1
00:00:00.950 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم المجلس الحادي عشر في قراءة كتاب انباه الرواة على انباه النحاة احمد بن محمد بن سليمان الحافظ والحنفي اللغوي ابو الطيب الصعلوكي عم الاستاذ ابي سهل من اهل نيسابور ذكره الحافظ ابو عبد الله في تاريخ نيسابور

2
00:00:20.250 --> 00:00:35.900
وقال كان مقدما في معرفة اللغة ودرس الفقه وادرك الاسانيد العالية وصنف في الحديث وامسك عن الرواية والتحديث بعد ان عمر وكنا نراه باخرة. وتوفي لسبع بقين من رجب سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة

3
00:00:36.450 --> 00:00:57.850
وصلى عليه ابو الحسن المبارك ودفن في مقبرة باعك تهدت الصلاة عليه احمد بن محمد بن عبدالله ابو عمرو الزردي. ذكره الحافظ ابو عبدالله في تاريخ نيسان فقال الاديب اللغوي العلامة ابو ابو عمرين الزردي. والزرد قرية من قرى اسفرايين من رساتيق نيسابور

4
00:00:58.150 --> 00:01:12.300
وكان ابو عمرو واحد هذه الديار في عصره بلاغة وبراعة وتقدما في معرفة اصول الادب كان رجلا ضعيف البنية مسقاما. يركب حميرا ضعيفا. ثم اذا تكلم تحير العلماء من براعته

5
00:01:12.350 --> 00:01:35.200
سمع الحديث الكثير وتوفي في شعبان سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة احمد بن محمد بن الحسن المرزوقي ابو علي النحوي احد علماء وقته في الادب والنحو اخذ الناس عنه واستفادوا منه وحثوا اليه اباط الرحال. وكان الحجة في وقته. وصنف التصانيف الجليلة في علم العربية. ومن تصنيفه كتاب

6
00:01:35.200 --> 00:01:51.500
اخي الحماسة وهو الغاية في بابه وشرح الفصيح وهو كتاب جميل في نوعه. ومفردات متعددة في النحو توفي في ذي الحجة سنة احدى وعشرين واربعمائة احمد بن محمد بن احمد بن شهمردار البصري

7
00:01:51.650 --> 00:02:07.950
كان اديبا فاضلا بارعا في الادب يجلس للافادة. وعلم جماعة من رؤساء اصفهان واجلائها وكان فصيحا كثير السماع حسن الخط صاحب اصول توفي باصبهان في شوال سنة ست واربعين واربعمائة

8
00:02:08.550 --> 00:02:28.950
احمد بن محمد ابو حامد الخارزنجي البشتي ذكره الحافظ ابو عبدالله بن البيع في تاريخ نيسابور فقال امام اهل الادب بخراسان في عصره بلا مدافعة ولما حج بعد الثلاثين والثلاثمائة شهد له ابو عمر الزاهد ومشايخ العراق بالتقدمة

9
00:02:29.150 --> 00:02:48.250
كتابه المعروف بالتكملة البرهان في تقدمه وفضله سمع الحديث من ابي عبدالله محمد بن ابراهيم البوسنجي من ابي عبدالله محمد ابن ابراهيم البوسنجي واقرانه. وبلغني انه حدث توفي في رجب سنة ثمان واربعين وثلاثمائة

10
00:02:48.700 --> 00:03:06.700
سمعت ابا حامد الخارزنجية يقول في قول الله عز وجل. واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا بالتشديد مترفيها فيها ثلاث لغات امرنا وامرنا وامرنا بالتخفيف فمن قرأ امرنا بالتشديد يقول كثرنا

11
00:03:06.800 --> 00:03:23.850
ومن قرأ امرنا بفتح الالف والمد يريد شاورنا. ومن قرأ امرنا بالتخفيف يقول من الامر وذكره ابو منصور الازهري فقال وممن الف في عصرنا هذا فصحف وغير وازال العربية عن وجهها رجلان

