1
00:00:02.600 --> 00:00:22.550
بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل حياكم الله تعالى واهلا وسهلا ومرحبا بكم. ايها الكرام من الاخوة والاخوات في مجلسنا الحادي عشر من مجالس التعليق على ديوان الحماسة لابي تمام رحمه الله تعالى واحسن اليه

2
00:00:24.250 --> 00:00:42.650
في المجلس الماضي كنا قد فرغنا من التعليق على مقطوعة تأبط شرا التي اولها اذا المرء لم يحتل وقد جد جده اضاع وقاسى امره وهو مدبر واليوم ان شاء الله تعالى نشرع في التعليق على مقطوعة ابي كبير الهزلي

3
00:00:43.300 --> 00:01:03.950
وها هنا مسألة احب ان انوه بها واعلق عليها وهي ترتيب ابي تمام لهذه المقطوعات في الباب نفسه انظر مثلا ما صنعه هنا هنا جاء بمقطوعة ابي كبير بعد مقطوعة تأبط شراء

4
00:01:04.500 --> 00:01:27.250
لعلاقة بينهما فهذا يعني انه تذكر قصة وتذكر رابطا جعله يرتب هذه المقطوعة على تلك المقطوعات طب وكبير الهزلي فيما قيل هو زوج امه وله مع تأبط شرا قصة فعرفك اولا بتأبط شرا

5
00:01:27.700 --> 00:01:48.450
وبشيء من صفاته وجلده وصبره ثم بعد ذلك ذكر لك قصة ابي كبير مع تأبط شره فاليوم ان شاء الله تعالى نعلق على ما تيسر من ابيات مقطوعة ابي كبدين الهزلي التي اختارها

6
00:01:48.500 --> 00:02:09.950
ابو تمام طبعا وهي مختارة من قصيدة طويلة نعم وقصيدته رواها السكري في شرح اشعار الهزليين وابو كبير هزلي كما تعلمون نشارك معكم اولا الشاشة ثم نبدأ بازن الله تعالى. نعم

7
00:02:10.900 --> 00:02:32.550
اذا مقطوعتنا السابقة كانت لتأبط شر اذ قال فيها اذا المرء لم يحتل وقد جده اضاع وقاسى امره وهو مدبر واحدة نعم اذا المرء لم يحتل وقد جده اضاع وقاسى امره وهو مدبر

8
00:02:32.800 --> 00:02:56.350
ولكن اخو الحزم الذي ليس نازلا به الخطب الا وهو للقصد مبصر فذاك قريع الدهر ما عاش حول اذا سد منه منخر جاش منخر اقول للحيان وقد صفرت لهم وطابي ويومي ضيق الحجر معور هما خطة اما ايثار ومنة واما دم والقتل

9
00:02:56.350 --> 00:03:14.450
لاجدر واخرى اصاد النفس عنها وانها لمورد حزم ان فعلت ومصدر فرشت لها صدري فزل عن الصفا به جؤجؤ عدل ومتن مخصر تخالط سهل الارض لم يكدح الصفا به كدحة

10
00:03:14.600 --> 00:03:39.500
والموت خزيان ينظر فأبت الى فهم وما كدت آبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر اما مقطوعتنا اليوم فيقول فيها ابو كبير الهزلي عامر بن الحليس ولقد سريت على الظلام بمغشم جلد من الفتيان غير مثقل

11
00:03:40.100 --> 00:04:04.200
ممن حملن به وهن عواقد حبك النطاق فشب غير مهبل ومبرئ ومبرئ من كل غبر حيضة ويروى حيضة ساقرأ بالرواية ان شاء الله بعد قليل كله وفساد مرضعة وداء معضل. حملت به في ليلة مسؤدة كرها وعقد نطاقها لم يحلل

12
00:04:04.400 --> 00:04:20.250
فاتت به حوش الفؤاد مبطنا سهودا اذا ما نام ليل الهوجل واذا نبذت له الحصاة رأيته فزعا لوقعتها تمور الاخ يلي واذا يهب من المنام رأيته كرتوب كعب الساق ليس بزمبل

13
00:04:20.450 --> 00:04:44.800
ما ان يمس الارض الا جانب منه وحرف الساق طي المحمل واذا رميت به الفجاج رأيته يهوي غواربها هوي الاجدل واذا نظرت الى اسرة وجهه برقتك برق العارض المتهلل اذا يقول ولقد سريت على الظلام بمغشم جلد من الفتيان غير مثقل

14
00:04:45.650 --> 00:05:07.500
ويروى غير مهبل وفي وفي البيت الثاني يروى غير مثقل بالعكس ممن حملنا به وهن عواقد حبك النطاق فشب غير مهبل ومبرءا ترواب بالجر والنصب من كل غبر شيضة تروى بكسر الحاء وفتحها

15
00:05:07.950 --> 00:05:38.500
وفساد مرضعة وداء معضل ويروى مغيل حملت به في ليلة مسؤدة ويروى مسؤدة واجاز بعضهم مزؤدة وسنفصل اوجه هذه الرواية ان شاء الله تعالى عملت به في ليلة مسؤدة كرها وعقد نطاقها لم يحلل. فاتت به حوش الفؤاد مبطنا سهودا اذا ما نام ليل هوجل

16
00:05:39.150 --> 00:05:55.850
واذا نبذت له الحصاة رأيته فزعا لوقعتها طمور الاخيل واذا يهب من المنام رأيته كرطوب كعب الساق ليس بزمبل ما ان يمس الارض الا جانب منه وحرف الساق طي المحمل

17
00:05:56.050 --> 00:06:16.950
واذا رميت به الفجاج رأيته يهوي غواربها هوية الاجدل واذا نظرت الى اسرة وجهه برقتك برق العارض المتهلل هذه مقطوعتنا اليوم ويعني لا اظنني افرغ منها كلها نحاول قدر المستطاع ان شاء الله

18
00:06:18.100 --> 00:06:45.450
ان نفرغ مما يمكن باذن الله تعالى اذا مجلسنا اليوم هو المجلس الحادي عشر و نعم وشاعرنا شاعر فحل معروف هو ابو كبير من هزلي عامر ابن الحليس من بني هزيل

19
00:06:45.800 --> 00:07:05.450
ذكر ابن قتيبة في الشعر والشعراء انه جاهلي وادرجه الامام ابن حجر في الصحابة في كتاب الاصابة في تمييز الصحابة نص على انه صحابي ذكر ذلك عن ابي موسى قال ذكر عن ابي اليقظاني انه اسلم ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:07:05.700 --> 00:07:25.900
فقال احل لي الزنا هكذا كانوا صرحاء نعم قال اتحب ان يؤتى اليك مثل ذلك قال لا قال فارض لاخيك ما ترضى لنفسك عليه الصلاة والسلام قال فادعوا الله ان يذهبه عني

21
00:07:27.250 --> 00:07:41.450
ويروى انه تزوج امة ابط شرا ثم تركها في خبر سنذكر مجمله بعد قليل. بل لعلي اذكر تفصيل القصة ان شاء الله تعالى نعم. اذا هو تزوج امة ابطة شرا ثم تركها

22
00:07:42.300 --> 00:08:03.300
مناسبة هذه الابيات انه تزوج امة ابطشر وكان تأبط شرا غلاما صغيرا فلما رآه يكثر الدخول على امه تنكر لها يعني لما رأى تأبط شرا ابا كبير يكثر الدخول على امه؟ طبعا هو شاب

23
00:08:03.750 --> 00:08:17.950
وعرف ذلك هذا ليس ابي. فما دخوله عليك تنكر له وعرف ذلك ابو كبير في وجهه الى ان ترعرع. فقال ابو كبير لامه قد رابني امر هذا الغلام. ولا امنوا

24
00:08:18.150 --> 00:08:37.150
فلا اقربك قالت فاحتل عليه حتى تقتله فقال له ذات يوم هل لك ان نغزو قال امضه فخرج غازيين ولا زاد معهما فسارا ليلتهما ويومهما من الغد حتى ظن ابو كبير ان الغلام قد جاع

25
00:08:37.800 --> 00:09:00.550
فقصد به ابو كبير قوما كانوا له اعداء يعني كانوا اعداء لابي كبير فلما رأى نارهم من بعيد قال له ابو كبير ويحك قد جعنا طبعا ستسمعون عجائب عن تأبط شرا. فلو ذهبت الى تلك النار فالتمست منها لنا شيئا

26
00:09:01.850 --> 00:09:19.600
قال تأبط شرا ويحك واي وقت جوع هذا قال انا قد جعت فاطلب لي فمضى تأبط شرا فوجد على النار رجلين من الص ما يكون من العرب وانما ارسله ابو كبير اليهما على معرفة

27
00:09:20.050 --> 00:09:38.150
فلما رأياه قد غشي نارهما وثبا عليه وكر ساعيا واتبعاه فلما كان احدهما اقرب اليه من الاخر عطف عليه فرماه فقتله ورجع الى الاخر فقتله ثم جاء الى نارهما واخذ الخبز منها وجاء به الى ابي كبير

28
00:09:38.400 --> 00:10:04.150
فقال كل لا اشبع الله بطنك ولم يأكله فقال اخبرني كيف كانت قصتك قال وما سؤالك عن هذا؟ قل ودع المسألة فدخلت ابا كبير منه خيفة واهمته نفسه ثم سأله بالصحبة الا حدثه كيف عمل. فاخبره فازداد له خوفا

29
00:10:04.400 --> 00:10:21.250
ثم مضي في غزاتهما واصابا ابلا ومكث به ابو كبير ثلاث ليال يقول له كل ليلة اختر اي اي نصف ليلة او اي نصف الليلة شئت تحرص فيه وانام. وتنام النصف الاخر واحرص

30
00:10:21.600 --> 00:10:37.350
فقال ذلك اليك اختر ايهما شئت فكان ابو كبير ينام الى نصف الليل ويحرسه تأبط شرا فاذا نام تأبط شرا ينام ابو كبير ايضا لا يحرس شيئا. يعني ابو كبير ايضا ينام معه لا يحرس شيئا

31
00:10:37.800 --> 00:10:55.050
حتى استوفى الثلاث فلما كان في الليلة الرابعة ظن ابو كبير ان النعاس قد غلب على الغلام فنام اول الليل الى نصفه وحرسه تأبط شرا فلما نام الغلام ظن انه قد استثقل نوما

