الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد غفر الله له شيخنا والحاضرين حدثني عمرو ناقل ابن حرب احاء وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة جميعا عن ابن عيينة قال عمرو حدثنا
عن الزهري عن سعيد وعباد ابن تميم عن عمه الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا
قال ابو بكر وزهير ابن حرب في روايته ما هو عبدالله ابن زيد في هذا الدلالة على القاعدة الكلية في احدى القواعد الكليات الخمس ان اليقين لا يزول الا بيقين مثله. اذا اضطرع الشك على اليقين يعتبر الشك لاغيا
كما قالت المراقي قد اسس الفقه على رفع الظرر وان ما يشق يجلب الوتر. ونفس رفع القطع بالشك واي حكم العرف وزاد من فطن كون الامور تبع المقاصد مع تكلف ببعض والدي
جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه اخرج منه شيء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا
طيب هل معنى هذا ان الإنسان لو استيقظ او معنى هذا اذا كان فيه شكوك وغم اليقين ما حصل اليقين بغير اي نعم ولذا وجد شك فمن احسن العلاج للي عنده وسواس
هذا علاج الموسوس ينتقل عن اليقين الا بيقين مثله اما الشك فيغيه قاعدة كلية الخمسة كبرى كلها بسرعة بيقين مثله ظرر يزال هذي القاعدة الثانية القاعدة الثالثة خمس قواعد كلية كبرى ذكرتها قبل قليل في النظر
نعم المشقة جاري بالتيسير الرابعة الامور بمقاصدها الخامسة العادة محددة احسنت عند الضرورة نعم رخص هي البقعة كشخص ميزان فيه انفاق بتعب ولا يستطيع ما استطيع اخرج ويفعل هذا ما لم يؤذي يشترط فيما لم يؤذي
وحدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر وابي شيبة وعمرو الناقد وابن ابي عمر جميعا عن ابن عيينة قال يحيى اخبرنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس قال تصدق على مولاك لميمونة بشاة فمات
بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هلا اخذتم ذهابها فدبغتموهم فانتفعتم به قالوا انها ميتة قال انما حرم اكلها. قال ابو بكر ابن ابي عمر في حديث مع ميمونة رضي الله عنه. ماذا يستفيد؟ من قوله صلى الله عليه وسلم حرم اكلها
وفي ان الجل لا يظهر الا هذا ملعب جماهير العلماء في انه قبل الدبغ كان نجسة وفي انه يطهر بغير اذا فيه دلال على ان النجاسة. نعم قال حدثنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله
ابن عبد الله ابن عتبة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد شاة ميتة صلى الله عليه وسلم هل انتفعتم بجلدها قالوا انها ميتة قال انما حرم اكلها
جميعا عن يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد حدثني ابي عن صالح عن ابن شهاب بهذا الاسناد دلوقتي ابن ابي عمر وعبد الله ابن محمد الزهري واللفظ ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عمرو
عن عطاء عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بشاة مطروحة اعطيتها مولاة لميمونة منه الصدقة فقال النبي صلى الله عليه قال حدثنا احمد بن عثمان النوفري حدثنا ابو عاصم حدثنا ابن زويف اخبرني عمرو ابن دينار اخبرني عطاء من يحيني
اخبرني عطاء منذ حين قال اخبرني ابن عباس ان ميمونة اخبرته ان داجنته كانت لبعض نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
استمتعتم به ابو بكر ابن ابي عبد الرحيم بن سليمان عن عبدالملك بن ابي سليمان عن عطائه عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بشاة لمولاه لميمونة
قال فقال هلا انتفعتم بها بنا قدمنا يحيى بن يحيى اخبرنا سليمان من بلال عن زيد بن اسلمة ان عبدالرحمن بن وعلة اخبره عن عبد الله ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
اذا دبغ الارهاب فقد طهر. هذا الحديث اولا فيه ايه نعم. وانه لا يصلح الا بالدبر. نعم دلالة لكن الا يمكن ان يقال ان هذا حديث ومفرع على حديث اه ميمونة
انا جزء منهم لو جمعت طرق كما جمع مسلم الطرق الطرق موجودة عند البخاري الطرق الموجودة عند احمد لان هذا هو جزء من حديث آآ ميمونة لانه قال الا انتفعتم بها بها
هل انتفعتم بيابيا؟ كان هذا من هذاك اللهم روي بالمعنى. وهذا من ادلة قوية على ان المقصود هو مأكول اللحم مع استصحاب قول الناظر بن شميز حين قال اذا دوغ لهب قال ايهاب اسم لكلب مأكول اللحم هذا قول الناظر
ايهاب اسم لجلد مأكول اللحم هذي من فوائد النظر ومن فوائد النظر ايظا يقول ناري هاد اسم الجلد قبل الدب حدثنا ابو بكر وعمر قال حدثنا ابن عيينة حائل وحدثنا قتيبة ابن سعيد
عبد العزيز ابو فؤاد واسحاق بن ابراهيم جميعا عن وكيع عن سفيان كلهم عن زيد ابن اسلم عن عبد الرحمن ابن وهلة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله يعني حديث يحيى
اسحاق المنصور وابو بكر اسحاق قال ابو بكر حدثنا وقال ابن موصول اخبرنا عن ابن الربيع اخبرنا يحيى ابن ايوب عن يزيد ابن ابي حبيب ان ابا الخيل حدثه قال رأيت على ابني وعلة السبئي فروا فمشجت
قال ما لك؟ قال ما لك تمسه عبد الله بن عباس قلت انا نكون بالمغرب ومعنا ومعنا البربر والمجوس بالكبش قد ذبحوه. ونحن لا نأكل ذبائحه ويأتون بالصفاء يجعلون فيه الولد
قال ابن عباس قد سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك اي نعم. حديث عمران نعم ايه. في حديث عمران هذا ان نستوظأ بمزاد امرأة مشرقة حديث عمران تماما
الدهن هذا تحديث عمران جابر رضي الله عنه يقول كنا نصيب من اواني فنستمتع بها ولا يعيب ذلك علينا فكانوا يستمتعون بمثل هذه الاشياء تقدم الخلاف ان مالكا وجماعة من العلما يقول يجوز في الاشياء اليابسة دون المائعة
وهذا دليل على الاشياء المايعة كما مذهب الامام احمد احمد يجوز المائعة واليابسة وهذا اختيار ابن تيمية. رحمه الله تعالى. وتقدم ايضا حديث ابي ثعلب الخشني هي الصحيحين يا رسول الله انها في ارض قوم من اهل الكتاب
افلاكم في انية؟ قال لا الا لتجدوا غيرا. فاغسلوها وكلوا فيها. فهنا منع النبي صلى الله عليه وسلم من استعمالها. متى ما وجد غيره واذا وجد غاية لا يجوز استعماله اذا لم يجد غير الجهاز ايضا بشرط الغسل والجمع بينه وبين حديث آآ جابر وحديث عمران في الصحيحين
عن ابن عباس في مسلم ان حديث ابي ثعلب محمول على اه الاولوية او ان محمود علوية ابي داوود يطبخون بها لحم الخنزير ويشربون بها الخمور. نعم اسحاق المنصور وابو بكر اسحاق عن عمرو بن الربيع بن ايوب عن جعفر بن ربيعة عن ابي الخير حدثه
قال حدثني ابن وعلة السبئي قال سألت عبد الله ابن عباس قلت انا نكون بالمغرب فيأتينا المجوس بالاسقية الماء والوتر فقال ابن عباس رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لماذا قال فيأتينا
وليست هنا فئة هنا فيها السببية حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره
اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش انقطع عقد لي اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه واقام الناس معه وليسوا على ماء وليس معهم ماء الناس الى ابي بكر فقالوا الا ترى اذا ما صنعت عائشة؟ اقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالناس معه وليسوا علماء
جاء ابو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذي قد نام فقال حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء
قال فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول بيده في قاصرتي فلا يمنعني من التحرك يطعنون طبعا من القاعدة الصرفية اذا كان الفعل ثلاثيا وعينه واولامه احد حروف الحلق الستة
الهمزة الولاء والعين والغين والحاء والخاء وجب ان تقول فعل يفعل ما تقول فعلى يفعل الا سماعا فقط سماعا فقط ابو فتح يفتح لكن اذا سمع عن العرب طعن يطعن ما في اشكال السماء. اما القياس فلا. القياس. قياس طعن يطعنه. هذا القياس
نعام اه سماعي ولكراس نعم؟ في جميع معانيه من باب قتل في مكان اهل القياس هذا الصواب يطعن وهذا القياس اي كلمة ثلاثية عينها او لامها في احد حروف الحلقة الستة يجب ان تكون من فعل يفعل ما تكون من فعل يفعل
نعم هذا قياس قياس لا شك فيه هذا قياس هذا السماعي كقوله تعالى كمثل الذي ينعق ينعق ولا السماح ينعق ولا القياس ينعق قياسية الحقيقة مثل الذي ينعق وهذا السماع. ولا القياس ينعق
فعاتبني الوكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعن بيده في خاصرته فلا يمنعني من السحاب فيه الا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على السلام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اصبح على غير ماء فانزل الله اية السماء المميتة
فقال اسيد بن الفضيل وهو احد النقباء ها هي باول بركة يا ال ابي بكر فقال عائشة قالت عائشة بعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا الحقد على هذا ماذا نستفيد بعض الفوائد المختصرة
يتيمم ولا يتعين علي يقول يجب ان تنطق على ذا مكانه. اعرف ان هذا المكان ما في ماء تحتاج الى مكان ان اقيم اه في والجأ الى التيمم. نعم في ان الرجل يبقى الاب يبقى قيم على اولاده ولو كان بعد الزواج من حقه ان يؤدبهم
اللي فعلا ابو بكر رضي الله عنه مع ابنته رضي الله عنه وفي ان الله جل وعلا قد يجعل في مكروهات محبوبات جعل في هذا الامر مكروه شيئا عظيما فتحا
المسلمين