1
00:00:00.150 --> 00:00:32.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وبعد  فهذا المجلس هو تتمة مجلس باب اثم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم وخد قرأنا معكم حديث علي رضي الله تعالى عنه. ثم حديث الزبير

2
00:00:32.550 --> 00:01:01.850
رضي الله تعالى عنه واليوم نستكمل احاديث الباب وحديث انس وفيه قال البخاري عليه رحمة الله حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن عبدالعزيز قال انس رضي الله تعالى عنه

3
00:01:01.900 --> 00:01:32.200
انه ليمنعني ان احدثكم حديثا كثيرا ان النبي صلى الله عليه وسلم نقول من تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار  قال البخاري عليه رحمة الله حدثنا ابو معمر وهو عبدالله

4
00:01:32.250 --> 00:02:01.950
ابن عمرو عبدالله ابن عمرو ابن ابي الحجاج البصري آآ كان يقول بالقدر كان ثقة حافظا وكان راوية لحديث عبدالوارث  ولما يقال فلان كان راوية اي كان هو التلميذ المصاحب الذي جمع حديثه

5
00:02:02.400 --> 00:02:32.950
ومع ثقته وحفظه وامامته في الحديث الا انه كان يقول بالقدر  توفي سنة ميتين اربعة وعشرين هجرية. وهذه المسألة ان يروي صاحب الصحيح كالبخاري او مسلم عن راو حافظ ثقة الا انه قد

6
00:02:32.950 --> 00:02:57.350
اتهموا ببدعة من البدع ما السبب في ذلك؟ السبب في ذلك ان هذه البدعة لم تصرفه ان يروي الخبر باتقانه. يعني هذا الرجل مع بدعته كان متقنا في الرواية ونحن نريد ان نجمع الحديث

7
00:02:57.800 --> 00:03:18.500
فبالتالي لا بأس ان نروي عن المبتدع ما لم تكن بدعته ظاهرة او كان داعيا الى بدعة لا سيما اذا كان حافظا متقنا كثير الحديث. قال ابو معمر حدثنا عبد الوارث

8
00:03:18.500 --> 00:03:48.850
وهو عبدالوارث ابن سعيد البصري. الراوي الاول ابو معمر البصري شيخه عبدالوارث ابن سعيد البصري كان من الفصحاء. ثقة حافظ توفي سنة مية وتمانين الهجرية عن عبدالعزيز وهو عبدالعزيز بن صهيب البناني البصري

9
00:03:48.900 --> 00:04:14.050
والبنان نسبة الى مكان بالبصرة. ليس نسبة الى قبيلة وانما نسبة الى مكان بالبصرة. يسمى فنسب الى هذا المكان وكان ثقة حافظا توفي سنة مية وتلاتين هجرية. فهو تابعي بصري

10
00:04:14.050 --> 00:04:34.050
قال انس قال انس اذا هذا الحديث من رباعيات الامام البخاري رباعيات يعني بينه وبين صاحب الخبر اربع رواة. صاحب الخبر اي النبي صلى الله عليه وسلم. هنا ليس النبي

11
00:04:34.050 --> 00:05:04.050
وهو الصحابي يبقى بينه وبين الصحابي ثلاثة رواة فيسمى ذلك بالاسناد الرباعي عندنا ابو معمر وبعدين عندنا شيخه عبدالوارث وشيخه عبدالعزيز وعبدالعزيز سمع من انس اسناد والبخاري وقع له الرباعي ووقع له الثلاثي كما ساقول بعد قليل في نحو من عشرين رواية

12
00:05:04.050 --> 00:05:39.050
يعني ثلاثيات البخاري نحو من ثلاثين رواية. وهذه الثلاثيات اعلى اسانيد اعلى اسانيد البخاري عليه رحمة الله قال انس الصحابي الجليل انه ليمنعني ان احدثكم حديثا كثيرا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعمد علي كذبا فليتبوأ

13
00:05:39.050 --> 00:06:09.050
مقعده من النار. انه ليمنعني يمنعني فعل ومفعول. يمنعني فعل ومفعول هذه الياء ضمير متصل في محل نص مفعول. والفاعل هنا هو موقع جملة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار. يبقى

14
00:06:09.050 --> 00:06:35.250
النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الفاعل. الفاعل يعني ايه؟ الذي منعه من كثرة الرواية. هذا هو الفاعل فاعل الفعل نعم  لأ الفاعل هنا هو موضع الجملة. لان التأويل غالبا ان تنسبك الجملة

15
00:06:35.250 --> 00:07:05.250
في معنى اسم واحد. كقول الله عز وجل وان تصوموا خير لكم. يبقى انا المزهرية تصوم فعل منصوب الواو الفاعل وهذه الجملة مصدر مؤول بمعنى صيام فلو قلنا بان هذا تأويل فما هي اللفظة الواحدة التي سبكت فيها ذي الجملة؟ الفاعل هنا هو

16
00:07:05.250 --> 00:07:35.250
وموقع الجملة نفسه. موقع الجملة نفسها. قول النبي من تعمد علي كذبا هذا القول هو الذي منعه من الاكثار. فالقول كله من غير تأويل هو الذي معه من الاكثار. يبقى الذي منع من الاكثار هو قول النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي

17
00:07:35.250 --> 00:08:03.500
فليتبوأ مقعده من النار. وكلمة فليتبوأ اليتخذ مسكنا او منزلا ليتخذ مسكنا او منزلا وهذا الاتخاذ ليس على سبيل التوقيت ولكن على سبيل التأبيد وهذا لا يكون الا في حال الكفر

18
00:08:03.650 --> 00:08:34.750
ولهذا قال بعض اهل العلم ان من تعمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقصد بذلك ذلك الانتقاص منه فهذا كفر والعياذ بالله طيب  والذي منع انس من كثرة الرواية خوفه من هذا الحديث. خوفه من هذا الحديث

19
00:08:34.750 --> 00:09:04.750
كيف نجمع بين هذا الحديث وبين حال انس رضي الله تعالى عنه لانه كان من الذين تأخرت وفاتهم وكثرت روايتهم. اذا اردت ان تعرف كثرة الراوي فانظر الى كتب المسانيد. ستجد ان مسند انس من المسانيد الكبيرة. من المسانيد

20
00:09:04.750 --> 00:09:35.400
كبيرة والمسانيد كتاب حديثي رتب على حسب رواية كل صحابي  فمسند ابي بكر مسند عمر مسند عثمان وهكذا. فلو نظرنا الى مسند انس سنجد ان احاديث انس كثيرة جدا طب كيف يكون انس مكثر من الحديث ويقول هنا انه ليمنعني ان احدثكم حديثا

21
00:09:35.400 --> 00:10:02.600
كثيرا كثيرا صف الحديث. وبينما حديثه كثير. كيف نجمع بين الحال الذي اثر عن انس في كثرة روايته وبين خوفه من كثرة الرواية في هذا الخبر. هذه المسألة فيها وجه للجمع حسن. ان هذا كان في بداية حال انس

22
00:10:03.050 --> 00:10:33.050
فكانت الحاجة ليست ماسة الى ان يكثر في الحديث. كان غيره يروي الحديث فترك الرواية لغيره. فلما مات كثير من الصحابة وكان هو من المتأخرين يعني مات في اخريات القرن الاول الهجري. وقد نفعل تسعين سنة. انس ابن مالك

23
00:10:33.050 --> 00:10:53.050
ومات بالبصر عاش كتير قريب من قرن من الزمان. قرن من الزمان. فلما مات الصحابة وانقرضوا ولم يعد احد يخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صار هو الذي يحدث عن

24
00:10:53.050 --> 00:11:13.050
النبي صلى الله عليه وسلم فلعل كثيرا من الاحاديث التي رواها انس انما رواها بعد عهد طويل اي بعد انقراض عصر الصحابة بزمن. ولولا ذلك ما تحدث. وبالتالي كانت كثرة الحديث

25
00:11:13.050 --> 00:11:33.050
من اجل نشر العلم من اجل نشر العلم. هذا وجه. الوجه الثاني ان انس رضي الله تعالى عنه كان يخاف ان يكثر من الرواية فربما يقع في عدم ضبط اللفظ

26
00:11:33.050 --> 00:12:03.050
خاف من عدم ضبط اللفظ. يخاف ان يروي الحديث بالمعنى. وهذا وجه ثاني. الاول اولى ومسألة رواية الحديث بالمعنى دي مسألة دقيقة. والحقيقة تحتاج الى بحث مطول. وطول كل نفس لان هناك من اجاز الرواية بالمعنى من الصحابة وآآ

27
00:12:03.050 --> 00:12:31.300
الذين اتوا بعض الصحابة. من الصحابة كانس نفسه. وهناك بعض الاخبار رواها بالمعنى  والذين تشددوا ولم يجيزوا الرواية الا باللفظ نفسه كعبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه ومن العلماء المحررين الذي منع الرواية بالمعنى القاضي عياض

28
00:12:31.400 --> 00:13:03.450
القاضي عياض. لماذا؟ لان لا يتسلط من لا يحسن ان يقول شيئا يظن فيه انه يحسنه. يبقى كأن القاضي عياض منع من هذه المسألة سدا للذريعة فالاصل ان يقال الحديث باللفظ فاذا لم تستطع ان تقوله باللفظ جاز ان تخبر بالمعنى شريطة

29
00:13:03.450 --> 00:13:32.250
ان يكون هذا المعنى هو المعنى الصحيح المقصود. وممن ذهب الى جواز الرواية بالمعنى الامام الترمذي وحكى ذلك ابن حجر ونسباه الى قول الجمهور. ذكر ان هذا كلام الجمهور طيب لو لو رنت رويت الحديث بالمعنى هل يا ترى ينطبق عليك قول النبي صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأ

30
00:13:32.250 --> 00:14:02.250
سمع مقالتي فوعاه فاداها كما سمعها فنظر الله اي بيض واشرق وزين ذلك الوجه هذا الدعاء. هل المقصود لو ان الانسان روى الحديث معنى يندرج تحت هذا الحديث هذه المسألة فيها نزاع. فالذين قالوا بان اللفظ هو

31
00:14:02.250 --> 00:14:25.450
والرواية بالمعنى ليست بصواب قال نضر الله امرءا سمع مقالتي اي سمع ماذا؟ لفظها فاداها اي ادى اللفظ كما سمعه والذين نظروا الى المعنى قالوا بان اللفظ ليس والمقصود وانما المقصود ماذا؟ المعنى

32
00:14:25.450 --> 00:14:55.450
الذي يتوصل اليه باللفظ. فلو ان انسانا ضبط المعنى لكان ذلك مندرجا تحت هذا اللفظ. وكأن الامام النووي عليه رحمة الله مال الى ذلك الامر وذكر انه يستحب لمن قال الحديث بالمعنى ان يذكر كلمة او

33
00:14:55.450 --> 00:15:27.550
كما قال او كما قال ونسب ذلك ايضا الى الدارمي عليهم جميعا رحمة الله. هذا خلاصة بحث هذه المسألة تفضل  طبعا ما لا شك نعم. جزاك الله خيرا. طبعا مسألة العبادات ليست فيها رأى بالمعنى. لان الاصل في العبادات ماذا

34
00:15:29.100 --> 00:15:49.100
لا مش التوقف التوقيف. احسن التوقف ان انت حيران. ولكن ما تقولش التوقف. تقول ماذا؟ التوقيف. الاصل في العبادة هذا التوقيف. نعم. جزاك الله خيرا. نحن نتكلم عن الاخبار. مطلق الاخبار. لكن التي هي محل التعبد

35
00:15:49.100 --> 00:16:19.100
لا يجوز ان تروى بالمعنى. قولا واحدا. النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمه الاستخارة كما يعلمهم السورة من القرآن. الحديث آآ اللي هو عندما تنام قال راوي لعبدالله بن عمر ونبيك الذي ارسلت ورسولك الذي ارسلت. قال ما هكذا سمعتها وانما هي ونبيك

36
00:16:19.100 --> 00:16:49.450
الذي ارسلت. يعني شف الدقة لان هذه عبادة. فالفاظ العبادة الاصل فيها ماذا؟ ها  ولا الوقفية طيب. توكلنا على الله  فيستفاد من ذلك انه لابد من التحري في ضبط الفاظ حديث النبي صلى الله عليه وسلم. والخبر

37
00:16:49.450 --> 00:17:09.450
اذا لم يتهيأ لصاحبه ان يحفظ لفظه فعليه ان يضبطه معناه. وان يقول بعد هذا سوق الحديث او كما قال. قول انس رضي الله تعالى عنه من تعمد علي كاذبا

38
00:17:09.450 --> 00:17:39.450
من تعمد علي كذبا هذا لفظ منكر في هذا السياق. للدلال التي على عموم الكذب سواء كان الكذب على الرسول او كان الكذب للرسول. لان الكرامية اجازت الكذب لرسول الله. انت تكذب علشان يعني الناس تحب السنة وتتعبد

39
00:17:39.450 --> 00:18:09.450
بالسنة فهذا ليس كذبا على رسول الله وانما كذب لرسول الله. لأ الكذب ايا كان. كله مذموم وصاحبه اثم. الحديث التالي حدثنا المكي ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد عن

40
00:18:09.450 --> 00:18:40.300
سلامتان. قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يقل علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار  هذا الحديث من ثلاثيات البخاري ولعله اول حديث ثلاثي يقع في صحيح البخاري

41
00:18:40.800 --> 00:19:10.800
اول صحيح اول حديث ثلاثي يقع في صحيح البخاري. والحقيقة اسناد هذا الباب مليء النكات والفوائد. فكما ان الاسناد الماضي اسناد رباعي وكلهم بصريون. هذا الاسناد ثلاثي اسناد عالي. اسناد عالي جدا. يعني ما بين البخاري والنبي كم؟ تلاتة من الرواة. يا سلام! حاجة عالية جدا

42
00:19:10.800 --> 00:19:43.750
جدا المكي ابن ابراهيم وشيخه يزيد ابن ابي عبيد والشيخ يزيد ابن ابي عبيد من لما رضي الله تعالى عنه اما المكي ابن ابراهيم فهو المكي ابن ابراهيم البلخي هذا الرجل كتب عن سبعة عشر تابعيا. عن سبعة عشر تابعي

43
00:19:43.750 --> 00:20:03.750
وكان ثقة حافظا عمر نحو من تسعين سنة. ما هي الاساليب بثلاثية ما تجيش الا على ايد مين؟ المعمرين. ما لابد يكون ناس ما شاء الله ربنا طول في اعمارهم. علشان المسألة تيجي

44
00:20:03.750 --> 00:20:38.400
كده توفي سنة ميتين وخمستاشر هجرية. المكي ابن ابراهيم. قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد  ويزيد ابن ابي عبيد تابعي مدني ثقة. وكان مولى لسلف اما ابن الاكوع مولى لسلمة ابن الاكوع. وعمر هذا الرجل عمارة واسعة

45
00:20:38.400 --> 00:20:56.000
توفي سنة مائة ونيف واربعين. بسم الله ما شاء الله يعني تيجي تبص كده تجد ما شاء الله يعني سن برضك كبير. لما يكون شيخه لما يكون تلميذه توفي متين وخمستاشر

46
00:20:56.000 --> 00:21:16.000
وهو توفي ني في حاجة واربعين مية تلاتة واربعين. تشعر ان الفرق بين الاتنين بتاع كم سنة؟ حوالي تسعين سنة برضك وبنطول عمركم في الطاعة والخير ان شاء الله. اما سلمة فهو سلمة بن عمرو. ابن الاكوع

47
00:21:16.000 --> 00:21:46.000
احد اشراف الانصار. كان فارسا وكان سريع العدو. حتى انه كان يعادي فرسه يعادي عن يسابق فرسه. وله اخبار معروفة ومعلومة توفي سنة اربعة وسبعين من الهجرة. وقد نيف على الثمانين سنة

48
00:21:46.000 --> 00:22:11.150
ده اسناد ثلاثي  لابراهيم يزيد ابن ابي عبيد وبعدين سلمة وهو سلمة ابن عمرو ابن الاكوع الاسلمي الانصاري قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يقل علي هي الاحاديث اللي

49
00:22:11.150 --> 00:22:41.150
من تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار. الكذب هنا يحمل على الاقوال ويحمل بل على الافعال. لو ان انسانا اتى بفعل ثم نسب هذا الفعل للنبي وسلم هذا كذب. ولذلك البدعة جزء من شرها انها ماذا؟ انها كذب

50
00:22:41.150 --> 00:23:01.150
انه يزعم انها تنسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا كذب. وان زعم انها او قال انها لا تنسب الى النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتى بهدي اهدى بهدي محمد عليه الصلاة والسلام. فالذي يأتي بمحدث

51
00:23:01.150 --> 00:23:21.150
حاجة من اتنين اما ان يزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى به فيكون هذا كذبا على رسول الله واما ان يقول بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأت به. يبقى المسألة هنا ايه؟ هدي اهدى من هدي

52
00:23:21.150 --> 00:23:46.250
محمد. يبقى اللي بيفعل فعل محدث حاجة من اتنين. اما ان يقع في ظلمة البدعة واما ان يقع في اثم الكذب ولا ثالث لذلك ولكن في هذا الخبر قال من يقل علي

53
00:23:46.700 --> 00:24:16.700
عين الفعل محذوف بسبب الجزم الشرطي. من يقل اصلها من قل ثم حذفت الواو. من يقل فهذا بيان خطورة قول الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم لان الكذب غالبا ما يكون فيه الاخبار لا في الافعال

54
00:24:16.700 --> 00:24:46.700
ان هذا الحديث يعد من باب تخصيص العام المذكور في الاخبار الاخرى في هذا الباب من يقل علي والقول هنا ليس مجرد اللفظ. ولكن القول هنا الكلام القول هنا الكلام. لان بعض الناس يقولون بان القول يحمل على معنى اللفظ. هذه فذلكة

55
00:24:46.700 --> 00:25:12.950
لا طائل تحتها. لان النبي صلى الله عليه وسلم عندما تنسب اليه القول فليس المنصوب بالقول مجرد اللفظ وانما تنسب اليه القول والايه؟ الكلام طب هل هناك فريق بين الكلمة وبين اللفظ؟ ايوة فارق. لان اللفظ قد يؤدي معنى وقد لا يؤدي

56
00:25:12.950 --> 00:25:42.950
اما الكلمة لابد ان تؤدي معنى. لو قلت زيد فهذا اسم لدلالة على مسمى موصوف باوصاف وله شكل وله هيئة وله زي وسمت وهذا الرجل اسم ماذا؟ اسمه زيد. طيب مقلوب زيد ديز. يا ترى ما

57
00:25:42.950 --> 00:26:08.900
لا معنى لها في اللغة. اذا زيد له معنى وزيد حكاية فعل الزيادة  اما ديز فلا معنى له. اذا ديز يسمى لفظ بينما زيد يسمى ماذا؟ يسمى يسمى كلمة احسنت يا خاص ما شفنا حاجة حلوة كده

58
00:26:10.300 --> 00:26:37.300
خاصة يقول لك معي بونبوناية حلوة كده من يقل علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار. وذكرت الدلالة الموجودة في كلمة يتبوأ وانها اشارة على عظم وفحش هذا الفعل

59
00:26:37.850 --> 00:27:07.850
الحديث الاخير في هذا الباب وبه الختام ان شاء الله قال الامام البخاري عليه رحمة الله حدثنا موسى قال حدثنا ابو عوانة عن ابي حصين بهذا الضبط مش حصين عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:27:07.850 --> 00:27:37.850
وقال تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي. ومن رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل في صورته. ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. موسى وموسى ابن اسماعيل المنقري

61
00:27:38.550 --> 00:28:03.350
البصري ثقة كثير الحديث توفي سنة متين تلاتة وعشرين هجرية. حدثنا ابو عوانة وابو الوضاح ابن عبدالله ثقة كثير الرواية متقن لا سيما اذا حدث من كتابه لا سيما اذا حدث من كتابه

62
00:28:03.500 --> 00:28:33.500
اه توفي سنة مية خمسة وتلاتين هجرية. مية خمسة وسبعين هجري اسف. عن ابي الحصين وابو حصين وعثمان بن عاصم الكوفي ثقة واه هناك اقوال انه روى عن الصحابة ولكن الاظهر ان روايته عن الصحابة كانت مرسلة. توفي سنة

63
00:28:33.500 --> 00:28:58.000
ليف وخمسين ومئة عن ابي صالح هو ذكوان السمان او الزيات وسبقت ترجمته كثيرا. ومن اروى الناس عن ابي ابي هريرة تابعي جليل. عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تسموا باسمي

64
00:28:58.000 --> 00:29:18.000
ولا تكتنوا بكنيتي. كنية النبي صلى الله عليه وسلم ابو القاسم. وآآ الجمع لا يجوز بين الاسم والكنية. يعني ما فيش واحد اسمه احمد او محمد وتبقى كنيته ابو القاسم. اما ان تكتني

65
00:29:18.000 --> 00:29:48.000
وتتسمد بغير اسمه او تتسمى باسمه وتتكنى بغير كنيته. ومن رآني في المنام فقد رآني اي من رآني على الوصف المعلوم بالقرائن الصحيحة فقد رآني ليه؟ الجملة التالية في معنى التعليل فان الشيطان لا يتمثل في صورته. فان الشيطان

66
00:29:48.000 --> 00:30:20.000
لا يتمثل في صورته. المقصود الجملة الاخيرة ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. هذه الجملة رواها ما يقرب من تلاتة وتلاتين صف صحابي وهناك من كثر عدد الصحابة الذين رووا هذه الجملة ليبلغ بهم الى

67
00:30:20.000 --> 00:30:50.000
والذين رووا هذه الجملة من الصحابة هناك الطرق الصحيحة والحسنة والضعيفة وهناك من جمع هذه الطرق ابي بكر الصيرفي عليه رحمة الله وكابن الجوز عليه رحمة الله والامام النووي عليه رحمة الله طائفة عظيمة جمعت آآ طرق

68
00:30:50.000 --> 00:31:20.000
هذا الحديث. وعلماء الحديث الذين كتبوا في المصطلح جعلوا ان من انواع الحديث المتواتر اللفظي ومثله له بقول النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. والتبوأ كما ذكرت اشارة الى طول المكث. والمستفاد من

69
00:31:20.000 --> 00:31:40.000
من هذا الباب نسأل الله تعالى ان يرزقنا فهمه والعلم به ان نتحرى الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والا نتسامح في اختلاق شيء لم يثبت عن النبي صلى الله عليه

70
00:31:40.000 --> 00:32:10.000
وسلم نتحري التحري والتدقيق في اخبار النبي صلى الله عليه وسلم هذه طريقة فاضلة جرى عليها السلف والذين اجازوا الرواية بالمعنى لابد هنا من ضبط المعنى. حتى لا ان يغير المقصود. وهذه المسألة بسطتها في هذه الاشارة التي سلفت. نسأل الله تبارك وتعالى

71
00:32:10.000 --> 00:32:30.000
ان يوفقنا الى كل خير وان يصرف عنا كل شر. وان يجعلنا هداة مهديين لا ضالين ولا مضلين وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين واصحابه الميامين امهات المؤمنين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

72
00:32:30.000 --> 00:32:33.200
استغفرك واتوب اليك