32
00:10:55.500 --> 00:11:16.500
فاخذ حصاة فرمى بها فقام الغلام كانه كعب نعم فقال ما هذه الوجبة؟ هذه الجلبة وما هذا الصوت قال لا ادري والله صوت سمعته في عرض الابل فقام يعس فلم يرى شيئا

33
00:11:16.700 --> 00:11:32.650
فعاد فنام ففعل ابو كبير مثل ذلك ثانيا وثالثا فقام اليه تأبط شرا وقال له يا هذا قد رابني امرك. طبعا وكان في كل مرة ينبذ اليه حصاة اصغر من التي قبلها

34
00:11:32.700 --> 00:11:56.800
عصاه وهي الحجر الصغير فينبذها اليه فيقوم فزعا نعم وهذا من تيقظه من تيقظ تأبت شعرا كان فاتكا نعم فقال له تأبط شرا يا هذا اضربني والله امرك لان عدت اه لئن عدت اسمع شيئا من هذا الا والله لان عدت اسمع شيئا من هذا الا قتلتك

35
00:11:57.100 --> 00:12:17.050
فقال ابو كبير فبت والله احرسه خوفا ان يتحرك شيء من الابل فيقتلني فلما رجع الى حيهما قال ابو كبير ان ام هذا لامرأة لا اقربها ابدا فقال هذه الابيات طبعا هذه الابيات قالها يتذكر ايام الصبا

36
00:12:18.500 --> 00:12:37.450
لما صحبت تأبط شرا تذكر شبابه ففي هذه القصيدة الطويلة اسف على شبابه وقد تمثل اسفه على شبابه تمثل اسفه على شبابه بتأبط شرا بهذا النموذج ولذلك يقول يقول في اوائل هذه القصيدة

37
00:12:37.500 --> 00:12:56.900
ازهير هل عن شيبة من معدن ام لا سبيل الى الشباب الاول وزهير تصغير زهرة تصغير زهرة وقال هذا يخاطب ابنته على ما قاله بعضهم ازهير هل عن شيبة من معدني

38
00:12:57.150 --> 00:13:18.950
ام لا سبيل الى الشباب الاول ام لا سبيل الى الشباب وذكره اشهى الي من الرحيق السلسل ذهب الشباب وفاة مني ما مضى ومضى زهير كريهتي وتبطلي وصحوت عن ذكر الغواني وانتهى عمري وانكرني الغداة تقتلي

39
00:13:19.250 --> 00:13:38.350
ازهير ان يشب القذال فانه رب هيضل مرس لففت بهيضلي نعم الى ان قال الابيات التي سنعلق عليها ولقد سريت على الظلام بمغشم جلد من الفتيان غير مثقف ففي هذه الابيات

40
00:13:40.050 --> 00:14:10.000
في هذه الابيات اقرأ الان تعليقاتكم نعم في هذه الابيات مدح لتأبط شرا وعادة العرب الانصاف ينصفون الناس جميعا حتى اعدائهم حتى من يكرهونه ينصفون نعم قال منصفا لتأبط شرا ذاكرا صفاته العجيبة

41
00:14:11.000 --> 00:14:31.950
وفيها ايضا تضمين لتحسره على فوات الشباب بدلالة اول الابيات بدلالة اول الابيات كما ذكرنا قال ولقد سريت على الظلام بمغشم جلد من الفتيان غير مثقل طيب اقرأ بعض ما كتبتم

42
00:14:34.350 --> 00:14:56.150
نعم. في قولك مثلا قال تأبط شرا تقول تركيب اسنادي في محل رفع فاعل. فتعربه اعراضا محليا او تقول فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها اه اشتغال المحل بحركة الاسناد الاصلي

43
00:14:57.300 --> 00:15:11.700
اذا اردت الايجاز فلك ان تقول قال تأبط شرا تأبط شرا تركيب اسنادي في محل رفع فاعل واياك وان تعرب مفرداتك لانه ليس المقصود به ها هنا معنى. بل صار علما

44
00:15:11.750 --> 00:15:31.650
نعم هذا التركيب الاسنادي انتقل الى العالمية وعلي بهود دفعة واحدة وجملة واحدة نعم قال لماذا لماذا اقوم متأبط؟ قالت لابي كبير اقتله. لا ادري لكن يعني لكن تأبط شرا على ما تعلمون كان فاتك

45
00:15:32.000 --> 00:15:46.950
كان فاتكا وله قصص مع امه كما ذكرت في في المجلس الفائت او قبل الفائت وقلت وقلت يعني ان امه كانت تلومه وتقرعه دائما. كان فاتكا اه صاحب شر. يقطع الطرقات

46
00:15:47.100 --> 00:16:03.950
فليس محمود السيرة عند الناس ولا يأتيها بشيء على ما كانت تقول له نعم وساذكر بعض اخباره بعد قليل. يعني ما ذكرته امه في حمله وولادته نساء الجاهلية امرهن عجيب

47
00:16:04.000 --> 00:16:27.650
وعندهن جاهلية. نعم نعم الزهير هي على لغة من لا ينتظر. فاذا اردت اردتها على لغة من ينتظر فقل ازهيرة نعم نعم يقول بعضهم لعلها قالت له اقتله تهكما وارد

48
00:16:31.100 --> 00:16:51.000
وصحيح ان خاله الشم فراق قرأت هذا ولست متثبتا فيحتاج الى تثبت اذا ولقد سريت على الظلام بمغشم جلد من الفتيان غير مثقل تريت كما تعلمون اي سرت ليلا تريت السرى هو السير ليلا

49
00:16:51.850 --> 00:17:09.500
والمغشم هو الجريء الماضي فيما يريد. لا يثنيه شيء واصل الغشم الظلم لذلك هو يحتسب الطريق لا يلوي على شيء لا يسأل عن احد ولا يسأل عن العواقب هذا هو المغشم

50
00:17:10.500 --> 00:17:35.500
نعم. والجلد الشديد الصلب اما قوله جلد من الفتيان غير مثقل فغير مثقل اي ليس كسلا ثقيلا او هو محبب الى الناس حسن القبول. كلاهما يؤديان آآ معنى متقاربا. اذا اما انه ليس كسلا ثقيلا او انه محبب الى الناس حسن القبول. فاما الثقل

51
00:17:36.000 --> 00:17:50.400
الثقل الحسي والثقل الحسي هو مكروه ايضا عند العرب بان يكون ثقيلا بليدا لا يتحرك نعم واما انه ثقيل في المجلس لا لا يقبله الناس يقولون مثقل يعني رأوه ثقيلا

52
00:17:51.000 --> 00:18:12.900
قاله اذا رآه ثقيلا نعم اذا هذا معنى غير مثقل. ولقد سريت على الظلام بمغشم جلد من الفتيان غير مثقل اذا بمغشم مغشم يا كرام على وزنهم افعل مزيد فيه حرف واحد قبل الفاء

53
00:18:13.850 --> 00:18:31.100
وهو صحيح الاخر مذكر حقيقي ومغشم اسمه جنس جامد يدل على ذات منقول من مشترق من قول من مشتق على صيغة مبالغة اسم الفاعل. من مصدر غشم يغشم. بمعنى ظلم

54
00:18:31.900 --> 00:19:00.150
طيب انظروا هذا الوزن ايضا الاستاذ حسين يقول هو من اوزان الالة ايضا. نعم هو من اوزان الاية هو من اوزانه الالة طيب استأذنكم ثانية واحدة فقط  نعم مغشم مغشم ايضا من اسماء الالة

55
00:19:02.000 --> 00:19:22.850
ملسم ايضا من اسماء الالة يكون للالة ويكون لمبالغة اسم الفاعل وجواز كونه للالة ايضا لانها هي المباشرة للفعل يعني لما كانت المباشرة بها صح ان تكون على هذا الوزن ايضا. وقد اشار هذا الى هذا استاذنا في بعض كتبه

56
00:19:23.400 --> 00:19:46.000
ولعلي اصور لكم الموضع الذي تحدث فيه عن التباس اوزان المبالغة احيانا بوزن اسم الالة كما في مفعل ومفعال اذا مغشم ها هنا مبالغة اسم الفاعل. من مصدر غشم يغشم. لكن عبر به عن اسم الذات. لماذا عبر به عن اسم الذات

57
00:19:48.050 --> 00:20:03.350
لماذا عبر بي عن اسم ذا ما الداعي الى التعبير به عن اسم الذات نعم هاتوا ما عندكم لا ليس فقط هذا هناك امر اجرائي نحن الان في المجلس الحادي عشر

58
00:20:04.400 --> 00:20:22.600
وينبغي ان نكون قد اخذنا مفاتيح مهمة من هذه الدروس قد امتلكنا مفاتيح مهمة لانه وصف يا كرام لانه وصف فقد صار اسم ذان انظروا بمغشم جلد جلد صفة لمغشم

59
00:20:23.200 --> 00:20:45.600
اليس كذلك تماما نعم. صار هذه الصفة اللازمة حولت الى اسم ذات مغشم وجلد صفة لم يشد فاذا هو مبالغة اسم الفعل وليس اسم انا لا. بمغشم هو  طيب ها هنا فائدة صافية. قال التبريزي

60
00:20:46.300 --> 00:21:07.600
وقد نقلها بتصرف وزيادة عن ابي هلال في الفروق قال اذا كان الرجل عدة للفعل قيل مفعل كان عدة للفعل يعني كالعدة له والاذى. نحو مرجم ومغشم ومحراب واذا كان قويا على الفعل قيل فعول

61
00:21:07.950 --> 00:21:31.550
مثل صبور وقتول وشكور فاذا فعل الفعل وقتا بعد وقت قيل فعال وانظروا الى الصيغة مثل صبار وانظروا الى التكرار فيها التكرار في الصيغة ينبئ بالتكرار بالعمل. قال فاذا فعل الفعل وقتا بعد وقت قيل فعال. مثل صبار وعلان

62
00:21:31.750 --> 00:21:50.400
فاذا كان الفعل عادة له قيل مفعال مثل رجل مغوار ومعطاء ومهداء. انتهى وبعض كلامه منقول من ابي هلال في الفروق كما قلت  ولقد سريت على الظلام بمغشم جلد جلد فعل

