1
00:00:00.250 --> 00:01:11.950
سم بالله  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب

2
00:01:11.950 --> 00:01:31.950
الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصر الاية. وقوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. الاية. في الصحيح عن انس رضي الله عنه قال شج النبي صلى الله

3
00:01:31.950 --> 00:01:51.950
الله عليه وسلم يوم احد فقال كيف يفلح قوم شدوا نبيهم فنزلت ليس لك من الامر شيء وفيه ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخرة من الفجر يقول

4
00:01:51.950 --> 00:02:11.950
اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. فانزل الله من الامر شيء. وفي رواية يدعو على صفوان ابن امية وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام. فنزلت ليس

5
00:02:11.950 --> 00:02:31.950
بنا الامر شيء وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر كلا قرابين قال يا معشر قريش او كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس

6
00:02:31.950 --> 00:02:51.950
ابن عبد ابن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيئا. يا صفية عمة رسول الله لا اغني عنك من الله شيئا. ويا فاطمة بنت محمد سليني ما شئت من مالي. لا اغني عنك من الله شيئا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

7
00:02:51.950 --> 00:03:11.950
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا هو المجلس العاشر في ام على في التعليق على كتاب التوحيد وهذا الباب والذي بعده والذي بعده من ادلة ومن براهين التوحيد

8
00:03:11.950 --> 00:03:41.950
وذلك لان فيها ادلة تبين حال المدعوين من دون الله عز وجل. ومن براهين توحيد وادلته تبيين صفات الله عز وجل العظيم الخالق المدبر الكبير الذي لا تأخذه سنة نوم الحي القيوم وبيان حال من يدعى من دون الله عز وجل. وانهم مخلوقون مربوطون لا يملكون انفسهم نفعا ولا ضرا ولا

9
00:03:41.950 --> 00:04:01.950
ولا حياة ولا نشورا. سواء كانت من الاصنام او الاوثان او الاضرحة او سواء من البشر حتى من سادات البشر من الاولياء والانبياء عليهم الصلاة والسلام فانهم في هذا الجانب لا يستحقون

10
00:04:01.950 --> 00:04:21.950
هنا شيئا اليسحاقنا يعبد من دون الله عز وجل؟ ويجب هنا ان ننبه ان ننبه اننا تكلمنا العبادة تغير الله عز وجل فانه لا فرق بين اشراف الخلق وبين من دونهم في هذا الجانب. واما

11
00:04:21.950 --> 00:04:41.950
بالنسبة لما لهم من الله عز لما لهم عند الله عز وجل فان الفرق عظيم. وان البون شاسع عظيم. فانبياء الله عز وجل درجات عند الله عز وجل في الدنيا والاخرة. لكن من جهة ان يعبدوا فهذا لا يستحقون شيئا. وبعض القبوريين وبعض

12
00:04:41.950 --> 00:05:11.950
الشرك والبدع يلبسون على العوام يلبسون على العوام يعني في معارضة دعاة التوحيد كيف تجعلون النبي كالوثن؟ كيف تدعون ولي الله عز وجل كالشجر والحجر؟ نقول ما فعلنا هذا قل ان الولي ولي الله عز وجل الله يحبه وولايته وتوليه من دين الله والانبياء نجلهم ونحتريهم ونتبعهم

13
00:05:11.950 --> 00:05:31.950
لكن من جهة العبادة لا فرق كلهم مخلوقون وكل الناس يستحقون شيئا. والشيخ رحمه الله ذكر في هذه الابواب هذا الباب والذي بعده والذي بعده ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام والملائكة لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا ولا لغيرهم. طيب

14
00:05:31.950 --> 00:05:51.950
اذا فهذا الباب والذي بعده والذي بعده فيه بيان براهين التوحيد. ببيان حال المدعوين من دون الله عز وجل. ولعل الشيخ عبد المنعم يقرأ مرة ثانية يقرأ قال رحمه الله تعالى من عندك منك كتاب الشيخ العصيمي باب قول الله

15
00:05:51.950 --> 00:06:11.950
تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون له النصر قوله سبحانه ايشركون ما لا يخلقه شيء هم يخلقون هذا استفهام يراد به التنبيه والتوبيخ والتقرير. يعني ان ما يشرك المشركون

16
00:06:11.950 --> 00:06:31.950
لا يخلقون شيئا وهم مخلوقون ولا يستطيعون لهم نصرا والانفس منصور فبطلت عبادتهم هم لا يخلقون يخلقون انفسهم ولا ذرة. قال الله عز وجل يا ايها الناس ضرب مثلا فاستمعوا له. اسمعوا المثال

17
00:06:31.950 --> 00:06:51.950
ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له ذبابا بس لو اجتمع كل من دون الله عز وجل بشر وحجر وملائكة وانس وجن كلهم على ان يخلقوا ذباب مما استطاعوا. قال عز وجل

18
00:06:51.950 --> 00:07:11.950
اسلوبهم الذباباوي شيئا لا يستيقظوا منه. ضعف الطالب المطلوب. الثاني هم يخلقون. كل هؤلاء مخلوقون. الانبياء اولياء الملائكة الانس الجن كل الجميع مخلوق. كيف يعبد المخلوق؟ ايضا ولا يستطيعون لهم نصر. ما يستطيع هؤلاء

19
00:07:11.950 --> 00:07:31.950
ينصرون احدا ولا انفسهم ينصرون. كيف يعبدون؟ نعم. وقوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. الاية. طيب. هذي ايضا اية اخرى. الذين الذي يدعى من دون الله مهما كان

20
00:07:31.950 --> 00:07:51.950
من كان لا يملك ولا حتى قطمير. من قطمير من هنا للنفي. يعني ما يملكون قطميرا. اقول ان من هنا زائدة لبيان لتأكيد النفي. والا فان قطمير هذه في الواقع مفعول به في جهة الاعراب

21
00:07:51.950 --> 00:08:11.950
واوى القطمير هو اللفافة على ظهر النواة. انما نوت التمر وغيره. وقد ضرب الله عز وجل مثلا في القلة النواة من ثلاث اوجه. القطمير والفتيل والنقير. فالقطمير هو اللفافة والفتيل هو الحبل الصغير

