1
00:00:00.500 --> 00:02:16.200
سم بالله  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى

2
00:02:16.200 --> 00:02:44.050
باب الجنابة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي في باب الجنابة؟ نعم. من باب الغسل من الجنابة عندي باب الوصل؟ لأ باب الجنابة. شف نسخة بدون نسخ. ها؟ قبل جنابة. طيب اقرأ. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة

3
00:02:44.050 --> 00:03:04.050
وهو جنب قال فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جئت فقال اين كنت يا ابا هريرة؟ قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا على غير طهارة فقال سبحان الله ان المؤمن لا ينجس. بسم الله الرحمن

4
00:03:04.050 --> 00:03:24.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا هو باب القدس من الجنابة وسوف نذكر ان شاء الله تعالى موجبات الجنابة في وسط الدرس. وهذا الباب ابتداه المؤلف رحمه الله بذكر حديث ابي هريرة رضي

5
00:03:24.050 --> 00:03:44.050
عنه وابو هريرة وعبد الرحمن ابن صخر الدوسي اليمني الحافظ واحفظ الصحابة رضي الله عنهم على الاطلاق فهو يحفظ ثلاث الاف واربع مئة وثلاث وسبعين حديث. واو ثلاث الاف واربع

6
00:03:44.050 --> 00:04:04.050
وربطت به حديثا او حول هذا العدد. بل خمسة الاف خمسة الاف خمسة الاف وثلاث مئة واربع حديثا هذا حفظ ابي هريرة رضي الله عنه. طيب وكني بابي هريرة لهرة كانت معه. وقد اسلم رضي الله عنه متأخرا

7
00:04:04.050 --> 00:04:24.050
هسه متأخرا وكان ينسى حديث النبي صلى الله عليه وسلم. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام مرة من يبسط رداءه ثم يضمه اليه يعني فيدعو فيه النبي صلى الله عليه وسلم هريرة رضي الله عنه رداءه

8
00:04:24.050 --> 00:04:44.050
فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم فضمه فلم ينس شيئا بعد ذلك ما سمعه منه صلى الله عليه وسلم. وقد تفرغ للعلم حتى كان يتبع النبي صلى الله عليه وسلم على ملء بطنه ليحفظ الحديث. وقال عمر رضي الله عنه كلاما معناه اننا

9
00:04:44.050 --> 00:05:04.050
الهانا الصفق في الاسواق. وابو هريرة كان يبقى مع النبي عليه الصلاة والسلام فيحفظ الحديث. طيب يقول رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة لقي يعني قابله. كان ابو هريرة يمشي فقابله النبي

10
00:05:04.050 --> 00:05:24.050
صلى الله عليه واله وسلم. يقول ابو هريرة وهو جنب يعني يعني نفسه يقول كنت جنبا اما من جماع او من احتلامه هو الظاهر. قال فانخنست منه. يعني مشيت معه ثم انخنست منه. يعني تسللت منه خفية. فذهبت

11
00:05:24.050 --> 00:05:44.050
فاغتسلت يعني من الجنابة ثم جئت يعني رجعت اليه اما هو يمشي او بعد ان جلس عليه الصلاة والسلام اما في المسجد او في بيته او في غيره من المجالس. فقال اين كنت يا ابا هريرة

12
00:05:44.050 --> 00:06:04.050
يعني اين ذهبت؟ للنبي عليه الصلاة والسلام افتقده. لكن في تلك اللحظة التي انسل فيها ابو هريرة لم يعلم النبي عليه الصلاة والسلام. لان ابو هريرة انسل خفية كانها تراجع ويمشي ثم ذهب وهرب. فقال معتذرا كنت جنبا

13
00:06:04.050 --> 00:06:24.050
يعني كانت علي جنابة فكرهت ان اجالسك. يعني لم احب ان اجالسك لان ابا هريرة ان بدنه نجس فنزه النبي عليه الصلاة والسلام ان يبقى معه. قال فكرهت ان اجالسك وانا عيني غير طهارة

14
00:06:24.050 --> 00:06:44.050
فقال يعني النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله يعني تنزيها لله. تنزيها لله ما لا يليق بجلاله والمراد بهما التنزيه والتعجب. المراد هنا التعجب. ان المؤمن لا ينجس

15
00:06:44.050 --> 00:07:14.050
ان المؤمن لا ينجس يعني لا ينجس نجاسة حسية بل المؤمن طاهر. في هذا حديث فوائد منها حكمة الله عز وجل في وقوع مثل هذه الحوادث من اجل ان ان نتعلم منها الاحكام. ومنها انه لا يجب المبادرة الى غسل الجنابة

16
00:07:14.050 --> 00:07:34.050
لا تجب المبادرة لغسل جنابة لان ابا هريرة رضي الله عنه اخرها. بل النبي عليه الصلاة والسلام تعجب منه انه ذهب وانسل يعني ظنه النجس فلو كان المبادرة واجبة لقال له النبي عليه الصلاة والسلام احسنت او ربما انت لماذا تؤخر الغسل

17
00:07:34.050 --> 00:07:54.050
فلما لم يحصل شيئا من ذلك دل على ان غسل الجنابة ليس واجبا المبادرة. يعني ليس المبادرة غسل الجنابة واجبة وسوف يأتينا انه الافضل الاغتسال ولا سيما عند النوم او اقل شيء الوضوء. ومنها

18
00:07:54.050 --> 00:08:14.050
الصحابة رضي الله عنهم للنبي صلى الله عليه وسلم. تعظيم الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم. وهل بقي من هذا التعظيم بالنسبة لنا شيء؟ الجواب نعم. نعظم سنة عليه الصلاة والسلام. ونحفل بها ونفتخر بها ونجعل

19
00:08:14.050 --> 00:08:34.050
الهوى تاج على رؤوسنا وايضا نعظم العلماء ونجلهم لكن لا نصل الى درجة الغلو فيهم لا نغلو لكن نحترمهم اجلالا لهم لانهم حملوا علم النبي صلى الله عليه وسلم. بل سماهم النبي ورثة. فقال العلماء

