آآ لم يوثق توثيقا معتبرا جدة حسنة وهذا مذهب وهذا مذهب جمهور اهل الحديث. لكن يعني ما في احد معصوم من الخطأ. لكن شعيب لم يوثق توثيق المعتبر كما قال كما قال

276
01:28:19.100 --> 01:28:40.450
الحظ الذهبي لكن حديثه كما ذكرت يعني حديثة يعتبر حسن لان جمهور اهل العلم احتجوا بهذه السلسلة ولعلي اذا مات علينا نبين هذا الشيء بالادلة في كتاب الوحدات طبعا ما وقفت على على كلام الامام مسلم لكن نقل عني. نقول هذا شيء عن الامام مسلم الحجاج

277
01:28:40.550 --> 01:28:53.900
فجعلها او جعل العلة في عون شعيب ابن ابيه عن جده. نعم. اما حديث عبدالله ابن المغفل فاخرجه ابو داوود وابن ماجة والبيهقي. ولفظه سيكون اقوام يعتدون في الدعاء والطفوف

278
01:28:54.000 --> 01:29:16.650
واخرجه ايضا الحاكم واحمد نعم وابن حبان من طرق عن حماد ابن سلمة عن الجويمي عن ابي نعامة عن عبدالله بن موفل به. طبعا هذا اسناد جالس يبات لكن آآ ابو نعامة لا يعرف له سماع من عبد الله ابن المغفل. ومعروف ان طبعا

279
01:29:16.650 --> 01:29:36.650
ابي نعامة احاديث رواها عن لكن بواسطة قال عن عن ابني عبد الله بن مغفل عن ابيه وهنا مالك الواسطة وايضا لم يصرح فلذلك الذهبي قال مغسل. يعني منقطة بين ابي نعامة وعبد الله بن الموكل. ما اقول ضعيف ما اقول ضعيف. لكن يعني

280
01:29:36.650 --> 01:29:56.650
لاباس لاباس طبعا الفوطة الصحيحة ما تنضغط علي ولا الحشرة وفي الباب ايضا عن عبد الله ابن عمر اخرجه ابن ماجة لانه وقع في البعض من صح الترمزي عبدالله بن عمرو وفي بعض النسخ عبدالله بن عمر. اما حديث عبدالله بن عمر ابن ماجة ولفظه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يتوضأ فقال

281
01:29:56.650 --> 01:30:07.600
لا تسرف لا تشرف. قال في الزوائد اي جواد البوصيري اسناده ضعيف فيه الفضل ابن عطية وهو ضعيف. وابن محمد كذاب وبقي مدلس. فاذا اسناد