63
00:21:51.450 --> 00:22:13.100
اسم ثلاثي مجرد صحيح الاخر هو مشتق على صيغة صفة مشبهة من مصدر جلود يجلد ففعله من الباب الخامس جلد يجلد فهو جلد والفتيان الفتيان جمع كثرة للفتى وجمع تكسير

64
00:22:13.150 --> 00:22:38.000
يدل على ذات ومثقل اسم ثلاثي مزيد فيه حرفان بينهما الفاء دور مفعل وهذا على صيغة اسم المفعول من مصدر ثقيلة ثقل نعم وعلى على القول بان المعنى انه محبب الى الناس غير مكروه. فلعل معنى ثقله طبعا هو ثقل ما المبني للمعلوم ثقله

65
00:22:38.650 --> 00:22:57.000
واذا صحت الصفة كما يقول ابو علي فالفعل في الكف مثقل واستعمل فهذا يعني ان فعله في الكف موجود يمكن ان تستعمله فما معنى ثقله حينئذ قلت لعل معناه رآه ثقيلا

66
00:22:58.800 --> 00:23:17.150
ثقله اذا رآه ثقيلا. يعني الزيادة في الفعل حينئذ للاصابة وهي ان يجد الفاعل المفعول على صفة وجده سقيلا تماما لكنني لم اقف على هذا المعنى فيما رجعت اليه من المعاجم

67
00:23:17.700 --> 00:23:40.450
فان وقفتم عليه فقفوني. جزاكم الله خيرا ولقد سريت على الظلام بمغشم جلد من الفتيان غير مثقل سؤال ولقد سريت على الظلام بمغشم. ما معنى على نعم يا كرام ما معنى على

68
00:23:45.500 --> 00:24:12.850
اه بمعنى في للظرفية الزمانية. اي سريت في الظلام احسنتم. طيب بمغشم ما معنى الباء ما معنى الباء؟ باء المصاحبة وبما تعلق باء المصاحبة بحال محذوفة عن فاعلي سريته. اي سريت مصاحبا مغشما

69
00:24:13.150 --> 00:24:34.750
وهذا احسن من الاستعانة. بل الاستعانة بعيدة وعلى قلنا لظرفية زمنية بمعنى في بمعنى فيه بعض الاخوة قال الا تكون للاستعلاء مجازا بلى فيها معناها شيء من معناها الاصلي وسأبين عنه ان شاء الله تعالى في النتف البلاغية بعد قليل

70
00:24:36.000 --> 00:24:49.850
اذا ولقد سريتم. طيب ما هذه الواو هو بعد ان فرغ من تلك المقدمات ومن تلك الابيات قال ذكر قصته مع هذا الغلام. ولقد سريتم ما هذه الواو ما رأيكم في الواو

71
00:24:51.950 --> 00:25:13.750
الواو حرف استئناف والجملة استئنافية صحيح بمغشم جلد قلنا جلد صفة اولى لمغشم وما رأيكم في معنى من من الفتيان؟ ماذا ترون؟ في معنى من جلد من الفتيان. بيانيا طيب

72
00:25:16.950 --> 00:25:36.800
يعني لن نتسمح في مسألة ادوات المجلس هذه الادوات كررتها مرارا من البيانية قلنا امارتها ان يصح ان يصح الاستغناء عنها او ان نستبدل بها ضميرا كما في قوله تماما

73
00:25:37.500 --> 00:26:01.750
فاجتنبوا رجسا من الاوثان تقدر باسم باسم موصول وضمير بعده. يعني الذي هو وثن بمغشم جلد هو الفتيان هل يمكن هذا فمنها هنا ليست بيانية. اه بل للتبعيض. لانه بعض من الفتن. صح

74
00:26:02.250 --> 00:26:28.550
صحيح اذا من بمغشم جلد بعض الفتيان هو من بعضهم هو بعض منهم طيب سؤال وما معنى الف الفتيان ما معنى الفتيان؟ من الفتيان يا جماعة بح صوتي وانا اقول

75
00:26:28.850 --> 00:26:53.550
ولقد سريت على الظلام بمغشم جلد من الفتيان يعني ما هي ايوة تماما جنسية للمبالغة والكمال من الكملة في الفتوة والشباب وضح هذا يا كرام فال هي التي يقول عنها النحويون لاستغراق الصفات

76
00:26:53.800 --> 00:27:17.200
او جنسية للمبالغة والكمال ولقد سريت على الظلام بمغشم جلد من الفتية. بما تعلقون الجار والمجرور من الفتيان بما تعلقون الجار والمجرور من الفتيان هاتوا ما عندكم بصفة بصفة محذوفة لي

77
00:27:18.350 --> 00:27:51.600
لجلد ما هو جلد صفة ثانية محذوفة لمغشم. بمغشم جلد بمغشم كائن من الفتيان ثانيا غير مثقل غير مثقل. مرة يكون في غير غيري صفة ثالثة صفة ثالثة. فاذا وصف تأبط شرا في هذا البيت بثلاث صفات

78
00:27:51.850 --> 00:28:14.750
او باربع صارت الاولى اسم ذات وهي مغشة ووصفت بانها ووصفت يعني هذه النكرة وصفت بمغشم جلد من الفتيان غير مثقل نعم من الفتيان جار ومجرور متعلقان بصفة محذوفة ثانية بمغشم. يعني بمغشم كائن من الفتيان

79
00:28:15.350 --> 00:28:34.850
وانظر لن تستبين المعنى الدقيق للتعليق الا اذا عرفت ان ال المبالغة والكلام دون معرفتك ان قال للمبالغة والكمال ان للمبالغة والكمال سيكون امر التعليق بصفة محذوفة مشكلا عندك ما معنى انه من الفتيان

80
00:28:36.150 --> 00:28:59.400
اه لما عرفنا انه بمغشم اه كائن من كملات الفتيان تبان عندك المال وعلى هذا نكرر ما ازال اكرر ان دراستك لعلوم العربية وصبرك على لأوائها يقفك على اسرار لا تقف عليها اذا اكتفيت

81
00:28:59.500 --> 00:29:18.450
بقراءة ادب العرب واشعارهم واخبارهم وحكمهم هيهات ان تصل الى هذه الاسرار الا بالمعاناة. نعم ولقد سريت على الظلام بمغشم جلد من الفتيان غير مثقل اذا كما قلنا الواو هذه حرف استئناف

82
00:29:18.550 --> 00:29:48.600
والجبن والجملة مستأنفة  متعلقان بحال نعم انه وصف مغشا بثلاث صفات تانيها الجار والمجرور متعلقان بصفة طيب اذا يصف سراه في ظلام الليل الحالك مع ابن زوجه تأبط شرا الخفيف المشهور بالقوة والشجاعة

83
00:29:51.950 --> 00:30:11.550
قوله ولقد سريت على الظلام. اشار بعضكم الى مسألة افيمكن ان تكون على على بابها للاستعلاء مجازا بلى هي انظروا يا كرام اين يكون الحرف بمعنى حرف اخر مجازا فانه يبقى فيه شيء من معناه الاصلي

84
00:30:13.100 --> 00:30:36.200
خذ مثلا اه خذ مثلا قوله تعالى عينا يشرب بها عباد الله اذا جعلت التضمين في الحرف فانك تقول الباء بمعنى من شرب منها ومن هذه لابتداء الغاية يشرب منها. طيب

85
00:30:37.500 --> 00:30:59.800
لكن لمن كانت الاية بالباء اين يشرب بها عباد الله كانها كان فيها اشارة الى عدم الحرمان والى انها مبذولة فهو ملتصق بها. يشرب متى اراد وذاك الماء لا يشبه ماء الدنيا

86
00:31:00.450 --> 00:31:16.200
يشبه الاسم الاسم فقط واتوا به متشابها نعم ولذلك يشرب بها اذا جعلت التضمين هنا في في حرف الجر لا في الفعل. طبعا بعضهم يقول ان يشرب ضمن معنى يروى

87
00:31:16.750 --> 00:31:34.000
قوية يروى اي يروى بها. ولذلك كانت الباء لام التضمين في الفعل لا في الحرف. الحرف على بابه والتضمين في الفعل الان اذا جئنا الى على ولقد سريت على الظلام اي في الظلام. طيب السورة لا يكون الا في الظلام

88
00:31:35.050 --> 00:31:54.900
فلما ذكر ذلك ما فائدة ذكره انه سرى في الظلام يريد بذلك انه سرى في معظمه في وسطه ومعظمه حين يكون السرى عسيرا صعبا فنص عليه بل اتى بتركيب لطيف

89
00:31:55.150 --> 00:32:22.900
لم يقل سريت في الظلام لا على الظلام بل كنت مستعليا على الظلام كما يستعني الفارس على فرسه متمكنا منه واضح ولقد سريت على الظلام الان في قوله آآ تقول كأن على هنا على جميع الظلام لا داخله

90
00:32:23.000 --> 00:32:38.700
يعني نص على هذا نعم الشراح ينصون على هذا يقولون اي في معظمه في معظمه ولذلك ذكر هنا. وهذا تأويل جميل. يعني استعمال على قالت لعله انه سرى في جميع ظلام الليل لا في بعضه

91
00:32:39.000 --> 00:32:57.300
وارد جدا هذا طيب كيف سنجري الاستعارة؟ انتبهوا فالاستعارة هنا دقيقة وهي من عسير انواع الاستعارة التبعية في علوم البلاغة. اذا في قوله على الظلام استعارة بان على موضوعة للاستعلاء في الاصل

92
00:32:58.100 --> 00:33:15.100
وما بعدها هنا لا يصلح ان يكون مستعلا عليه حقيقة ليس مستعنا عليه اليس كذلك غير انه شبهه بالمستعلى عليه من حيث تمكنه من السير فيه تمكن المستعلي على الشيء

93
00:33:16.500 --> 00:33:39.350
واجراء الاستعارة كما يأتي نقول شبه الظلام الذي هو ظرف لسراه هو ظرف ليس مستعان عليه. شبهه بالمستعلى عليه حقيقة بجامع التمكن في كل فسرى هذا التشبيه الى تشبيه تمكنه من الظلام بتمكن المستعلي من المستعلى عليه

94
00:33:39.700 --> 00:33:56.500
ثم استعير اللفظ الدال على المشبه به ولا تدل على المشبهون به هنا على للمشبه وهو تلبس سراه بالظلام. الاصل هو يريد ان يبين او ان يبين عن تلبس السراه بالظلام

95
00:33:57.700 --> 00:34:18.450
الان اللفظ الدال على المشبه به ها هنا هو على طيب والاستعارة في الحرف تابعة للاستعارة في المصدر ولذلك نقول ان عندنا ها هنا استعارة تصريحية تبعيا. هذا مجملها ويمكن ان تعودوا الى مسألة الاستعارة في الحرف

96
00:34:18.900 --> 00:34:48.500
بامثلة اكثر في كتب البلاغة ان شاء الله تعالى لا الاستعارة ليست في سريته نعم الان مقال ممن حملنا به وهن عواقد حبك النطاق فشب غير مهبل ممن حملن به وهن عواقد حبك النطاق

97
00:34:48.550 --> 00:35:11.050
الحبك جمع حباك وهو خيط تشد به المرأة نطاقها قيط تشد به المرأة نطاقه والنطاق هو ازار تشده المرأة على وسطها في نصفه وترسل اعلاه على اسفله فيصير بطاقين ومهبل هو المذموم الملعون

98
00:35:11.500 --> 00:35:32.150
واصله الذي يدعى عليه فيقال هبلته امه اي فقدته من عادة العرب انهم اذا ارادوا ان يدعوا على انسان فانهم يقولون مثل هبلته امه اي فقدته. دعاء عليه بالفقد ولامه الهبل يقولون ايضا من الفاظهم لامه الهبل

99
00:35:32.600 --> 00:36:04.300
يدعون عليه نعم طيب قال هو المذموم الملعون واصله الذي يدعى عليه كما قلنا الان ممن حملنا به وهن عواقد. عواقد قواعد وهي جمع عاقبة جمع عقيدة جمع تكسير على صيغة منتهى الجموع لعاقبة

100
00:36:04.700 --> 00:36:22.750
نعم. وهي اسم فاعل من مصدر عقدة يعقد ممن حملن به وهن عواقد حبك النطاق فجاء غيره او فشب غير مهبل اذا مهبل على صيغة اسم المفعول من مصدر هبل يهبل

101
00:36:23.000 --> 00:36:48.150
نعم طيب ارجع الى شيء مما قلتموه بدل سريته استعليت لأ كما قلنا يعني الاستعارة كما اجريناها ما علاقتها بتاب للامر؟ لا ادري آآ كما في الحديث اهبلت لو تذكر لنا حديث استاذ نزار من فضلك

102
00:36:53.700 --> 00:37:11.900
الحبك طرائق النجوم ولا ادري علاقتها ها هنا نعم يعني لا ادري علاقتها بما ذكره ها هنا بعضهم ذكر ان حبكا هي جمع حبيك. اظن ان المرزوقي والتبريزية ذكرا ذلك. نعم

103
00:37:13.550 --> 00:37:35.200
ايجوز ان يعني الاستعلاء على رغم يعني على رغم الظلام يعني تقصد مراغما الظلام في ذلك اه هذا وارد حينئذ تجعل على ايضا للمصاحبة ستجعل على الاستاذ نزار يقول الا يمكن ان تكون على الظلام اي على رغم الظلام

104
00:37:35.400 --> 00:38:01.700
ممكن هذا وان كان بعيدا قليلا وحينئذ ستجعل علالي للمصاحبة وتعلقها بحال محذوفة ايضا والاقرب ما ذكرناه اه من انها بمعنى فيه ومن اجراء الاستعارة في الحرف طيب ممن حملنا به وهن عواقد حبك النطاق فشب غير مهبل. ممن حملن به؟ وهل اه تحمل نسوة بواحد؟ كيف

105
00:38:01.700 --> 00:38:41.500
كل هذا ممن حملنا به كيف يكون هذا؟ ممن حملنا به افيرد هذا اصلا كيف لشدة بأسه ممن حملنا به وهن فيها استخدام لا ليس فيها استخداما ممن حملنا به

106
00:38:43.400 --> 00:39:06.350
كيف يحملنه جنس هؤلاء النساء اذا في قوله من منها هنا للتبعيض انظر في كثير من الاحيان الاعراض يبقى المعنى غائما ضائعا حتى يفكه لك الاعراب مثل تنقل المرء في الاصنام. ها يقصد الجنس. الاستاذ محمود يقول يقصد الجنس

107
00:39:06.600 --> 00:39:28.000
كان ينبغي ان يطيل قليلا حتى يبين لنا اكثر لا لا لا ممن للتبعيد ومن اسم موصول؟ وتعلمون ان الاسم الموصول من وما؟ اسم عام في الصلة يجوز ان يراعى لفظه فيعود الضمير عليه مفردا

108
00:39:28.400 --> 00:39:45.750
كما في قوله تعالى ومنهم من يستمع اليك طيب ويجوز ان يراعى معناه اذا كان يعود على جماعة حينئذ يعود عليه الضمير بالجمع ومنهم من يستمعون اليك تعب وقد اجتمعا في قوله تعالى

109
00:39:47.700 --> 00:40:12.500
اه كيف كانت في في الاية الكريمة عن نساء النبي صلى الله عليه وسلم ومن ومن يقنط منكن لله ومن يقنط الان سنرى بعد قليل ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل. انظروا ومن يقنت وتعمل. الان قال ممن؟ يعني هو من الجنس الذي

110
00:40:12.500 --> 00:40:39.100
تحمل به امهاته على هذه الصفة يعني هو من جنس الفتيان الذين تحمل بهن امهات تحمل بهم امهاتهم على هذه الهيئة لكن لكن لما كان من اسما موصولا عاما ولفظه مفردا؟ لما كان لفظه مفردا اعاد الضمير عليه بالافراد. وهذا جائز

111
00:40:39.250 --> 00:41:01.250
اذا يريد هو من جنس من جنس من الولدان تحمل به امهاته على هذه الصفة. الان نذكره وضحت الصورة يا كرام لابد ان تقولوا وضحت او لن تضح وضح اذا منها هنا

112
00:41:01.450 --> 00:41:21.800
دي التبعيض ومن اسم موصول؟ يعني هو من جنس تحمل به امهاته على هذه الصفة لم يا ابا غيث ما الذي لم يتضح لك هو تمام والضمير في به لا يعود على من؟ يعود على من؟ من

113
00:41:22.700 --> 00:41:39.800
يعني هو من بعض جنس من؟ ها هنا المراد به الاولاد الذين تلدهم امهاتهم على هذه الهيئة لكن اعاد الضمير على من؟ بالافراد لان من لفظها مفرد فيجوز عود الضمير عليها بالافراد؟

114
00:41:39.850 --> 00:42:01.000
ويجوز عود الضمير عليها بالجمع يعني من ها هنا المراد بها الجمع عملنا به الضمير لا يعود على على تأبط شرا. الضمير يعود على الاسم الموصول الذي على من ومن ها هنا مراد بها الجمع لكن لما كان لفظها مفردا اعاد الضمير بالافراد

115
00:42:04.700 --> 00:42:19.200
عندما تقول مثلا جاءك الى المجلس لا عندما تقول مثلا جاءك الى المجلس خمسون رجلا وتقول سرني من حضر الا يجوز ان تقول سرني من حضر وان كان الحضور الفا

116
00:42:20.250 --> 00:42:42.050
يجوز فالهاء في به ليست عائدة على تأبط شرا وانما هي عائدة على من ومن ها هنا اسم موصول عام فهو من جنس هؤلاء الاولاد الذين حملت امهاتهم بهم على هذه الهيئة

117
00:42:43.500 --> 00:43:07.950
نعم ممن حملنا به ليست من الذين حملنا به. اذا قلنا من الذين سنقول من الذين حملنا بهم لانه الذين لا بد فيها من المطابقة يعني لو قال ممن حملنا بهم طيب انا ساقرب المسألة بطريقة اخرى

118
00:43:08.750 --> 00:43:26.600
لو قال ممن حملنا بهم حين ازن الضمير هو عائد على من؟ يعني الاسم الموصول يحتاج الى صلة وعائد. صح يا كرام اين الصلة؟ جملة حملنا واين الضمير العائد على من؟ هذا الاسم الموصول العام

119
00:43:27.000 --> 00:43:48.950
اين الضمير العائد علي بهم لكن لما كان من لفظها مفردا اعاد الضمير عليها بالافراد جوازا فقوله به جائز وقوله بهم جائز. وهذا سائغ كثير جدا في كلام العرب طيب اديروها في عقولكم فهي يسيرة ان شاء الله

120
00:43:50.350 --> 00:44:11.900
ممن حملنا به. طيب سؤال من حرف جر للتبعيض والجار والمجرور بم نعلقهما لا نون النسوة ليست العائد انا قلت ان الضمير العائد هو الهاء الضمير العائد هو الهاء. الضمير العائد على من؟ هو الهاء

121
00:44:17.100 --> 00:44:39.150
نعم متعلقان بصفة رابعة محذوفة لمغشم بمغشم جلد كائنا من الفتيان انظر من الفتيان قريبة من هذه ممن حملنا به ثم غير مثقل ثم هو من الذين حملت بهم امهاتهم

122
00:44:39.750 --> 00:45:02.900
على هذه الصفة ممن حملنا به وهن عواقد حبك النطاق فشب غير مهبل  طيب اذا كما قلنا الجار والمجروم تعليقان بصفة رابعة محذوفة لمغشم وجملتهن عواقد في محل نصب حال من فاعل حملن

123
00:45:03.450 --> 00:45:26.950
نعم هن عواقد حبك النطاق نعم وحبك مفعول به لجمع اسم الفاعل لانها جمعوا عاقبة وهنا يعمل وهن عواقد حبكة مفعول به لجمع اسم الفاعل تشبه عملنا به فشب هذه

124
00:45:27.700 --> 00:45:51.700
قال حملنا به على هذه الهيئة وهن عواقد حبك النطاق اي لم يحللن نطقهن ويعني سابين ذلك بعد قليل قال فشب. فالفاء هذه للترتيب والتعقيم والسببية طبعا وفيها مبالغة لانه التعقيب ها هنا ليس على حقيقته