20
00:08:34.050 --> 00:08:54.050
ورث الانبياء. ولذلك من احترامنا لعلمائنا اقول احترامنا لعلمائنا من احترامنا لديننا ونبينا صلى الله وسلم ومع الاسف ان الناس الان او نقول بعض الناس صار عندهم جفاء وغلظة مع العلماء بل ربما تكلم

21
00:08:54.050 --> 00:09:14.050
على العالم وربما اتهموه وربما يعني قالوا فيه امور لا تنبغي. وهذا الحمد لله ليس كثيرا في ان قالب عندنا بحمد الله احترام اهل العلم واجلالهم ولا اخذ العلم عنهم. ومن الفوائد ان الانسان

22
00:09:14.050 --> 00:09:34.050
انا مهما بلغ في العلم يخفاه شيء منه. فان ابا هريرة رضي الله عنه لا اشتكى انه من اعلم الصحابة ومن يحفظهم مع هذا يعني غابت عنه هذه مسألة وقد يقال ان هذه في اول الاسلام وعلى كل حال الفائدة هذه صحيحة سواء استنبطناها من هذا الحديث او لا؟ بدليل ان بعض

23
00:09:34.050 --> 00:09:54.050
من كبارهم خفيت عليهم مسائل الان ربما عرفها بعض طلبة العلم الصغار مثل التيمم خفي على عمر رضي الله عنه ومثل حكم الكلالة وهو اذا مات الميت ليس له والد. فانها كانت مما اشكل عمر رضي الله عنه. طيب ومن الفوائد

24
00:09:54.050 --> 00:10:14.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب. خلافا لاهل الغلو. الذين يقولون رسول الله يعلم الغيب. بلغ لو قلت لا يعلم الغيب ربما اتهموك ببغض النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من جهلهم. هذا من جهلهم. فان قيل وش وجه هذا

25
00:10:14.050 --> 00:10:34.050
الحديث منين ناخذ الحديث؟ نقول من قوله اين كنت يا ابا هريرة؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام ما عرف اين كان ولو كان يعلم الغيب لعلم ان ابو هريرة سوف يقابل وسوف يأتي بيغتسل فما حاجج يسأل اصلا. وانما ما يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام. فان قيل اليس النبي

26
00:10:34.050 --> 00:10:54.050
وسلم قد اخبرنا بامور غيبية تقع يوم القيامة. يوم القيامة ما وقع. فنقول بلى. وهذا ليس غيبا لان ان الله قد اخبرنا به. فجاء بالخبر فلم يكن غيبا. طيب. ومن الفوائد مشروعية التسبيح

27
00:10:54.050 --> 00:11:14.050
عند التعجب تقول سبحان الله سبحان الله. وايضا مما يشرع التكبير وقد مر معنا حديث آآ الليثي حينما قال الصحابة والصحابة رضي الله عنهم اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. فقال الله اكبر قلتم والذي نفسي بيده

28
00:11:14.050 --> 00:11:34.050
كما قالت بني اسرائيل لموسى فاذا تسبيح والتكبير مما يقال عند التعجب. ومن الفوائد ان المؤمن لا ينجس. ان المؤمن لا ينجس. اي نجاسة حسية. فانه اذا اصابته جنابة فان

29
00:11:34.050 --> 00:11:54.050
ان بدنه طاهر وكذلك المرأة اذا اصابتها اصابها الحيض او النفاس فان بدنها طاهر. خلافا لليهود فان اليهود وان بدلها نجس بل ان الحائض عندهم يعني يجعلونها منفردة حتى تطهر

30
00:11:54.050 --> 00:12:14.050
ليلامسونها وقد جاءت بخلاف ذلك سوف يأتينا حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يباشرها وهي وهي حائض. طيب ومن الفوائد فظل الايمان. فضل الايمان ان المؤمن لا ينجس. فالمؤمن طاهر

31
00:12:14.050 --> 00:12:34.050
طاهر البدن طاهر السرديرة وطاهر الظاهر. وفي الحث على الايمان. وهل نقول هل الكافر نجس المفهوم الحديث ان المؤمن لا ينجز. هل نقول من فوائد الحديث ان الكافر نجس؟ فتقول نعم لكن نجاسته معنوية

32
00:12:34.050 --> 00:12:54.050
وليست حسية وقد جاء ذلك في القرآن قال الله تعالى انما المشركون نجس فلا قربوا المسجد الحرام بعد عام هذا لكن نجاستهم معنوية لا حسية بدليل بدليلين ظاهرين الاول ان النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة رضي الله عنهم

33
00:12:54.050 --> 00:13:14.050
كانوا يخالطون المشركين في مكة وخالطوا اليهود في المدينة ولم يذكر عن احد انه اذا لامس يهوديا انه يغتسل او يغسل يديه والدين الثاني ان الله اباح للمسلمين نكاح اهل الكتاب. نكاح الكتاب الله تعالى المحصنة

34
00:13:14.050 --> 00:13:34.050
من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب حل لكم. ولم يأمر بالتنزه من دنها. التطهر والغسل غسل اليدين او البدن اذا اصابه جسد الكتابية لم يأمر بهذا فدل على ان النجاسة هنا نجاسة معنوية

35
00:13:34.050 --> 00:13:54.050
الشرك الكفر ليس حسية. نعم. عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه وتوضأ وضوءه للصلاة ثم اغتسل ثم يخلل

36
00:13:54.050 --> 00:14:24.050
شعرة حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل سائر جسده طيب هذا الان مسلم وقالت كنت اغتسل انا ورسول الله عليه وسلم من اناء واحد نغترف منه جميعا. طيب هذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها وسوف يأتينا بعده. حديث ميمونة

37
00:14:24.050 --> 00:14:44.050
رضي الله عنها في غسل النبي صلى الله عليه وسلم من الجنابة. ونقول الان نعدد موجبات الغسل. موجبات الغسل اه نقول انواع الاول الجماع. سواء كان الجماع بانزال او بغير انزال

38
00:14:44.050 --> 00:15:14.050
والثاني خروج المني. خروج المني سواء كان يقظة او مناما. فاذا خرج المني فانه يوجب الغسل الثالث الايلاج. الايلاج والمراد ايلاج الذكر في الفرج. ونبه الى الى اننا سوف نتكلم في هذا الباب وكذلك ما بعده في امور يستحيا منها. في امور يستحيا منها. ولولا العلم ما تكلمنا فيه

39
00:15:14.050 --> 00:15:34.050
يلا وفي مجالس العلم يتحدث بامور يستحي منها عادة لكنه من اجل العلم من اجل التوظيف نحو التبيين يصرح بها لاننا لو كنينا ببعض المسائل ما فهم اكثر الناس. فلابد من التصريح ففي مجالس

40
00:15:34.050 --> 00:15:54.050
العلم مجالس يعني في حال الفتوى والايضاح فانه يبين امور يستحيا منها وفيها نوع من الخجل لكن كما قالت ام سليم رضي الله عنها قالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق. هل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت

41
00:15:54.050 --> 00:16:14.050
يعني رأت انها تجامع قال عليه الصلاة والسلام نعم اذا هي رأت الماء. يعني اذا رأت ماء المني خرج منها فانها اغتسل فاقول ان هذه امور يستحي منها لكن لابد ان نبينها. نقول الثالث موجب الغسل علاج الذكر في الفرج

42
00:16:14.050 --> 00:16:34.050
واقل ما يوجب اقل ما يوجب ان توجد الحشفة ان يلتقي الختانان والحشة فرأس الذكر. فاذا غاب في الفرج فانه يجب الغسل سواء انزل او لم ينزل سواء اكمل او لم يكمل. الخامس الرابع مما يجب الغسل

43
00:16:34.050 --> 00:16:54.050
تلام يعني يحترم الرجل انه يجامع او تحت المرأة انها تجامع لكن بشرط بشرط ان يرى الماء ان يرى الماء كما تقدم من حيث آآ ام سليم وسوف يأتي هذا الحديث بنصه. فاذا رأى الماء في ملابسه او على آآ يعني على بدنه فانه

44
00:16:54.050 --> 00:17:14.050
يجب عليه الغسل وايضا يجب الغسل اذا احتلم ولو لم يذكر احتلاما. فلو ان حينما استيقظ وجد البال في ملابسه او المرأة وجدت البللة في ملابسها ورأى ماء المني فنقول يجب الغسل. قال ما اذكر احتلام ما اذكر احتلاما فنقول

45
00:17:14.050 --> 00:17:34.050
تحترمت لكن نسيت. طيب الخامس بموجب الغسل طهر المرأة من الحيض او النفاس. هذا خمس فاذا طهرت من الحيض او طرت من النفاس وجب الاغتسال وسوف يأتيني ان شاء الله تعالى كيف تعرف المرأة الطهرة من الحيض والنفاس

46
00:17:34.050 --> 00:17:54.050
باب الحيض. السادس مما يوجب الغسل الموت. فاذا مات الانسان اتبع المسلمين غسله واجعل المسلمين غسله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في وقصته ناقته. طاح من الناية ورفسته يعني

47
00:17:54.050 --> 00:18:14.050
اغبطته كما يقول البادية عندنا تهبده او ترمحه ومات فقال النبي عليه الصلاة والسلام اغسلوه بماء وسدر طيب السابع الثامن موجب الغسل الجمعة الذهاب الجمعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم غسل يوم الجمعة

48
00:18:14.050 --> 00:18:34.050
واجب على كل محتلم. غسل يوم الجمعة واجبة وان يكون محتلم. وهذا هو الصائم قولي العلماء. طيب واما الاغتسال اما الاغتسال فان له صفتين. صفة مجزئة وصفة كاملة. صفة مجزئة وصفة كاملة

49
00:18:34.050 --> 00:18:54.050
فنقول صفة مجزة اقل ما ما يؤدي الواجب. وهو ان يغمس يغمر الانسان نفسه بالماء. اما في بركة او في حوض او يرش عليه الماء الان بالدش او بغيره يعم بدنه بالماء ويتمضمض ويستنشق

50
00:18:54.050 --> 00:19:14.050
هذا اقل الواجب ويسمى الغسل مجزئ. واما الغسل كامل فهو ما جاء في حديث عائشة وحديث ميمون رضي الله والجمل فيما يأتي او ان يبدأ الانسان فيغسل كفيه يغسل كفيه ثم يفيض بيمينه على يساره فيغسل

51
00:19:14.050 --> 00:19:34.050
ويغسل ما تلوث من من فخذيه وما اشبه ذلك. ثم يتوضأ وضوءه للصلاة. بدا يتمضمض ويستنشق ويغسل وجهه ويده اليمنى ثم اليسرى ثم يمسح رأسه اذنيه ثم رجله اليمنى ثم اليسرى. غسلا كاملا ثم يأخذ الماء ثم

52
00:19:34.050 --> 00:19:54.050
يبلل شعره فروة رأسه ثم يفيض الماء ثلاث مرات على رأسه ثم يغسل الشق الايمن من الامام ثم الايسر من الامام والخلف ثم يفيض الماء عليه افاضة كاملة. هذا هو الغسل الاكمل والسنة فيه

53
00:19:54.050 --> 00:20:14.050
طيب ننظر في حديث عائشة رضي الله عنها تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة يعني بسبب الجنابة وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام بشر تصيب الجنابة كذلك. لكن هل يحتلم؟ الجواب لا. هذا من خصائصه. لان الاحتلام تلاعب

54
00:20:14.050 --> 00:20:34.050
الشيطان لا يتلاعب بالنبي صلى الله عليه وسلم. اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه يعني كفيه. وقد جاء في الاحاديث لأنه يكفي الماء يعني يكفي اناء على يديه فيغسله مخارج الإناء. تقول ثم توضأ وضوءه للصلاة. وفي حيث

55
00:20:34.050 --> 00:20:54.050
انه غسل فرجه. طيب في حديث عائشة ما بينته. ثم توضأ وضوءها للصلاة يعني اعضاء الوضوء المعروفة بالترتيب المعروف ثم يخلل بيديه شعرة يعني يبل يديه ثم يخلل شعره. وكان النبي صلى الله عليه وسلم ذا شعر كثيف. حتى انه الى

56
00:20:54.050 --> 00:21:24.050
وودون ذلك ايضا لكنه عند النسك يحلق كله. تقول حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته يعني الجلدة التي تحت الشعر. فاظ عليه الماء ثلاث مرات يعني افاظ على ثلاث مرات ثم غسل سائر جسده. غسل جسده وقد تقدم معنا ان النبي عليه الصلاة والسلام يحب التيامن في تطهوره

57
00:21:24.050 --> 00:21:44.050
وترجله وتنعله في شأنه كله. فيغسل الجانب الايمن ثم الايسر. وفي رواية كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله وسلم من اناء واحد نغترف منه جميعا. اي انه كان عليه الصلاة والسلام يغتسل هو وعائشة معا الى ان واحد. طيب

58
00:21:44.050 --> 00:22:04.050
الحديث فوائد منها فضل عائشة رضي الله عنها حيث نقلت لنا هذا العلم الخفي من حياة النبي عليه الصلاة والسلام ومن مما يحتاجه الناس بل هم في ضرورة اليه. ومن الفوائد ان فيه بيانا لبعض الحكم

59
00:22:04.050 --> 00:22:24.050
من تعدد زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. ومن تزوجه عليه الصلاة والسلام لعائشة رضي الله عنها بخصوصها. حيث وجهة صغيرة وعقد عليها بنت ست سنين وتزوجها اي دخل بنته تسع وقد تقدم معنا

60
00:22:24.050 --> 00:22:44.050
ايضا انها ليست محلا للشهوة. فلو كان النبي عليه الصلاة والسلام كما يقول اعداءه من المستشرقين والمنافقين واليهود والنصارى ان محمدا شهواني لو كان شهواني لتتزوج بنت محل شهوة كبيرة اما هذي بنت. يعني عندنا الان في صف ثالث ما هي

61
00:22:44.050 --> 00:23:04.050
مكان نكاح ومكان وطأ وانما تزوجها عليه الصلاة والسلام اكراما لابيها. ومن اجل ان تحمل عنه العلم وهذا هو الذي حصل. فان افقه نساء العالمين فيما نعلم رضي عنها وارضاها. ومن الفوائد بيان منها ان النبي عليه الصلاة والسلام بشر

62
00:23:04.050 --> 00:23:24.050
يصيبه ويصيب البشر من الجنابة. ومن الفوائد ان في هذا الحديث بيانا تفصيليا لكيفية غسل النبي صلى الله عليه واله وسلم ومن الفوائد ان الجنب اذا بدأ يبدأ اولا بغسل كفيه وينبغي ان تكونا خارج

63
00:23:24.050 --> 00:23:54.050
الى خارج الاناء ومن الفوائد انه يتوضأ وضوءها للصلاة. وضوءها للصلاة كاملا. ومن انه بعد الوضوء يبل يديه ثم يخلل شعره من اجل ان يبرر فروة الرأس اما من اجل ان يتيقن ان الماء اتاها او من اجل تهيئتها للماء وخاصة اذا كان الجو باردا. فانه ربما

64
00:23:54.050 --> 00:24:24.050
مباشرة ربما تضررت هذه الجلدة او هذا المكان من البشرة. ومن الفوائد انه ان غسل الجنابة انه في غسل الجنابة يحثو على رأسه ثلاث حثيات ثلاث حثيات ومن الفوائد انه يغسل سعي الجسد مرة. فلا يثلث آآ في الغسل الجسد الا الرأس خلافا

65
00:24:24.050 --> 00:24:44.050
مذهب من قال من علماء انه يثلث بل ظاهر هذا الحديث انه انما يغسل سائر جسده مرة واحدة ومن فوائد الرواية الاخرى حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان يغتسل مع عائشة رضي الله عنها. وهذا مما يزيد الالفة بين الزوجين

66
00:24:44.050 --> 00:25:04.050
خلاف لاهل الجفاء الذي لا يأتي زوجته الا وقت قضاء الوتر ثم يتركها. وهذا ليس مما يجب المحبة. بل طيب محبة المحبة بين الزوجين ان يغتسل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ومن الفوائد

67
00:25:04.050 --> 00:25:28.100
ان بدن الجنب ليس نجسا وتقدم معنا لانه تم تقييدهم في رواية ابن حبان. قال نغترف منه جميعا وتلتقي ايدينا نعم وعن ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت وضع رسول

68
00:25:28.100 --> 00:25:48.100
صلى الله عليه وسلم وضوء الجنابة فاكفأ بيمينه على يساره مرتين او ثلاثة ثم غسل فرجه ثم ضرب ويده بالارض او الحائض مرتين او ثلاثة ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض على

69
00:25:48.100 --> 00:26:18.100
الماء ثم غسل جسده ثم تنحى فغسل رجليه اتيته بخرقة فلم يردها فجعل ينفض الماء بيده طيب ميمونة ايضا رضي الله عنها بنت الحارث الهلالية مما وضوء كيفية وضوء النبي عليه الصلاة والسلام ايضا اذا قضيته ام سلمة وصفية رضي الله عنها الجميع. طيب وفيه من الفوائد الزائدة

70
00:26:18.100 --> 00:26:38.100
ايه ده عما سبق انه يغسل كفيه اولا خارج الاناء تقول فاكفأ بيمينه على يساره مرتين ثلاثا ثم غسل فرجه ومنها انه يغسل فرجه. ليس هذا في حديث عائشة رضي الله عنها. ومن الفوائد انه بعد غسل الفرج

71
00:26:38.100 --> 00:26:58.100
يضرب يده بالارض او الحائط. من اجل يزيل يزيل لزوجة. قال الشيخ ابن باز رحمه الله ان الان الجدران عندنا ليس الجدران السابقة الجدران السابقة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام من من الطين. والطين اذا حكه بيده يعني مسك بيده هكذا ازال

72
00:26:58.100 --> 00:27:18.100
لا ما في من لزوجة. قال الشيخ ابن باز رحمه وحتى الان مع هذا البلاط الاملس ينبغي للانسان ان السنة. يعني يدرك الجدار بيده تلمسا للسنة التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم. ومن الفوائد الزائدة

73
00:27:18.100 --> 00:27:38.100
انه في حديث ميمونة اخر غسل رجليه. ظاهر الحديث انه لم يتوضأ وضوءا كاملا. كما في اية عائشة وقد يقال لا انه حتى في حديث ميمونة توضأ وضوءا كاملا لكنه بعد نهاية الغسل تنحى فغسل رجليه. ولعل المكان

74
00:27:38.100 --> 00:27:58.100
كان فيه طين. يعني الماء لم ما يمشي وانما في طين لعلق في رجليه عليه الصلاة والسلام. واذا غسل رجليه بعد بعد نهاية الغسل ومن الفوائد الزائدة جواز التنشف. لقولها فاتيت بخرقة يعني المنشأة

75
00:27:58.100 --> 00:28:28.100
وقد يقال لا. لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يردها. لكن قال ان التنشف مباح في الغسل وكذلك في الوضوء. وقولها ومن الفوائد ايضا جواز نفض ماء الغسل من البدن لقولها فجعل ينفض الماء بيديه. ينفض الماء اما بيده هكذا او يسجده من من اعضاء جسمه

76
00:28:28.100 --> 00:28:56.550
فان هذا محتمل وعلى هذا فان نسبة الماء او نفضه من اعضاء الوضوء هذا جائز ولا بأس به بل قد نقول سنة قولها فجعل ينفض الماء بيده  حديث عمر عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يا رسول الله

77
00:28:56.550 --> 00:29:16.550
الله ايرقد احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توضأ احدكم فليرقد. في هذا الحديث ان عمر رضي الله عنه سأل النبي عليه الصلاة والسلام مسألة هل للانسان ان ينام وهو على جنابة؟ فقال عليه الصلاة والسلام نعم لا بأس لكن قال اذا توضأ

78
00:29:16.550 --> 00:29:36.550
احدكم فليرقد. طيب في هذا الحديث فوائد منها حرص الصحابة رضي الله عنهم على تعلم العلم. على تعلم العلم ومن الفوائد ان من وسائل العلم السؤال وسائل علم السؤال لكن ينبغي عند السؤال آآ يعني يفرق بين

79
00:29:36.550 --> 00:29:56.550
طالب العلم وغير طالب العلم نقول اما طالب العلم فانه لا ينبغي ان يسأل عن كل مسألة بل لا يسأل الا عن ما اشكل اسئلة عن مشكل طيب ماذا يفعل؟ اذا حصل له مسألة يبي فتوى تقول يبحث بنفسه طالب العلم هل صار عنده الالة؟ ومعنى طالب

80
00:29:56.550 --> 00:30:16.550
تعلم ودرس تخرج من الجامعة جلس عند العلماء جلس عند المعلمين عند الطلاب المتمكنين ودرس عندهم ابواب الفقه والاحاديث هذا يعني ما ينبغي يكثر السؤال. وقد كان الصحابة رضي الله عنهم قليلي السؤال. الا عن ما اشكل

81
00:30:16.550 --> 00:30:46.550
الامر الثاني اننا لا نسأل الا من وثقنا بعلمه وامانته. والامر الثالث اننا نسأل لنعلم ثم نعمل لنعلم ثم نعمل والامر الرابع في السؤال اننا تأدب عند السؤال عند السؤال وبعض الناس عنده غلظة في السؤال. وربما يقول اذا اجاب مثلا سأل العالم او طالبا ثم اجاب قال ايه اني قلت لهم لكنهم هم ما

82
00:30:46.550 --> 00:31:06.550
انا علمتهم انا داري الله يهديهم بس. طيب ليش تسأل؟ اذا انت داري يا طويل العمر يا صاحب الفضيلة ليش تسأل؟ وكأنه استنقص انه يسأل احدا هذا ما ينبغي ما ينبغي في العلم ان نتكبر فيه ولذلك قال آآ مجاهد بن

83
00:31:06.550 --> 00:31:36.550
لا يجمع العلم مستح ولا يجمعنا مستحيل والمستكبر. ومن الفوائد في هذا الحديث مشروعية مشروعية الوضوء قبل قبل النوم للجنب. واختلف العلماء في هذه مسألة ما حكم نوم الانسان على غير نعم وهو جنب من غير وضوء. فقال بعض العلماء انه يحرم

84
00:31:36.550 --> 00:31:56.550
بعض العلماء انه يكره وقال بعضهم يباح. والذين قالوا يحرم لظاهر هذا الحديث. لقوله آآ ايرقد حولنا الجنب؟ قال نعم اتوضأ فاشترط لجواز النوم الوضوء. فدل على انها عن غير وضوء يحرم. والذين قالوا يباح

85
00:31:56.550 --> 00:32:16.550
استدلوا بحديث رواه عائشة رضي الله عنها لكنه ضعيف. عند الاربعة وقد اورده ابن حجر رحمه الله في بلوغ المرام قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب من غير ان يمس ماء. لكن هذا الحديث معلول اي ضعيف. والقول الوسط

86
00:32:16.550 --> 00:32:36.550
هو هذا انه يكره يكره ولكن الكراهة مع الحاجة تزول. الكراهة الحاجة تزول. نقول ان من اجلم فله احوال. نقول الاكمل الا ينام حتى يغتسل. الا ينام حتى يغتسل. الثالث وهو

87
00:32:36.550 --> 00:32:56.550
جائز ان يتوضأ ثم ينام. الحالة الثالثة ان ينام من غير غسل ولا جنابة ولا وضوء فهذا مكروه الا لحاجة. مثل ايش الحاجة؟ مثل لو كان الجو باردا ولو توضأ طار نومه. او كان الماء قليل

88
00:32:56.550 --> 00:33:16.550
الى ويحتاج الى تسخين وربما جلس يعني والنار بعيدة وما فيه كهرب وما فيه ففيه صعوبة قليلة ثم نام مثل هذا لا بأس به والله اعلم. اما مع السعة التي نحن فيها الان فلا ينبغي للانسان ان ينام الا على وضوء. والله تعالى اعلم

89
00:33:16.550 --> 00:33:53.150
طيب عبدالمحسن لمحمد الرشيد يقول قوله صلى الله عليه وسلم ان المؤمن لا ينجس هل هذا فيه امر ان يكون مسلما المسلم طاهرا في جميع الاحوال اوقات الاحوال لا في ان المؤمن حتى لو كان على جنابة فانه طاهر. لكن يؤخذ الطهارة من حديث اخر

90
00:33:53.150 --> 00:34:13.150
حيث بلال رضي الله عنه انه كان يتوضأ ويصلي ركعتين من قول النبي صلى الله عليه وسلم في الوضوء لا يحافظ الا مؤمن فان ننسى كل ما نقض الوضوء يتوضأ. دائما. واذا توضأ نقول صل ركعتين. طيب مساعدة

91
00:34:13.150 --> 00:34:33.150
الدوسري يقول اذا اغتسل غسل كامل وبعد فراغه من الغسل وعنده اداء ملابسه وجد ان الماء لا زال ينزل منه فهل يعيد الوضوء ام يصلي على حاله؟ تقصد الماء المني نقول الماء المني الاول موجب الغسل

92
00:34:33.150 --> 00:34:53.150
هو الذي خرج بالدفق ولذلك المني الموجب للجنابة ثم خرج دفقا واعقبه فتور في البدن ما خرج دفقا واعقبه فطوره في البدن. اما ما يخرج بعد ذلك فانه ينقض الوضوء لكنه لا ينقض الغسل. وعليه يتوضأ فقط

93
00:34:53.150 --> 00:35:16.250
بو باسل يقول حديث مؤمن لا ينجزك عن ابي هريرة مؤمن وفيه رد على بعده احسنت. جميل. ابو ايوب حياك الله. صافي النية غيرها غيرها. يقول ما رأيك في رجل لا يغسلن الجنابة بالغسل كامل

94
00:35:16.250 --> 00:35:36.250
ولكن بالغسل مجزئ باستمرار. نقول فاتته فضيلة قد ارتفعت جنابته لكن فاتته فضيلة. فهد بن عبيد احسنت غيرها جزاك الله خير يا ابو عبيد يقول نسمع من بعض الفتاوى مصطلح حرام او لا يجوز او منكر

95
00:35:36.250 --> 00:35:56.250
هناك فرق بينهم نقول اما حرام ولا يجوز المعنى واحد لكن عبير بحرام لا ينبغي الا ما جاء به الدليل. وهذا من دقائق العلم. انتبهوا من دقائق العلم ومن وراء طالب العلم

96
00:35:56.250 --> 00:36:16.250
من وراء طالب العلم الا يعبر بحرام الا ما جاء به الدليل. لان الله عز وجل يقول ولا تقولوا لما تصل السنتكم الكذبة هذا حلال وهذا حرام لتفتر الله الكذب. وكان الامام احمد رحمه الله في كان وريعا في هذا الجانب

97
00:36:16.250 --> 00:36:36.250
فكان اذا رأى شيئا حراما وليس فيه دليل يقول آآ اتركه ما ينبغي دعه او ما شابه ذلك من العبارات لكن من حيث المعنى المعنى واحد. واما منكر فان شيء قد يكون منكرا لكن ليس حراما. يعني منكرا في فعله

98
00:36:36.250 --> 00:36:56.300
وقد يكون من باب الاذى وما اشبه ذلك فعلى كل حال كلمة منكر ينظر في فيما اطلقت عليه  مساعد يقول هل يجزئ غسل الجنابة عن غسل الجمعة يوم الجمعة؟ الجواب نعم. يكفي غسل جنابة عن غسل الجمعة. وهذا

99
00:36:56.300 --> 00:37:16.300
قول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول ما كيف غسل الجمعة وهل غسل الجمعة يجزى عن الوضوء ويصلي به نقول اما كيفية الغسل فهو كغسل المجزئ ان يعم بدنه بالماء ويتمضمض يستنشق اما الكامل فهو ما سمعت في غسل الجنابة. وان يجزي عن وضوء؟ الجواب لا

100
00:37:16.300 --> 00:37:36.300
الذي يجزى عن الوضوء وغسل الجنابة فقط سواء كان جنابة جماع او احتلام او المرأة في الحيض والنفاس. واما غسل الجمعة الصواب انه لا اه اه لا يجزئ وقلنا باجزاء غسل الجنابة لان الله عز وجل سماه طهارة. قال الله تعالى في اية المائدة

101
00:37:36.300 --> 00:37:56.300
اي السادسة قال بعد ذلك ما يريد الله ان يجعل عليكم في الدين من حرج ولكن يريد ليطهركم. وقال ايضا في في وان كنتم جنبا فاطهروا. فدل على ان غسل الجنازة اي صورة يوجب الطهارة يعني يورث الطهارة. وابن

102
00:37:56.300 --> 00:38:24.600
رهن ان ديرت بالحدث الاصغر. هذا له الصواب. اذا غسل الجنابة. او غسل مرة من حيضها او من نفاسها رافع الحدث الاكبر والاصغر. اما غسل الجمعة فلا  مساعدة يضيق ونام وهو جنب قراءة ايات من القرآن ام لا ام ذلك يحرم نقول لا يجوز لا يجوز لان النبي عليه الصلاة والسلام

103
00:38:24.600 --> 00:38:50.250
كانت الجنابة تحجزه عن قراءة القرآن مثنى وهل يحرم على الجنب بالذكر؟ نقول لا الا القرآن. القرآن يمنع منه اما الذكر فيقوله حافظ حافظ مبارك غيرها يا حافظ حافظ ابن مرك. يقول اذا استيقظ احد من نومه وجد بللا ولا يذكر انه رأى

104
00:38:50.250 --> 00:39:10.250
شيئا هل يجب الغسل؟ نقول نعم اذا رأى ماء المنع حتى لو لم يذكر احتلاما وجب الغسل. طيب نرشد الدوس يقول هل وضوء من الجنابة قبل النوم يشمل المرأة؟ الرجل فقط احسنت نقول الاصل تساوي آآ المرأة والرجل في الاحكام وعلى هذا نقول

105
00:39:10.250 --> 00:39:30.250
المرأة لا تنامي الا بعد غسل او على الاقل الوضوء. طيب يا شيخ جلوي يقول رجل احتلم لكن لم يجد اثرا في ملابسه فليغتسل؟ الجواب لا. احسنت. لانه قد قد يحتلم ولا ولا ينزل الماء. والنبي عليه الصلاة والسلام قال

106
00:39:30.250 --> 00:39:50.250
وقد قالت رضي الله عنها ان المرأة ترى في منامه من الرجل. لم يقل اغتسلي بل قال نعم اذا رهيت رأت الماء اذا رأت وكذلك نقول للرجل اذا احتلمت فان رأيت ماء يعني على ملابسك او او بدنك ماء المني فاغتسلوا الا لا

107
00:39:50.250 --> 00:40:10.250
يقول احمد العركي هل من شك في الجنابة بعد استيقاظه يغتسل؟ يعني هل هل عنده على جنابة ام لا؟ الجواب الاصل عدم الوجوب. اصل عدم الوجوب الا ان نتيقن وجوب الغسل

108
00:40:10.250 --> 00:40:36.200
طيب حياكم الله جميعا والان جاء دوركم في تلقي الاسئلة    طيب ثم نبدأ عبد المنعم يقول هل من اه من خرج من خرج منه مني من غير الشهوة نجب عليه الغسل

109
00:40:36.200 --> 00:40:56.200
نقول لا يشترط في المني الموجب ان يكون بلذة وان يعقبه فتور في البدن. وخروج من قد يكون مرظا عافانا الله واياكم. قد يكون من مرظ يخرج المني من غير اه ولا يجبر غسل. لابد ان يكون يخرج من

110
00:40:56.200 --> 00:41:16.000
دفق ولذة ويعقده فتور. ويعيش شمس الملك يقول هل ما تقصد الاذكار؟ كيف وتقتذك نقول يعني الاذكار اذكار النوم مثلا اذكار المساء اذكار الصباح يقول الانسان الا ما كان فيها قرآن. القرآن لا

111
00:41:16.500 --> 00:41:38.000
يقول علي المري هل من كان عليه جنابة ايضا يحرم عن السماء؟ قال الجواب لا. لو يسمع قال يجوز ولذلك ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتكئ في حجر عائشة رضي الله عنها ويقرأ القرآن وهي حائض. والحيض اشد من الجنابة

112
00:41:38.100 --> 00:42:06.000
نعم يضيع الشمس دون القرآن سؤال خاص يقول كيف اغير اسم صاف النية؟ والله يا شيخ الجنوي تدخل على عبد المنعم كيف يغير اسمه؟ القناة ها اعدادات القناة. اعدادات القناة يدخل عليها قل. تدخل على اه الشيخ جوي. هذا الاخ عبد المنعم يعلمك اه

113
00:42:06.000 --> 00:42:33.250
تدخل على القناة نفسها تحصل قناتك مكتوب عليها قناتك زي علامة الاسماء اه ثمن تلقى علامة كدا زي زي الصامولة مدري تدخل مدورة المدورة ثم تجي على علامة القلم مكتوب عليها اسمك. اعدادات القناة. طيب الآن ان شاء الله يا شيخ

114
00:42:33.250 --> 00:43:00.300
الاخوان سمعتوا ماذا؟ القرآن نقول لا قراءة القرآن ومس القرآن. مس القرآن يعني حتى لمن ليس على طهارة صغرى يعني نقض وضوءه والجناب اشد  طيب نسألكم في هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه فيه فضل الايمان فظل الايمان

115
00:43:00.300 --> 00:43:57.200
فمن اين اخذناه؟ من اين اخذنا فظل الايمان    يلا يا جماعة عجلوا  طيب اه مثنى صحيح. الفقير صحيح. ليتك يا الف فقير تغير الاسم هذا غير الاسم جزاك الله خير

116
00:43:57.200 --> 00:44:20.050
طيب عبد المنعم صحيح صار في النية صحيح محمد بن ناصر ابو ناصر محمد بن ناصر مو محمد ناصر محمد ابن ناصر احسنت ابو باسم جميل عبد الحميد العبائي صحيح ابو علي كذلك صحيح عبدالله بن حميان

117
00:44:20.050 --> 00:44:43.050
ام عزوز مساعد موسى اسلامي خالد بن صالح. احسنتم. صحيح الكلام صحيح. صحيح. طيب خذوا سؤالا  في هذا الحديث هذا السؤال فيه يعني صعبة شوي. في هذا الحديث رد على اهل البدع. رد على البدع من النافذة

118
00:44:43.050 --> 00:45:17.050
في هذا الحديث رد على اهل البدع منين ناخذ هذا هذا الرد. وماذا يقولون وكيف نرد عليهم يقولون كيف نرد عليهم  اريد السؤال هذا الحديث حديث ابي هريرة فيه الرد على هالبدع. ما وجهه؟ ووجه هذا؟ وماذا يقولون هم

119
00:45:17.050 --> 00:46:00.000
وكيف نرد عليهم  طيب نشوف الاسئلة الشوق طيب الجنة بالسابق طيب الفقير من تقول هنا ذهبت فهذا يدل على النهي عن المغيب مع انه افضل خلق. احسنت. عبد الله بن حنيان صحيح. عبدالمنعم

120
00:46:00.950 --> 00:46:30.750
صحيح ابو باسل صحيح عبد الله الرشيد احسنت عبد المنعم عبد المحسن محمد الرشيد ايضا من وين يا عبد المحسن بتبين مكانه. وهذا صهي لكن من وين ؟ صافي النية ماشي لكن من وين ؟ من قوله اين كنت يا ابا هريرة

121
00:46:30.750 --> 00:46:54.900
عبد الحميد العبادي احسنت صحيح عن المريء علي. محمد القحطاني محمد بن احسنت صحيح صح يا ابو عبيد لكن من وين؟ نبي لعن ولكن من وين ناخذه؟ نقول من وين ناخذ هذا

122
00:46:54.900 --> 00:47:30.700
ولا كلامه صحيح موسى اسلامي صحيح عزيزة صحيحة مثنى صحيح جواب مختصر خالد بن صالح صحيح؟ عبد المحسن صحيح خلاص يكفي هذا نسألكم بسؤال اخر انتبهوا بين حديث عائشة رضي الله عنها وحديث ميمونة فروق اذكر فرقين اذكر فرقين في بين حديث عائشة وحديث ميمونة هذا الان

123
00:47:30.700 --> 00:47:50.700
واذا كان الكتب معكم والله ما ادري هل هذا السؤال يمكن ولا لا؟ الكتب معهم ولا لا؟ ولا تسمعون سماعا طيب اغير السؤال لان هذا السؤال ما حد عارف الا كان كتاب معه. وهذا قيل فيكم طيب. نغير السؤال

124
00:47:50.700 --> 00:48:26.000
ذكرنا ان الغسل له صفتان. صفة مجزئة وصفة كاملة. اذكر الصفة المجزئة. اذكر المجزئة الغسل ما شا الله مثنى وباص ولا جبهة صيحة. ماشي. هيك حنا غيرنا السؤال ذا الحين عشان الاخوان اكثر ما معهم ليس معهم

125
00:48:26.000 --> 00:49:17.750
اه الكتب نريد الغسل المجزئ ما شاء الله المهندس مثنى ما شاء الله عجبه سريعة الجو فيه نقص يا مهندس مثنى طيب الفقيد يقول هي جسد بالماء ما يكفي ما يكفي الفقير. المنعم يقول

126
00:49:17.750 --> 00:49:37.750
ان يعم جسده في الماء مع استنشاق صح. قياع الشمس ملكي وضوء مجزئ لا يضيع. ان وسريع لكنه فيه نقص شوي علي المري مغسل رجليه هذي الفروق لا حنا علينا السؤال يا علي محمد القحطاني

127
00:49:37.750 --> 00:49:57.750
تعليم الجسم بالماء مع المضغ صح. احسنت. عبد الحميد العبادي صح. عبد الله الرشيد. مسلسل من ماء ما يكفيه عبد الله علي بن جمعان ايضا باقي. صافي النية باقي مساعد الدوسري صح

128
00:49:57.750 --> 00:50:17.750
صحيح. قال الريسي غمز البدن ما اوتان الماء كامل باقي ناقص. حافظ ابن مبارك والجسد بالماء مع الاستنشاق ناقص ايضا حافظ. ناقص وباسل يفضل مع عليه صح. فهد بن عبيد

129
00:50:17.750 --> 00:51:03.050
بالما بوعبيد. محمد الدوسري. يعم جسم الماء. صح ما زاد عليه في نقص مرشد ناقص حنيان صح ام عزوز صح شجاع انوثينة صح ابو عبد الله صحيح عزيزة ماشي صحيح. اخالد بن صالح صحيح

130
00:51:03.100 --> 00:51:30.450
السلامي صحيح ماجد لا يا ماجد الترمذي عاد ان الماء لا حنا المويا موجود. ما نقول ما ما الذي يجزي عن الغسل؟ لا. اقل قدر مجزئ من الغسل عبد المحسن تعميم الجسد محمد الدوسري لا يا ابو حسن لا مو ابو حسن هذا غير الدوسري

131
00:51:30.450 --> 00:52:00.450
الدوسري يغمر جسده بالماء ما يكفي. ويتمضمض ويستنشق. يعني بدنه بالماء مع المضمضة والاستنشاق دير الباشا صح. طيب اخر سؤال؟ اخر سؤال. يلا نريد جوابا سريعا او واحد اثنين ثلاثة زين العلماء اختلفوا على ثلاث اقوال في حكم النوم من غير غسل ولا

132
00:52:00.450 --> 00:52:19.250
للجنب العلماء اختلفوا في هذه المسألة عن ثلاثة اقوال. اذا ان ينام الجنب من غير غسل ولا وضوء. اذكره واحد اثنين ثلاثة بس ومع الراجح والراجح كذا اكتبوا الراجح. اذكروا الاقوال مع الترجيح

133
00:52:19.300 --> 00:53:01.550
رجح رجح ابو باسم وش الراجح؟ فقيتنا نقولها ثلاث اقوال انتكرت واحدا. رجح يا مثنى ما الراجح؟ شو الراجح فيهم الفقير طيب باقي ما الراجح  رده يا علي عن المري من راجح

134
00:53:02.800 --> 00:53:33.600
طيب نقل اجاباتكم. بو باسل ومثنى اه جواب الجواب صحيح صحيح  الفقيد باقي ما رجع. طيب الشجاع الوثيلة؟ احسنت. عبد الحميد العبادي احسنت. عبد الله الرشيد. احسنت عزيزة صح هاي المري رجح صح انت اقوى بس باقي ما رجحت عبد المحسن

135
00:53:33.600 --> 00:54:11.200
احسنت ام عزوز صحيح محمد القحطاني احسنت الفقير صح وعبدالله الاباحة ها يا ابو عبد الله. عند ان رجحنا الكراهة. فهد بن عبيد صحيح عن المريء الرجح مكروه جميل علي بن جمعان صح مارش الدوسري صح صح تطلع الشمس صح مشعل العنزي

136
00:54:11.200 --> 00:54:45.800
الراجح محرم مباح مكروه. كيف؟ هذي اقوالك ما الراجح امام راجح انه محرم يا مشعل  احسنت صحيح خالد بن صالح صحيح الدوسري الراجحي صح. محمود الوديان حرام باح سمك روح سنة ابو ايوب. طيب احسنتم اذا نقول ثلاث اقوال

137
00:54:45.800 --> 00:55:01.500
محرم ومباح ومكروه والراجح انه مكروه ذكر لكم ان الكراهة تزول بالحاجة. والى هنا ننتهي ونراكم غدا في الفجر ان شاء الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته