سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى
باب الجنابة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي في باب الجنابة؟ نعم. من باب الغسل من الجنابة عندي باب الوصل؟ لأ باب الجنابة. شف نسخة بدون نسخ. ها؟ قبل جنابة. طيب اقرأ. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة
وهو جنب قال فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جئت فقال اين كنت يا ابا هريرة؟ قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا على غير طهارة فقال سبحان الله ان المؤمن لا ينجس. بسم الله الرحمن
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا هو باب القدس من الجنابة وسوف نذكر ان شاء الله تعالى موجبات الجنابة في وسط الدرس. وهذا الباب ابتداه المؤلف رحمه الله بذكر حديث ابي هريرة رضي
عنه وابو هريرة وعبد الرحمن ابن صخر الدوسي اليمني الحافظ واحفظ الصحابة رضي الله عنهم على الاطلاق فهو يحفظ ثلاث الاف واربع مئة وثلاث وسبعين حديث. واو ثلاث الاف واربع
وربطت به حديثا او حول هذا العدد. بل خمسة الاف خمسة الاف خمسة الاف وثلاث مئة واربع حديثا هذا حفظ ابي هريرة رضي الله عنه. طيب وكني بابي هريرة لهرة كانت معه. وقد اسلم رضي الله عنه متأخرا
هسه متأخرا وكان ينسى حديث النبي صلى الله عليه وسلم. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام مرة من يبسط رداءه ثم يضمه اليه يعني فيدعو فيه النبي صلى الله عليه وسلم هريرة رضي الله عنه رداءه
فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم فضمه فلم ينس شيئا بعد ذلك ما سمعه منه صلى الله عليه وسلم. وقد تفرغ للعلم حتى كان يتبع النبي صلى الله عليه وسلم على ملء بطنه ليحفظ الحديث. وقال عمر رضي الله عنه كلاما معناه اننا
الهانا الصفق في الاسواق. وابو هريرة كان يبقى مع النبي عليه الصلاة والسلام فيحفظ الحديث. طيب يقول رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة لقي يعني قابله. كان ابو هريرة يمشي فقابله النبي
صلى الله عليه واله وسلم. يقول ابو هريرة وهو جنب يعني يعني نفسه يقول كنت جنبا اما من جماع او من احتلامه هو الظاهر. قال فانخنست منه. يعني مشيت معه ثم انخنست منه. يعني تسللت منه خفية. فذهبت
فاغتسلت يعني من الجنابة ثم جئت يعني رجعت اليه اما هو يمشي او بعد ان جلس عليه الصلاة والسلام اما في المسجد او في بيته او في غيره من المجالس. فقال اين كنت يا ابا هريرة
يعني اين ذهبت؟ للنبي عليه الصلاة والسلام افتقده. لكن في تلك اللحظة التي انسل فيها ابو هريرة لم يعلم النبي عليه الصلاة والسلام. لان ابو هريرة انسل خفية كانها تراجع ويمشي ثم ذهب وهرب. فقال معتذرا كنت جنبا
يعني كانت علي جنابة فكرهت ان اجالسك. يعني لم احب ان اجالسك لان ابا هريرة ان بدنه نجس فنزه النبي عليه الصلاة والسلام ان يبقى معه. قال فكرهت ان اجالسك وانا عيني غير طهارة
فقال يعني النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله يعني تنزيها لله. تنزيها لله ما لا يليق بجلاله والمراد بهما التنزيه والتعجب. المراد هنا التعجب. ان المؤمن لا ينجس
ان المؤمن لا ينجس يعني لا ينجس نجاسة حسية بل المؤمن طاهر. في هذا حديث فوائد منها حكمة الله عز وجل في وقوع مثل هذه الحوادث من اجل ان ان نتعلم منها الاحكام. ومنها انه لا يجب المبادرة الى غسل الجنابة
لا تجب المبادرة لغسل جنابة لان ابا هريرة رضي الله عنه اخرها. بل النبي عليه الصلاة والسلام تعجب منه انه ذهب وانسل يعني ظنه النجس فلو كان المبادرة واجبة لقال له النبي عليه الصلاة والسلام احسنت او ربما انت لماذا تؤخر الغسل
فلما لم يحصل شيئا من ذلك دل على ان غسل الجنابة ليس واجبا المبادرة. يعني ليس المبادرة غسل الجنابة واجبة وسوف يأتينا انه الافضل الاغتسال ولا سيما عند النوم او اقل شيء الوضوء. ومنها
الصحابة رضي الله عنهم للنبي صلى الله عليه وسلم. تعظيم الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم. وهل بقي من هذا التعظيم بالنسبة لنا شيء؟ الجواب نعم. نعظم سنة عليه الصلاة والسلام. ونحفل بها ونفتخر بها ونجعل