12
00:03:24.050 --> 00:03:43.800
احدهما يسمى احمد بن محمد البشتي ويعرف بالخارزنجي والاخر يكنى ابا الازهر البخاري. فاما البشتي فانه الف كتابا سماه التكملة او مأ الى انه كمل بكتابه كتاب العين المنسوب كتاب العين المنسوبة الى الخليل ابن احمد

13
00:03:44.200 --> 00:04:00.200
واما البخاري فانه سمى كتابه الحصائل واعاره هذا الاسم لانه قصد تحصيل ما اغفله الخليل ونظرت في اول كتاب البشتي فرأيته اثبت في صدره الكتب المؤلفة التي استخرج كتابه منها فعددها وقال

14
00:04:00.700 --> 00:04:22.250
منها للاصمعي كتاب الاجناس وكتاب النوادر وكتاب الصفات وكتاب اشتقاق الاسماء وكتاب في السقي والموارد وكتاب في الامثال وكتاب ما اختلف لفظه واتفق معناه وقال ومنها لابي عبيدة كتاب النوادر وكتاب الخيل وكتاب الديباج ومنها لابن شميل كتاب معاني الشعر وكتاب غريب الحديث وكتاب الصفات

15
00:04:22.750 --> 00:04:48.550
قال ومنها مؤلفات ابي عبيد المصنف والامثال وغريب الحديث ومنها مؤلفات ابن السكيت كتاب الالفاظ وكتاب الفروق وكتاب الممدود والمقصور وكتاب اصلاح المنطق وكتاب المعاني وكتاب النوادر وقال ومنها لابي زيد كتاب النوادر بزيادة ابي مالك. ومنها كتاب الصفات لابي خيرة

16
00:04:48.650 --> 00:05:10.000
ومنها كتب لقطرب وهي الفروق والازمنة واشتقاق الاسماء. ومنها النوادر لابي عمرين الشيباني والنوادر للفراء. ومنها النوادر لابن الاعرابي قال ومنها نوادر الاخفش ونوادر اللحية والنوادر لليزيدي منها لغة ذيل لعزيز ابن الفضل الهذلي. قال ومنها كتب ابي حاتم السجزي

17
00:05:10.050 --> 00:05:24.050
ومنها كتاب الاعتقاد لابي تراب. ومنها نوادر الاعاريب الذين كانوا مع ابن طاهر بنيسابور. رواها عنهم ابو الوازع محمد بن عبدالخالق كان عالما بالنحو والغريب صدوقا. يروي عنه ابو تراب وغيره

18
00:05:25.400 --> 00:05:39.100
قال احمد بن محمد البشتي استخرجت ما وضعته في كتابي من هذه الكتب. ثم قال ولعل بعض الناس يبتغي العنت بتهجينه والقدح فيه لاني اسندت ما فيه الى هؤلاء العلماء من غير سماع

19
00:05:39.150 --> 00:05:59.150
قال وانما اخباري عنهم اخبار عن صحفهم. ولا يزري ذلك على من عرف الغث من السمين وميز بين الصحيح والسقيم. وقد فعل مثل ذلك ابو تراب صاحب كتاب الاعتقاد فانه روى عن الخليل ابن احمد وابي عمرو ابن العلاء والكسائي وبينه وبين هؤلاء فترة. وكذلك القتيبي روى عن عن

20
00:05:59.150 --> 00:06:20.200
نسيبيه والاصمعي وابي عمرو وهو لم يرى منهم احدا قال الازهري قلت انا قد اعترف البشتي بانه لا سماع له في شيء من هذه الكتب وانه نقل ما نقل الى كتابه من صحفهم. واعتل بانه لا يزري ذلك بمن عرف الغث من السمين. وليس كما قال لانه اعترف بانه صحفي

21
00:06:20.200 --> 00:06:39.650
والصحفي اذا كان رأس ماله صحفا قرأها فانه يصحف فيكثر وذلك انه يخبر عن كتب لم يسمع بها ودفاتره لا يدري اصحيح ما كتب فيها ام لا؟ وان اكثر ما قرأنا من الصحف التي لم تضبط بالنقط الصحيح. ولم يتولى تصحيحها اهل المعرفة لسق

22
00:06:39.650 --> 00:06:54.300
قيمة لا يعتمد عليها الا جاهل واما قوله ان غيره من المصنفين رووا في كتبهم عن من لم يسمعوا منه. مثل ابي تراب والقتيبي فليس فليس رواية هذين الرجلين عمن لم يرى

23
00:06:54.300 --> 00:07:17.750
حجة له لانهما وان كانا لم يسمعا من كل من رويا عنه فقد سمعا من جماعة من المأمونين امام تراب فانه شاهد ابا سعيد الضرير سنين كثيرة وسمع منه كتبا جما. ثم رحل الى هرات فسمع من شمر بعض كتبه. هذا سوى ما سمع من الاعراب الفصحاء لفظا. وحفظه عن

24
00:07:17.750 --> 00:07:30.600
اههم خطابا. فاذا ذكر رجلا لم يره ولم يسمع منه سمح فيه وقيل لعله حفظ ما رأى له في الكتب من جهة سماع ثبت له قال قول من لم يره تأييدا لما كان سمعه من غيره

25
00:07:31.000 --> 00:07:51.650
كما يفعل علماء المحدثين فانهم اذا صح لهم في الباب حديث رواه لهم الثقات اثبتوه. واعتمدوا عليه ثم الحقوا به ما يؤيده من الاخبار التي اخذوها اجازة واما القتيبي فانه رجل سمع من ابي حاتم السجزي كتبه. ومن الرياشي سمع فوائد جمة

26
00:07:51.700 --> 00:08:06.800
كانا من المعرفة والاتقان بحيث يثنى بهما الخناصر وسمع من ابي سعيد الضريري وسمع كتب ابي عبيد وسمع من ابن ايخ الاصمعي هما من الشهرة وذهاب الصيف والتأليف الحسن بحيث يعفى لهما عن خطيئة غلط

27
00:08:07.050 --> 00:08:22.250
ونبذ سلة تقع في كتبهما. ولا يلحق بهما رجل من اصحاب الزوايا لا يعرف الا بقريته ولا يوثق بصدقه ونقله الغريب الوحشية. من نسخة الى نسخة ولعل النسخ التي نقل عنها ما نسخ كانت سقيمة

28
00:08:22.300 --> 00:08:38.800
والذي دعاه البوشتي من تمييزه بين الصحيح والسقيم ومعرفته الغث من السمين دعوة قال الازهري وبعض ما قرأت من كتابه دل على ضد دعواه. وانا ذاكر لك حروفا صحفها. وحروفا اخطأ في تفسيرها

29
00:08:38.850 --> 00:08:53.400
من اوراق يسيرة كنت تصفحتها من كتابه لاثبت عندك انه مبطل في دعواه. متشبع بما لا يفي به فمما عثرت عليه من الخطأ فيما الف وجمع انه ذكر في باب العين والثاء

30
00:08:53.650 --> 00:09:12.750
ان ابا تراب انشد ان تمنعي صوبك صوب المدمع يجري على الخد كضيب السعشع فقيده البشتي السعسع بكسر الثاءين بنقطه ثم فسر ضيف انه شيء له حب يزرع فاخطأ في كسر الثاءين وفي تفسيره اياه

31
00:09:13.300 --> 00:09:27.550
والصواب انه السعسع بفتح السائين. وهو اللؤلؤ قال ذلك ابو العباس احمد ابن يحيى ومحمد ابن يزيد ابن يزيد المبرد. رواه عنهما ابو عمر الزاهد. قالا وللشعثع في العربية وجهان اخر

32
00:09:27.550 --> 00:09:53.900
لم يعرفهما البشتي وهذا اهون. وقد ذكرت الوجهين الاخرين في موضعهما من باب العين والسب قال وانشد البشتي فبامر واخيه مؤتمر ومعلل وبمطفئ الجمر. قال البشتي تم احد ايام العجوز امرا لانه يأمر الناس بالحذر منه. قال وسمي اليوم الاخر مؤتمرا لانه يأتمر الناس لانه يأتمر الناس ان

33
00:09:53.900 --> 00:10:18.200
تؤذنهم قال الازهري قلت وهذا خطأ محض لا يعرف في كلام العرب ائتمر بمعنى اذى وفسر قول الله عز وجل ان الملأ يأتمرون بك على وجهين احدهما يهمون بك والثاني يتشاورون فيك وائتمر القوم وتآمروا اذا امر بعضهم بعضا. وقيل لهذا مؤتمر لان

34
00:10:18.200 --> 00:10:37.850
حيا يآمروا بعضهم بعضا للظعن والمقام. فجعلوا المؤتمر نعتا لليوم. والمعنى انه مؤتمر فيه كما قالوا ليل نائم اي ينام فيه ويوم عاصف اي تعصف فيه الريح. ومثله قولهم نهاره صائم اذا كان يصام فيه. ومثله كثير في كلامه

35
00:10:38.850 --> 00:10:57.550
وذكر في باب العين واللام ابو عبيد عن الاصمعي اعللت الابل فهي عالة اذا اصدرتها ولم تروها قلت وهذا تصحيف منكر. والصواب اغللت الابل بالغين. وهي ابل غالة اخبرني المنزلي عن ابي الهيثم عن نصير الرازيق

36
00:10:57.550 --> 00:11:16.800
قال صدرت الابل غالية وغوال وقد اغللتها من الغلة والغليل وهو حرارة العطش واما اعللت الابل وعللتها فهما ضد اغللتها لان معنى اعللتها واعللتها ان تسقيها الشربة الثانية. ثم تصدرها رواء

37
00:11:16.850 --> 00:11:41.900
واذا علت الابل فقد رويت. ومنه قولهم عرض علي صوم عالة وقد فسر في موضعه وروى البشتي في باب العين والنون قال الخليل العنة الحظيرة وجمعها العنن وانشد ورطب يرفع فوق العنن. قال البشتي العنن ها هنا حبال تشد ويلقى عليها لحم القديد. قال الازهري

38
00:11:41.900 --> 00:11:57.500
قلت والصواب في العنة والعنن ما قاله الخليل ان كان ما ان كان قاله قد رأيت قدرات الابل في البادية تسوى من العرفج والرمس في مهب الشمال. كالجدار المرفوع قدر قامة لتناخ الابل فيها

39
00:11:57.500 --> 00:12:22.650
وهي تقيها برد الشمال ورأيتهم يسمونها علنا لاعتنانها معترضة في مهب الشمال. فاذا يبست هذه الحضورات فنحروا جزورا نشروا لحمها المقدد فوقها اجفوا عليها ولست ادري عن من اخذ ما قاله في العنة انه الحبل الممدود. ومد الحبل من فعل الحاضرة. ولعل قائله رأى فقراء الحرم يمدون الحبال

40
00:12:22.650 --> 00:12:50.850
فيعلقون عليها لحوم الهدي والاضاحي التي يعطونها. ففسر قول الاعشى بما رأى. ولو شاهد العرب في باديتها لعلم ان العنة هي الحظار من الشجر وانشد احمد البشتي يا رب شيخ من هم عنين عن الطعان وعن التجفين. قال البشتي في قوله عن التجفين هو من الجفان اي لا يطعم فيها

41
00:12:50.850 --> 00:13:06.550
قال الازهري قلت والتجفين في هذا البيت من الجفان والاطعام فيها خطأ والتدشين ها هنا كثرة الجماع. ورواه ابو العباس عن ابن الاعرابي. قال وقال اعرابي اضواني دوام التجفين. اي انحفني واهزلني

42
00:13:06.550 --> 00:13:28.050
على الجماع ويكون التجفيف في غير هذا الموضع نحر الناقة وطبخ لحمها واطعامه في الجفان يقال جفن فلان ناقته اذا فعل ذلك وذكر البشتي ان عبدالملك بن مروان قال لشيخ من غطفان صف لي النساء. فقال خذها ملسنة القدمين مقرمدة الرفغين. قال البشتين. قال

43
00:13:28.050 --> 00:13:50.400
البشتي المقرمدة المجتمع قصبها. وذلك للالتفاف فخذيها. قال الازهري قلت وهذا باطل. ومعنى المقرمدة ومعنى المقرمدة رفقين الضيقتهما وذلك الالتفاف فخذيها واكتناز باديها قيل في قول النابغة يصف يصف ركب امرأة

44
00:13:50.450 --> 00:14:08.100
راب المجسة بالعبير مقرمد انه الضيق قيل هو المطلي بالعبير كما يطلى الحوض بالقرمد اذا برج ورفق المرأة باطنا اصول فخديها قال البشتي في كتاب العين والباء ابو عبيد العجيبة الرائب من الالبان

45
00:14:08.150 --> 00:14:22.050
قال الازهري قلت وهذا التصحيف القبيح واذا كان المصنف لا يميز بين العين والغين استحال ادعائه التمييز بين السقيم والصحيح واقرأني ابو بكر الايادي عن شمر لابي عبيد في كتاب مؤلف

46
00:14:22.300 --> 00:14:44.600
الغبيبة بالغين المعجمة الرائب من اللبن. وسمعت العرب تقول للبن البيوت في السقاء اذا راب من الغد. غبية ومن قال حبيب بالعين في هذا فهو تصحيف فاضح وروينا لابي العباس عن ابن الاعرابي انه قال الغبب اطعمة النفساء بالغين المعجمة

47
00:14:45.500 --> 00:15:01.600
واحدة واحدها غبيبا. قال والعبب بالعين المياه المتدفقة فقال غيره العجيبة بالعين لبن يقطر من المغافر من المغافير قال الاثري وقال البشتي في باب العين والهاء والميم العوهج الحية في قول رؤبة

48
00:15:01.650 --> 00:15:26.800
اصل الغوات العوهج العوهجة الممسوسة قال الازهري قلت وهذا تصحيف دال على ان صاحبه اخذ العربي اخذ عربيته من كتب سقيمة ونسخ غير مضبوطة ولا صحيحة. وانه كاذب في دعواه الحفظ والتمييز. والحية يقال له العوج بالميم. ومن سيره العوج بالهاء فهو جاهل الكم. وهكذا روى الرواة بين

49
00:15:26.800 --> 00:15:54.050
رؤبة وقيل للحية عومج بتعمجه في انسيابه اي لتلويه. ومنه قول الشاعر يشبه زمام البعير بالحية في انسيابه تلاعب مثنى حضرمي كأنه تعمج شيطان بذي خروع قفر قال في باب العين والقاف والزاي قال يعقوب ابن السكيت يقال قزع الديك ولا يقال قنزع. قال البشتي معنى قوله قوزع الديك انه نفى

50
00:15:54.050 --> 00:16:16.850
ابو رائدة وهي قنازعه قال الازهري قلت غلط في قوله قوزع انه يعني تنفيشه قنازعة. ولو كان كما قال نجاز قنزع. وهذا حرف لهج به عوام واهل العراق وصبيانهم يقولون قنزع الديك اذا فر من الديك الذي يقاتله. قد وضع ابو حاتم هذا الحرف في باب المذال المفسد. وقال صلى

51
00:16:16.850 --> 00:16:31.850
ابوه قوزع وكذلك ابن السكيت وضعه في باب ما يلحن فيه العامة وروى ابو حاتم عن الاصمعي انه قال العامة تقول للديكين اذا اقتتلا فهرب احدهما قنزع الديك. وانما يقال قزع الديك اذا غلب ولا يقال قنزا

52
00:16:31.850 --> 00:16:45.850
قال الازهري قلت وظل الوجدي بحبسه وقلة معرفته انه مأخوذ من القنزعة. اخطأ في ظنه وانما قوز عفو علم القزع يقزع اذا تخفف في عدوه. كما يقال قوما واصله انس

53
00:16:47.650 --> 00:17:09.100
قال الازهري وقال البشتي في باب العين والضاد العيدوم المرأة الكثيرة الاكل. قلت وهذا تصحيف قبيح. دال على قلة مبالاة المؤلف اذا صحف والعيسوم بالصاد هو الصواب. وكذلك رواه ابو العباس احمد ابن يحيى عن ابن الاعرابي. وقال في موضع اخر هي العصوم والمرأة اذا كثر اكلها

54
00:17:09.100 --> 00:17:24.950
قيل لها عصوم وعيصوم لان كثرة اكلها يعصمها من الغزال وقال في باب العين والضاد مع الباء يقال مررت بالقوم اجمعين ابو ضعين بالضاد. وهذا ايضا تصحيف فاضح يدل على ان قائله غير مميز

55
00:17:24.950 --> 00:17:45.650
حافظ كما زعم اخبرني ابو الفضل المنذري عن ابي الهيثم الرازي انه قال العرب تؤكد الكلمة باربع تواكيد. فتقول مررت بالقوم اجمعين اكتعين ابصعين ابتعين. هكذا رواه بالصاد وكذلك رواه ابو العباس عن ابن الاعرابي. قال وهو مأخوذ من البصع وهو الجمع. وقرأت

56
00:17:45.650 --> 00:18:03.950
توفي غير كتاب من كتب حذاق النحويين هكذا بالصاد قال الازهري وقال في باب العين والقاف مع الدال قال قال يعقوب ابن السكيت يقال لابن المخاض حين يبلغ ان يكون ثنيا قعود وبكر. وهو من الذكور كالقلوص من الاناث

57
00:18:04.300 --> 00:18:24.650
قال البشتي ليس هذا من القاعود التي يقتعدها الراعي فيركبها ويحمل عليها زاده واداته. وانما هو صفة للبكر اذا بلغ الاثناء قلته اخطأ البشتي في حكايته كلام ابن السكين. ثم اخطأ فيما فسره من كيسه في قوله انه غير القعود التي يقتعدها الراعي من وجهين اخرين

58
00:18:25.250 --> 00:18:43.500
فاما يعقوب ابن السكيت فانه قال يقال لابن المخاض حتى يبلغ ان يكون ثنيا قعود وبكر وهو من الذكور كالقلوص من الاناث فجعل البشتي حتى حين ومعنى حتى الى وهو انتهاء الغاية. واحد الخطأين من البشتي فيما قال فيما قال

59
00:18:43.700 --> 00:18:59.100
ففيما قال كيسه تأنيثه القاعود ولا يكون القاعود عند العرب الا ذكرا. والثاني انه لا قعود في الابل تعرفه العرب غير ما فسره نص الكيت او نقول لا قاعود غير ما فسره ابن السكين

60
00:19:00.450 --> 00:19:23.000
والرفع ارجح. ورأيت العرب تجعل القاعود البكر من الابل حين يركب. البكر من الابل حين يركب ورأيت العرب تجعل القاعود البكر من الابل حين يركب ان يمكنوا ظهره من ان يمكن ظهره من الركوب او يمكن ظهره من الركوب. واقرب ذلك ان يستكمل سنتين الى ان يثني. فاذا

61
00:19:23.000 --> 00:19:41.300
فاثنى سمي جملا والبتر والبكرة بمنزلة الغلام والجارية الذين لم يدركا. ولا تكون البكرة قاعودا قال ابن الاعرابي فيما اخبرني المنزلي عن ثعلب عنه البكر قعود مثل القلوص في النوق الى ان يثني. وهكذا قال النضر بن سميل في كتاب

62
00:19:41.300 --> 00:19:55.550
قال الازهري قلت وقد زكرت لك هذه الحروف التي اخطأ فيها من اوراق قليلة لتستدل بها على ان الرجل لم يف بدعواه وذلك انه دعى معرفة وحفظا يميز بهما الغث من السميم

63
00:19:55.600 --> 00:20:14.500
صحيحة من السقيم بعد اعترافه انه استنبط كتابه من صحف قرأها اقر انه صحفي لا رواية له ولا مشاهدة ودل تصحيفه وخطأه على انه لا معرفة له ولا حفظ. فالواجب على طلبة هذا العلم الا يغتروا بما اودع كتابه. فان فيه مناكير جما ولو

64
00:20:14.500 --> 00:20:29.900
استقصيت تهذيبها اجتمعت منها دفاتر كثيرة. والله يعيذنا ان نقول ما لا نعلمه. وندعي ما لا نحسنه. او نتكفر بما لم نؤته فقال الله للصواب واداء النصح فيما قصدناه ولا حرمنا ما املناه من الثواب