22
00:08:11.950 --> 00:08:31.950
وسط النواة وسط النخلة العبسة الفصمة. ها وايضا النقير هو النقرة على ظهر النوى كل هذه ما يملكونه يعني هذه المخلوقات يعني المعبودات ما تملك هذه ابدا. فكيف بغيرها؟ قال عز

23
00:08:31.950 --> 00:08:51.950
والذين يدعون من دونه ما يملكون من قطمير. واحد ان تدعوهم لا يسمع دعاءكم. ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم. ولينبئك مثل خبير. اذا كيف ندعوا من دون الله احدا؟ وليقولن قائل

24
00:08:51.950 --> 00:09:11.950
هذا انبه عليه الان بعضنا يعني او كثير من الناس اليوم خاصة في بلاد التوحيد بلاد نجد بلاد المملكة بهذا الامر يعني معقولة اعبد لي صنما ولا وثنا ولا حجرا. ومرة سبحان الله كنت في مجلس كنت اتكلم عن الشرك. فقام لي

25
00:09:11.950 --> 00:09:31.950
طيب قال يا ولدي شيء نعبد الشجر الحين او نعبد الخشب ولا حدثنا عن الصلاة وحدثنا وفعلا ترى هذا يعني هكذا هو يظن. هذا يظن لانه ليس في في بلاد التوحيد. وما يتخيل ابدا واحد يعبد شجرة او حجر

26
00:09:31.950 --> 00:10:01.950
لكن نقول هذا موجود قريش تعبدوا الاصنام والاوثان عبدوا الاحجار الان يعني يعبدون حسين والحسن وفاطمة الزهراء يعبدون القبور يلفون حول حول الاضرحة يدعون الميت من دون الله يأتينا ان شاء الله تعالى ابواب عن هذا اذكر لكم اشياء وقفت عليها بعيني شفت ايش يسوون يعني لا تظنون ان في مأمن

27
00:10:01.950 --> 00:10:21.950
الخطر عظيم بل والله ان خطر الشرك اعظم من كورونا اليوم. اي والله والعالم قد تداعى يعني لمحاربة كورونا والوقاية من كورونا وحق لهم. حق لهم هذا. الحفاظ على الروح واجب. لكن كثير من الناس

28
00:10:21.950 --> 00:10:41.950
بل اكثر الناس يجد خطورة الشرك. والله ان الشرك اخطر من هذه الامراض اخطر من قنبلة نووية. ولذلك خاف ابراهيم عليه السلام على معنا انه قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. ونبينا صلى الله عليه وسلم خاف على اصحابه الشرك

29
00:10:41.950 --> 00:11:01.950
معه يعلمهم يحضرون الوحي ومع هذا قال اخف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. مع ان هناك دولتين عظيمتين في عصره خطيرة. الروم الفرس اقوياء. ومع هذا ما ما قال اخاف عليكم من الروم والفرس. لا اخاف عليكم الشرك الاصغر

30
00:11:01.950 --> 00:11:21.950
اقول يجب ان نخاف من من الوقوع في الشرك. نعم. وفي الصحيح عن انس رضي الله عنه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته. فقال كيف يفلح قوم شدوا نبيهم فنزلت ليس لك من

31
00:11:21.950 --> 00:11:41.950
في شيء الله اكبر رحم الله الشيخ ابن عبد الوهاب. عجيب جدا وقد فتح الله عز وجل بصره بصيرته وفقه في دينه. انظروا ماذا جرى. ما مناسبة هذه المسألة؟ يعني ايش دخل النبي شج في معركة احد وكسرت رباعيته

32
00:11:41.950 --> 00:12:01.950
ليبين انه عليه الصلاة والسلام على علو منزلته. قال عظم جاهه وعلى انه سيد الخلق سيد ولد ادم الشفع المشفع افضل الانبياء احب الخلق الى الله. ومع هذا ما ملك نفسه نفعا ولا ظرا. شجه المشركون

33
00:12:01.950 --> 00:12:21.950
جرحوه كسروا سنه عليه الصلاة والسلام. فقال متأسفا ومستبعدا فلاح قريش في فعل به كيف يفرح قوم يشجوا نبيهم. فينزل الله عز وجل عليه معاتبا اياه. ومبينا ان الامر له عز وجل

34
00:12:21.950 --> 00:12:41.950
ليس لك من امر شيء او يتوب عليه. الله اكبر. نعم. وفيه عن ابن عمر رضي الله انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر

35
00:12:41.950 --> 00:13:01.950
العن فلانا وفلانا اللهم العن فلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل قال الله ليس لك من الامر شيء. وفي رواية يدعو على صفوان ابن امية وسهيل ابن عمرو والحارث ابن هشام

36
00:13:01.950 --> 00:13:21.950
فنزلت ليس لك من الامر شيء. الله اكبر. هذه اخرى ايضا. وهي تشبه الحديث السابق وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا على اناس كانوا مشركين وكانوا يؤذون النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ويقفون حجر عثرة في سبيل الدعوة سبيل دخول الناس يمنعون

37
00:13:21.950 --> 00:13:41.950
الناس من دين الله فدعا عليهم لعنهم. وفي الرواية هذه سماهم صفوان ابن امية وسهيل ابن عمرو والحارث بن هشام. وكان هؤلاء الثلاثة اشد الناس عداوة وايذاء للنبي عليه الصلاة والسلام واصحابه. ومع هذا الله يقول له ليس لك من امري شيء او يتوب عليهم

38
00:13:41.950 --> 00:14:01.950
والعجب ان هؤلاء الثلاثة اسلموا وحسن اسلامهم. فدل على ان نبينا عليه الصلاة والسلام حتى نبينا حتى محمد صلى الله وسلم ما يملك شيئا وان الامر كله اوله واخره كله لله عز وجل فيجب ان ان نوقن ان

39
00:14:01.950 --> 00:14:21.950
الله هو المعبود الحق وانه الخالق المدبر الرازق المعطي المانع وان من دونه لا يسحق شيء من العبادة. نعم وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانزل عشيرتك

40
00:14:21.950 --> 00:14:41.950
اقربين فقال يا معشر قريش او كلمة نحوها اشتروا انفسكم لاغني عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبد لا اغني عنك من الله شيئا. يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا

41
00:14:41.950 --> 00:15:01.950
فاطمة بنت محمد سليني من ما لي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا. هذا الحديث متفق عليه نبينا صلى الله عليه وسلم اسرع الناس مبادرة الى امتثال امر الله. انزل الله عز وجل عليه وانذر عشيرتك الاقربين. انذر يعني

42
00:15:01.950 --> 00:15:21.950
اعلم وحذر ورغب ورهب عشيرتك الاقربين ابدأ بهم ابدأ بمن حولك اولا ثما بعدهم فقام عليه الصلاة والسلام في بعض الروايات انه قال وا صباحاه وا صباحاه فاجتمع الناس وكانت هذه الكلمة كلمة تقولها العرب لجمع الناس

43
00:15:21.950 --> 00:15:41.950
واحد من وسائل جمع الناس واصبح يصيح يكون في جبل او في تلة او في بيت فيجتمع الناس اليها هذا عنده امر فلما اجتمعوا في رواية انه قال ارأيتم لو قلت لكم ان خيلا تسبحكم او تمسيكم. يعني غزو بجوكم. او مصدقي انتم

44
00:15:41.950 --> 00:16:01.950
قالوا ما عهدنا عليكم كذب. قال فاني نذير لكم بين يدي عذابي الشديد. وفي هذه الرواية قال يا معشر قريش او كلمة نحوها اما يا قريش يا عرب هذا معنى كلمة نحوها. اشتروا انفسكم. اشتروا انفسكم لا اغني عنكم عند الله شيئا. اشتروها

45
00:16:01.950 --> 00:16:21.950
يعني خلصوها من العذاب المنتظر بتوحيد الله عز وجل. لا اغني عنكم عند الله شيئا اي لا ادفع عنكم من عذاب الله شيئا. ما يستطيع لان الامر ليس بيدي ولا حتى الشفاعة ولا حتى الشفاعة لان الشفاعة بيد الله عز وجل. وما يستطيع النبي عليه الصلاة والسلام ان يشفع

46
00:16:21.950 --> 00:16:41.950
الا بعد اذن الله فالامر كله اوله واخره الى الله. ثم خص بعد ان عمم خص عمه العباس رضي الله عنه وعمته صفية وبنته فاطمة سيدة سيدة من سادات الجنة

47
00:16:41.950 --> 00:17:01.950
ام الحسن والحسين زوجة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه التي قال فيها النبي عليه الصلاة والسلام فاطمة بضعة مني يريبها ما اراد يعني يزعلها اللي يزعلني. لما اراد علي ان يتزوج عليها كيف تزعل فاطمة؟ رضي الله عنها علي وعن فاطمة وعن

48
00:17:01.950 --> 00:17:21.950
تعرف الصحابة فاطمة لا اغني عنك منهم شيئا قال سليني من مالي ما شئت. تريدون مالا للي عندي؟ اعطيك اما اغني عنك من الله شيء ما يستطيع. وانما نشتري انفسنا ونخلصها بتوحيد الله. ولنعلم ان الله هو المستحق العبادة وما سواه مخلوق

49
00:17:21.950 --> 00:17:41.950
لكن مع هذا فان ديننا جاء باحترام الانبياء واجلال الاولياء واحترام الناس وتقدير الناس ليس معنى اننا ما ما نحب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ولا اولياء الله عز وجل الصالحين ولا الناس من نحبهم بل من من تولي

50
00:17:41.950 --> 00:18:01.950
من ولاية الله عز وجل حب اولياءه. وبغض الاولياء هذا مؤذن ببغض الله وبحرب الله. قال الله عز وجل في الحديث القدسي في من عادى لوليا فقد اذنته بالحرب. الله يحارب من يحارب الاولياء. اقول ان بعض الناس ربما يقول انت ما تحبون الانبياء ما تحبون

51
00:18:01.950 --> 00:18:21.950
الاولياء قلنا والله والله هذا دين الله نحبهم. بل لا يكمل ايمان الانسان حتى يحب النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من ولده ووالده ونفسه والناس اجمعين. لكن نصفه بالعبادة ان نخاف منهم ان ندعوهم ان نرجوهم لا ان

52
00:18:21.950 --> 00:18:50.450
فهذا حق الله عز وجل سبحانه وتعالى. نعم  قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء ضرب

53
00:18:50.450 --> 00:19:10.450
الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. فيسمعها مفترق السمع ومسترق السمع هكذا. بعضه فوق بعض

54
00:19:10.450 --> 00:19:30.450
قوم سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه. فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن. فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها. وربما القاها قبل ان يدركه

55
00:19:30.450 --> 00:19:50.450
في كذب معها مئة كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي من السماء وعن النواس بن شمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله ان يوحي بالامر تكلم

56
00:19:50.450 --> 00:20:10.450
الوحي اخذت السماوات منه رجفا او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل. فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا. فيكون اول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله من وحيي بما اراد. ثم يمر

57
00:20:10.450 --> 00:20:30.450
على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول جبريل قال الحق وهو الكبير قال فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل

58
00:20:30.450 --> 00:20:50.450
هذا الباب ايضا فيه مزيد بيان لادلة التوحيد. وذلك بيان عظمة الله عز وجل. وبيان ضعف الملائكة عليهم الصلاة والسلام وذلك لامرين يعني الشيخ عقد هذا الباب لامرين ليبين ان الملائكة

59
00:20:50.450 --> 00:21:10.450
مع عظمهم ومع جلالتهم ومع خلقهم العظيم. الا انه ام الله عز وجل لا شيء. حتى اذا سمعوا صوت الله صعقوا اصابهم الغشي. وايضا يرد على المشركين الذين يعبدون الملائكة. يجعلونهم اناثا ويعبدونه

60
00:21:10.450 --> 00:21:30.450
طيب في هذا يعني الاية يفسرها الحديث حتى اذا فزع عن قلوبهم يعني ازال لعنهم الغشي قالوا وماذا قال ربكم؟ يعني سأل بعضهم بعضا فيقول حقها على الكبير. الحديث يبين الاية تماما. يقول ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا

61
00:21:30.450 --> 00:21:50.450
اذا قضى الله الامر في السماء. قضى الله الامر في السماء يعني قضاء شرعيا او كونيا تكلم به. تكلم به ضربت الملائكة باجنحتها خضعان لقوله. وفي الرواية الاخرى ان السماوات يأتيها رجفة او رعدة شديدة

62
00:21:50.450 --> 00:22:10.450
خوفا من الله عز وجل فيصعق الملائكة. يصيبهم الغشي حتى سيدهم جبريل عليه السلام. الذي خلقه عظيم وقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم على صورة التي خلقها الله عز وجل عليها له ست مئة جناح قد سد ما بين المشرق والمغرب

63
00:22:10.450 --> 00:22:30.450
قد صدق فوق كله ومع هذا يصعق بل جاء في الحديث الذي حسنه الالباني رحمه الله وصححه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال مررت ليلة اسري بي فاذا جبريل عليه السلام كالحلس البالي من خشية الله. الحنس هو ما يوضع على ظهر الدابة

64
00:22:30.450 --> 00:22:50.450
يركب يركب عليه. فمن كثرة استعماله يصير متفتتا هامدا ضعيفا. كالحلس الباري من خشية الله الملائكة تصعق كلهم ثم بعد ذلك يفيقون من الغشي. وانهم يسمعون صوت الله عز وجل كأنه سلسلة على صفوان

65
00:22:50.450 --> 00:23:10.450
ان ينفذهم ذلك. السلسلة سلسلة الحديد سلسلة. وصفوان الحجر الاملس اذا ظربنا السلسلة بالحديد بالصفوان بالحجر صار لها صوت قوي مؤثر. فتأثير صوت الله في اذان الملائكة او على الملائكة على سمع الملائكة كالسلسلة على الصف

66
00:23:10.450 --> 00:23:30.450
وهذا ليس تشبيها للصوت بالصوت وانما ما يقع في في سمع الملائكة بهذا الذي يقع في في اذاننا لو رمينا السلسلة على الصفوان. يعني له صوت قوي وقعقعة مؤلمة. فالملائكة ما يتحملون يموتون

67
00:23:30.450 --> 00:23:50.450
موتة صغرى صعقة. ثم يرفع جبريل عليه السلام رأسه. فيستخبر الله عز وجل فيأمره الله عز وجل بما اراد ثم يمر جميع الملائكة فيسألونه فيستخبروا الملائكة بعضهم بعضا كما جاء في الروايات الاخرى في البخاري وغيره

68
00:23:50.450 --> 00:24:10.450
فيخبر بعضهم بعضا حتى ينزل خبر الى السماء الدنيا. ثم ينزل الى الملائكة في العنان. والعنان هو بين السماء والارض في هذه الاثناء يكون الجن قد تراكبوا. يستبقون السمع كما قال الله عز وجل عنه في سورة الجن وانه كان

69
00:24:10.450 --> 00:24:30.450
آآ وانا كنا نقعد منها مقاعدا للسمع. فمن يستمع الان يعني وقت الوحي فترة وحي القرآن له شهابا رصدا. يقول آآ النبي عليه الصلاة والسلام فيسمعها مفترق السماء. يعني الجني. قال الراوي

70
00:24:30.450 --> 00:25:00.450
ومفترق السمع هكذا بعضوا فوق بعض. وصو سفيان هذا الراوي بكفه فحرفها وبدد حرفها يعني كذا حرفها بدد بين اصابعه يعني فارق بينها فالجن يتراكبون يتراكبون هكذا هكذا حتى السماء. فالملائكة تتكلم والجن يروحون يروحون فوق فيسمعوا الكلمة. فيلقيها الى من تحته ثم الاخر من تحته

71
00:25:00.450 --> 00:25:20.450
من تحت من تحته. في هذه الاثناء ينطلق الشهاب. فربما ظرب الجن المسترق قبل ان يلقي الكلمة وربما القاها الى الساحر قبل ان يدركه الشهاب. لكن ظاهر الاية ظاهر الحديث ان كل من استرق السمع قتل

72
00:25:20.450 --> 00:25:40.450
لقوله فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها ما يروح شيء. وربما القاها قبل يدرك يعني فيدركه الشهاب بعد ذلك والعجب ان الجن الشياطين مع انهم يرون اصحابهم يموتون ويعرفون مهوب ما هم يجهلون هذا الامر. ومع هذا كل

73
00:25:40.450 --> 00:26:00.450
مرة يسترقون السمع من اجل ماذا؟ من اجل الدعوة الى الشرك والى اضلال الناس والى يعني تزيين السحرة والكهنة واننا على ان يعلمون الغيب. قال فيكذب معها مئة كذبة. يعني الساحر الكاهن

74
00:26:00.450 --> 00:26:20.450
مدعي علم الغيب يأخذ الكلمة هذي يكذب الكذبات معها. ثم يخبر الناس. فيصدق في واحدة ويكذب في لكن مع هذا الناس ينسون المئة كذبة ويصدقون بواحدة. مثل نحصل الان في الجوالات واشياء بحصل كذا حصل كذا

75
00:26:20.450 --> 00:26:40.450
حصل كذا ما يحصل ثم مرة يصدق. ثم يبدي يعظمون هذا الذي صدق والله قال مرة كذا وحصل وقال كذا وكذا ربما حصل فيه غلو بسبب مرة صدق. فالناس ينسون الاخطاء الاشياء التي يعني كذب فيها

76
00:26:40.450 --> 00:27:00.450
هذا هو الكاهن يذكر واحدة فيصدق بالباقي. يعني يصدق في واحد يكذب في في مياه لكن يصدق في المئة بالواحدة. وهذا من سفه العقول وقلة التوحيد. ويذكر ان رجلا موحد لا اتى الى قرية

77
00:27:00.450 --> 00:27:20.450
فقالوا له عندنا ولي يعلم الغيب وعنده وعنده قال كيف؟ ما يعلم الغيب الا قال اسكت يا رجال وتعال شف شف بنفسك انت. قال ابدا لانه موحد قال مستحيل يعلم المغرب قال تعال شف قال تعالوا فلما جاءوا فجلس في المجلس قال كيف هذا؟ قال اعرف

78
00:27:20.450 --> 00:27:40.450
كم عندك من فلوس؟ قال تعرف؟ قال ايه. قال ورنا. قال يلا انا بطلع الحين منكم وعدوا فلوسكم فطلع فعلا وكل واحد عنده فلوس اللي في جيبه ودخلها ثم لما رجع قالت معك كذا معك عشرين معك خمسطعش معك مئة معك الف معك

