1
00:00:04.550 --> 00:00:53.650
الله اكبر لا الا الله  سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والابض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم

2
00:00:53.650 --> 00:01:14.750
ان لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الحادي عشر من مجالس القراءة والتعليق على كتاب العرفان. ونحن في عصر الجمعة غرتي ربيع الثاني

3
00:01:14.750 --> 00:01:34.750
عام ثمانية وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وكنا قد وقفنا في ما يحتاج اليه المفسر السر في معرفة بعض معاني الحروف الحروف الجارة والاستفهامية وغيرها والكلمات على المسألة الثلاثون

4
00:01:34.750 --> 00:01:54.750
ابدأوا على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا العون والتوفيق والسداد. قد يقول قائل كيف لنا ان لا ننسى هذه المعاني الطريقة ان كل ما تأتي تقرأ في القرآن تتحدث مع نفسك ما

5
00:01:54.750 --> 00:02:24.750
نوع او هنا تتحدث مع نفسك وتقول ما هو نوع الفاه هنا ما هو نوع الباه هنا وهكذا نعم. المسألة الثلاثون القوم في كله. قال شيخ الاسلام رحمه الله قال فسجد الملائكة كلهم اجمعون. فلو لم يكن الاسم الاول يخطب الاستيعاب والاستغراق مكان توكيده

6
00:02:24.750 --> 00:02:46.100
وفي كل قوله اجمعون توحيدا وتحقيقا بعد توفير  ومن نازع في مدن الاسماء العامة فانه لا ينازع فيها بعد توكيلها بما يفيد العموم. بل انما يجاء بصيغة التوحيد قطعا لاحتمال النصوص واشباهه

7
00:02:46.100 --> 00:03:06.100
وقد بلغني عن بعض السلف انه قال ما ابتدأ قوم بدعة الا بالقرآن ما يردها. ولكن لا يعلمون. فلعل قوله كلهم اجمعون جيء به لزعم زاعما يقول انما سدد له بعض الملائكة ما كلهم. وكانت هذه الكلمة ردا لمقالة هؤلاء. ومن احترج في سر

8
00:03:06.100 --> 00:03:25.400
وجه الخصوص بعد هذا التحقيق والتوكيد فليعزي نفسه بالاستبدال بالقرآن والفهم فانه لا يثق بشيء يؤخذ منه الله اكبر. يا ليت شعري لو كانت الملائكة كلهم سجدوا واراد الله ان يخبرنا بذلك. فاي كلمة فاي كلمة اتم واعلى

9
00:03:25.400 --> 00:03:45.400
ان يأتي ام يأتي قول يقول هذا ان يأتي قولا يقال اليس هذا من ابيض البيان؟ الله اكبر. الله اكبر ام يأتي هنا استفهام نفي بمعنى لا يأتي قول ها ابين من هذا البيان ابدا والله. يعني ما الذي

10
00:03:45.400 --> 00:04:05.750
تريدونه ابين من هذا لو قال انسان انفقت المال لتوهم متوهم انه على بعض المال لكن لو قال انفقت المال كله. انتفى التوهم فاذا قال انفقت المال عينه كله. خلاص الان تأكيد بعد تأكيد

11
00:04:06.050 --> 00:04:27.900
فسجد الملائكة كلهم اجمعون. وهذه العبارة ما ابتدع قوم بدعة الا في القرآن ما يردها والله هذا الكلام طبقها في حياتك العملية. القرآن والسنة فيهما الرد على اي بدعة اي بدعة

12
00:04:28.550 --> 00:04:51.500
مثلا لو قال قائل اذا كانوا ثلاثة يقيمون جمعة ولو كانوا في صحراء. فمباشرة يجب ان يخطر ببالك ان الجمعة اعظم شعائر الاسلام واعظم اجرا وفيه من الوعيد ما ليس في مطلق الجماعة. من ترك ثلاث جمع متهاونا بها طبع الله على قلبه

13
00:04:51.500 --> 00:05:12.400
ومع ذلك لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم اذا كانوا ثلاثة فما فوق فلم يقيموا جمعة ولا جماعة الا طبع الله على قلوبهم ما قال هذا الكلام وانما قال اذا كنتما اثنان فليؤذن احدكما وليصلي بكما احدكما. وهكذا. اي بدعة

14
00:05:12.400 --> 00:05:27.850
المبتدع عند التأمل تجد الرد عليه في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولكن الامر كما قال ابن عباس حفر الامة وترجمان القرآن البحر قال رحمه الله ورضي عنه

15
00:05:27.950 --> 00:05:49.300
لكن العقول قد قصرت عن ادراك ذلك. نعم. فالمسألة الحادية والثلاثون القول في اللام. معنى هذا الكلام القول ان كل يعني يفيد ايش؟ التوكيد التوكيد الذي ينفي ينتفي معه مراد

16
00:05:49.300 --> 00:06:12.800
جاز او مراد شيء اخر. نعم مسألة الحديث والثلاثون القول في اللام. اولا تأتي للتبليك. قال شيخ الاسلام رحمه الله اوجب فيها التمليك لانه ذكرها في قوله تعالى انما الصدقات هي الفقراء والمساكين. ثانيا تأتي للاختصاص. ثالثا وقد تأتي بمعنى على

17
00:06:12.800 --> 00:06:32.800
قال رحمه الله فصل من قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة ابداعيها وافترضي لهم الولاء فانما الولاء لمن نعتق. لما نقول اللام في قوله للفقراء والمساكين والمساكين معطوفة على الاولى فصار الرواة هنا بمعنى اللام للفقراء وللمساكين. كما نقول للتمليك ما معنى

18
00:06:32.800 --> 00:06:51.150
هذا الكلام معنى هذا الكلام انه لا يجوز للغني ولا للاغنياء ان يتصرفوا في حق الفقراء ما يقول هذا الزكاة اشتري به ثيابا للفقراء ما يجوز هذا افتراء على الله وعلى رسول الله وعلى دين الله

19
00:06:51.850 --> 00:07:15.050
بعض الناس هكذا يتصرف على هواه في الزكاة ياخذ الزكاة ويشتري دواء للمحتاجين والفقراء هذا ما يجوز حرام هذا لابد في الزكاة من التمليك وجب عليك في ما لك زكاة في عين المال يجب ان تملك الفقير عين المال. وجب عليك في عين المال برا

20
00:07:15.050 --> 00:07:33.500
يجب ان تملك عين المال برا وجب عليك في عين المال شاة بعيرا بقرة يجب ان تملك عين المال  ولا يصار انتبهوا الان ولا يصار الى غيره الا عند عدم ذلك

21
00:07:34.100 --> 00:07:55.550
يعني انسان وجب عليه شاة ولم يجد الشاة فيمكن يدفع قيمة الشاة اما ان يعكس الامر هذا ما قال به احد هذا فقه جديد من فقهاء هؤلاء اللجان الذين يزعمون انهم يوزعون الاموال وهم في واقع الامر يتحكمون في

22
00:07:55.550 --> 00:08:14.750
الفقراء والمساكين يريدون الاجر والثواب وفي واقع الامر هم يرتكبون اثما لابد من التمليك وهذه قضية لابد لطلاب العلم ان ان ينتبهوا لها انا اعرف ان بعظ الناس في الكويت يقولون يا شيخ ابو صلاح جاب شي غريب

23
00:08:14.800 --> 00:08:27.350
كيف هذا الكلام؟ نحن نشتري ونودي للفقهاء واحد منهم يقول لي طيب انا اخذت الفلوس ووديته حق الفقراء في في حلب وش يسوي الفقراء بالحرب؟ قلت مو شغلك كيفه يسوي اللي يبيه

24
00:08:27.550 --> 00:08:47.600
اذا هو انت اعطيته المال قال لك يا اخي خلاص هذا المال اعطيتني اياه جزاك الله خير خذ هذا المال جيب لي دواك كيف هذا حقه نعم قال رحمه الله فصل لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة ابداعيها

25
00:08:47.600 --> 00:09:07.600
لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق. فان هذا اشكل على كثير من الناس حتى ان منهم حتى ان منهم من قال انفرد به دون الزهري فظن ذلك علة فيه. والحديث في الصحيحين لا علة فيه. ومنهم من قال لهم بمعنى عليهم. قالوا ومثل