الهوى تاج على رؤوسنا وايضا نعظم العلماء ونجلهم لكن لا نصل الى درجة الغلو فيهم لا نغلو لكن نحترمهم اجلالا لهم لانهم حملوا علم النبي صلى الله عليه وسلم. بل سماهم النبي ورثة. فقال العلماء
ورث الانبياء. ولذلك من احترامنا لعلمائنا اقول احترامنا لعلمائنا من احترامنا لديننا ونبينا صلى الله وسلم ومع الاسف ان الناس الان او نقول بعض الناس صار عندهم جفاء وغلظة مع العلماء بل ربما تكلم
على العالم وربما اتهموه وربما يعني قالوا فيه امور لا تنبغي. وهذا الحمد لله ليس كثيرا في ان قالب عندنا بحمد الله احترام اهل العلم واجلالهم ولا اخذ العلم عنهم. ومن الفوائد ان الانسان
انا مهما بلغ في العلم يخفاه شيء منه. فان ابا هريرة رضي الله عنه لا اشتكى انه من اعلم الصحابة ومن يحفظهم مع هذا يعني غابت عنه هذه مسألة وقد يقال ان هذه في اول الاسلام وعلى كل حال الفائدة هذه صحيحة سواء استنبطناها من هذا الحديث او لا؟ بدليل ان بعض
من كبارهم خفيت عليهم مسائل الان ربما عرفها بعض طلبة العلم الصغار مثل التيمم خفي على عمر رضي الله عنه ومثل حكم الكلالة وهو اذا مات الميت ليس له والد. فانها كانت مما اشكل عمر رضي الله عنه. طيب ومن الفوائد
ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب. خلافا لاهل الغلو. الذين يقولون رسول الله يعلم الغيب. بلغ لو قلت لا يعلم الغيب ربما اتهموك ببغض النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من جهلهم. هذا من جهلهم. فان قيل وش وجه هذا
الحديث منين ناخذ الحديث؟ نقول من قوله اين كنت يا ابا هريرة؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام ما عرف اين كان ولو كان يعلم الغيب لعلم ان ابو هريرة سوف يقابل وسوف يأتي بيغتسل فما حاجج يسأل اصلا. وانما ما يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام. فان قيل اليس النبي
وسلم قد اخبرنا بامور غيبية تقع يوم القيامة. يوم القيامة ما وقع. فنقول بلى. وهذا ليس غيبا لان ان الله قد اخبرنا به. فجاء بالخبر فلم يكن غيبا. طيب. ومن الفوائد مشروعية التسبيح
عند التعجب تقول سبحان الله سبحان الله. وايضا مما يشرع التكبير وقد مر معنا حديث آآ الليثي حينما قال الصحابة والصحابة رضي الله عنهم اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. فقال الله اكبر قلتم والذي نفسي بيده
كما قالت بني اسرائيل لموسى فاذا تسبيح والتكبير مما يقال عند التعجب. ومن الفوائد ان المؤمن لا ينجس. ان المؤمن لا ينجس. اي نجاسة حسية. فانه اذا اصابته جنابة فان
ان بدنه طاهر وكذلك المرأة اذا اصابتها اصابها الحيض او النفاس فان بدنها طاهر. خلافا لليهود فان اليهود وان بدلها نجس بل ان الحائض عندهم يعني يجعلونها منفردة حتى تطهر
ليلامسونها وقد جاءت بخلاف ذلك سوف يأتينا حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يباشرها وهي وهي حائض. طيب ومن الفوائد فظل الايمان. فضل الايمان ان المؤمن لا ينجس. فالمؤمن طاهر
طاهر البدن طاهر السرديرة وطاهر الظاهر. وفي الحث على الايمان. وهل نقول هل الكافر نجس المفهوم الحديث ان المؤمن لا ينجز. هل نقول من فوائد الحديث ان الكافر نجس؟ فتقول نعم لكن نجاسته معنوية
وليست حسية وقد جاء ذلك في القرآن قال الله تعالى انما المشركون نجس فلا قربوا المسجد الحرام بعد عام هذا لكن نجاستهم معنوية لا حسية بدليل بدليلين ظاهرين الاول ان النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة رضي الله عنهم
كانوا يخالطون المشركين في مكة وخالطوا اليهود في المدينة ولم يذكر عن احد انه اذا لامس يهوديا انه يغتسل او يغسل يديه والدين الثاني ان الله اباح للمسلمين نكاح اهل الكتاب. نكاح الكتاب الله تعالى المحصنة
من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب حل لكم. ولم يأمر بالتنزه من دنها. التطهر والغسل غسل اليدين او البدن اذا اصابه جسد الكتابية لم يأمر بهذا فدل على ان النجاسة هنا نجاسة معنوية
الشرك الكفر ليس حسية. نعم. عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه وتوضأ وضوءه للصلاة ثم اغتسل ثم يخلل
شعرة حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل سائر جسده طيب هذا الان مسلم وقالت كنت اغتسل انا ورسول الله عليه وسلم من اناء واحد نغترف منه جميعا. طيب هذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها وسوف يأتينا بعده. حديث ميمونة
رضي الله عنها في غسل النبي صلى الله عليه وسلم من الجنابة. ونقول الان نعدد موجبات الغسل. موجبات الغسل اه نقول انواع الاول الجماع. سواء كان الجماع بانزال او بغير انزال
والثاني خروج المني. خروج المني سواء كان يقظة او مناما. فاذا خرج المني فانه يوجب الغسل الثالث الايلاج. الايلاج والمراد ايلاج الذكر في الفرج. ونبه الى الى اننا سوف نتكلم في هذا الباب وكذلك ما بعده في امور يستحيا منها. في امور يستحيا منها. ولولا العلم ما تكلمنا فيه
يلا وفي مجالس العلم يتحدث بامور يستحي منها عادة لكنه من اجل العلم من اجل التوظيف نحو التبيين يصرح بها لاننا لو كنينا ببعض المسائل ما فهم اكثر الناس. فلابد من التصريح ففي مجالس
العلم مجالس يعني في حال الفتوى والايضاح فانه يبين امور يستحيا منها وفيها نوع من الخجل لكن كما قالت ام سليم رضي الله عنها قالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق. هل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت
يعني رأت انها تجامع قال عليه الصلاة والسلام نعم اذا هي رأت الماء. يعني اذا رأت ماء المني خرج منها فانها اغتسل فاقول ان هذه امور يستحي منها لكن لابد ان نبينها. نقول الثالث موجب الغسل علاج الذكر في الفرج
واقل ما يوجب اقل ما يوجب ان توجد الحشفة ان يلتقي الختانان والحشة فرأس الذكر. فاذا غاب في الفرج فانه يجب الغسل سواء انزل او لم ينزل سواء اكمل او لم يكمل. الخامس الرابع مما يجب الغسل
تلام يعني يحترم الرجل انه يجامع او تحت المرأة انها تجامع لكن بشرط بشرط ان يرى الماء ان يرى الماء كما تقدم من حيث آآ ام سليم وسوف يأتي هذا الحديث بنصه. فاذا رأى الماء في ملابسه او على آآ يعني على بدنه فانه
يجب عليه الغسل وايضا يجب الغسل اذا احتلم ولو لم يذكر احتلاما. فلو ان حينما استيقظ وجد البال في ملابسه او المرأة وجدت البللة في ملابسها ورأى ماء المني فنقول يجب الغسل. قال ما اذكر احتلام ما اذكر احتلاما فنقول
تحترمت لكن نسيت. طيب الخامس بموجب الغسل طهر المرأة من الحيض او النفاس. هذا خمس فاذا طهرت من الحيض او طرت من النفاس وجب الاغتسال وسوف يأتيني ان شاء الله تعالى كيف تعرف المرأة الطهرة من الحيض والنفاس
باب الحيض. السادس مما يوجب الغسل الموت. فاذا مات الانسان اتبع المسلمين غسله واجعل المسلمين غسله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في وقصته ناقته. طاح من الناية ورفسته يعني
اغبطته كما يقول البادية عندنا تهبده او ترمحه ومات فقال النبي عليه الصلاة والسلام اغسلوه بماء وسدر طيب السابع الثامن موجب الغسل الجمعة الذهاب الجمعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم غسل يوم الجمعة
واجب على كل محتلم. غسل يوم الجمعة واجبة وان يكون محتلم. وهذا هو الصائم قولي العلماء. طيب واما الاغتسال اما الاغتسال فان له صفتين. صفة مجزئة وصفة كاملة. صفة مجزئة وصفة كاملة
فنقول صفة مجزة اقل ما ما يؤدي الواجب. وهو ان يغمس يغمر الانسان نفسه بالماء. اما في بركة او في حوض او يرش عليه الماء الان بالدش او بغيره يعم بدنه بالماء ويتمضمض ويستنشق
هذا اقل الواجب ويسمى الغسل مجزئ. واما الغسل كامل فهو ما جاء في حديث عائشة وحديث ميمون رضي الله والجمل فيما يأتي او ان يبدأ الانسان فيغسل كفيه يغسل كفيه ثم يفيض بيمينه على يساره فيغسل
ويغسل ما تلوث من من فخذيه وما اشبه ذلك. ثم يتوضأ وضوءه للصلاة. بدا يتمضمض ويستنشق ويغسل وجهه ويده اليمنى ثم اليسرى ثم يمسح رأسه اذنيه ثم رجله اليمنى ثم اليسرى. غسلا كاملا ثم يأخذ الماء ثم
يبلل شعره فروة رأسه ثم يفيض الماء ثلاث مرات على رأسه ثم يغسل الشق الايمن من الامام ثم الايسر من الامام والخلف ثم يفيض الماء عليه افاضة كاملة. هذا هو الغسل الاكمل والسنة فيه
طيب ننظر في حديث عائشة رضي الله عنها تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة يعني بسبب الجنابة وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام بشر تصيب الجنابة كذلك. لكن هل يحتلم؟ الجواب لا. هذا من خصائصه. لان الاحتلام تلاعب
الشيطان لا يتلاعب بالنبي صلى الله عليه وسلم. اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه يعني كفيه. وقد جاء في الاحاديث لأنه يكفي الماء يعني يكفي اناء على يديه فيغسله مخارج الإناء. تقول ثم توضأ وضوءه للصلاة. وفي حيث
انه غسل فرجه. طيب في حديث عائشة ما بينته. ثم توضأ وضوءها للصلاة يعني اعضاء الوضوء المعروفة بالترتيب المعروف ثم يخلل بيديه شعرة يعني يبل يديه ثم يخلل شعره. وكان النبي صلى الله عليه وسلم ذا شعر كثيف. حتى انه الى
وودون ذلك ايضا لكنه عند النسك يحلق كله. تقول حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته يعني الجلدة التي تحت الشعر. فاظ عليه الماء ثلاث مرات يعني افاظ على ثلاث مرات ثم غسل سائر جسده. غسل جسده وقد تقدم معنا ان النبي عليه الصلاة والسلام يحب التيامن في تطهوره
وترجله وتنعله في شأنه كله. فيغسل الجانب الايمن ثم الايسر. وفي رواية كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله وسلم من اناء واحد نغترف منه جميعا. اي انه كان عليه الصلاة والسلام يغتسل هو وعائشة معا الى ان واحد. طيب
الحديث فوائد منها فضل عائشة رضي الله عنها حيث نقلت لنا هذا العلم الخفي من حياة النبي عليه الصلاة والسلام ومن مما يحتاجه الناس بل هم في ضرورة اليه. ومن الفوائد ان فيه بيانا لبعض الحكم
من تعدد زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. ومن تزوجه عليه الصلاة والسلام لعائشة رضي الله عنها بخصوصها. حيث وجهة صغيرة وعقد عليها بنت ست سنين وتزوجها اي دخل بنته تسع وقد تقدم معنا
ايضا انها ليست محلا للشهوة. فلو كان النبي عليه الصلاة والسلام كما يقول اعداءه من المستشرقين والمنافقين واليهود والنصارى ان محمدا شهواني لو كان شهواني لتتزوج بنت محل شهوة كبيرة اما هذي بنت. يعني عندنا الان في صف ثالث ما هي
مكان نكاح ومكان وطأ وانما تزوجها عليه الصلاة والسلام اكراما لابيها. ومن اجل ان تحمل عنه العلم وهذا هو الذي حصل. فان افقه نساء العالمين فيما نعلم رضي عنها وارضاها. ومن الفوائد بيان منها ان النبي عليه الصلاة والسلام بشر
يصيبه ويصيب البشر من الجنابة. ومن الفوائد ان في هذا الحديث بيانا تفصيليا لكيفية غسل النبي صلى الله عليه واله وسلم ومن الفوائد ان الجنب اذا بدأ يبدأ اولا بغسل كفيه وينبغي ان تكونا خارج
الى خارج الاناء ومن الفوائد انه يتوضأ وضوءها للصلاة. وضوءها للصلاة كاملا. ومن انه بعد الوضوء يبل يديه ثم يخلل شعره من اجل ان يبرر فروة الرأس اما من اجل ان يتيقن ان الماء اتاها او من اجل تهيئتها للماء وخاصة اذا كان الجو باردا. فانه ربما
مباشرة ربما تضررت هذه الجلدة او هذا المكان من البشرة. ومن الفوائد انه ان غسل الجنابة انه في غسل الجنابة يحثو على رأسه ثلاث حثيات ثلاث حثيات ومن الفوائد انه يغسل سعي الجسد مرة. فلا يثلث آآ في الغسل الجسد الا الرأس خلافا
مذهب من قال من علماء انه يثلث بل ظاهر هذا الحديث انه انما يغسل سائر جسده مرة واحدة ومن فوائد الرواية الاخرى حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان يغتسل مع عائشة رضي الله عنها. وهذا مما يزيد الالفة بين الزوجين
خلاف لاهل الجفاء الذي لا يأتي زوجته الا وقت قضاء الوتر ثم يتركها. وهذا ليس مما يجب المحبة. بل طيب محبة المحبة بين الزوجين ان يغتسل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ومن الفوائد
ان بدن الجنب ليس نجسا وتقدم معنا لانه تم تقييدهم في رواية ابن حبان. قال نغترف منه جميعا وتلتقي ايدينا نعم وعن ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت وضع رسول
صلى الله عليه وسلم وضوء الجنابة فاكفأ بيمينه على يساره مرتين او ثلاثة ثم غسل فرجه ثم ضرب ويده بالارض او الحائض مرتين او ثلاثة ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض على