79
00:27:40.450 --> 00:28:00.450
قال ما معك شيء انت؟ قال هذا الموحد طيب لا خلاص تفضل اطلع برا لو سمحت اطلع برا مرة ثانية فطلع فلما فقال تعالوا عطوني فلوسكم انتم فحطوها على الطاولة فاخذ بيده يعني اخذ خمسة وحط مخباه قال تفضل تعال

80
00:28:00.450 --> 00:28:20.450
فاسقط في يده. ما عرف ولا قال فلما عدوه ايده خطأ. قال شفته ما يعرف ما يعرف شيئا؟ قال كيف يعرف قال اول انتوا تعدون ومعكم جن. كل واحد منا معه قرين. فالجن يعد. فاذا رجع علم القرين القرين اللي معك

81
00:28:20.450 --> 00:28:40.450
يعلمك هذي اللي معاه ويصلها في اذنه لانه كافر يخدمهم. هكذا بعض الناس والله ان جيت واحد علمني باللي في بيتي. حتى لمبة من قدام الباب صلحتوها. ورجال جانا قال رجالك اللي جاكم وش صار له؟ وش قومه طلع منكم زعلان؟ هذا يا ولي

82
00:28:40.450 --> 00:29:00.450
هذا اظلال هذا غلط يجب ان نعرف ديننا ولا نعرف ان هؤلاء كهنة سحرة وانهم من سعة الجن اذا خلاصة هذا الباب والذي قبله ان الامر بيد الله وان ما سوى الله عز وجل مخلوق ويمكن نجل اهل الاجلال من الملائكة

83
00:29:00.450 --> 00:29:35.600
والانبياء والاولياء لكن لا يجوز ان نصف لهم عبادة ولا انهم يتصرفون في الكون ولا ان لهم يملكون نفعا ولا ظرا ولا شيئا والله تعالى اعلم   طيب حياكم الله اجمعين وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

84
00:29:36.450 --> 00:30:07.400
حياك الله يا ابو ايوب  الفقير لا تبي تغير الاسم ذا يا استاذي. كنا فقراء الله عز وجل لكن يعني اسمك احسن. يقول في قوله جل وعلا الا يحتمل ان المراد مع منزلته لم يملك من امر الخلق شيء شيء فغيره

85
00:30:07.400 --> 00:30:40.100
صحيح يعني هذا يعني محتمل فاقصد الاية الاولى  ان مع منزلة لا يملك من امر الخلق شيء صحيح يعني قصدك النبي عليه الصلاة والسلام وهو كذلك هو كذلك ان فلا يستحقون ان يعبدوا لان المراد ترى العبادة ليس مجرد الملك والخلق والرزق هذا حتى قريش تعرفه

86
00:30:40.100 --> 00:31:00.100
لكن ورد العبادة توحيد الالوهية هذا هو المهم. طيب. فارس هذا الدعاء بصفة من صفات الله مثل اسألك بوجه اسألك بوجه الله او وجه الله عليك وهنالك فرق بين الدعاء والاستعاذة. نقول اما سؤال الله بصفة من صفاته

87
00:31:00.100 --> 00:31:20.100
فالجائز جائز نسأل الله عز وجل اللهم اسألك برحمتك يا حي يا قيوم برحمتك استغيث الرحمة من صفات الله واما سؤال المخلوق بوجه الله فلا يجوز وسوف يأتينا باب انه لا يسأل بوجه الله الا الجنة. ومنه وجه الله عليك. وجه الله عليك. بعض اخوانا في بعض الثلاث

88
00:31:20.100 --> 00:31:40.100
ذنوب يقول هذا هذا غلط وهذا ما يجوز. وهذا يعني اقل ما يقال انه استشفاء بالله على خلقه. وقد معنا حديث انه لا يستشعر بالله احد من خلقه. وان النبي عليه الصلاة والسلام لما سمع الرجل يقول فلنستشفع بالله عليك. قال

89
00:31:40.100 --> 00:32:00.100
الله سبحانه تعظيم الامر. قال ويهك الله انه لا يستشرع بالله على احد من خلقه. طيب فارس يقول ما معنى اسألك بجاه الله؟ بجاه الله يعني عظمته ومنزلته وقدره لا بأس بذلك لكن

90
00:32:00.100 --> 00:32:18.700
مع هذا فالذي ينبغي للانسان ان يستعمل الفاظه الشرعية اللي جاء بها الشرع. ما ليس لم نجد في القرآن ولا في السنة اسألك بجاه الله عز وجل. لكن اسأل صفات الله يا ربي يا رحمن يا رحيم يا كريم. هذه اللي جاءت بها الادلة

91
00:32:19.550 --> 00:32:39.550
ابتسامة القنديل هل ممكن انشر هذه الدروس في جروباتي؟ نقول نعم بل جزاك الله خيرا. هذا خير من نشر الخير. يقول فارس ما حكم القنوت بعد ركعة الثانية من الفجر والنقل في دفع هذا الوباء نقول نعم القنوت يقلد في النوازل لكن عندنا في السعودية

92
00:32:39.550 --> 00:32:59.550
عموما ينبغي ان نرد الامر للعلماء ولا ولا نعلم ان علماءنا قالوا نقنت. نقنت في هذه الصلاة القنوت الخاصة لكن القنوت العام اعني بذلك الدعاء تدعو في سجودك قبل السلام بعد السلام بين الاذان الاقامة في اخر الليل اذا كنت

93
00:32:59.550 --> 00:33:22.350
صائما وعند الافطار ادعو الله عز وجل اما القنوت العام فانه لا   بو فاتق وبعض الطلاب ينشر الهندس في كتابة الاسئلة. وزود يا ابو فهد بعد بالسلام. وعليكم السلام جميعا. لكن حقيقة يعني اه

94
00:33:22.350 --> 00:33:42.350
يعني هذا بيشغل شوي ويحرجني ايظا لاني ان رديت كل وحدة ارد عليكم السلام وعليكم السلام وين ما رديت ربما يجي في خاطر واحد شي يعني استسمحكم ان السلام تخلونه. والله يجزيكم خير الجزاء ويبيض وجيهكم جميعا. طيب الدوسري الدوسي الآن البعض يقضي

95
00:33:42.350 --> 00:34:06.600
وقته فراغ يرسلون توقيعهم واسمهم لموقع ويرد عليهم معرفة شخصيته. او مكان تواجده اذا غضب او تظايق بحكم هذا هل من تصديق الكهنة ما فهمت السؤال يا دوسري ما فهمت السؤال. يقول محمد عوض انتشر في هذه الايام التنبؤات في المستقبل. خصوصا في بداية السنة الميلادية. وفيها بعض

96
00:34:06.600 --> 00:34:26.600
رجاء نحن نكفر بهم ولكن نريد كلمة مشاهديها. تقول نعم هذا من ادعى عالم الغيب وانه سوف يحصل كذا فهذا من التكهن. وقد الله عز وجل قل لا يعلم من في السماء والارض الغيب الا الله ولن تصديقهم. بل من صدقهم فهذا كفر نسأل الله العافية

97
00:34:26.600 --> 00:34:49.000
ليث الجوهري يقول من الاردن حياك الله يا ليث حيا الله الاردن جميعا. طيب الجادل بعض الناس يصدقون مثلا كورونا يصدقون ان اشخاص حملوا كورونا قبل وقوعه وغيرهم وقع ما نصيحتك ليهم وانهم اثمون

98
00:34:49.000 --> 00:35:05.050
تقول هذا واقع ان بعض الناس يحملون كورونا يعني وما يكتشفون الا بعد ذلك. يقولون قد خالطوا المصاب بالكورونا وحملها هذا ما في شيء وش فيها؟ انا ما تبين لي اشكال فيها

99
00:35:05.200 --> 00:35:26.850
اه الشيخ محمود يقول ما توجيك من شرور رؤياك حول كورونا هذه الايام ويتعلق بها الناس؟ اقول ان كان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ما يحب مثل هذا يعني تعلق الناس بالرؤى وحصل كذا وحصل كذا غير مناسب. واذكر ان تقريبا في عام الف واربع مئة وخمسطعش وبعدها

100
00:35:26.850 --> 00:35:46.850
حصل رؤى وبعض الرائين حتى الناس انصرفوا عن العلم والعلماء وصاروا يطاردون هذا المعبرين. نقول نعم يعني بعض له تعبيرات صحيحة وبعض الرؤى صحيحة لكن اقبال الناس بشكل يعني فظيع والنقلها حتى صار هي حديثهم

101
00:35:46.850 --> 00:36:06.850
غير مناسب هذا. نحن الرؤيا الصالحة تسر المؤمن ولا تغره. نتعلق بالله عز وجل ونعم الاسباب الواقية اما الرؤى وما الرؤى فاذا كانت يعني صحيحة وفسرها انسان معتبر تقول لا بس يعني تصديقها لكن لا نعتمد عليها

102
00:36:06.850 --> 00:36:26.850
ولا نقبل عليها الاقبال الذي عند بعض الناس اليوم. سعد الدوسري يقول من يطالع في القنوات الاستمع اخبار الكهنة مشعوذين ونصدق قولهم هل ينطبق عليه حديث من اتى كاهنا عرافا؟ نقول نعم يا ام سعد قد ينطبق عليه هذا نقول اما اذا صدقه فلا شك انه

103
00:36:26.850 --> 00:36:46.850
ينطبق عليه وانه كفر اذا صدق ان احدا يعلم الغيب وان يحصل كذا وكذا واذكر لما حصل موت احد الظباط المشهورين اظنه الفهم رحمه الله بدأوا ينشرون اه تكهن لكهن لبناني

104
00:36:46.850 --> 00:37:06.850
قال كذا وكذا ثم بدأوا بدأوا يتابعونه ايش بيصير هذا خطر عظيم هذا كفر يا اخواني هذا كفر مسألة مهي بسهلة قال صلى الله عليه وسلم من من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. المسألة ليست سهلة

105
00:37:06.850 --> 00:37:38.250
دي مسألة تسرية نشوف يا رجال مو مشكلة الا مشكلة كيف؟ هذي عقيدة طيب الجادل خلاص بينا هذا يا بنتي عبد الوهاب يقول ما اخذهم السرق قبل ان يصيب الشاب من قدر انه في اختبار قوي للايمان. صحيح. يعني ما يلقونه على السحرة والكهنة الذي يصدقون به يعني في

106
00:37:38.250 --> 00:37:58.250
مرة هم الابتلاء والامتحان ليعلم الصادق من الكاذب والله عز وجل له ان يبتلينا ممتحنا بما يشاء ليس لنا من امره شيء وما تقول ليه ؟ ليش الله يخلي الكهنة يسترقون السمع؟ هذا ليس الينا بل الله اخبرنا وعلمنا فنتبع امر الله عز وجل

107
00:37:58.250 --> 00:38:19.600
طيب دانة الدوسري يقول احد الاخوان سألني تحصين الاسرة من حديث ابن عباس رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعود الحسن يقول ان اباكم وكان يعوذ بها اسماعيل

108
00:38:19.600 --> 00:38:39.600
واصحاب هل يصح الجمع اعيذكم بكلمات الله؟ نعم اذا كانوا موجودين فلا اشكال. لكن الذي الذي حصل اللي سأل وحصل عندي اشكال انه يعوض الاسرة وهو موجود في المسجد يعوض الاسرة هناك. انا قلت ان الدعاء بدل التعويض. الرقية والتعويذات. الدعاء يكفي

109
00:38:39.600 --> 00:38:59.600
اما تعويذهم اذا كانوا حاضرين لومية اعيد بكلمات الله التامة من كل شيطان هامة وعلامة هذا جائز طيب شجاع رثالة يقول ما حكم يا وجه الله؟ ووجهك يعني مستغرب من الكلام

110
00:38:59.600 --> 00:39:19.600
اللي غيل يعني ما حكم يا وجه الله؟ وجهك طيب على كل حال يا وجه الله مر معنا انها لا يجوز لان دعاء الصفة محرم. وقلت ان الناس عندنا اليوم ما يقصدون الدعاء صفة. وانهم يقصدون التعجب. وقلت انه

111
00:39:19.600 --> 00:39:39.600
معه مع انهم يقصدوا التعجب لان ظاهر اللفظ دعاء. لان يا احياء النداء. فهو ينادي وجه الله عز وجل. وان كان بعض اهل العلم في بعض الاخوان المشايخ يعني ناقشني في هذا قال انه يقصد وجه الله يعني الله عز وجل. نقول لا وجه الله هنا صفة

112
00:39:39.600 --> 00:39:57.200
نعم يعبر بالوجه عن الذات كما كقوله تعالى ويبقى وجه ربك. لكن في هذا السياق ليس هذا المراد. انما هنا وجه الله خاصة والله عز وجل له وجه يليق بجلاله. فالخلاصة انه انه نمنع يا وجه الله

113
00:39:58.000 --> 00:40:24.200
محمد العريمة الله يحييك يا أستاذ محمد وجزاكم الله خيرا جميعا ابتسام قناة المحبة   الله يا قناة المحبة ان شاء الله الخير موجود الخير موجود ان شاء الله تعالى في هالدروس وغيرها

114
00:40:26.000 --> 00:40:46.000
اه الفقيد يقول قصدي السائل السابق وهو الدوسري ان البعض يرسل توقيع لمعرفة شخصيته من خلال التوقيع جيد هذا هذا التنبؤ بالشخصية هذا الواقع يعني انا ما احسن هذا لكني حظرت من من آآ يعني من يتكلم في هذا يقولون ان طريقة الكتابة يعرف بها الشخص

115
00:40:46.000 --> 00:41:06.000
وهذي امور يعني اه عرفها طريق الدراسة. والخبرة يعني مع الخبرة والايام وجربوا المئات والعشرات استنبطون بعض الاشياء يعني يستنبطون منها شخصية الانسان. مثل هذا لا من الكهانة. مثل هذا لا يكن من الكهانة ومع هذا ما ينبغي

116
00:41:06.000 --> 00:41:26.000
التعلق به. بعض الناس يجي قدامه يقعد يعاينه وانت كذا وانت حمقي. وانت عندك مشاكل وعندك كذا. وبعدين ما فيها فايدة هذي وربما يتدرج الناس بها يتهاونون في امور الكهانة. اقول ان هذا يعني بعض هذه الاشياء مثل التوقيع ليس في الكهانة

117
00:41:26.000 --> 00:41:46.000
لكن الاقبال عليه والاكثار منه قد يقود الناس الى ان يتهاونوا بامر الكهان. يعني وش وش الفايدة؟ يعرف شخصيتي هل هو من معالج نفسي؟ اروح له اذا كان عندي امور نفسية وبيعالج اروح له. ما ارسله هو توقيعي. وش يرسل توقيعي له؟ عشان ويش؟ ما الفائدة؟ الواقع

118
00:41:46.000 --> 00:42:06.000
يا اخوان هذا لا فائدة فيه وانما الناس فاضيين ويلا ارسلوا من عنده وقاعد وش يسوي؟ طيب يقول احمد الاحمد وهل الرؤى؟ تفسير الرؤى هل هو علم او الهام نرى لا اكثر

119
00:42:06.000 --> 00:42:26.000
وان كان على علم فعلى اي اساس قام. والظاهر والله اعلم انه يجمع الامرين. يجمع الامرين انه الهام يعني الذكاء فراسة بحيث يربط بين بين الوقائع وايضا يكون عن خبرة. وقد سألت شيخنا رحمه الله عن هذه المسألة بخصوصها

120
00:42:26.000 --> 00:42:46.000
وان بعض الناس احيانا يعبر يعني يطرح عليه الرأي ويعبر. فقال شيخنا ان تفسير الرؤيا كالفتوى فمن كان فمن ليس عنده علم لا يجوز له ان يعبر الرؤى. لكن مع هذا فلا شك ان الفراسة يعني الذكاء والحنكة

121
00:42:46.000 --> 00:43:06.000
تدخل ايضا في هذا بمعنى انه يرى رؤيا تقص عليه الرؤيا ثم يبدأ يربط بين اجزاء الرؤية الرؤية ويفسرها يعني العربطة بالادلة والاشياء وقد ذكر ان الحسن البصري رحمه الله اتاه رجل قال اني اؤذن قال سوف تحج وجاه اخر

122
00:43:06.000 --> 00:43:26.000
قال اني اذن قال سوف تسرق. كلهم اذنوا وذا واحد يسرق ليه؟ هذا رجل صالح. فربطها بقوله تعالى في الناس بالحج قال تحج. والثاني رجل اه يعني متبرد. عليه الفسق. قال سوف تسرق ربط

123
00:43:26.000 --> 00:43:56.000
الله تعالى في سورة يوسف واذن مؤذن ايتها العيون انك من السارقون بهذا فاقول الذكاء ايضا والفراسة تدخل في تعبير الرؤيا. الدوسري يقول فيه لعبة يرسلون رابطها تطلب من الشخص توقيع اسمه يوقع قلناه يا دوسري جزاك الله التوظيح عبد العزيز بن محمد الودعاني

124
00:43:56.000 --> 00:44:26.250
نصلي ويكون مرفوع الى مرفقه. ثم مرفوع الى مرفقه يعني كذا هاه الكم مرفوع ايه هذا ان ان رفع من اجل الصلاة فممنوع ان رفع من اجل الصلاة فممنوع وان رفعه لاجل مثلا فيه ماء او فيه جرح او ما اشبه ذلك فلا بأس. على ان الاولى الا يكف الكم اثناء الصلاة

125
00:44:26.250 --> 00:44:49.900
محمد بن ناصر الدرس درس يومي يقول نعم يا محمد ابو ناصر يومي آآ درس الفجر يبدأ خمس وخمس واربعين دقيقة ودرس العشاء يبدأ ثمان ونص. طيب عبد العزيز يقول ما موضع النظر في حال التشهد الاول والثاني؟ العلماء قال ينظر الى

126
00:44:49.900 --> 00:45:18.600
الى الاصبع يعقد الخنصر والبنصر ويحلق بين ويشير بالثوب وينظر اليها يقول لعن ابن سير وهو المفسر انا قلت الحسن البصري هو هو المفسر هو المشهور جزاك الله خير عن تنبيه بادي ما الفرق بين علم التشريع والمعرفة

127
00:45:19.700 --> 00:45:39.700
ما ادري الله اعلم. طيب نسألكم في اول اية في قوله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا ومخلقون ولا يستطيعونهم نصرا وكذلك يأتي اللي بعدها. انما في الاية الاولى. ذكر الله عز وجل عجز المخلوقين ببيان اربع صفات عجزوا منها. اذكر ثنتين بس

128
00:45:39.700 --> 00:46:15.300
اذكر ثنتين من الصفات    اعيد الاية قال الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون. ذكر الله عز وجل عجز هؤلاء المدعوين من دون الله بذكر اربع صفات تدل على عجزهم. اذكر ثنتين بس

129
00:46:22.950 --> 00:46:52.600
احمد هذي الاية الثانية نورد الاولى يا احمد. هذي الاية الثانية نريد الاولى يا احمد الجادل ما يكفي الجواب هكذا الخلق النصر ما يكفي ودستور عجز مقدور خلق الذباب منين يا الوادي؟ نريد من الاية من الاية

130
00:47:01.550 --> 00:47:38.650
شجاعة ابو فهام هذي الثانية نرد الاولى يا شجاع طيب نقل الاجاباتكم. احمد قلنا الاجابة لا يسمعون دعائكم يستجاب لكم. هذي في الثانية لا يخلقون شيئا ولا ينصرون انفسهم صح الفقير. وانت تغير اسمك يا الفقير. الجادل الجواب صحيح لكن ناقص. ستور كذلك

131
00:47:38.650 --> 00:47:58.650
انهم لا يخلقون وانهم لا يمكن نصر انفسهم ونفعه. صح. ابداح لا يخلقون مخلوقون لا ينصرون احد لا ينصرون قلت لهم صح؟ شجاع هذي الاية الثانية عبد المنعم لا يخون شيئا صحيح ابو عبد الله صحيح

132
00:47:58.650 --> 00:48:37.700
فمن الدوسري صحيح بخيت مختصر يا بخيت يعني يمشيك شرك من اهل الدمام احمد لا يخلقون نصرا صح عن المر احسنت موسى اسلامي احسنت وديع صحيح الجن صح كدا فارس احسنت عزيزة صحيح ابو عزام

133
00:48:37.700 --> 00:48:57.700
حياك الله يا ابو فارس. هنا يخلقون شيء ولا عنصر صحيح. التوسلي هم يخلون هم يخلقون الزم مخلوق كيف يعبد ولا سنصرى نصرا كيف يعبد؟ ماشي يا عبد الدوسري عبد العزيز ابن محمد الودعاني

134
00:48:57.700 --> 00:49:22.750
عبد العزيز يوظح سؤاله نقول نعم اذا كان رفع من اجل الصلاة فممنوع. الحديث نهى ان يكف ثوبا شعرا لكن لو لو يعني آآ رفع من اجل البلل الماء وتوه ايديه مبلولة وبقي يصلي لو الامر فيها اهون ومع هذا

135
00:49:22.750 --> 00:49:42.750
نقول افظل لا لكن الذي يتحقق فيه النهي ان يرفع من اجل الصلاة. جاي بيصلي كف كف ثوبه النبي نهى عن ذلك اما لو كف اصلا الوضوء ثم جاء وهو تاركه عشان ينشف. هذا امر فيه اهون لكن مع هذا فالافضل ان يكون يعني

136
00:49:42.750 --> 00:50:14.050
اه يجعل ثوبه كاملا. ما يكفه. مساعد صحيح. وانا علام اثنين صحيح طيب لماذا دعا النبي صلى الله عليه وسلم على صفوان وسهيل والحارث وماذا ال امرهم اليه لماذا دعا عليهم ابتداء وماذا ال بهم الامر

137
00:50:15.200 --> 00:51:16.650
طولنا اليوم يلا باقي السؤال هذا وننتهي. لماذا على هؤلاء الثلاثة وماذا ان بهم الامر   طيب اجابات محمد عوض اذوه قد اسلموا يعني اجابتك فيها نقص شوي. احمد لان اول

138
00:51:16.650 --> 00:51:37.750
الثلاثة كانوا اشد المشركين ايذاء للنبي صلى الله عليه وسلم اسلموا صحيح هذي اجابة جيدة. عبد المنعم كذلك صحيح ما يكفي عارضوه يا فارس اجاباتك عادة جيدة يا فارس. المرة هذي فيها نقص. نقول معارض كلها معارضة كل مشرفين عارض النبي عليه الصلاة والسلام

139
00:51:37.750 --> 00:52:04.100
كان اشد الناس عداوة النبي صلى الله عليه وسلم وايذاء طيب محمد الدوسري كان لك اجابة فيها نقص شوي مها شوي نقص يعني ثمانية من عشرة تسعة من عشرة ابداع بعد بعد ذلك اسلمه صحيح يعني ابو عزام انه شجوا نبيهم عليه الصلاة والسلام بعد ذلك سمعوا اسلامهم. صحيح

140
00:52:04.100 --> 00:52:24.100
لا يا ابو عزام اللي سجلوه في معركة احد. اما اولا عموما كانوا يؤذون النبي عليه الصلاة والسلام. وما ليس فيه تحديد ان هؤلاء هم يشجع النبي عليه سلام. عزيزة. جواب جيد. من اكثر المشركين اذية. قال انظروا الى الاسلام جميعا صح. تعال اذوه

141
00:52:24.100 --> 00:52:46.300
قال ان اسلموا نقول نريد انهم اشد الناس عداوة وايذاء هذا الجواب الاكمل. ابتسام صحيح امر ابتسام ناقص الجواب عبد الله الرشيد. المسلمين اشد من غيرهم عثم ربه. وقد ايام الثلاثة

142
00:52:46.550 --> 00:53:19.850
اسلم لعلك اسلم يا ابو فياض ام عزوز دعا عليهم يودونه ويقفون معه. الدعوة ماشي علام للمشد من اذى المسلمين صحيح بخيت صحيح سعد  ماشي لكن نقول هم اشد الناس ايذاء. اذاهم اكبر الدوسري انهم من اشد المشركين احسنت. اذن النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليهم

143
00:53:19.850 --> 00:53:37.400
انا طيب ثم ماذا؟ امانه الله ثم اسلموا هذا اية ممن اسلموا. موسى كان اشد الناس عداوة النبي عليه الصلاة ركزت واحسنت طيب نقف هنا وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

144
00:53:38.250 --> 00:53:38.800