125
00:45:51.950 --> 00:46:11.100
حملنا به فشب غير مهبل لكنه اجتاز مراحل وذكر ما ذكر نعم طبعا اما صرف عواقب فهو لضرورة الشعر وهو من احسن الضرورات بان فيه رد الشيء الى اصله والاصل في الاسم ان ينوم

126
00:46:11.650 --> 00:46:30.150
قال ممن حملن به وهن عواقد حبك النطاق فشب غير مهبل. ابو غيث يقول هناك ايجاز بالحذف صحيح يعني فولد فشب نعم لكن انظروا الى هذا الى ترك الى ترك غير المهم. هو قال فشب غير مهبل

127
00:46:30.900 --> 00:46:51.850
والعبرة بالشباب حينئذ تكتمل مداركه وحينئذ اه تظهر الافعال الاختيارية عنده غالبا الصبي لا يعقل لكن فشب غير مهبل شب محمود السيرة لم ذلك؟ سنرى ماذا ماذا تزعم العرب طبعا شب غيرة

128
00:46:51.900 --> 00:47:11.650
طير كما تعلمون حال منصوبة من فاعل شبة يعني شبه مغايرا الهبل هكذا اذا غير حال من فاعل شبة منصوبة يتابع هنا وصفة ابط شرا بانه مذكر نجيب لا حظ للتأنيس فيه

129
00:47:12.000 --> 00:47:36.250
كيف ذلك اذ تزعم العرب ان المرأة اذا باشرها بعلها غصبا وهي غير متأهبة للفراش جاء الولد مذكرا شهما نجيبا. كذا يزعمون ويقال ولد المذعورة لا يطاق وقال شاعرهم تسننتها غضبا. فجاء مسهدا وانفع اولاد الرجال المسهد

130
00:47:37.200 --> 00:47:59.750
المساحات كما سيمر بنا بعد قليل والقليل النوم يعني فيه كناية عن تيقظه وحذري وانه ليس ثقيلا كسلان والعرب تكره الثقيل الكسلان ايما كره تنمتها غضبا فجاء مسهدا وانفع اولاد الرجال المسهدة

131
00:48:00.700 --> 00:48:22.050
اذا ممن حملنا به وهن عواقد حبك النطاق يعني لما باشرها بعلها هي كانت غير غير متأهبة للمباشرة اصلا وهن عواقد حبك النطاق. فشب غير مهبل لقوله حملنا مضمار افيعود الضمير

132
00:48:22.100 --> 00:48:40.250
على نسوة مذكورات من قبل يا كرام لا يعود الضمير على مذكور بقوله حملنا اضمر النسوة ولم يجري لهن ذكر لعلم السامع بذلك. اذا يجوز هذا لعلم السامع وهذا ايضا من سنن العرب في كلامه

133
00:48:41.900 --> 00:48:59.500
قال تعالى حتى توارت بالحجاب والمراد الشمس وقال سبحانه ما ترك على ظهرها من دابة. والمراد الارض ولم يجري لها ذكر من قبل فيجوز من عادة العرب في كلامهم انهم يترخصون فيضمرون

134
00:49:00.100 --> 00:49:19.250
قبل الذكر دون ان يذكروا قبل الاظهار دون ان يظهروا اذا كان الكلام معلوما. اذا كان الكلام معلوما بالمقام. يعني دل عليه المقام الاصل ان ان الضمير يدل عليه المقال

135
00:49:19.450 --> 00:49:42.650
لكن يجوز الاضمار ايضا ايضا اذا دل عليه المقام. نعم صحيح ما ترك على ظهرها من دابة. طيب وهن عواقد الحبك النطاق قد يكون فيه كناية يعني قد لا يكون المراد الاصل وانما اللازم ماذا يلزم عن قوله وهن عواقب حبك النطاق؟ يلزم عدم الاهبة والاستعداد

136
00:49:42.650 --> 00:50:02.650
للمباشرة فحملنا به على هذه الحال اذا اللازم هنا هو المراد. وقد يكون الملزوم واردا اصله معناه وقد لا يكون واردا لان الكناية لفظ اطلق واريد به لازم معنى مع جواز ارادة المعنى الحقيقي. مع جوازه

137
00:50:02.950 --> 00:50:27.500
نعم طيب اذا في كناية عن عدم تأهبهن للجماع والمباشرة ممن حملن به وهن عواقد حبك النطاق فجاء غير مهبل ومبرئ من كل غبر حيضة وفساد مرضعة وداء معطي ومبرئ من كل غبر حيضة

138
00:50:28.400 --> 00:50:48.750
غبر حيضة او حيضة طبعا قال كناية عن الانشغال بالعمل دون الفراش نعم مو ممكن هذا يعني هي غير متأهبة لهذا فباشرها على هذه الحال يعني كرها اذا ومبرئ من كل غبر حيضة او حيضة

139
00:50:49.450 --> 00:51:13.200
الغبر هو البقايا. فالمراد بقايا حيضة قبل الطهر ويقال لبقية اللبن في الضرع ايضا. يقال غبر اللبن وغبر طبعا يقال غبر وغبار طيب وفساد مرضعة هذا طبعا انا هنا اجتزأت وكان علي ان اتم. انظروا ها هنا فاصلة

140
00:51:14.400 --> 00:51:34.750
اذ تصدقوني اه وفساد مرضعة اما ان يكون الفساد الذي هو من قبل المرضعة بان تكون ارضعته وهي مغيل اي وهي حامل ويسمى هذا الغيم يعني ارضاع الولد على حمل يسمى غيلا

141
00:51:35.650 --> 00:52:01.100
واما بفساد اخلاقها والعرب تزعم وهذا صحيح ان المرضعة اذا كانت فاسدة الاخلاق فسد الغلام بفساد اخلاقها. يسري فساد اخلاقها الى لبنها ويسري من لبنها الى الغلام. ولذلك كانوا يتخيرون المرضعات للاولاد

142
00:52:01.700 --> 00:52:21.750
وفساد مرضعة وباء معضلي هو الذي يستصحبه من الولادة اي هذا الغلام هذه صفاته ايضا. هو مبرئ من كل غبار حيضة. يعني لم تحمل به امه في اعقاب الحيض يعني في بقايا الحيض وهذا

143
00:52:21.750 --> 00:52:46.600
وارد كما اه تزعم العرب ويزعمون ان هذا مفسد للغلام قال وفساد مرضعة وداء معضل طيب تاجر تقول حدثت قصته مع الامام الجويني نعم رحمه الله مع المرضع مثل ذلك اظن اه انه يعني

144
00:52:46.650 --> 00:53:02.550
انا نسيته تفصيل القصة لكن اظن هي كان فيه تلكأ او كذا يقول هي من تلك الرضعة ربما هذه القصة يعني نعم رحمه الله تعالى ورضي عنه رضي الله عنه

145
00:53:04.500 --> 00:53:32.300
اذا ومبرئ من كل غبر حيضة وفساد مرضعة نعم غبر اسمه ذات اسمه جنس جامد يدل على ذلك وحيضة تروى بالكسر وبالفتح. انتبهوا بالكسر هي اسم مصدر للفعل حاض يحيض بمعنى سال

146
00:53:33.550 --> 00:53:57.650
اذا حيض بالكسر اسم مصدر نعم اسم مصدر اما بالفتح فهي مصدر مرة بالفعل حاض يحيض حيضا وحيضة مصدر مرة نعم  مرضعة جئنا الى قضية مرضعة وهي من الكلمات المشكلة في التصريف

147
00:53:59.400 --> 00:54:23.550
تعلمون ان هذه الاوصاف خاصة بالاناث بالمرأة المرضع والحامل طالق والحائض هذه كلها اوصاف خاصة بالمرء فالكوفيون رأوا ان عدم لحاق التاء بها انما هي لعدم الحاجة الى ذلك. لانها اوصاف خاصة بالاناث

148
00:54:24.850 --> 00:54:41.750
وعلى هذا نصوا على انه لا تلحق التاء بهذه الاوصاف الا على سبيل الشزوز طبعا يرد عليهم ان هذا ورد يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت تذهل كل مرضعة جاءت التاء

149
00:54:42.450 --> 00:55:07.500
وقال ها هنا قالوا وفسادي مرضعة وداء معضل بس هادي مرضعة قد جاء بالتاء طيب البصريون لا يرون هذا بل جمهورهم سوى سيبويه ورأس القائلين بهذا الخليل يرون ان قولهم مرضع وحائض وطالق

150
00:55:07.600 --> 00:55:26.250
طامس وهكذا هي اوصاف على النسبة شذوذا يعني هي من شواذ النسب اي ذات حيض ذات ارضاع المراد بها ها هنا النسبة وان لم تكن مباشرة للفعل. ليس المراد ها هنا الحدث والفعل

151
00:55:27.150 --> 00:55:50.350
فقولهم مثلا هذه فتاة حائض او هذي حائض اي اي انها من ذوات الحيض. وان لم تكن في الحيض في هذه الايام واضح هذا مهم جدا هذا قول الخليل وتبعه معظم البصرين تبعه الاخفش ومعظم البصريين

152
00:55:51.600 --> 00:56:08.550
انهم يعبرون بهذه الصفات من غير تاء اذا ارادوا النسبة ذات حيض وان لم تباشر الفعلة او يقع منها الفعل الان. الفعل الان. فاذا ارادوا مباشرة الفعل فانهم يقولون هذه حائضة بالتاء

153
00:56:09.100 --> 00:56:30.550
اي هي في هذه الايام في حي واضح طيب قال فاذا اردت الفعل قلتها حائضة الان وطالقة غدا هكذا اه مرضعة بالفعل لا بالقوة. احسن الله اليكم. صح مرضعة. يعني هي ذات ارضاع

154
00:56:31.600 --> 00:56:47.950
وان لم تكن مرضعة بالفعل الان طيب اه سيبويه له رأي اخر رحمه الله تعالى واحسن اليه وهو انها ان هذه الصفات التي جاءت من غير تاء هي صفات للفظ مذكر