الماء ثم غسل جسده ثم تنحى فغسل رجليه اتيته بخرقة فلم يردها فجعل ينفض الماء بيده طيب ميمونة ايضا رضي الله عنها بنت الحارث الهلالية مما وضوء كيفية وضوء النبي عليه الصلاة والسلام ايضا اذا قضيته ام سلمة وصفية رضي الله عنها الجميع. طيب وفيه من الفوائد الزائدة
ايه ده عما سبق انه يغسل كفيه اولا خارج الاناء تقول فاكفأ بيمينه على يساره مرتين ثلاثا ثم غسل فرجه ومنها انه يغسل فرجه. ليس هذا في حديث عائشة رضي الله عنها. ومن الفوائد انه بعد غسل الفرج
يضرب يده بالارض او الحائط. من اجل يزيل يزيل لزوجة. قال الشيخ ابن باز رحمه الله ان الان الجدران عندنا ليس الجدران السابقة الجدران السابقة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام من من الطين. والطين اذا حكه بيده يعني مسك بيده هكذا ازال
لا ما في من لزوجة. قال الشيخ ابن باز رحمه وحتى الان مع هذا البلاط الاملس ينبغي للانسان ان السنة. يعني يدرك الجدار بيده تلمسا للسنة التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم. ومن الفوائد الزائدة
انه في حديث ميمونة اخر غسل رجليه. ظاهر الحديث انه لم يتوضأ وضوءا كاملا. كما في اية عائشة وقد يقال لا انه حتى في حديث ميمونة توضأ وضوءا كاملا لكنه بعد نهاية الغسل تنحى فغسل رجليه. ولعل المكان
كان فيه طين. يعني الماء لم ما يمشي وانما في طين لعلق في رجليه عليه الصلاة والسلام. واذا غسل رجليه بعد بعد نهاية الغسل ومن الفوائد الزائدة جواز التنشف. لقولها فاتيت بخرقة يعني المنشأة
وقد يقال لا. لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يردها. لكن قال ان التنشف مباح في الغسل وكذلك في الوضوء. وقولها ومن الفوائد ايضا جواز نفض ماء الغسل من البدن لقولها فجعل ينفض الماء بيديه. ينفض الماء اما بيده هكذا او يسجده من من اعضاء جسمه
فان هذا محتمل وعلى هذا فان نسبة الماء او نفضه من اعضاء الوضوء هذا جائز ولا بأس به بل قد نقول سنة قولها فجعل ينفض الماء بيده حديث عمر عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يا رسول الله
الله ايرقد احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توضأ احدكم فليرقد. في هذا الحديث ان عمر رضي الله عنه سأل النبي عليه الصلاة والسلام مسألة هل للانسان ان ينام وهو على جنابة؟ فقال عليه الصلاة والسلام نعم لا بأس لكن قال اذا توضأ
احدكم فليرقد. طيب في هذا الحديث فوائد منها حرص الصحابة رضي الله عنهم على تعلم العلم. على تعلم العلم ومن الفوائد ان من وسائل العلم السؤال وسائل علم السؤال لكن ينبغي عند السؤال آآ يعني يفرق بين
طالب العلم وغير طالب العلم نقول اما طالب العلم فانه لا ينبغي ان يسأل عن كل مسألة بل لا يسأل الا عن ما اشكل اسئلة عن مشكل طيب ماذا يفعل؟ اذا حصل له مسألة يبي فتوى تقول يبحث بنفسه طالب العلم هل صار عنده الالة؟ ومعنى طالب
تعلم ودرس تخرج من الجامعة جلس عند العلماء جلس عند المعلمين عند الطلاب المتمكنين ودرس عندهم ابواب الفقه والاحاديث هذا يعني ما ينبغي يكثر السؤال. وقد كان الصحابة رضي الله عنهم قليلي السؤال. الا عن ما اشكل
الامر الثاني اننا لا نسأل الا من وثقنا بعلمه وامانته. والامر الثالث اننا نسأل لنعلم ثم نعمل لنعلم ثم نعمل والامر الرابع في السؤال اننا تأدب عند السؤال عند السؤال وبعض الناس عنده غلظة في السؤال. وربما يقول اذا اجاب مثلا سأل العالم او طالبا ثم اجاب قال ايه اني قلت لهم لكنهم هم ما
انا علمتهم انا داري الله يهديهم بس. طيب ليش تسأل؟ اذا انت داري يا طويل العمر يا صاحب الفضيلة ليش تسأل؟ وكأنه استنقص انه يسأل احدا هذا ما ينبغي ما ينبغي في العلم ان نتكبر فيه ولذلك قال آآ مجاهد بن
لا يجمع العلم مستح ولا يجمعنا مستحيل والمستكبر. ومن الفوائد في هذا الحديث مشروعية مشروعية الوضوء قبل قبل النوم للجنب. واختلف العلماء في هذه مسألة ما حكم نوم الانسان على غير نعم وهو جنب من غير وضوء. فقال بعض العلماء انه يحرم
بعض العلماء انه يكره وقال بعضهم يباح. والذين قالوا يحرم لظاهر هذا الحديث. لقوله آآ ايرقد حولنا الجنب؟ قال نعم اتوضأ فاشترط لجواز النوم الوضوء. فدل على انها عن غير وضوء يحرم. والذين قالوا يباح
استدلوا بحديث رواه عائشة رضي الله عنها لكنه ضعيف. عند الاربعة وقد اورده ابن حجر رحمه الله في بلوغ المرام قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب من غير ان يمس ماء. لكن هذا الحديث معلول اي ضعيف. والقول الوسط
هو هذا انه يكره يكره ولكن الكراهة مع الحاجة تزول. الكراهة الحاجة تزول. نقول ان من اجلم فله احوال. نقول الاكمل الا ينام حتى يغتسل. الا ينام حتى يغتسل. الثالث وهو
جائز ان يتوضأ ثم ينام. الحالة الثالثة ان ينام من غير غسل ولا جنابة ولا وضوء فهذا مكروه الا لحاجة. مثل ايش الحاجة؟ مثل لو كان الجو باردا ولو توضأ طار نومه. او كان الماء قليل
الى ويحتاج الى تسخين وربما جلس يعني والنار بعيدة وما فيه كهرب وما فيه ففيه صعوبة قليلة ثم نام مثل هذا لا بأس به والله اعلم. اما مع السعة التي نحن فيها الان فلا ينبغي للانسان ان ينام الا على وضوء. والله تعالى اعلم
طيب عبدالمحسن لمحمد الرشيد يقول قوله صلى الله عليه وسلم ان المؤمن لا ينجس هل هذا فيه امر ان يكون مسلما المسلم طاهرا في جميع الاحوال اوقات الاحوال لا في ان المؤمن حتى لو كان على جنابة فانه طاهر. لكن يؤخذ الطهارة من حديث اخر
حيث بلال رضي الله عنه انه كان يتوضأ ويصلي ركعتين من قول النبي صلى الله عليه وسلم في الوضوء لا يحافظ الا مؤمن فان ننسى كل ما نقض الوضوء يتوضأ. دائما. واذا توضأ نقول صل ركعتين. طيب مساعدة
الدوسري يقول اذا اغتسل غسل كامل وبعد فراغه من الغسل وعنده اداء ملابسه وجد ان الماء لا زال ينزل منه فهل يعيد الوضوء ام يصلي على حاله؟ تقصد الماء المني نقول الماء المني الاول موجب الغسل
هو الذي خرج بالدفق ولذلك المني الموجب للجنابة ثم خرج دفقا واعقبه فتور في البدن ما خرج دفقا واعقبه فطوره في البدن. اما ما يخرج بعد ذلك فانه ينقض الوضوء لكنه لا ينقض الغسل. وعليه يتوضأ فقط
بو باسل يقول حديث مؤمن لا ينجزك عن ابي هريرة مؤمن وفيه رد على بعده احسنت. جميل. ابو ايوب حياك الله. صافي النية غيرها غيرها. يقول ما رأيك في رجل لا يغسلن الجنابة بالغسل كامل
ولكن بالغسل مجزئ باستمرار. نقول فاتته فضيلة قد ارتفعت جنابته لكن فاتته فضيلة. فهد بن عبيد احسنت غيرها جزاك الله خير يا ابو عبيد يقول نسمع من بعض الفتاوى مصطلح حرام او لا يجوز او منكر
هناك فرق بينهم نقول اما حرام ولا يجوز المعنى واحد لكن عبير بحرام لا ينبغي الا ما جاء به الدليل. وهذا من دقائق العلم. انتبهوا من دقائق العلم ومن وراء طالب العلم
من وراء طالب العلم الا يعبر بحرام الا ما جاء به الدليل. لان الله عز وجل يقول ولا تقولوا لما تصل السنتكم الكذبة هذا حلال وهذا حرام لتفتر الله الكذب. وكان الامام احمد رحمه الله في كان وريعا في هذا الجانب
فكان اذا رأى شيئا حراما وليس فيه دليل يقول آآ اتركه ما ينبغي دعه او ما شابه ذلك من العبارات لكن من حيث المعنى المعنى واحد. واما منكر فان شيء قد يكون منكرا لكن ليس حراما. يعني منكرا في فعله
وقد يكون من باب الاذى وما اشبه ذلك فعلى كل حال كلمة منكر ينظر في فيما اطلقت عليه مساعد يقول هل يجزئ غسل الجنابة عن غسل الجمعة يوم الجمعة؟ الجواب نعم. يكفي غسل جنابة عن غسل الجمعة. وهذا
قول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول ما كيف غسل الجمعة وهل غسل الجمعة يجزى عن الوضوء ويصلي به نقول اما كيفية الغسل فهو كغسل المجزئ ان يعم بدنه بالماء ويتمضمض يستنشق اما الكامل فهو ما سمعت في غسل الجنابة. وان يجزي عن وضوء؟ الجواب لا
الذي يجزى عن الوضوء وغسل الجنابة فقط سواء كان جنابة جماع او احتلام او المرأة في الحيض والنفاس. واما غسل الجمعة الصواب انه لا اه اه لا يجزئ وقلنا باجزاء غسل الجنابة لان الله عز وجل سماه طهارة. قال الله تعالى في اية المائدة
اي السادسة قال بعد ذلك ما يريد الله ان يجعل عليكم في الدين من حرج ولكن يريد ليطهركم. وقال ايضا في في وان كنتم جنبا فاطهروا. فدل على ان غسل الجنازة اي صورة يوجب الطهارة يعني يورث الطهارة. وابن