26
00:09:07.600 --> 00:09:27.600
وقوله تعالى ولهم اللعنة اي عليهم اللعنة. ونقل هذا ونقل هذا حرمات عن الشافعي. ونقل عن ونقل عن المزني وهو ضعيف اما اولا فان قوله اشترطي لهم صريح في معناه واللام الاختصاص. واما قوله ولهم اللعنة فمثل قوله لهم العذاب

27
00:09:27.600 --> 00:09:50.250
لهم خزي وهو معنى صحيح. ليس المراد انهم يملكون اللعنة بل هنا اذا قيل لهم اللعنة والمراد انهم يرزون بها يعني مختصون بها يجزون بها على وجه الاختصاص والاستحقاق. اذا معنى هذا الكلام ان اللام هذه تأتي للاختصاص. نعم

28
00:09:50.250 --> 00:10:09.550
واذا قيل عليهم فالمراد الدعاء عليهم باللعنة فالمعنيان مفترقان. نعم. وقد يراد بقوله عليهم الخبر اي وقعت عليهم حرف الاستعلاء غير ما افاده حرف الاختصاص. وان كانا يشتركان في ان اولئك ملعونون. نعم. رابعا تأتي جارة

29
00:10:10.250 --> 00:10:30.250
قال رحمه الله اذا قدم المفعول ضعف العمل. ولهذا يقوونه بدخول حرف الجر. كما يقوونه باسم الفاعل. لكونه اضعف من الفعل لربهم يذهبون. قال اللام تدخل على ما يتعدى بنفسه اذا ضعف عمله واما بتأخيره او بفوره او بكونه اسم فاعل او مقبرة

30
00:10:30.250 --> 00:10:50.650
او اجتماعهما فيقال فلانا يعبد الله ويخاف ويخافه ويتقيه. يعني لو كان في غير القرآن يصح يرهبون ربهم فاللام هنا ادخل لربي مرغبون لانه تقدم المعمول على الفعل فظعف عمل الفعل فيه فاتى باللام فصح

31
00:10:50.650 --> 00:11:06.900
المعنى نعم فيقال فلان يعبد الله ويخافه ويتقيه. ثم اذا ذكر باسم الفاعل قيل هو عابد لربه ومتق متق لربه خائف لربه. وكذلك تقول فلان يرهب الله ثم تقول هو راهب لربه

32
00:11:07.150 --> 00:11:27.150
واذا ذكرت الفعل واخرته تقويه باللام كقوله وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يلعبون. وقد قال فاياي فاعبدوا فعداه بنفسه وهناك ذكر اللام. هم. يعني هنا فياية فارهبون بدون اللام وهناك لربهم يرهبون

33
00:11:27.150 --> 00:11:52.550
مع اللام. نعم وقد قال فاياي فارهبون فعداه بنفسه وهناك ذكر الله فان هنا قوله فاياي اتم من قوله فلي. وقوله هناك لربهم اتم من ربهم. ربيهم ربه كان خلاص هو يحكي يحكي يحكي الاية. نعم. فان الضمير المنفصل المنصوب اكمل من ضمير

34
00:11:52.550 --> 00:12:08.650
وهناك اسم ظاهر فتقويته باللام اولى واتم من تجريده خامسا تأتي للتوكيد. مم. قال رحمه الله قال ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون. ومن الناس من يقول

35
00:12:08.650 --> 00:12:22.250
لما دفعت لهم التوحيد في الموت وهو مشاهد ولم تدخل في البعث وهو غيره وهو غيب فيحتاج الى التوكيد. الشاهد ان اللام تأتي للتوكيد ها واذا جاءت للتوكيد فهي تكون مفتوحة

36
00:12:22.600 --> 00:12:44.550
نعم وذلك والله اعلم وان المقصود بذكر الموت والبعث هو الاخبار بالجزاء والمعاني. واول ذلك هو الموت. فنبه على الايمان بالمعالي والاستعداد لما بعد الموت  ثالثا دام الصيرورة قال رحمه الله قوله الله الذي خلق وقد يكون هناك وجه اخر في كونه ادخل اللام على ميتون ولم يدخل

37
00:12:44.550 --> 00:13:09.750
لا معنى تبعثون وذلك لان اه ثم انكم بعد ذلك لميتون احتاج الى التأكيد لانه يمكن ان ان يقع في ذهن ان هناك بعض الناس ربما لا يموت فاحتاج الامر الى التأكيد. اما البعث فهو امر غيبي. يكفي فيه مطلق الخبر

38
00:13:10.150 --> 00:13:31.650
نعم سالسا لام الصيرورة. قال رحمه الله قوله الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن تتنزل الامر بينهن لتعلموا  ليس لله لا مع الله وانما هي لا لام صيرورة وتكون غاية اي ليعلم من في ليعلم من في المعلوم انه يعلم

39
00:13:31.650 --> 00:13:54.250
وليجزى على ذلك ويعرض ويعرض ويعاند من في المعلوم انه يعاني ليجزي الذين اساءوا مما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. قلت لا والصيورة اما ان تكون من لا يريد الغاية وذلك انما يكون لجهل فاعل الغاية لقوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا

40
00:13:54.350 --> 00:14:14.150
واما لعجزه عن دفعها وان كان كارها لها. كقوله كقول القائل لدول الموت وابنوا للخراب. وللموت ما تجد الوالدة فاما العالم بالعاقبة القادر على وجودها ومنعها فلا يتصور ان تكون الراحمة الا وهو عالم بها قادر عليها. والمردود الذي يحدثه الله

41
00:14:14.150 --> 00:14:34.150
وهو عالم به قادر عليه لا يكون الا وهو مريد له. اريد ومريد الغاية البدء بالفعل لا يكون لا يكون اللام في حقه لام يرى اذ لام الصيرورة انما يكون في حق من لا يريد. سابعا لا مكي او لام التعليم. قال

42
00:14:34.150 --> 00:14:48.650
يعني فقط اللام تأتي لسبعة انواع شوفوا كيف تحتاج منا الى ظبط نعم لام التعليل او لام وكي نفسها اللام اللي مرت معنا قبل اللي سماه شيخ الاسلام لا معلة

43
00:14:48.750 --> 00:15:13.600
نعم قال قول السائل قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ان كانت هذه اللام للصيلورة فيها عاقبة الامر. فما صار ذلك كما صار ذلك نعم صحيح. اذا اذا قلنا ان اللام لام صيرورة طيب ما وقع الناس ما كلهم عبدوا الله صح

44
00:15:13.600 --> 00:15:33.600
ولا الجن كله مع عباد الله؟ اذا غلط هذا. نعم. وايتات الله للغرض لزم ان لا يتخلف احد من المخلوقين عن عبادته وليس الامر كذلك فما التخلص من هذا المضيق؟ فيقال هذه اللام ليست هي اللام الذي يسميها النحاف لام العاقبة والصيرورة. ولم يقل ذلك

45
00:15:33.600 --> 00:15:53.600
احد هنا فيما ذكره السائل من ان ذلك لن يصل الا آآ الا على قول من يفسر يعبدون بمعنى يعرفون. يعني المعرفة التي امر بها بها المؤمن والكافر لكن هذا قول ضعيف. وانما جعل بعض الناس ذلك في قوله ولذلك خلقهم التي في اخر سورة هود فان بعض القدرين

46
00:15:53.600 --> 00:16:19.300
ان تلك اللاملام العاقبة والصيرورة اي صارت عاقبتهم الى الرحمة والى الاختلاف. وان لم يقصد ذلك الخالق. وجعلوا وذلك كقوله فالتقطه ال فرعون. وهذا الكلام موجود في كشاف الزمخشري عياذا بالله نعم. وقول الشاعر بدول الموت ودول الخراب. وهذا ايضا ضعيف هنا لان لام العاقبة انما

47
00:16:19.300 --> 00:16:39.300
وتجيء في حق من لا يكون عالما بعواقب الامور ومصائبها فيفعل الفعل الذي له عاقبة لا يعلمها كال فرعون. فاما من يكون عالما بعواقب الافعال ومصايبها فلا يتصور منه ان يفعل فعلا له عاقبة لا يعلم عاقبته. واذا علم ان فعله له عاقبة فلا يقصد بفعله ما يعلم

48
00:16:39.300 --> 00:16:59.300
انه لا يكون فان ذلك تمني وليس بارادة. واما اللام فهي اللام المعروفة وهي لام خيل ولام التعليل الذي اذا حذفت انتصب المصدر المجزور بها على المفعول له. هم. وتسمى العلبة الغائية وهي متقدمة في العلم والارادة. متأخرة في الوجود والحصول. وهذه

49
00:16:59.300 --> 00:17:19.300
هي المراد المطلوب المقصود من الفعل. اذا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. هذي لام ايش؟ لام كيء او لام التعليل. نعم المزروف الثانية والثلاثون القول في لمة. قال شيخ الاسلام رحمه الله وقوله فلما افل دل على انه يأكل تارة ولا يأكل

50
00:17:19.300 --> 00:17:36.500
اخرى فان لما ظرف يقيد هذا الفعل بجمال هذا الفعل والمعنى انه حين افل. قال لا احب الاخرين فانما قال ذلك حين اذا لما يقيد هذا الفعل بزمان هذا الفعل. نعم. هذه فائدة لمة

51
00:17:37.100 --> 00:17:55.850
المسألة الثالثة والثلاثون القول في يوم. اولا بمعنى ان المصدرية. ثانيا بمعنى لو الشرطية قال شيخ الاسلام رحمه الله قوله ودوا لو تدهنوا فيدهنون تقديره ودوا ان تدهنه. وقال بعضهم بل هي لون الشرطية وجوابها محدود

52
00:17:55.850 --> 00:18:12.050
نعم. الموهبة الرابعة والثلاثون القول في دولة تحضيضية قال شيخ الاسلام رحمه الله وقوله اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم. فهذا بيان بسبب العذاب وهو تلقي ماضي

53
00:18:12.050 --> 00:18:32.050
بالالسنة والقول بالافواه فهما نوعان حرمان القول بالباطل والقول بلا علم. ثم قال سبحانه ولولا اذ سمعتموه كنتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم. فالاول يعني قوله تعالى ولولا فضل الله عليكم واحمده في الدنيا والاخرة مسكم تمسكوا به

54
00:18:32.050 --> 00:19:02.700
ما رد به عذاب عظيم تحديد على الظن الحسن. وهذا نهي لهم عن التكلم بالقلب. نعم  والله تحريض يعني كيف افسرها؟ انا بفكر الحين ترجمنا بالفارسي. ها؟ لا التشويق بالقوات. اه لا التشويق باق مم

55
00:19:02.700 --> 00:19:27.250
بدون يعني تكلفة يا قدرات مالي مم نعم تعرفون حرف التحضير انتم ولا لا؟ ما درستم لولا التحضيظية؟ يعني حثوا على الفعل مع نعم. المسألة الخامسة المسألة الرابعة والثلاثون. تأليش. خلصنا. المسألة الخامسة اللي هو الثلاثون القول

56
00:19:27.250 --> 00:19:47.250
فيما اولا تأتي بمعنى اسم موصول. قال شيخ الاسلام رحمه الله قال تعالى قال اتعبدون ما تلحدون والله ملائكم وما تعملون فما بمعنى الذي ومن جعلها مصدرية فقد غلق. لكن اذا خلق المنحوت كما خلق المصنوع والملبوس والمبني

57
00:19:47.250 --> 00:20:07.250
دل على انه خالق كل صانع وصنادل. اذا ما هنا تعلمون ان المفسرين يقولون ما موصولة ومنهم من يقول ما مصدرية؟ اذا قلنا موصولة فهي بمعنى ايش؟ الذي. واذا قلنا مصدرية تصير ماء وما بعده من الفعل مضارع مأول بالمصدر. والله خلقكم واعمالكم

58
00:20:07.250 --> 00:20:28.800
نعم وقال قال طائفة مستند القدر قالوا انما ها هنا مصدرية. وان المراد خلقكم وخلق اعمالكم وهذا ضعيف جدا. والصواب ان نراها هنا المعنى الذي وان المراد والله خلقكم والاصنام التي تعملونها. كما في حديث

59
00:20:28.800 --> 00:20:48.800
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله خلق كل صانع وصنعته. وانه قال اتعبدون ما تنبتون؟ والله بلغكم وما تعملون. فذمهم انكر عليهم عبادة ما يلتدونه من الاصنام ثم ذكر ان الله خلق الوالد والمحمود والمنحون. وهو سبحانه الذي يستحق ان يعبد. فانكر عليهم

60
00:20:48.800 --> 00:21:08.800
من خلالها المنحوت فالمناسب ان يذكر ما يتعلق بالمنحوت وانه مخلوق لله والتقدير والله خلق العابد والمعبود. الله اكبر. ولانه لو قال والله خلقكم وعملكم لم يكن في هذا ما يقتضي ذنبهم على الشرك. بل قد يقال انه اقامة عذر لهم. وذلك كون وذلك كون الله

61
00:21:08.800 --> 00:21:28.800
الله تعالى خلق معمولهم ولو اريد والله خلقكم وعملكم الذي هو الكفر وغيره لم يكن في ذلك ما يناسب ذمهم ولم يكن في بيان خلق الله تعالى لافعال عباده ما يوجب ذمهم على الشرك. لكن يقال هذه الاية ترد على ان اعمال العباد مخلوقة لانه قال والله قنعكم

62
00:21:28.800 --> 00:21:46.550
والذي يعملون من الاصنام والاصنام كانوا يذبحونها. على كل حال الذي يظهر والله اعلم ان الخلاف يعني بين وبين المعتزلة في في نوع ما هنا قوي. اما خلافنا مع مع من يثبت القدر فلا اشكال فيه

63
00:21:46.900 --> 00:22:08.200
نعم ثانيا تأتي للاستفهام عن الماهية. قال رحمه الله الماهية مأخوذة من قولهم ما هو؟ كسائر الاسماء المأخوذة من الجمل الاستفهامية كما يقولون الكيفية والاينية. ويقال ماهية ومالية. وهي بمعنى واحد. ما هي وما هي؟ بمعنى واحد

64
00:22:08.500 --> 00:22:28.500
وكل اسماؤه المولدة وهي المقول في جواب ما هو بما يصور الشيء في نفس السائل. فلما كانت الماهية منسوبة للاستفهام بما هو والمستخدم انما يفهم تصوير الشيء في نفسه كان الجواب عنها هو المقولة في جواب ما هو بما يصور الشيء في نفس السائل وهو الثبوت الذهني

65
00:22:28.500 --> 00:22:42.100
سواء كان ذلك المقول موجودا في الخارج او لم يكن. فصار بحكم الاصطلاح اكثر ما اكثر ما يطلق ما هي اكثر ما يطلق الماهية على ما في الذهن ويطلق الوجود

66
00:22:42.150 --> 00:23:03.000
ويطلق وجوده على ما في الخارج. ويطلق الودود على ما في الخارج. اكثر. كيف؟ اكثر. اكثر اشي يكتب لقد اكثره دون ثم فصار بحكم الاصطلاح اكثر ما يطلق الماهية على ما في الذهن هذا عندنا مناطق المناطق او الفلاسفة

67
00:23:03.000 --> 00:23:23.000
اذا قالوا ما الماهية يقصدون ما المتخيل من الشيء. مثل المهندس الذي يأتي ويتخيل البناء. هذه تم المائية عندهم ويطلق الوجود على ما على ما في الخارج نعم. يطلب الوجود على ما في الخارج. يعني كلمة الوجود كلمة

68
00:23:23.000 --> 00:23:43.000
لفظة الوجود يطلقونه على ما في الخارج. يعني على ما له حقيقة. وكلمة الماهية يطلقونه على ما ليس لفي الوجود انما على ما هو في الذهن. نعم. هذا امر لفظي اصطلاحي. واذا قيد وقيل الوجود الذهني كان هو الباهية التي بالذهن

69
00:23:43.000 --> 00:24:01.450
واذا اين ماهية الشيء في الخارج كان هو عين وجوده الذي في الخارج فوجود الشيء في الخارج عين ماهيته في الخارج ثالثا ما الجافة؟ قال رحمه الله انما انما المؤمنون ما هنا ما الكافة ليست ما النافية وهذه

70
00:24:01.450 --> 00:24:32.950
تدخل على ان واخواتها فتكفها عن العمل. فحروف الشرق اقتصت بالفعل فعملت فيه بخلاف ادوات الاستفهام. فانها تدخل على ولم تعمل وكذلك ما المصدرية هذه الرابح. نعم  وحروف مش شرط اختصت يعني هذه ما لها مناسبة لو يحدث خلاص حط النقاب وخلاص

71
00:24:32.950 --> 00:24:54.900
بخلاف الدعوة فانها تدخل الجنة وتعمل كذلك وكذلك ما المصدرية. نعم. رابعا ما المصدرية؟ ولهذا القياس في ما ناهية ان لا تأمل ايضا على ولكن تعمل على اللغة الحجازية التي يعني المقصود شيخ الاسلام ان ما المصدرية لا تعمل

72
00:24:55.000 --> 00:25:08.850
وما النافية لا تعمل مثلها مثل ماء الكافة نعم ولكن تعمل على اللغة الحجازية التي نزل بها القرآن وفي مثل قوله تعالى ما هن امهاتهم وما هذا بشرا. مم. استحسان لمجابهة هذا

73
00:25:08.850 --> 00:25:35.350
وليس هناك لما دخلت مكة على ان على ان او ان. هم. زال اختصاصها فصارت تدخل على الدول الاسلامية والجمل الفعلية فبطل عملها كقوله انما وقوله انما تبزون ما كنتم تعملون. نعم. سادسا ما المؤكد؟ قال رحمه الله

74
00:25:35.350 --> 00:25:55.350
ما يقوله بعضهم انه قد يعطى الشيء لمجرد تغير اللفظ في قوله فالفى قولها كذبا ومينا. فليس في القرآن من هذا شيء ولا يذكر فيه نفض زائل الا بمعنى زائل وان كان في ضمن ذلك التوحيد. وما يجيء من زيادة اللفظ في مثل قوله فبما رحمة من الله

75
00:25:55.350 --> 00:26:15.350
لهم وقوله قال عما قليل قليل ليصبحن نادمين وقوله قليلا ما تذكرون فالمعنى مع هذا ازيد من المعنى بدون فزيادة اللفظ بزيادة المعنى وقوة اللفظ لقوة المعنى. هذا شيء مهم جدا يعني ما المؤكدة لا لا تأتي في القرآن لمجرد

76
00:26:15.350 --> 00:26:47.300
الزيادة كما يتصور في كلام الناس بل مع المؤكدة تأتي لمعنى التأكيد. فوجودها في موضعها افضل من عدمها. نعم قالوا وان المراد خلقكم وخلق اعمالكم  يعني تفسير ما بالمصدرية ضعيف جدا. الصواب ان ما هنا بمعنى الذي والله خلقكم والذي

77
00:26:47.300 --> 00:27:20.000
بنونه هو خلق لله بس هذا معنى مخلوقة بس استدلال بمال مصدرية لا تصح هذا مراده نعم لا لا شك ان كلمة مال كاف لها معنى الان مثلا في كلمة انما المؤمنون. هنا هي كفة عملائنا وفي نفس الوقت افادت الحصر

78
00:27:20.400 --> 00:27:45.200
لأ يعني ما عدا المؤمنين لا يكونون اخوة المسألة الثالثة والثلاثون القول في من الجارة. قال شيخ الاسلام رحمه الله قال ويحتمل ان يكون الضمير في منها على سبيل الشرع مذكور على على سبيل الشرع المذكورة. ويكون من ويكون المراد

79
00:27:45.500 --> 00:28:03.300
فرق الضلالة من امة محمد صلى الله عليه وسلم كانه قال ومن بنيات الطريق من هذه السبيل ومن شعبها جائر. قلت سبيل اهل البدع جائرة خارجة عن احترام المستقيم فيما ابتدعوا فيه. ولا يقال الا هذه من السبيل مشروعا

80
00:28:03.450 --> 00:28:24.550
بمعنى عام. قال ومنها جائر. اي ومن السبي جائر اي عالم عن الحق. وقيل المعنى وعنها جائع. اي عن فمين بمعنى عام وقال قوله حتى اذا بلغ بين السدين ورد من زورهما قوما الاية فهؤلاء القوم كانوا

81
00:28:24.550 --> 00:28:43.650
اذ في قولك هذا فوق هذا وهذا دون هذا ثلاثة اسماء. اسم مضاف اليه وظرف مضاف الى هذا الاسم واسم اول محتفظ بالضرب متعلق به. ويقال هذا هو مضاف اليه ظاهرا معنويا. فيما يقال

82
00:28:43.800 --> 00:29:02.550
ثالثا حروف الجر تضيف معاني الاسماء الى الافعال. فاذا قيل وجد من دونهما حوما فالقوم هم المتعلقون بالمكان الذي هو ودون السدين والسدين هما المضاف اليهما فكونهما دون السدين هو بالنسبة الى ذي القرنين الذين الذين

83
00:29:02.700 --> 00:29:22.700
نعم وجدهما؟ الذين وجدهما يأجوج ومأجوج. نعم. هناك فان وجودهم اليه ادنى واقرب والسدان ابعد والقرب اليه احق بالظهور والبيان. والبعد عنه اولى بالاحتجاج والاختتار. هذه هي العادة فيما يقرب الينا ويبعد عنا من الاجسام. ولو جاء

84
00:29:22.700 --> 00:29:42.700
من جهة السد مقال وجدت هؤلاء دون ذي القرنين. فالشيء الذي بين اثنين يقول هذا هو دونك. ويقول الاخر هذا دونك وكل منهما صادق كما لو كان بينهما حائط او نهر او بحر لقال هؤلاء لاهل تلك الناحية هذا دونكم وكذلك

85
00:29:42.700 --> 00:30:02.700
يقول الآخرون هذا دونكم كما ان كل اهل جانب يقولون عن الاخرى هم من وراء هذا الحائط ومن خلفه اذ الجهاد امور نسبية اضافية عن هنا القائل انتبهوا الجهات امور نسبية اضافية. الجهات النسبية الاضافية غير الجهات المطلقة. يعني مثلا الان

86
00:30:02.700 --> 00:30:25.550
سقف المسجد هذا علو مطلق ولا علو نسبي؟ نسبي. وارضية المسجد او الجبل الذي عليه المسجد الان هذا سفل نسبي واليمين نسبي الشمال نسبي امام نسبي خلف نسبي. هذه الجهات الست ممكن تنعكس ممكن الانسان يصعد فوق المسجد

87
00:30:25.550 --> 00:30:45.550
ويصبح المسجد تحته وهو فوق المسجد. ويمكن الانسان ينزل الى اسفل الجبل فيصبح المسجد برمته والجبل الذي كان عليه فوق او وهو تحته صح ولا لا؟ هذي امور نسبية. اما جهة العلو المطلق وجهة السفلي المطلق فهتان جهتان

88
00:30:45.550 --> 00:31:05.750
لا تتغيران ابدا. فالعلو علو مهما عملت. والسهل سفل مهما عمل. الان الطيارة تطير الطيارة تطير ولا زال الناس يقولون الطيارة دون السماء ها هو وهم في الطيارة يقولون الارض تحتنا

89
00:31:06.300 --> 00:31:23.500
مع انهم وين في جهة بعيدة جدا خمسة وثلاثين الف قدم ولو ان انسان انقلب رأسه الى اسفل ورفع رجليه الى السماء لا يصح ان يقول السماء تحت قدمي ولا يصح ان يقول الارض فوقي

90
00:31:23.850 --> 00:31:43.850
لان الجهات العلو والسفلي المطلق لا تتغير. ومن هنا فان اهل السنة والجماعة قادهم ان الجنة في المطلق وان النار في السفلي المطلق وان الجنة تحت عرش الرحمن وان عرش الرحمن تبارك وتعالى فوق المخلوقات وربنا

91
00:31:43.850 --> 00:32:08.600
تبارك وتعالى هو العلي الاعلى فوق العرش. نعم رابعا مؤكدا قال رحمه الله قال ما يلفظ من قول ما يلفظ من قول نكرة في الشرط مم. مؤكدة بحرف مه. يفسر الاية

92
00:32:08.600 --> 00:32:28.600
ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. لازم يكون في قوسين هون. قال ما يلفظ من قوله. اي المفروض يكون بين قوسين عشان المال لا ينام. فهذا يعم كل قوله. يعني تأملوا معي

93
00:32:28.600 --> 00:32:48.600
لو ان اه في غير القرآن ما يلفظ قول ما يلفظ قولا الا او ما يلفظ هو قولا ها الا لديه رقيب عتيد اذا كان هكذا. فاتى بكلمة منه بعض المفسرين يقولون زايدة. واحذروا من هذا القول في القرآن. واعتقدوا

94
00:32:48.600 --> 00:33:13.450
جزما ليس في القرآن حرف زائد ليس في القرآن حرف زائد. كما انه ليس في القرآن يصح ان يقال لو وضع هذا الحرف مكان هذا الحرف لكان انسب لا يجوز ان يقال لا هذا ولا هذا. واضح؟ فماذا نقول في مثل هذا الان؟ ما يلفظ من قول نقول من مؤكدة

95
00:33:13.650 --> 00:33:38.050
من مؤكده والتوكيد هنا افضل لانه لو قال ما يلفظ قولا ربما يتبادل الاذهان ان المقصود هنا قولا يعني عظيما لكن لو قال ما يلفظ من قول افا هذا اي قول كان ما دام اسمه قول فهو يكتب ولو كان احقر الاقوال واصغرها. نعم. وقال

96
00:33:38.050 --> 00:33:58.050
لحظة من في اللغة قد تكون ببيان الجنس كقولهم باب من حديد. وقد تكون غاية كقولهم خرجت من مكة. فقوله تعالى قل الروح ملئا بربي ليس نصا في ان الروح ضعف القلب ومن جنسه. بل قد تكون من فداء الغاية اذا كونت بالامر فصدرت عنه

97
00:33:58.050 --> 00:34:14.700
هذا معنى جواب الامام احمد في قومه وروح منه حيث قال وروح منه يقول من امره كان الروح منه. كقوله وسخر لكم ما وما في الارض جميعا منه. ونظير هذا ايضا قوله ما بكم من نعمة فمن الله. نعم

98
00:34:15.200 --> 00:34:35.200
المسألة السابعة والثلاثون القول في من؟ قال شيخ الاسلام رحمه الله قال تعالى قد افلح من زكاها وقد افلح يا من تزكى قال قتلته ابن عيينة وغيرهما قد افلح من زكى نفسه بطاعة الله وصالح الاعمال. وقال البراء والدجاج قد افلحت نفس

99
00:34:35.200 --> 00:34:58.950
زكاها الله وقد فاضت نفس دساها الله. وكذلك ذكره الوارث عن ابن عباس وهو منقطع. وليس هو مراد مرادا وليس هو مرادا من الايات. نعم. بل المراد بها يحتاج مراجعة النص. الاول قطعا لفظا ومعنى. مم. اما اللفظ فعونه من زكاها

100
00:34:58.950 --> 00:35:18.950
موصول وقوله من زكاها اسمه وصول ولا اشج فيه نعاء على من جحيل قد افلح الشخص الذي زكاها كان ضميرك في زكاها يعود على هذا وجه الكلام الذي لا ريب في صحته. ثم يقال قد افلح من اتقى الله وقد افلح من اطاع ربه. واما اذا كان

101
00:35:18.950 --> 00:35:37.800
على قناة من زكاه الله لم يبقى في جبر ضمير يعود على من؟ فان الضمير على هذا يعود على الله وليس هو من وضمير المفعول يعود على النفس المتقدمة فلا يعود على من لا ولي الفاعل ولا ضمير مفعول فلكم العائد. وهذا غير غير

102
00:35:37.800 --> 00:35:56.300
في كلام العرب. خلو الصلة من عائد هذا غير مستقيم في كلام العرب بل هذه يعدونه من العجبة نعم وهذا لا يجوز نعم لو قيل قد افلح من زكى الله نفسه او من زكاها الله له ونحو ذلك صح الكلام وخفاء هذا

103
00:35:56.300 --> 00:36:16.300
على ما قال به من النحات عجبا. وهو لم يقل قد افلحت نفس زكاها فانه هنا كانت تكون زكاها صفة لنفس لا صلة. بل فقد افلح من زكاها الجنة صلة لمن؟ لا صفة لها. نعم. ولا قال ايضا قد افلحت النفس التي زكاها فانه لو قيل

104
00:36:16.300 --> 00:36:36.300
وجب في زكاها ضمير يعود على اسم الله صحا. صحا. هم. ولكن لا لم يجد. هم فاذا تكلفوا وقالوا التقدير قد افلح من زكاها هي النفس التي زكاها. وقالوا في زكا ضمير يعود يعني الاية انا

105
00:36:36.300 --> 00:36:59.850
زمم ان ان تسعين في المئة من العرب العوام اذا سمعوها قد افلح من زكاها يفهمون المعنى. شوفوا النحاك كيف عقدوها او وين ودوها وين جابوها بالتقديرات هذي نعم. فاذا تكلموا وقالوا التقدير قد افلح من زكاها هي النفس التي زكاها. وقالوا في زكا ضمير المفعول

106
00:36:59.850 --> 00:37:19.850
يعود على من؟ وهي تصلح للمذكر والمؤنث والواحد والعدد والضمير عائد على معناها المؤنث. وتغليجها غير حقيقي. ولهذا قيل قد ولم يقل ولم يقل قد افلحت. قيل لهم هذا مع انه خروج من اللغة الفصيحة فانما يصح اذا دل الكلام على ذلك

107
00:37:19.850 --> 00:37:36.600
في مثل في مثل ومن على ان المراد لنا كيفاه؟ اه ومنهم من يستمع نعم. اه ان مراد لنا ومنهم من يستمع. اه وكذا قوله ومنهم من يستمعون اليه ونحو ذلك

108
00:37:36.600 --> 00:38:11.350
نعم   اه دل الكلام في مثلي ومن على ان المواد لنا وكذلك ومنهم يمكن في سخط في الكلام. نعم. طيب يراجع ان شاء الله. كيف ممكن نعم هذا من المجموع ومن رسالة الزهد والورع. نعم. تفضل

109
00:38:11.350 --> 00:38:31.350
فليس بلفظ من وما بعدها ما يدل على ان المراد مؤنثا. فلا يجوز ان يراد بالكلام ما ليس فيه الدليل على ارادته فان مثل مما يثار كلام الله عز وجل عنه. فلو قدر احتمال عون النبي زكاها الى نفسه. والى من؟ مع ان له من لا دليل يوجب عونه عليه

110
00:38:31.350 --> 00:38:51.350
لكان ابن الى المؤلف اولى من اعادته الى ما يحتمل التنكير والتأليف. ثانيا من حرف شرف والحكم المعلق بشرط عدم عند عدمه. حتى عند اكثر المفاهيم مفهوم. وقال في قوله تعالى قالوا

111
00:38:51.350 --> 00:39:23.650
من ولد في رحمه فهو جزاء. اي جزاؤه نفس نفس السارق. يستعبد آآ  كيف يستعبد المشروع. يستعبد المسروق؟ نعم. اي جزاءه نفس نفس السارق نفسه نفس السارق نعم يستعمله ما يستعمله المسروق مطلقا يستعبد المسروق او يستعبد

112
00:39:23.650 --> 00:39:41.000
مسروقة. نعم. اما مطلقا او الى مدة. وهذه كانت شريعة ال يعقوب وقوله من ولد في رحل فيه وجهان احدهما انه هو خبر الابتدائي. فقوله بعد ذلك فهو جزاؤه امة ثانية مؤكدة للهدى والتقدير

113
00:39:41.000 --> 00:39:59.350
في جزاء هذا الفعل نفس نفس من والتقدير في جزاء هذا الفعل نفس من وجد في رحله فان ذلك هو الجزاء في ديننا كذلك يجب كذلك اجزي الظالمين. الظالمين نجزي الظالمين. مم

114
00:39:59.600 --> 00:40:15.050
والثاني ان قوله من ولد في رحله فهو جزاء ذنبا فردية هي خير المبتدأ والتقدير جزاء السارق هو انه من ولد الصاغ بنعله كان هو الجزاء كما تقول جزاء السرقة ممن سرق قطع يديه

115
00:40:15.150 --> 00:40:35.150
والا ما احتمل الوجهين لان الجزاء قد يراضي به نفس الحكم باستحقاق العقوبة وقد يراد به نفس العقوبة وقد يراد به نفس الالم الواصل الى المعاقب ثالثا ان نحو من يتناول نعم. يستعبده موجود؟ طيب حطوا الهاء. يستعبده

116
00:40:35.150 --> 00:40:58.350
مسروق جزاك الله خير. نعم. تناول الرجال والنساء باتفاق الناس. وان خالف من لا يدري ما يقول. ولفظ من ابلغ صيغ العموم هذي فائدة لطيفة احفظوها من يتناول الرجال والنساء باتفاق الناس. ها وهو من ابلغ صيغ صيغ العموم

117
00:40:58.350 --> 00:41:18.350
التاريخ والثلاثون القول في هذا قال شيخ الاسلام رحمه الله وكذلك اسم الاشارة كقوله هذا وهؤلاء واولئك انما يدل في كل موضع اليه هناك. فلابد من جداوة حالية او لفظية تبين ان المشار اليه غير لفظ الاشارة. فتلك

118
00:41:18.350 --> 00:41:43.000
لا يحصل المقصود الا بها وبلفظ الاشارة اهلا وسهلا بالتاسعة والثلاثون القول في الواو. اولا العفو والواو بعده استثناء فانه يرجع الى الجميع. هم. قال شيخ الاسلام رحمه الله العقب بالواو ولا فاصل فمذهب الشافعي رجوع الاستثناء الى الجميع. وكذلك القول في الصفة فعلم انه قصد ان

119
00:41:43.000 --> 00:42:03.000
هذا مذهب الشافعي مشيرا الى خلاف ابي حنيفة فانه انما يعيد ذلك الى الذمة الاخيرة. وهذا انما يقوله ابو حنيفة في الاستثناء والصفات ما يقوله في الشروط والصفات التي تجري مجرى الشروط. قال الواو في قوله والله خلقكم وما تعملون. واو الحال

120
00:42:03.300 --> 00:42:23.300
والواو والحال هنا شبه الظرف. كلاهما قد يتضمن معنى التعليم. كما يقال اتذم فلانا وهو رجل صالح وتسيء اليه وهو محسن اليك فتقرر بها ذلك ما يندم دمه علامة اللواء والحال انه يصح ان انك تقول انك تقول

121
00:42:23.300 --> 00:42:54.050
بدال كلمة الواو تقول الحال. اتذم فلان والحال انه رجل صالح؟ اذا هذه الواو الحالية. نعم  السلام عليكم يعني تقدير ان الله عز وجل هو الذي يبكي التقدير يصح لكن اينما يدل على عود الضمير؟ لان الكلام لا بد ان يصح المعنى يعني

122
00:42:54.050 --> 00:43:14.700
مثلا لو قال انسان وقال رجل ها مسجد كيف تربط بين الاثنين؟ مو لازم في ربط؟ نعم. طيب وين رابط فلما انت تقول قد افلح من زكاها تقول يرجع الى الله في التقدير اين الظمير الذي يرجع الى الله

123
00:43:14.800 --> 00:43:29.400
تقول من المراد به الله؟ وين الظمير اللي يرجع فيه الى الله فهو هذا الذي يقول شيخ الاسلام الكلام صح مثل ما انت تقول سهل الواحد يقدر لكن اللفظ كيف تربطه؟ مثل انا الان قلت رجل مسجد

124
00:43:29.400 --> 00:43:58.050
وانا اقصد الرجل في المسجد لكن كيف تربط الكلام؟ فهمت؟ هذا هو اعتراض شيخ الاسلام نعم. ما في ايش؟ لا لا لا. المسألة اللغوية يعني. نعم لان اللغويون يقولون يقولون لابد من عود الظمير او من صلة بين الجملة الان جملة زكاها هذي جملة

125
00:43:58.050 --> 00:44:18.050
لابد ان يكون هناك عائد يرجع الى الجملة الاولى من؟ واضح؟ قد افلح من زكاها؟ طيب زكاها لابد ان يكون هناك عود ضمير اما ان يرجع الى من طيب اذا قلت من هو الله ما هو الضمير الذي يرجع الى الله؟ الهاء مؤنثة ما تصح الرجوع الى الله

126
00:44:18.050 --> 00:44:42.400
اذا قلت لها ضمير يرجع الى النفس واضح؟ هذا شيء غير موجود على كل حال تقديرات هذه عود الظمير الى الله وعود الظمير الى النفس فيها كلام لا يكون في شروط والصفات التي ابو حنيفة يعني التي تجري

127
00:44:42.400 --> 00:45:02.400
شوفوا الحاشية يقرأها ومن ذلك قوله تعالى في سورة النور والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة شوفوا واو ولا تقبل لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون. كم صار؟ ثلاث واواة معطوف معطوف معطوف. ثم جاء الاستثناء الا

128
00:45:02.400 --> 00:45:22.400
الذين تابوا. فعلى مذهب الجمهور رجوع الاستثناء الى الجميع. يعني اللي تاب كل ذلك خلاص يرتفع عنه. فاذا تاب القاضي فقبل شهادته ارتفع عنه الوصف بالفسق وعلى مذهب ابي حنيفة رحمه الله رجوع الاستثناء الى الاخير فقط وهو

129
00:45:22.400 --> 00:45:51.000
رفع الفسق عنه ها اما قبول الشهادة قال لا نقبل له الشهادة ابدا. واستدلوا واستدلوا هم بانه لو قذف ثم تاب نقيم عليه حد القذف والجمهور يوافقونه في هذا هو ده كانه ما دخل يعني ابو حنيفة في هذه المسألة الشيخ رحمه الله يقول ان

130
00:45:51.000 --> 00:46:05.000
ابو حنيفة يقول هذا في الاستثناء لكن لا يقوله في الشرط والصفات يعني نطلب يعني مثال على الشرط الذي يوافق ابو حنيفة فيه الجمهور. اه ايه انت انا ظنيت انه يود الاول

131
00:46:05.000 --> 00:46:35.000
يعني مثلا لو قال لو قال الواقف الواقف يريد ان يقف ارضا فقال ان ارضي هذه موقوفة على الفقراء والمساكين وطلاب العلم والمعوزين والمتضررين ان كانوا فقراء ها الا فلانا مثلا الا آآ الطائفة الفلانية لا هي الطائفة الفلانية يرجع عند ابي حنيفة الى الكل موافق للجمهور ما عنده اشكال فهل لان هذا

132
00:46:35.000 --> 00:46:55.000
في الشروط نعم يا الله نعم عشان ما هو المقصود بالاستثناء او المقصود بالتقييد هو والشرط نفسه دون ان يكون هناك استثناء. كقول آآ كما اقول الانسان مثلا ساستقبلك واطعمك واسقيك

133
00:46:55.000 --> 00:47:12.900
وآآ اهديك كتابا ثم قلت ان زرتني في الموعد. ارجع الى الكل هذا ما في اشكال الجميع يرجع الى الكل لا حتى لو كان في استثناء يرجع للكون الشرقي للكل. نعم. لكن لو كان استثناء يقال يقال كل الاشياء قال

134
00:47:12.900 --> 00:47:30.950
الا اذا تأخرت هم. فابو حنيفة يقول فقط الاخيرة معلقة باستثناء. لا لا. لا. في الشروط لا فالشروط لا. الا استثناء. لا لا يا شيخ الاستثناء والشرط. استثناء في مطلق الجمل الخبرية وليس الاستثناء عند ابي حنيفة

135
00:47:30.950 --> 00:47:43.000
في هذه المسألة ولا في الصفات التابعة عند ابي حنيفة رحمه الله ان الاستثناء في الشروط آآ في الجمل الشرقية والاستثناء في الجمل الوصفية الى الكل ما له علاقة في الموضوع

136
00:47:43.050 --> 00:48:03.050
حتى الاستثناء والكلام في الاستثناء الان يراجع كتب الاصول على كل حال انا الذي اعرفه انه منصوص كتب مثلا كتاب آآ اصول الفقه السراخسي والنسبي كلهم ينصون على ان الاستثناء الاستثناء في الجمل الخبرية

137
00:48:03.050 --> 00:48:23.050
لا يرجع الا الى الاخير فقط. اما الجمل الشرطية لا يرجع الى الكل. حاله حال الجمهور. نعم ثانيا واو الحاء والحال هنا شبه الضرب كلاهما قد يتضمن معنى التعليم كما يقال اتظن فلانا وهو رجل صالح تسيء اليه وهو محسن اليه

138
00:48:23.050 --> 00:48:43.050
فتكرم بذلك مريض ذمه ونهيه عما ان تركبوا عليه. فهو سبحانه ينكر عليهم عبادة ما يلفتون ما يلفتون. فذكر قوله والله خلقكم وما تعملون. متضمنا ما ينجب ذمهم على ذلك ونهيهم عنه. وقال ونحن له مسلمون

139
00:48:43.050 --> 00:49:03.050
قيل هي واو العطف وقيل واو الحاء اي نعبده في هذه الحال. قالوا وهي حال للفاعل نعبد او مفعوله لرجوع الهاء اليه وهذا الترديد غلط اذ هي اذ هي حال منهما جميعا فانه اذا عبدوه وهم مسلمون فهم مسلمون

140
00:49:03.050 --> 00:49:23.050
كونهم عابدين وحال كونه معبودا اذ كونهم عابدين وكونه معبودا ليس مختصا بمقارنة احدهما دون الاخر. فالضرب هو هنا كلمة كلمة وليست مفردة ولهذا اشتبه عليهم فان المفرد لا يمكن ان يكون في اللفظ صفة لهذا. على كل حال الظرف قد يكون

141
00:49:23.050 --> 00:50:03.050
كلمة يعني جملة تامة بحالية والحال كذلك نعم وقال ايضا نعم اذا اخدم هولة مطلق العطف. والله خلقكم والذي تعملون. ليست حالية. نعم. بمطلق العطف. وانتوا للحين هنا خلوكم معانا هني نعم. وقال ايضا اهل اللغة قالوا حروف العطف هي التي تفرق بين ما قبلها وما بعدها في المعراج

142
00:50:03.050 --> 00:50:23.050
وهي نوعان دور يفرق بينهما في المعنى ايضا وهي الواو والفاء وثم فاما الواو فتدل على مطلق التشريد والجمع الا عند من يقول انها للترديد واما ثم فانها تدل على من قال ان الواو للترتيب فهو قول ضعيف. نعم. واما ثم فانها

143
00:50:23.050 --> 00:50:43.050
على مطلق الترتيب وقد يقال منها للتراخي. واما الفاء فانها تدل على نوع من التوحيد وهو التعقيد. فهذه الحروف لا يخالف بعضها بعضا في اجتماعي المعطوف والمعطوف عليه في المعنى واشتراكهما فيه. وانما تفرق به زمان الاجتماع. فلو قيل ان العرف رضواه يقتضي اشتراك المعكود هو المعقود عليه

144
00:50:43.050 --> 00:51:03.050
فيما يلحق الجمل من من استثناء ونعت ونحو ذلك والعطف ثم لا يأخذ اشتراكها اشتراكهما في هذه اللوائح لنزل من ذلك ان لا تكون ثمة مشتركة حيث تكون حيث تكون الواو مشتركة ومعلوم ان هذا مخالف لما عليه اهل اللغة بل هو خلاف المعلوم من لغة العوام

145
00:51:03.050 --> 00:51:23.050
والاحكام اللغوية التي هي دلالات الالفاظ تستفاد من استعمال اهل اللغة والنقل عنهم. فاذا كان النقل والاستعمال اقتضيا انهما لاشتراك بالمعنى كان دعوى الجراد لاحدهما للتجديد دون الاخر خروج عن لغة العرب وعن المنقول عنهم. وقال عمر العقد مشترك بين الجميع

146
00:51:23.050 --> 00:51:53.050
وقال قوم بالوقت في جميع هذه المذاهب. اقوال عجيبة. نعم. الراجح هو الاول. نعم. ثم ليس احد من هؤلاء العطف بالواو والفاء او او تما. بل قولهم المعطوف بعض على بعض يعم الجميع. نعم. الراجح هو الاول ان الواو لمطلق الجمع والفاء للترتيب والتعقيب. وثم

147
00:51:53.050 --> 00:52:13.050
تراخي نعم قال يعني ان الواو كما انها لا تنقضي الترتيب فهي لا تنفيه. فان كانت الكلام قرينة تدل عليه ولا برعايتها وقد تنازع الناس في هذا. وهذا ملحظ لطيف من شيخ الاسلام رحمه الله. ان الواو وان كانت في نفسها لا تقتضي الترتيب فهي لا تنفيه

148
00:52:13.050 --> 00:52:33.050
فهي لا تنفيه لا سيما اذا كان هناك قرينة تدل على الترتيب. فادنى قرينة تجعلنا نقول بان الواو هنا افاد الترتيب. نعم. رابعا لا لا. قال تعالى نعم. قال في قوله تعالى حافظوا على الصلوات

149
00:52:33.050 --> 00:52:53.050
والصلاة الوسطى. قلنا العفو قد يكون للتغايب في الثواب. وقد يكون للتغايب في الاسماء والصفات. كقوله سدد حزب ربك الاعلى الذي خلق فساد هو الذي قدر ما هدى والذي اخرج المرعى فهو سبحانه واحد وانما تعددت اسماؤه وصفاته فيكون العفو في هذه القراءة لوصفها

150
00:52:53.050 --> 00:53:13.050
بشيئين بانها وفقى وبانها هي العصر. وهذا اجود من قول طائفة من اصحابنا ان الواو تكون زائدة. فان ذلك لا اخو له باللغة عند اهل البصرة وغيرهم من النحاة وانما دونه بعض اهل الكوفة وما احتج به لا حجة فيه على شيء من ذلك. على كل حال من قال الواو زائدة على

151
00:53:13.050 --> 00:53:29.050
هذا على اصل مذهبه انه يمكن ان يكون في القرآن شيء او حرف زائد. واضح ولا لا؟ ومثل له السيوطي بقوله تعالى وتله للجبين وناديناه قال هذه الواو الزائدة هذا غير صحيح نعم

152
00:53:29.550 --> 00:53:52.750
وقال قال تعالى وتكتم الحق وانتم تعلمون. وهنا قولان قيل انه نهاهم عن مجموع الفعلين. وان الواو واو الجمع التي يسميها يحاط الكوفة واو الصرف كما في قولهم لا تأكل السمك وتشرب اللبن. كما قال تعالى او نشرب اللبن. كما قال تعالى ولما يعلم الذين جاهدوا ولما يعلم

153
00:53:52.750 --> 00:54:12.750
لله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين على حرار النصب. وكما في قوله تعالى او يوبقهن بما كسبوا ويعفو عن كثير ويعلم الذين في آياتنا ما لهم من محيص على غرار نصب. وعلى هذا فيكون الفعل الثاني في قوله وتكتم الحق منصوبا. والاول مجزوما. وقيل

154
00:54:12.750 --> 00:54:32.750
بل الواو هي الواو العاطفة المشركة بين المعطوف والمعطوف عليه. فيكون قد نهى عن الفعلين من غير اشتراط زماعهما. كما اذا قيل لا تكفر وتسرق وتزني وهذا هو الصواب كما في قوله تعالى يا اهل الكتاب وتلبسون الحق بالباطل وتقتلون الحق وانتم تعلمون

155
00:54:32.750 --> 00:54:49.400
الاجتماعي لقال وتكتم الحق بلا نون. وتلك الاية نظير هذه وقال قوله تعالى وان كنتم مرضى او على سحر او جاء احد منكم من الغار او لا نختم النساء. هذا مما اشكل على بعض الناس. فقال طائفة من الناس

156
00:54:49.400 --> 00:55:14.650
او بمعنى الواو وداعا للتقدير وجاء احد منكم من الغاية ولامستم النساء. يعني سابعا على قول من يرى ان واو يأتي بمعنى او هذا الفائدة نعم فمن الواو العطف قد تتضمن معنى الاقتراء والتلازم. قال رحمه الله واتقوا الله ويعلمكم الله

157
00:55:14.800 --> 00:55:39.900
ولا قال فيعلمكم وانما هي بواو العطف  نعم. ان الاول سببه الثاني. وقد يقال وقد يقال العفو قد يتضمن كما يقال زرني وازورك. وسلم علينا ونسلم عليك. ونحو ذلك مما يقل طيران الجهلين والتعاون من

158
00:55:39.900 --> 00:56:01.550
سبحان الله ما كنت اعلم يعني ان الواو ربما تأتي الاقتران والتلازم الا من هذه العبارة من عبارة شيخ الاسلام رحمه الله نعم يحملها على مستوى التقوى هي ما تكمل على الهداية

159
00:56:01.550 --> 00:56:21.550
اتقوا الله ويعلمكم الله. الكثير مما يحمل هذا. الواو بمعنى الفاء. ما يصح. لان تأملوا معي في اللغة العربية واتقوا الله هي القراءة ويعلمه بالرفع ولا بالجزم؟ بالرفع. اذا ليس هو جواب ليو التقوى

160
00:56:21.550 --> 00:56:49.450
وكان جوابا لوتقوا لصح واتقوا الله ويعلمكم الله. فيصبح فيكون الفعل الاول شرطا في تحصيل الفعل الثاني ها بمعنى الفاء. نعم. لكن الفعل فعل مستقل فافاد الواو مطلق الجمع واتقوا الله ويعلمكم الله. هي معنى يأمركم الله بتقواه ويأمركم الله بان تتعلموا منه

161
00:56:50.400 --> 00:57:12.900
لذلك ضعف ابن القيم رحمه الله قول من زعم بان العلم اللدني سببه تقوى الله بزعمه المهم قال هذا لا وجود له في الشرع. العلم لدني نبوة ورسالة واصطفاء اما ما عدا ذلك ما عدا النبوة والرسالة فعلم مكتسب

162
00:57:12.950 --> 00:57:32.950
اي نعم بعضه يكتسب بسهولة وبعضه يكتسب بصعوبة الناس يختلفون فيه. لكن قول العلماء ان التقوى سبب لتحصيل العلم لا شك في لماذا؟ لان المتقي يحافظ على وقته يراقب ربه يزيد اخلاصا يجتهد في اتباع النبي صلى الله عليه

163
00:57:32.950 --> 00:57:50.800
وسلم. فلذلك تجده من اعلم الناس لذلك من هنا نستدل ان اهل البدعة لا يمكن ان يكونوا علماء لماذا؟ لانهم ليس عندهم تقوى ولا يمكن ان يكون الجاهل متقيا لله ايضا. العكس بالعكس. نعم

164
00:57:50.850 --> 00:58:10.850
القول في ويل. قال شيخ الاسلام رحمه الله ومصادر لا افعال لها مثل ويح وويل. وقال في قول قائل ويل له انه دعاء وخبر. اذا قلنا ويل مصادر لا افعال لها معناها انها ايش

165
00:58:10.850 --> 00:58:30.850
جامدة نعم يعني جامدة نعم. ولا ريب ان الصيغة الواحدة يراد بها الامر تارة والخبر الاخرى كقول القائل غفر الله لفلان رحمه واحسن اليه وادخله الجنة واجاره من النار وانعم عليه نعما عظيمة. فان هذا في الاصل خبر وهو مستحوذ من دعاء الذي هو طلب

166
00:58:30.850 --> 00:58:55.300
وكذلك صيغة افعل هي امر بالاصل فقد تضمن معنى النهي والتهديد. فما المنتظر؟ عبدالعزيز. اللي قال الان ما هو المضارع من ويحة كان قاضي اداني بلاغ على جيد يعني منتبه ما شاء الله الحمد لله. نعم. اذكر كان يدرسنا

167
00:58:55.300 --> 00:59:14.700
عبد الرؤوف ابن شيخنا الشيخ ربيع حفظه الله ووفقه. فكان آآ ونحن في السنة الثالثة في كلية الشريعة فقال آآ لما جاء عند ويل فشاف احد الطلاب كان من احد البلدان ما ولد ذكر اسم بلدي. فقال

168
00:59:14.700 --> 00:59:36.550
انت ما هو مضارع ويل؟ قال يا ويل. وضحكنا كلنا فقال ارأيت انك لست معنا؟ نعم المسند الحديث هو الاربعون القول في كتاب. قال شيخ الاسلام رحمه الله النداء والدعاء من اسباب التعريف. فينادى

169
00:59:36.550 --> 00:59:56.550
المعرفة يكون مرفوعا. خلاص وصلنا حرف الياء. نعم. النداء والدعاء من اسباب التعريف المنادى المعرفة يكون مرفوعا. وان كان نكرا كان منصوبا. هم. واذا نال المنادي رجلا مطلقا قال يا رجلا كقول اعمى يا رجلا خذ

170
00:59:56.550 --> 01:00:26.550
بيدي. نعم. هذا مفرد منادى. ها؟ نكر نكرة منادى. نكرة منادى. النكرة المنادى ايش يصير؟ منصب نعم. ايوة. لقول موسى عليه السلام. هذا الذي يسميه النحاب النكرة المقصودة صح؟ نعم. لقول موسى عليه السلام ثوبي حجر ثوبي حجر. مم شف. وهذا المنادي شاهد للحديث جاب لك

171
01:00:26.550 --> 01:00:46.550
وهذا المناظر المعين يشير اليه الداعي ينادي فيقصده بعينه بغلاف المطلق الذي يدل عليه لفظ نكرة رجلا او يا رجلا خذ بيدي. هم. فانه هنا لم يوجد الا شيء بعينه. فهذا التعريف بالنداء انما هو

172
01:00:46.550 --> 01:01:06.550
في الباطل بقصد الدار وفي الظاهر الاشارة. والمنادي الداعي ونحوه من ذوي الطلب والاستدعاء او المخبر آآ اهدد قد يجيء اجابة ظاهرة الى المنادي للمنادى وغيره من المقصودين اما لتعريف المخاطبين اذا لم يعرفوا المعين الا بذلك

173
01:01:06.550 --> 01:01:26.550
لمن ينادي فضلا لاي في رجال فيقول يا رجل او يا هذا او يا زيد ويكون هناك جماعة اسمهم بيت ولابد ان اشير اليه اما بتوجيه بتوجيه وجهه نحوه او بعينه او برأسه او يده او غير ذلك. وتارة من يشير

174
01:01:26.550 --> 01:01:46.550
وتحقيقا لخطابه. ثانيا نداء يطلب به استغفار المنادى في القلب. فيخاطب لشهوده بالقلب كما يقول المصلي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. هذا الاستحضار ليس استحضارا حضوريا ذاتيا كما يظنه بعض الجهلة من الصوفية

175
01:01:46.550 --> 01:02:13.900
لما يقول الانسان السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته لما يقول هذا الكلام فهو انما يكون ايها ما وجه هذا النداء هذا ليس نداء للغاية هذا نداء يسميه العلماء بنداء الاستحضار ان يستحظروا الخطاب كما صدر من النبي صلى الله عليه وسلم. فيقوله نعم

176
01:02:13.900 --> 01:02:33.900
وان كان ابن مسعود رضي الله عنه قال كما في البخاري فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على النبي لكن هذا الكلام من ابن مسعود رضي الله عنه ليس على اطلاقه. فان الصحابة كانوا يقولون السلام عليك ايها النبي وهم في الطايف ومكة

177
01:02:33.900 --> 01:03:06.850
الم يكن النبي صلى الله عليه وسلم في حضورهم نعم   ثانيا نداء آآ ثالثا ثالثا تدخل على الفعل ايضا قال رحمه الله الا يسجدوا لله كيف اهو نقرأ الا يصلوا لله الذي يخرج الخطأ في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون. خبر يتضمن

178
01:03:06.850 --> 01:03:25.750
ونحمد غير الله ولم يسجد لله. ومن قرأ الا يسجد كانت امرارا. الا يا اسجدها كانت امرا. فاذا يقدر ياء حتى على القراءة يقول الا يسجدوا بدون آآ تقدير يا ان لا يسجدوا نفي

179
01:03:25.800 --> 01:03:44.559
لكن لما يقول الا يا اسجدوا هذا يصير منادى معنى هذا الكلام انك تدخل على الفعل ايضا. لانه اسجدوا فعل. كيف دخل عليه يا هذا من خصائصه لعلنا نقف على هذا ان شاء الله نكمل بعد صلاة المغرب. عندكم شي بعد المغرب؟ الحمد لله