155
00:56:48.600 --> 00:57:04.100
وهو انسان او شيء يعني حائض يعني هي شيء حائض. انسان حائض. والانسان يطلق على المذكر والمؤنث اه هكذا قال سيبويه ورد عليه ايضا في ذلك وترون هذا دائما يا كرام

156
00:57:04.300 --> 00:57:23.750
تذكرت مسألة عليك ان تعرف مظان المسألة وهذا مما يمتاز به طالب العلم الباحث المثابر الذي لا يترك العلم طالب العلم الذي لا يعرف مظان المسائل لا يستحق وصف طلب العلم

157
00:57:24.450 --> 00:57:42.100
لابد ان يعرف مظان المسألة. اين اجد هذه المسألة تفكر والفهرس مهم جدا عند طالب العلم لابد ان يبحث ويدقق مثلا هذه المسألة يجدها في باب النسب في شواذ النسب

158
00:57:43.400 --> 00:58:09.200
تبحث في كتاب كتابين ثلاثة في امات الكتب الى ان تصف الى ان تصل الى مرادك. نعم احسنت صحيح اكرمكم الله شيخ صدق. طيب اذا اذا قال هو مبرئ من كل غبر حيضة وفساد حيضة او حيضة وفساد مرضعة وداء معضل

159
00:58:10.950 --> 00:58:25.550
طيب في سلطانه يقول لنا اه عن الكافية الشافية لابن مالك وما من وما من الصفات بالانثى يخص اظن هي عن تاء استغنى لان اللفظ نص لان اللفظ نص في الاناث

160
00:58:26.050 --> 00:58:52.200
نعم. فلا حاجة الى التاء التي يفرق بها بين اه صفات المذكر والمؤنث. نعم طيب  صحيح. نعم الان الان يبقى يبقى الامر هنا مشكلة فكيف نوجه قوله ها هنا وفساد مرضعة

161
00:58:53.000 --> 00:59:12.250
بناء على ما ذكرناه هذه اقوال العلماء في المسألة. الكوفيون يرون ان التاء لا تلحق الصفات الخاصة بالمؤنث البصريون يرون ان التاء تلحق بالصفات الخاصة بالمؤنث اذا اردنا الفعل اذا اردنا بيانها حين المباشرة للفعل

162
00:59:12.600 --> 00:59:34.200
لقولنا مرضعة يعني هذه الايام هي ترضع وعلى هذا تأملوا على تخريج المصريين. انظروا قوله سبحانه وتعالى يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت. الله تدبرتم المعنى بناء على التصريف

163
00:59:35.850 --> 00:59:57.950
عرفتم كيف يوصلكم التصريف احيانا الى دقائق المعاني المرضعة في حال ارضاعها طبعا هي حالة لا شك لا تشعر لا تعرف تفاصيلها وحقائقها الا المرأة حالة وجدانية شعورية غريبة ويكون الطفل فيها حينئذ قريبا جدا من امه

164
00:59:58.700 --> 01:00:22.200
بعض منها طيب يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت فتلقي رضيعها تلقبه ثديها لكنها تلقيه لشدة هول ذلك اليوم قال بعض اه قال بعض المفسرين ان هذا تمثيل للتهويل. وقال بعضهم بل هذا حقيقة يكون يوم القيامة

165
01:00:22.600 --> 01:00:44.750
يعني اقوال لكن التمثيل ايضا يعني وان قلنا انه تمثيل فانظر الى دقة البيان القرآني يوم ترونها تذهل كل مرضعة التاء اي هي في حال ارضاع تترك وليدها بهول ذلك اليوم

166
01:00:45.550 --> 01:01:01.950
طيب ها هنا ايضا كلام فان قلت لما قيل مرضعة دون مرضع قلت المرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة اه سديها الصبي والمرضع التي شأنها ان ترضع وان لم تباشر ارضاع في حال وصفها به. فقيل مرضعة ليدل على ان ذلك الهول

167
01:01:02.500 --> 01:01:16.450
ماذا بعدها وعندي هنا اذا فوجئت به هذه وقد القمت الرضيعة فبها نزعته عن فيه. لما يلحقها من الدهشة عما ارضعت عن ارضاعها. او عن الذي ارضعته وهو الطفل وعن

168
01:01:16.450 --> 01:01:42.750
الحسن تذهل المرضعة عن ولدها لغير فطام قال غير فطام يعني قد تتركه لفطام وتضع الحامل ما في آآ بطنها لغير تمام نعم لا اله الا الله. نعم هذا كلام الامام الزمحسني. جزاك الله خيرا استاذ محمود

169
01:01:43.900 --> 01:02:06.750
طيب الآن خرجوا لنا بيت صاحبنا ابي كبير بناء على ما ذكرنا. فما المراد بقوله ومبرئ من كل غبر حيضة وفساد مرضعة كيف تخرجونها انا خرجته على وجه ايضا لكن انتظروا ما تقولون

170
01:02:07.950 --> 01:02:29.900
نعم ولنذكر المعنى العام الى ان نصل الى النتف البلاغية كيف نخرج فساد مرضعة لما اتى بالتاء هنا كيف تستقيم مع السياق هنا طيب يقول اذا المعنى العام يصف صاحبه الذي سرى به ببراءته من كل عيب يكون من جهة الامهات

171
01:02:30.950 --> 01:02:48.400
الم تحمل به في بقايا الحيض بل على الطهر والنقاء ووضعته ولا داء به استصحبه من بطنها فلا يقبل علاجا يعني بعض التشوهات كما تعلمون عندما يستصحب المرض من من بطن امه

172
01:02:48.700 --> 01:03:08.450
يعني يعز علاجه غالبا قال لان داء البطن لا يفارق ولم ترضعه على غيل بان تكون حاملا ولم تكن فاسدة الاخلاق ايضا طيب النت في البلاغية لماذا قال مرضعة؟ يعني هي في حال ارضاع الان؟ وقالوا مبرئ من كل

173
01:03:08.700 --> 01:03:40.400
هو شيء مضى ليست مرضعة الان فكيف ذكرها بالتاء اريد تخريجها على قول البصريين فهمتم الاشكال باعتبار الماضي ماذا تريد يعني استاذ محمود هذا اسمه حكاية الحال الماضية احضار المشهد اماما استحضار وقت ارضاعها احسنتم

174
01:03:40.750 --> 01:04:05.550
اذا قوله اذا في الصفات التي ذكرها كناية عن تمام خلقه وقوة جسده وفي قوله وفساد مرضعته حكاية للحال الماضية. اي التي كانت ترضعه صحيح نعم غيث يقول الفساد في حالة الارضاع هو الذي يؤثر. صح؟ لكن هو قال يعني ومبرئ من كل عيب. يعني هو يصفه الان

175
01:04:05.600 --> 01:04:44.900
صفات كانت فيما مضى لكن اتى بالتاء استحضارا للمشهد والصورة طيب وفساد مرضعتي وداء معضي طيب  صحيح الان هذه الشريحة بيت قديم. نذكركم بمقطوعة بعض بلعنبر اه ومبرئ طب ما اعرف انه مبرأ كيف تعلبونه مبرئ

176
01:04:46.800 --> 01:05:11.600
نعم يا كرام كيف تعربون ومبرئين؟ تفضل ومبرئ صفة صفة لمن صفة ها طيب اخذكم مرة اخرى  ومبرئ بالجر صفة والواو والواو يا كرام اه معطوفا على ماذا هو معطوف على الصفة. ليس معطوفا على مغشم

177
01:05:12.250 --> 01:05:28.650
بل معطوف على جلد لانه من صفاته يعني لو لم تكن الواو لكان صفة اذا بمغشم جلد هائل من الفتيان غير مثقل كائنا ممن حمل به وهن عواقد الحبك النطاق؟

178
01:05:29.300 --> 01:05:57.850
ومبرئ يعني هي في المعنى صفة خامسة لكن الواو جعلتها معطوفة على جلد ليست معطوفة على الذات بل معطوفة على الصفة واضح هذا يا كرام فقال ولقد سريت على الظلام بمغشم جلد من الفتيان غير مثقل ممن حملن به وهن عواقد حبك النطاق فشب غير مهبل ومبرأ من كل غبر

179
01:05:57.850 --> 01:06:19.950
حيضة وفساد مرضعة وداء معضل. ومبرئا كيف نعرب ومبرأا اه تمام جاء الجواب جاء الجواب بسؤالك انت قلت هل يمكن عطفها على غير؟ نعم. فشب فشب على خصلتين انه غير مهبل وانه مبرأ

180
01:06:20.050 --> 01:06:47.350
من كل داء من قبل الامهات صحيح طيب ثم قال خلاص لو كنتم من مازن فرغنا منها وقال حملت به في ليلة مسؤدة كرها وعقد نطاقها لم يحلل عاد مرة اخرى الى النص

181
01:06:47.700 --> 01:07:03.850
على ان امه حملت به على هذه الايام هو كان قبل قليل قال يعني قبل قليل ادرجه في الجنس في جنس الفتيان الذين يولدون الذين تحمل بهم امهاتهم على هذه الهيئة

182
01:07:04.450 --> 01:07:20.100
ثم نص عليه بانفراد فيما بعد. وكانه يريد ان يؤكد تلك الحالة تماما وكأن هذه الفكرة عند العرب مركزي عملت به في ليلة مسؤدة كرها وعقد نطاقها لم يحل لي

183
01:07:20.650 --> 01:07:38.400
نعم فيه اطناب كما سنرى اذا مزقودة مذعورة والزؤد الذعر والرعب وزئد الرجل فهو مسؤول نعم حملت به في ليلة مسؤدة مسؤدة طبعا اسمه مفعول من مصدر الزوائد اي زعر

184
01:07:38.700 --> 01:07:57.750
وفيه اه اه يعني فيه مزيد بحرفين هما الميم والواو. مزيد بحرفين بينهما الفاء والعين. كرها اما ان تقول انه مصدر بمعنى اسم الفاعل. اي كارهة مصدر بمعنى اسم فاعل

185
01:07:58.200 --> 01:08:21.400
اي كارهة واما ان تقول انه اسم مصدر للفعل اكره يكره. اي مكرهة وعلى هذا بعض الشراح يفسر يقول مكرهة يعني اكراها فهو اسم مصدر للفعل اكره يكره وكلاهما بمعنى

186
01:08:21.950 --> 01:08:39.800
قملت به في ليلة يعني هي اكرهت وكرهت وعقد نطاقها لم يحلى لم يحل لي لا لا يصح طبعا يفسد المعنى ويفسد اللفظ كذلك يفسد وزن البيت طيب اذا كرها مصدر بمعنى اسم الفاعل

187
01:08:40.400 --> 01:09:07.050
للمبالغة امنت به في ليلة مسؤدة كرها. وعقد نطاقها لم يحلل عقد على وزن فعل مصدر للفعل عقد يعقد. معنى شد وربط عبر به عن اسم المفعول المعقود فقوله وعقد نطاقها اي ونطاقها المعقود

188
01:09:07.500 --> 01:09:22.800
يعني المربوط لم يحلد فاذا ها هنا عقد مصدر بمعنى اسم المفعول للمبالغة وفيه اضافة الصفة الى الموصوفة ما رأيكم يا كرام في اعراب جملة حملت به في ليلة مسؤولة

189
01:09:23.350 --> 01:09:54.000
عملت به في ليلة مزهولة ما رأيكم في اعراب الجملة ماذا ترون في اعراب الجملة عملت به في ليلة مسؤدة ائنافية نعم استئنافية لا محل لها من الاعراب. اه الاخت هاجر تقول استئنافية بيانية. انظروا يا كرام. البيانية التي تكون جوابا لسؤال محذوف. نرى هل ها هنا سؤال

190
01:09:55.850 --> 01:10:08.850
ليس ها هنا سؤال بل لما؟ لانه قد نص على هذا من قبل عندما ادخله في جنس الاولاد الذين يولدون او تحمل بهم امهاتهم على هذه الايام فليس ها هنا سؤال

191
01:10:08.900 --> 01:10:31.350
ليس استئنافا بيانيا بل استئناف نحوي مؤكد لما قبله واضح يا كرام اليس هذا استئنافا بيانيا طيب صفة لما لا تكون صفة؟ طيب سنرى صفة لاي شيء كل الاحتمالات والدة هاتوا

192
01:10:31.400 --> 01:11:17.800
دينار صفة لاي شيء دي مغشم صفة لمغشم صفة خامسة والله وارد هذا وارد لكنني اميل الى الاستئناف على غير العادة ويعني عادتي ان اميل الى قانون استاذنا الكبير فخر الدين ان وصل الكلام اولى من قطعه لكنني ارى الاستئناف ها هنا كانه

193
01:11:18.450 --> 01:11:37.800
اكمال للقصة لأنه قال هملت به في ليلة مسئولة. يعني بعد ان ذكرها لا سيما انه بمعنى ما سبق  يعني لا سيما انه بمعنى ما سبق ممن حملنا به وهون عواقبه

194
01:11:39.950 --> 01:12:01.550
يعني تكون صفة للتوكيد هذا وارد وارد نعم لا الفواصل العطف لا لا لا يمنعها هنا لكن في ظني ان الاستئناف ها هنا اولى الاستئناف ها هنا اولى توكيدا للجملة

195
01:12:01.800 --> 01:12:23.500
السابقة ممن حملن به وهن عواقد حبك النطاق فشب غير مهبل والله اعلم طيب والامر سهل فيها ان شاء الله اذا مسؤدة صفة لليلة. وهي في الحقيقة لاهلها لكن اذا كانت الليلة مسؤدة فما بالك باهلها؟ والليلة لا تزعل

196
01:12:24.150 --> 01:12:43.900
فهذا من طرائق العرب في التعبير في التهويل والترهيب وفي ليلة مسؤودة ترهن طبعا مسؤدة تروى بالجان وتروى مسؤدة ايضا ها هنا حملت اضمر ولم يجري ذكر لامه من قبل

197
01:12:46.000 --> 01:13:07.400
لم يجري ذكره لها وهذا جائز لعلم السامع به فقوله مزؤدة بالنصب حال من فاعل حملت ويروى حملت به في ليلة مسؤدة يعني مذعورة فتكون فاعلا لحملك. ويكون حينئذ اسم ذات منقولا من مشتق

198
01:13:08.300 --> 01:13:35.050
لكن النصب والرفع بعيدا بعيدان آآ تقول اختك الا يرجع الضمير الى مرضعة؟ لا لان المرضعة قد تكون غير امه مثلا ثم هو يقول هو ومبرئ من كل غبر حيضة وفساد. يعني مبرئ من هذه العيوب التي تكون في الطفل

199
01:13:35.350 --> 01:13:57.350
من قبل النساء فالمرضعة قد تكون غير امه مثلا آآ لكن الرفع والنصب ضعيفان لا سيما انه قد اكثرت العرب من من الاسناد الى الزمان وهم يريدون طاحبة يعني صاحب الوقت

200
01:13:57.550 --> 01:14:10.050
ولا لا يريدون الوقت اه نفسه وفيه من المبالغة ما ليس في ذلك. يعني لو رفعنا او نصبنا لصار التقييد فقط انه في الليل لا في النهار وهذا ليس فيه شيء

201
01:14:10.150 --> 01:14:35.650
ليس من اساليب البيان العربي العالي طيب حملت به في ليلة مسؤدة كرها وعقد نطاقها لم يحلى لي فالجر اولى وابلغ وابين كما قرر رشا تمري في شرحه طبعا كما تعلمون حال من فاعل حملت

202
01:14:37.250 --> 01:14:57.000
وعقد نطاقها لم يحلى لي حال ثانية نعم وقلنا ان عقد نطاقها فيه اضافة الصفة الى الموصوف اي ونطاقها المعقود لم يحلم طيب ولم يحلل لم يقل لم يحل وانما قال لم يحلى لي اولا احتاج الى ذلك

203
01:14:57.100 --> 01:15:22.000
لاقامة الوزن لاقامة القافية ثانيا فك الادغام حين الجزم لغة تميم تميم مثلا يقول اه يقولون آآ من يشاققي الرسول قريش تقول ومن يشاق الله ورسوله مثلا فالفك لغة تميم والادغام لغة قريش

204
01:15:23.300 --> 01:15:40.350
وفيه مسألة تصريفية فيها تفصيل طويل معروف في حركة الحرف الثاني حينئذ حين الادغام حين بقاء الادغام حين الجزم اذا يكرر ما ذكره قبل بان امه حملت به مكرهة ولم تحل نطاقها

205
01:15:41.150 --> 01:15:54.550
في البيت كما تعلمون اطناب بالتكرير اذ كرر المعنى الذي ذكره في البيت الثاني وهذا يدل على استقرار هذه الفكرة في اذهان العرب وقد وقد قالت ام تأبط شرا عنه

206
01:15:54.650 --> 01:16:13.300
انه والله شيطان يعني هذا فيه شيء من الجواب للاخ الكريم الذي قال لما قالت لابي كبير اذهب فاقتله قالت انه والله شيطان ما رأيته قط مستثقلا ولا ضحكا ولا هم بشيء مذ كان صبيا الا فعله

207
01:16:13.600 --> 01:16:32.400
ولقد حملت به في ليلة ظلماء وان نطاقي لمشدود في البيت ايضا الكناية التي في البيت الثاني على ما ذكرنا. وقوله مسؤولة فيه مجاز عقلي علاقته الزمانية اذ اسند الزؤد

208
01:16:32.500 --> 01:16:58.650
الى الليلة وهي للمرأة او لاهل الليلة مبالغة في بيان رعبها يعني الليلة الظلماء الشديدة الظلام اه يعني يذهل فيها الانسان عن نفسه نعم حملت به في هذه الليلة فاتت به حوش الفؤاد مبطنا سهدا اذا ما نام ليل الهوجل

209
01:17:00.000 --> 01:17:17.650
فاتت به حوش الفؤاد اي وحشية الفؤاد. ذكية الفؤاد. متوقد الفؤاد ويقولون رجل حوشي لا يخالط الناس منفرد عنه وليل حوشي مظلم هائل والعرب تزعم ان الحوش حي من الجن

210
01:17:19.550 --> 01:17:36.050
لا لا يعني بقي بيتان فقط طبعا بيتان بيتا قد زعمت العرب ان الحوش حي من الجن او بلاد الجن من وراء يبرين لا يمر بها احد من الناس وهذا جاء وعلى هذا جاء معنى الانفراد

211
01:17:36.250 --> 01:18:05.850
التوحش ولفظ حوشي غير مستعمل قريب غير مألوف مبطنا خميس البطن. مبطنا قميص البطن. فالتتبيح حوش الفؤاد مبطنا سهودا كثير السهر كثير السهر والهوجل الثقيل الكسلان ذو الغفلة او الاحمق لا مسكت به

212
01:18:06.450 --> 01:18:31.600
ماشي عقل وبه سميت الفلاة قانون الفلاتن هوجل ايضا لا اعلام فيها يهتدى بهم مبطنة مبطنا مفعلا. اسمه مفعول من مصدر يبطن هنا انا فكرت في الزيادة في معنى الزيادة في الفعل. ما معنى الزيادة في الفعل؟ بطنه

213
01:18:33.300 --> 01:18:56.950
فذهبت الى ما قاله الامام ابن جني في التنبيه على مشكلات الحماسة قال بان معناه على السلب والازالة تماما فكأن معناه ازال بطنه ازال بطنه كما قالوا بطنه انا لم اجد هذا. يعني بهذا اللفظ وانما وجدت بطن لحيته اذا ازال الشعر من تحت الذقن والحمل

214
01:18:58.400 --> 01:19:29.700
بطل لحيتا نعم وهكذا طيب لا ليست الاصابة بل للسلب والازالة فائدة تقول العرب رجل مبطن خميس البطن وبطين عظيم الباطن ومبطون عليل البطن وبطن منهوم ومبطان هو الذي ضخم بطنه من كثرة ما يأكل

215
01:19:30.500 --> 01:19:51.450
نص على هذا آآ اه نص على هذا ابن قتيبة في ادب الكاتب نعم صحيح الهمزة في العادة هي التي تكون للازالة والسلب ولذلك تجد في كلام العرب القديم فوائد عجيبة وكثيرة تجمع

216
01:19:52.450 --> 01:20:16.950
ويعني ينظر فيها ويجمع النظير الى النظير فيها فاتت بيحوش الفؤاد مبطنا سهدا اذا ما نام ليذهب جديد يقول الشيخ سلطان مرضه ازال مرضه. صح صحيح وان كانت الهمزة هي اشهر في باب السلب

217
01:20:21.400 --> 01:20:42.950
نعم حتى ان مرضه انا اظن ذكرتها مرة. يعني مسألة مرضه اتى ان مرضه معناه عالجه ليزول عنه المرض طيب فاتت به حوش الفؤاد مبطنا سهدا اذا ما نام ليل هوجلي

218
01:20:43.300 --> 01:21:00.850
اذا سهد على وزني فعل بمعنى الصفة المشبهة بمعنى الصفة المشبهة. من مصدر سهد يشهد نعم لابد ان تشهدوا معي يا كرام الى ان نفرغ من البيت الذي يليه وعن سوء قد يستوي فيه المذكر والمؤنث

219
01:21:01.550 --> 01:21:20.600
ومنه قولهم باب فتح اي واسع وقارورة فتح اي ليس لها غلاف ومجلس فسح اي واسع وناقة سرح اي منسرحة في السير ورجل فرج اي لا يكتم السر اما نام

220
01:21:21.100 --> 01:21:42.650
فهو على وزنه فعل من الباب الرابع. نام ينام وفعل يفعل نوي ما ينوم نوم تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا وارجو الا تكونوا نمتم صبرا صبرا والهوجل الفوعل اسم ذات اسم جنس جامد يدل على ذات

221
01:21:42.800 --> 01:22:01.950
والزيادة فيه للالحاق بجعفر الهوجل الواو زائدة للالحاق بجعفر طيب فاتت به اذا ان حملت فاتت. جملة اتت معطوفة على حملت. واذا قلنا ان حملة استئنافية فجملة اتت معطوفة على الاستئنافية لا محل لها

222
01:22:03.250 --> 01:22:25.350
حال منصوبة وحوش مضافة الى الفؤاد الى معرفة كيف تكون الحال معرفة؟ قال هي هنا على نية التنكير. يعني حوشا فؤاده ازا في الفؤاد نائبة عن ضمير الغائب حوشا فؤاده

223
01:22:27.800 --> 01:22:44.200
استاذ حسين يقول هذه الرحلة مخيفة لن تنيمنا اعاننا الله. فاتت بحوش الفؤاد يعني حوش الفؤاد مبطنا. حال ثانيا جهدا حال ثاني اذا ما نام ليل الهوجلي الثقيل الكسلان ولا ينام

224
01:22:45.400 --> 01:23:12.350
واذا نام كان حذرا اذا ظرف متعلق بسهولة طهودا اذا ما نامت. وما زائدة؟ ما بين اذا والفعل بعد هوى الجملة بعدها زائدا. والجملة مضاف اليه نعم اذا صحيح يعني انها ولدته متيقظا حذرا. حديد الفؤاد ذكيا

225
01:23:12.400 --> 01:23:34.600
يسهر اذا نام الثقيل البليد وقوله اذا ما نام ليل الهوجل يرجح رواية ليلة مسؤدة اسناد الى الليل الى الليلة وهنا اسناد الى الليل فقوله نام ليل الهوجري فيه مجاز عقلي علاقته الزمانية

226
01:23:34.900 --> 01:23:54.750
والمعنى نام الهوجل في الليل وهذا من عال البيان ورائقه وفي قوله حوش الفؤاد هذا مجاز مرسل. علاقته اعتبار ما يكون اذ لا يوصف الصبي بهذا يعني لا يوصف الولد

227
01:23:54.950 --> 01:24:14.900
حين آآ ينزل من بطن امه بهذا لا يوصف بهذا الا بعد ان تظهر افعاله الاختيارية نعم لا ليس فيه استعارة ليس المراد كما قلنا حوش الفؤاد اي ذكي الفؤاد

228
01:24:15.000 --> 01:24:32.450
متوقد الفؤاد وحشيه فهو منفرد عن غيره من الناس يعني لا يشبه غيره من الناس مبطنا سودا اذا ما نام ليل الهيوجلي. وفي قوله حوش الفؤاد اذا قلنا مجاز مرسل علاقته اعتبار ما يكون

229
01:24:32.500 --> 01:24:56.200
كما في قوله تعالى فبشرناه بغلام حليم اي سيكون حليما وكذا قوله مبطنا ومسهدا لا ليس فيه قلب مكاني انا يعني يخطر لي هذا بين قوله حوش ووحشي يخطر لي هذا لكنهما يعني في المعاجم ذكروهما في مادتين مختلفتين

230
01:24:56.400 --> 01:25:15.000
طيب واذا نبذت له الحصاة انا فقط اكمل المعنى واذا لبست له الحصاة رأيته فزعا لوقعتها طهور الاخين. هذا على ما ذكره انه اراد ان يكيد ليتقبض شرا واراد ان يختبر نومه. فنبذ له حصاة

231
01:25:16.050 --> 01:25:33.750
هبك الكعب ما الذي حصل؟ قال له والله الابل حركت مرة ثانية وسائسة في كل مرة ينبذ له حصاة اصغر من التي قبلها ويهب من ركضته فورا نبثت الحصاد طرحتها له لينتبه

232
01:25:33.950 --> 01:25:53.400
والحصاة الحجر الصغير والطمور الوثب ويقال للبرغوث طامر بن طامر لاثوبه والاخيل طائر الشق الراق هذا اكبر من الحمام وله الوان زاهية نعم اه ويحجن في مشيه. يقفز قفزا هكذا

233
01:25:53.700 --> 01:26:20.100
نعم كالغراب واذا نبذت له الحصاة رأيته فزعا فزع صفته مشبه من مصدر فزع يفزع والطمور مصدر للفعل طمر يطمر طمر يطمر والاخيل اسمه جنس جامد يدل على ذات الجملة الشرقية هذه معطوفة على سهودا

234
01:26:21.900 --> 01:26:42.450
معطوفة على الشهودا اه فهي فهي في محل نصب بالعطف واذا ها هنا يا كرام شرطية للتكرار اي ان هذه عادته لم تكن منه مرة واحدة. لا كلما نبذت له الحصاد الحصاد رأيته على هذه الحالة

235
01:26:43.700 --> 01:27:07.700
رأيته من الرؤية بالبصر فزعا حال ال من مفعول رأيته من الهاء اي رأيته وهو فزع لوقعتها اللام للسببية تتعلق بفزعا بالصفة المشبهة تمور الاخيلين مفعول مطلق نائب عن مصدر فزعا

236
01:27:07.900 --> 01:27:25.400
نائب عن مصدر فزعة اي فزع طهور الاخيل حذف المضاف وحل المضاف اليه محله. نعم. نائب عن مصدر فزع. والعلاقة بينهما واظن. واضحة لان هذه الحركة وهذه الوثبة كانت من الفزع

237
01:27:27.700 --> 01:27:49.500
طيب ورأيته كما تعلمون جواب الشرط. جوابه اذا اعربنا اللام وذكرنا معناها واذا هنا يصفه بفرط التيقظ فرطيء التيقز. التيقظ وفي استعماله اذا اشارة الى ان هذا منه دأب وعادة. واذا نبت له الحصاة رأيته فسعا

238
01:27:50.000 --> 01:28:06.500
وانظروا استعمال اذا في قوله سبحانه وتعالى واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم لم يكن هذا منهم مرة واحدة اذا لكان هينا لكنه دأب منه معاد

239
01:28:06.850 --> 01:28:29.400
كلما لقوا الذين امنوا قالوا لهم هذا فالنفاق متأصل فيهم لا تزل السنتهم واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم وجزى الله عنا شيخنا خير الجزاء ومن خير من نبهنا على على اثر حروف المعاني في توجيه النص

240
01:28:30.250 --> 01:28:52.250
وفهمي دقائق  نعم اذا للدأب وان تستعمل الفعل المتقطع. يعني اذا تستعمل في الفعل الغالب حصوله وان تستعمل في المشكوك فيه واضف اليها ان اذا بلفظها احيانا تستعمل للتكرار يعني احيانا تكون شرطية ظرفية للاستقبال فقط

241
01:28:52.850 --> 01:29:15.950
واحيانا تكون للتكرار تماما وفي قوله تمور الاخيلي ونختم به ان شاء الله تشبيه تمثيلي لانه شبه فزعه وانتباهه وتوسبه لادنى صوت يسمعه بوثوب الاخيل. هذا الطائر ووجه الشبه شيء يثب ويتيقظ لوجود شيء

242
01:29:16.200 --> 01:29:37.550
ووجه الشبه هيئة منتزعة من متعدد فكان عندنا تشبيه تمثيلي اي فزعا ك فزعتموري الاخيرين التشبيه ها هنا تمثيلي ولا بقية الابيات تكون في المجلس القادم ان شاء الله تعالى وبختام المجلس القادم بعون الله سبحانه وتعالى نختتم

243
01:29:37.550 --> 01:29:57.500
هذا الفصل كما قلت لكم يعني هذه الدروس هي برعاية مؤسسة سيكرز هم يقيمون هذه المجالس باعتبارات عندهم والفصل عندهم يكون بثلاثة اشهر. نحن كان عندنا اثنا عشر مجلسا. مجلسنا الثاني عشر في الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى

244
01:29:57.750 --> 01:30:17.350
وبه نختتم هذا الفصل ونبدأ فصلا جديدا نتابع فيه ما سبق بعون الله سبحانه وتعالى. ويعني ارجو ان تعودوا الى آآ هذه الابيات بالحفظ والتدبر وسيكون بعد هذه المجالس ان شاء الله تعالى بعد هذه المجالس الاثني عشر سيكون عندنا

245
01:30:17.700 --> 01:30:36.700
آآ اختبار شامل لها باذن الله تعالى. في الحفظ وفي الكتابة والله سبحانه وتعالى نسأل الا يحرمنا العلم بسهونا وتقصيرنا وذنوبنا وان ينفعنا بما علمنا والحمد لله رب العالمين. بارك الله فيكم واكرمكم ونلقاكم على خير حال

246
01:30:36.750 --> 01:30:38.450
المجلس القادم ان شاء الله