رهن ان ديرت بالحدث الاصغر. هذا له الصواب. اذا غسل الجنابة. او غسل مرة من حيضها او من نفاسها رافع الحدث الاكبر والاصغر. اما غسل الجمعة فلا مساعدة يضيق ونام وهو جنب قراءة ايات من القرآن ام لا ام ذلك يحرم نقول لا يجوز لا يجوز لان النبي عليه الصلاة والسلام
كانت الجنابة تحجزه عن قراءة القرآن مثنى وهل يحرم على الجنب بالذكر؟ نقول لا الا القرآن. القرآن يمنع منه اما الذكر فيقوله حافظ حافظ مبارك غيرها يا حافظ حافظ ابن مرك. يقول اذا استيقظ احد من نومه وجد بللا ولا يذكر انه رأى
شيئا هل يجب الغسل؟ نقول نعم اذا رأى ماء المنع حتى لو لم يذكر احتلاما وجب الغسل. طيب نرشد الدوس يقول هل وضوء من الجنابة قبل النوم يشمل المرأة؟ الرجل فقط احسنت نقول الاصل تساوي آآ المرأة والرجل في الاحكام وعلى هذا نقول
المرأة لا تنامي الا بعد غسل او على الاقل الوضوء. طيب يا شيخ جلوي يقول رجل احتلم لكن لم يجد اثرا في ملابسه فليغتسل؟ الجواب لا. احسنت. لانه قد قد يحتلم ولا ولا ينزل الماء. والنبي عليه الصلاة والسلام قال
وقد قالت رضي الله عنها ان المرأة ترى في منامه من الرجل. لم يقل اغتسلي بل قال نعم اذا رهيت رأت الماء اذا رأت وكذلك نقول للرجل اذا احتلمت فان رأيت ماء يعني على ملابسك او او بدنك ماء المني فاغتسلوا الا لا
يقول احمد العركي هل من شك في الجنابة بعد استيقاظه يغتسل؟ يعني هل هل عنده على جنابة ام لا؟ الجواب الاصل عدم الوجوب. اصل عدم الوجوب الا ان نتيقن وجوب الغسل
طيب حياكم الله جميعا والان جاء دوركم في تلقي الاسئلة طيب ثم نبدأ عبد المنعم يقول هل من اه من خرج من خرج منه مني من غير الشهوة نجب عليه الغسل
نقول لا يشترط في المني الموجب ان يكون بلذة وان يعقبه فتور في البدن. وخروج من قد يكون مرظا عافانا الله واياكم. قد يكون من مرظ يخرج المني من غير اه ولا يجبر غسل. لابد ان يكون يخرج من
دفق ولذة ويعقده فتور. ويعيش شمس الملك يقول هل ما تقصد الاذكار؟ كيف وتقتذك نقول يعني الاذكار اذكار النوم مثلا اذكار المساء اذكار الصباح يقول الانسان الا ما كان فيها قرآن. القرآن لا
يقول علي المري هل من كان عليه جنابة ايضا يحرم عن السماء؟ قال الجواب لا. لو يسمع قال يجوز ولذلك ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتكئ في حجر عائشة رضي الله عنها ويقرأ القرآن وهي حائض. والحيض اشد من الجنابة
نعم يضيع الشمس دون القرآن سؤال خاص يقول كيف اغير اسم صاف النية؟ والله يا شيخ الجنوي تدخل على عبد المنعم كيف يغير اسمه؟ القناة ها اعدادات القناة. اعدادات القناة يدخل عليها قل. تدخل على اه الشيخ جوي. هذا الاخ عبد المنعم يعلمك اه
تدخل على القناة نفسها تحصل قناتك مكتوب عليها قناتك زي علامة الاسماء اه ثمن تلقى علامة كدا زي زي الصامولة مدري تدخل مدورة المدورة ثم تجي على علامة القلم مكتوب عليها اسمك. اعدادات القناة. طيب الآن ان شاء الله يا شيخ
الاخوان سمعتوا ماذا؟ القرآن نقول لا قراءة القرآن ومس القرآن. مس القرآن يعني حتى لمن ليس على طهارة صغرى يعني نقض وضوءه والجناب اشد طيب نسألكم في هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه فيه فضل الايمان فظل الايمان
فمن اين اخذناه؟ من اين اخذنا فظل الايمان يلا يا جماعة عجلوا طيب اه مثنى صحيح. الفقير صحيح. ليتك يا الف فقير تغير الاسم هذا غير الاسم جزاك الله خير
طيب عبد المنعم صحيح صار في النية صحيح محمد بن ناصر ابو ناصر محمد بن ناصر مو محمد ناصر محمد ابن ناصر احسنت ابو باسم جميل عبد الحميد العبائي صحيح ابو علي كذلك صحيح عبدالله بن حميان
ام عزوز مساعد موسى اسلامي خالد بن صالح. احسنتم. صحيح الكلام صحيح. صحيح. طيب خذوا سؤالا في هذا الحديث هذا السؤال فيه يعني صعبة شوي. في هذا الحديث رد على اهل البدع. رد على البدع من النافذة
في هذا الحديث رد على اهل البدع منين ناخذ هذا هذا الرد. وماذا يقولون وكيف نرد عليهم يقولون كيف نرد عليهم اريد السؤال هذا الحديث حديث ابي هريرة فيه الرد على هالبدع. ما وجهه؟ ووجه هذا؟ وماذا يقولون هم
وكيف نرد عليهم طيب نشوف الاسئلة الشوق طيب الجنة بالسابق طيب الفقير من تقول هنا ذهبت فهذا يدل على النهي عن المغيب مع انه افضل خلق. احسنت. عبد الله بن حنيان صحيح. عبدالمنعم
صحيح ابو باسل صحيح عبد الله الرشيد احسنت عبد المنعم عبد المحسن محمد الرشيد ايضا من وين يا عبد المحسن بتبين مكانه. وهذا صهي لكن من وين ؟ صافي النية ماشي لكن من وين ؟ من قوله اين كنت يا ابا هريرة
عبد الحميد العبادي احسنت صحيح عن المريء علي. محمد القحطاني محمد بن احسنت صحيح صح يا ابو عبيد لكن من وين؟ نبي لعن ولكن من وين ناخذه؟ نقول من وين ناخذ هذا
ولا كلامه صحيح موسى اسلامي صحيح عزيزة صحيحة مثنى صحيح جواب مختصر خالد بن صالح صحيح؟ عبد المحسن صحيح خلاص يكفي هذا نسألكم بسؤال اخر انتبهوا بين حديث عائشة رضي الله عنها وحديث ميمونة فروق اذكر فرقين اذكر فرقين في بين حديث عائشة وحديث ميمونة هذا الان
واذا كان الكتب معكم والله ما ادري هل هذا السؤال يمكن ولا لا؟ الكتب معهم ولا لا؟ ولا تسمعون سماعا طيب اغير السؤال لان هذا السؤال ما حد عارف الا كان كتاب معه. وهذا قيل فيكم طيب. نغير السؤال
ذكرنا ان الغسل له صفتان. صفة مجزئة وصفة كاملة. اذكر الصفة المجزئة. اذكر المجزئة الغسل ما شا الله مثنى وباص ولا جبهة صيحة. ماشي. هيك حنا غيرنا السؤال ذا الحين عشان الاخوان اكثر ما معهم ليس معهم
اه الكتب نريد الغسل المجزئ ما شاء الله المهندس مثنى ما شاء الله عجبه سريعة الجو فيه نقص يا مهندس مثنى طيب الفقيد يقول هي جسد بالماء ما يكفي ما يكفي الفقير. المنعم يقول
ان يعم جسده في الماء مع استنشاق صح. قياع الشمس ملكي وضوء مجزئ لا يضيع. ان وسريع لكنه فيه نقص شوي علي المري مغسل رجليه هذي الفروق لا حنا علينا السؤال يا علي محمد القحطاني
تعليم الجسم بالماء مع المضغ صح. احسنت. عبد الحميد العبادي صح. عبد الله الرشيد. مسلسل من ماء ما يكفيه عبد الله علي بن جمعان ايضا باقي. صافي النية باقي مساعد الدوسري صح
صحيح. قال الريسي غمز البدن ما اوتان الماء كامل باقي ناقص. حافظ ابن مبارك والجسد بالماء مع الاستنشاق ناقص ايضا حافظ. ناقص وباسل يفضل مع عليه صح. فهد بن عبيد
بالما بوعبيد. محمد الدوسري. يعم جسم الماء. صح ما زاد عليه في نقص مرشد ناقص حنيان صح ام عزوز صح شجاع انوثينة صح ابو عبد الله صحيح عزيزة ماشي صحيح. اخالد بن صالح صحيح
السلامي صحيح ماجد لا يا ماجد الترمذي عاد ان الماء لا حنا المويا موجود. ما نقول ما ما الذي يجزي عن الغسل؟ لا. اقل قدر مجزئ من الغسل عبد المحسن تعميم الجسد محمد الدوسري لا يا ابو حسن لا مو ابو حسن هذا غير الدوسري
الدوسري يغمر جسده بالماء ما يكفي. ويتمضمض ويستنشق. يعني بدنه بالماء مع المضمضة والاستنشاق دير الباشا صح. طيب اخر سؤال؟ اخر سؤال. يلا نريد جوابا سريعا او واحد اثنين ثلاثة زين العلماء اختلفوا على ثلاث اقوال في حكم النوم من غير غسل ولا
للجنب العلماء اختلفوا في هذه المسألة عن ثلاثة اقوال. اذا ان ينام الجنب من غير غسل ولا وضوء. اذكره واحد اثنين ثلاثة بس ومع الراجح والراجح كذا اكتبوا الراجح. اذكروا الاقوال مع الترجيح
رجح رجح ابو باسم وش الراجح؟ فقيتنا نقولها ثلاث اقوال انتكرت واحدا. رجح يا مثنى ما الراجح؟ شو الراجح فيهم الفقير طيب باقي ما الراجح رده يا علي عن المري من راجح
طيب نقل اجاباتكم. بو باسل ومثنى اه جواب الجواب صحيح صحيح الفقيد باقي ما رجع. طيب الشجاع الوثيلة؟ احسنت. عبد الحميد العبادي احسنت. عبد الله الرشيد. احسنت عزيزة صح هاي المري رجح صح انت اقوى بس باقي ما رجحت عبد المحسن
احسنت ام عزوز صحيح محمد القحطاني احسنت الفقير صح وعبدالله الاباحة ها يا ابو عبد الله. عند ان رجحنا الكراهة. فهد بن عبيد صحيح عن المريء الرجح مكروه جميل علي بن جمعان صح مارش الدوسري صح صح تطلع الشمس صح مشعل العنزي
الراجح محرم مباح مكروه. كيف؟ هذي اقوالك ما الراجح امام راجح انه محرم يا مشعل احسنت صحيح خالد بن صالح صحيح الدوسري الراجحي صح. محمود الوديان حرام باح سمك روح سنة ابو ايوب. طيب احسنتم اذا نقول ثلاث اقوال
محرم ومباح ومكروه والراجح انه مكروه ذكر لكم ان الكراهة تزول بالحاجة. والى هنا ننتهي ونراكم غدا في الفجر ان شاء الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته