1
00:00:00.150 --> 00:00:25.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه واحبابه ومن ثم اما بعد. نحن ايها الاحباب في اخريات كتاب العلم في صحيح الامام البخاري عليه رحمة الله

2
00:00:26.100 --> 00:01:04.550
فقه باب الليلة دقيق عميق وهو قول الامام البخاري باب من ترك بعض الاختيار مخافة ان يقصر فهم بعض الناس عنه فيقع في اشد منه. سبحان الله تأملوا هذا التبويب مرة ثانية. باب من ترك بعض الاختيار

3
00:01:04.550 --> 00:01:35.350
اذا المسألة دي مسألة اجتهاد. من ترك بعض الاختيار مخافة اي خشية ان يقصر اي ان يعجزه فهم بعض الناس عنه. يعني بعض الناس يعجز عن فهم المصلحة وراء هذا الاجتهاد. فيقع في اشد منه

4
00:01:35.350 --> 00:02:05.350
ان يقع في مفسدة اعظم من مفسدة تفويت هذه المصلحة. اذا عندنا مصلحة وهذه المصلحة سيتفوق سيترتب على فوتها مفسدة. ولكن مفسدة ترك هذا الامر ربما تكون اقل من مفسدة فعل هذه المصلحة

5
00:02:05.350 --> 00:02:35.350
فتترك هذه المصلحة. وهذا كقول الله عز وجل ولا تسبوا الذين يدعون فمن دون الله عدوا فيسبوا الله ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. فتسفيه المشركين وتسفيه الهتهم هذه مصلحة

6
00:02:35.350 --> 00:03:01.800
لان تسفيه الهة الشرك وتسفيه ما عليه المشركون يؤدي الى اه عدم تعظيم هذه الالهة وهذه مصلحة وسيترتب على ترك ذلك الامر ربما اقبالهم على عبادة هذه الالهة. طيب لو سفهنا هذه الالهة

7
00:03:01.800 --> 00:03:31.800
ربما سبوا ربنا. فهل هناك مفسدة اعظم من سب الله عز وجل؟ فنترك هذه المصلحة لعدم الوقوع في هذه المفسدة التي هي اعظم. قال الامام البخاري عليه رحمة الله الله حدثنا عبيد الله ابن موسى. عن اسرائيل عن ابي اسحاق

8
00:03:31.800 --> 00:04:01.800
عن الاسود قال قال لي ابن الزبير كانت عائشة تسر اليك كثيرا. فما حدثتك في الكعبة؟ قلت قالت لي. قالت النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة لولا قومك حديث عهدهم

9
00:04:01.800 --> 00:04:41.800
قال ابن الزبير بكفر لنقضت الكعبة فجعلت لها بابين باب يدخل الناس وبابا يخرجون. ففعله ابن الزبير قوله حدثنا عبيد عبيد الله ابن موسى وعبيد الله ابن موسى وعبيد الله ابن موسى الكوفي. روى عن هشام ابن عروة

10
00:04:41.800 --> 00:05:21.800
ووكيع ابن الجراح. وروى عنه غير واحد منهم الامام البخاري عليه رحمة الله روى عنه سبعا وعشرين حديثا. روى عنه سبعا وعشرين حديثا هذا الراوي رمي بالتشيع. رمي بالتشيع ولكن لعل هذا التشيع لم يكن من جنسي تشيع القرامطة او الاثنى عشر

11
00:05:21.800 --> 00:05:51.800
الذين يكفرون الصحابة ويقولون بتحريف القرآن. لعل هذا التشيع هو نوع من التشيع الذي كان موجودا عند بعض السلف. وهو تفضيل علي على عثمان. رضي الله تعالى عنهم جميعا ومع رميه بتشيع الا ان محله الصدق الا ان محله الصدق

12
00:05:51.800 --> 00:06:21.800
فانظروا عباد الله كيف انه مع رميه بالتشيع روى له البخاري لماذا؟ لانه ابوه صادق. لانه صادق. سبحان الله! فيمكن ان تجد الرجل متسننا ولا يكذب فتسقط روايته. لو قيل عن راو هذا كذاب لا يمكن ان يقبل حديثه

13
00:06:21.800 --> 00:06:51.800
حتى ولو كان من ائمة الناس في الهدي والسمد. وهذا بشؤم الكذب. سبحان الله وهذا متهم بالتشيع. ومع ذلك يروي له البخاري لان محله الصدق اي لا يكذب يتحرى الرواية. ولذلك وثقوه مع الكلام الذي اطلق فيه

14
00:06:51.800 --> 00:07:26.250
ولهذا ينبغي ان يستفيد الناس ان يجتهدوا في مسألة الصدق. لان الاصل في الكلام هو الصدق. والصدق اصل الرواية. ولو ان الراوية كذب او تعمد الكذب لوهت روايته توفي هذا الرجل سنة ميتين وتلتاشر من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم

15
00:07:26.250 --> 00:07:56.250
طيب لماذا اختار له البخاري هذا السؤال دقيق؟ لماذا اختاره البخاري ليكون من شيوخه. الاجابة نمرة واحد لانه مدقق في روايته. اتنين لان روايته هنا عن شيخه اسرائيل وهو من اثبت الناس فيه اسرائيل. انظر بقى

16
00:07:56.250 --> 00:08:16.250
الى الامام البخاري كما يقوم البلدي المعلمة بتاعة الامام البخاري يعني مع انه فيه كلام من جهة تشيعه الا انه روى له سبعة وعشرين حديث لانه من اثبت الناس في شيخه ايه

17
00:08:16.250 --> 00:08:44.600
اسرائيل. اذا رجل يدقق في حديثه فمحله الصدق. اتنين هو من اثبت الناس في اسرائيل. ولذلك روى له البخاري هذا الحديث. يبقى حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل واسرائيل هو اسرائيل ابن يونس الكوفي

18
00:08:44.650 --> 00:09:09.600
روى عن جده ابي اسحاق روى عن جده ابي اسحاق السبيعي الكوفي كما ساذكر الان. ومع ان هناك كلاما يسيرا في اسرائيل ابن يونس الكوفي الا انه من اثبت الناس في جده

19
00:09:09.600 --> 00:09:35.400
انظر الى دقة الامام البخاري تشعر بالفعل يعني جهد كبير بذله الامام البخاري في اختيار احاديثه ليضمنها هذا السفر وهو الصحيح ثقة توفي سنة مية وستين من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم

20
00:09:35.600 --> 00:10:11.750
عن اسرائيل واسرائيل لماذا؟ مع ان عن حرف جر. لان اسرائيل اسم مجرور وعلامة الجر الكسرة صح؟ صح ليه  الذي رفعت يدك لماذا ممنوع الصرف لماذا؟ لسببين ها؟ اتفضلي. العالمية والعجمى

21
00:10:11.750 --> 00:10:42.650
قلت لكم قبل مسألتي ما نوع من الصرف دي. فاكرين القصة دي فاكرين القصة ايه؟ ايوة بتاعة العملة نعم  الاسم اذا لم يقبل التنوين كان غير صحيح يبقى اسم غير صحيح. فيه مرض. لانه لا يقبل التنويه

22
00:10:42.900 --> 00:11:12.900
طيب والكسر؟ اذا عدم قبول التنوين ده ضعف. طب والكسر؟ ضعف ولا قوة الكسر. ولما واحد رجله تتكسر بيبقى ضعيف ولا قوي؟ ضعيف. فلما توالى الضعفان عدم قبول التنويم والكسر لابد ان احنا نجبر الكسر لان جبر الخواطر على

23
00:11:12.900 --> 00:11:42.900
الله فنعمل ايه بقى؟ نقول مجرور وعلامة جره الفتحة لان الفتحة قوية. شف جبر الخواطر حتى في اللغة يبقى عن اسرائيل واسرائيل واسرائيل ابن يونس كما ذكرت هو من اثبت الناس في جده. توفي سنة مية وستين من الهجرة. عن ابي اسحاق

24
00:11:42.900 --> 00:12:10.250
عن ابي اسحاق وابو اسحاق هو ابو اسحاق السبيعي الكوفي. عمرو ابن عبيد الله عمرو ابن عبيد الله. عمرو ابن عبيد الله عمر اكثر من مائة سنة عمر اكثر من مائة سنة

25
00:12:10.350 --> 00:12:40.350
وادرك كثير من الصحابة رآهم وروى عنهم. رآهم وروى عنهم. اذا هو ماذا تابعي كوفي. يبقى ابو اسحاق السبي الكوفي تابعي كوفي. الا ان فيه الا من فيه كلام يسير انه تغير باخرة. وكان فيه ايضا تشيع يسير

26
00:12:40.900 --> 00:13:19.300
توفي سنة نيف وتسعين    عن الاسود والاسود هو الاسود ابن يزيد النخعي الكوفي. توفي بالكوفة وعمر كثيرا ادرك الجاهلية والاسلام. وروى عن ابي بكر وعمر وعلي ولكن لم يروي عن عثمان لم يروي عن عثمان. كما روى عن طائفة

27
00:13:19.300 --> 00:13:49.350
كبيرة من الصحابة منهم عائشة رضي الله تعالى عنها. كان صواما وكان رأسا في العلم والعمل وكان فقيها. وكان فقيها كما كان رضي الله عنه من اهل الخير توفي بالكوفة سنة خمسة وسبعين من الهجرة. قال

28
00:13:49.350 --> 00:14:16.850
قال لي ابن الزبير ابن الزبير هو عبدالله ابن الزبير امه اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنهما  قيل حملت به عندما هاجرت. وهذا القول لم يرجحه كثير من اهل العلم

29
00:14:16.850 --> 00:14:36.850
ورجحوا انه ولد في السنة الاولى من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. ويقال بانه اول مولود للمهاجرين في المدينة. يبقى اول مولود للمهاجرين في المدينة كان مين؟ كان عبدالله

30
00:14:36.850 --> 00:15:00.800
ابن الزبير توفي النبي صلى الله عليه وسلم وله نحو من تسع سنين. اذا عبد الله بن الزبير يعد منين من صغار الصحابة طبعا روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى عن ابي بكر وعمر وعثمان. وروى ايضا عن ابيه وعن امه اسماء

31
00:15:01.800 --> 00:15:43.050
وعندما مات يزيد ابن معاوية استشرف الخلافة وبايع له اهل الحجاز ومصر والعراق واليمن وصار خليفة وخرج عليه مروان ابن الحكم في بعض البلاد بالشام فلما مات مروان ولي الامر بعده ولده عبدالملك الذي وجه الى عبدالله بن الزبير الحجاج بن يوسف

32
00:15:43.050 --> 00:16:11.650
الثقافي فقتله سنة تلاتة وسبعين من الهجرة في مكة فكانت خلافته خلافة صحيحة الا انه مات صابرا محتسبا. وآآ لن نعلم ان الحجاج ابن يوسف عندما توجه اليه وحاصره في الحرم كان عبدالله ابن الزبير

33
00:16:11.650 --> 00:16:39.550
يعتقد انه العائذ الذي يلوذ بالكعبة كان يعتقد هذا وعندما حذره بعض الصحابة من ذلك ابى. الا ان يقاتل وكان يعتقد انه العائز الذي اخبر النبي عليه الصلاة والسلام. يعود عائد بالبيت فيأتي

34
00:16:39.550 --> 00:17:09.550
فاذا كانوا ببيداء من الارض خسف باولهم واخرهم. الحديث. سبحان الله! هذا فهم ولذلك قاتل صابرا محتسبا قاتل قتالا شديدا. قاتل قتالا شديدا. وكان عنده فوق تمانين سنة. انفض الناس من حوله فلم يبق معه الا نفر يسير. فالسماء

35
00:17:09.550 --> 00:17:29.550
الريقات حتى قتل رضي الله تعالى عنه سنة تلاتة وسبعين هجريا. طبعا تلاتة وسبعين هجرية اه ده سن كبير بالنسبة لعبدالله بن الزبير. فعبدالله بن الزبير بيقول الاسود بن يزيد

36
00:17:29.550 --> 00:17:59.550
النخعي الكوفي بيقول له ايه؟ كانت عائشة تسر اليك كثيرا الاصرار هو الكلام الخفي. يبقى كأن عائشة كانت تخصه بكلام كثير لا يسمح احد. وهذا جواز ان يخص العالم بعض الناس بعلم دون بعض

37
00:17:59.550 --> 00:18:19.550
ما فيش فيها مشكلة. وليس فيها اشكال. فعائشة رضي الله تعالى عنها هي ام المؤمنين. فكانت تخصه بكلام تسره الي اي تخفيه عن غيره. لان الاصرار هو الكلام الخفي الذي لا

38
00:18:19.550 --> 00:18:54.300
اسمع واذ اسر النبي الى بعض ازواجه حديثا اي كلمهم بكلام لطيف لا يسمع قال له فما حدثتك في الكعبة؟ كلمة في الكعبة اما ان يكون المقصود المقصود بذلك المكان اي كأن عائشة اجتمعت مع ابن الزبير في الكعبة فحدثته مع الاب

39
00:18:54.300 --> 00:19:19.050
اسود فحدثته او ان يكون فيه بمعنى الشأن او السبب  لكن الراجح انها هنا ليست المكانية  لان في المكانية واضحة. تقول تقابلن في البيت في البيت اي في المكان الذي والبيت

40
00:19:19.050 --> 00:19:49.050
ويمكن ان تكون في السببية دخلت امرأة النار في هرة في اي بسبب هرة ويمكن ان تكون بمعنى الشأن والمقصود في الكعبة اي فيما يتعلق بالكعبة. اي في شأن ورجح هذا المعنى الثالث غير واحد من اهل العلم. فما حدثتك في الكعبة اي في شأن الكعبة

41
00:19:49.050 --> 00:20:19.050
اي في قصة الكعبة وما حولها. وهذا يدل على ان ابن الزبير كان يعظمه الكعبة ويحتفي بها. طب ما هي عائشة اسرت له بامور كثيرة. وحدثته في امور كثيرة فلماذا تخير هذا العنوان؟ اشمعنى مسألة الكعبة؟ لان مسألة الكعبة كان يهتم لها

42
00:20:19.050 --> 00:20:49.050
وكان يعظمها وكان يعتقد انها ليست على القواعد الصحيحة. فعاوز ان هو يشوف عائشة ايه في موضوع الكعبة؟ قلت اي الاسود ابن يزيد؟ قالت لي قال النبي صلى الله عليه وسلم السؤال الاول من الاسم ابن الزبير ولا الاسود

43
00:20:49.050 --> 00:21:11.300
طيب هذا السؤال فكيروا فيه ما شاء الله اليوم هيبقى فيه حاجات كثيرة يعني. فكروا في هذا السؤال الذي سيجيبه يعني سيشرب آآ يعني مرتعا من غير قيد ولا حصر. ما شاء

44
00:21:11.300 --> 00:21:45.700
السؤال ده بالذات قلت قالت لي عائشة قالت للاسود قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة اسمع بقى الفقه الدقيق ده يا عائشة لولا قومك حديث عهدهم حديث دا على وزن سعيد

45
00:21:45.700 --> 00:22:23.800
وهذا الوزن يدل على الوصفية. وهو نكرة ونو اذا وصف منون يعامل معاملة الايه؟ معاملة الفعل. الاوصاف اذا نكرت ونونت عوملت معاملة الافعال لولا ان قومك حديث عهدهم حديث عهدهم لو ما نوناش حديث يبقى عهدهم دي تبقى ايه؟ تبقى مجرورة. تبقى مجرورة

46
00:22:23.800 --> 00:22:53.800
لولا قومك حديث عهدهم قال ابن الزبير بكفر اذا كلمة بكفر دي ليست من رواية الاسود ولكنها من رواية مين؟ ابن الزبير. يبقى كأن ابن الزبير سمع هذه رواية من عائشة ولكن عندما سمعها من عائشة سمعها بلفظة ماذا؟ بكفر. وورد في

47
00:22:53.800 --> 00:23:28.700
غير سياق بدل كلمة بكفر بجاهلية. لولا ان قومك حديث عهدهم بجاهلية يبقى عندنا حديث عندهم من غير شيء وحديث عدو بكفر وحديث عدهم بجاهلية في تلات الفاظ لجوعه حصل ايه؟ لا نقضت الكعبة. نقض الشيء حله. ونقض الشيء هديه

48
00:23:28.700 --> 00:23:59.500
اذا النقض بمعنى الحل والنقض بمعنى الهدم. تقول نقضت الحب قبل يعني ايه؟ في الكيته حليته. طيب ونقضت البناء اي؟ هدمته  والمقصود بهنا الحل ولا الهدم؟ الحل ولا الهدم؟ الهدم المقصود بذلك

49
00:23:59.500 --> 00:24:29.500
لان الكعبة بناء والبناء لا يحل وانما يهدم. لولا ان قومك حديث عهدهم اي بكفر او بجاهلية كما قال ابن الزبير لنقضت الكعبة اي هدمتها جعلت لها بابين بابا يدخل الناس. بابا نصبت على البدنية

50
00:24:29.500 --> 00:24:59.500
وهناك في بعض الالفاظ اتت بالرفع. باب يدخل الناس. وهناك شر مجرور محذوف يدل عليه الكلام. اي يدخل منه الناس. هناك جر ومجرور محذوف يدل عليه السياق الكلام والتقدير بابا يدخل منه الناس. وبابا هذه

51
00:24:59.500 --> 00:25:29.500
منصوبة على البدنية. اني جعلت فعل وفاء. ولها جر مجرور مخصص لمضمون الجملة وهو متعلق بالجعل. وبابين مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء. لانه مثنى اذا بابين ده منصوب. والبذل يتبع المبدل منه. يبقى فجعلت لها بابين باب

52
00:25:29.500 --> 00:25:59.500
اذا نصبت بابا على ماذا؟ على ماذا؟ على البدنية. نصبت بابا على البدنية ولو قلت فجعلت لها بابين باب يدخل الناس لكان هذا صوابا. على ان انها جملة اسمية بابا يدخل الناس وبابا يخرجون ففعله ابن الزبير

53
00:25:59.500 --> 00:26:29.500
فعله امتى بقى ؟ لما تولى الخلافة لما تولى الخلافة في سنة اربعة وستين تقريبا من الهجرة هدم الكعبة وجعلها على قواعد ابراهيم وجعل لها بابين بابا يدخل منه والناس وبابا منه يخرجون. فلما قتل في سنة تلاتة وسبعين ايه اللي حصل

54
00:26:29.500 --> 00:26:49.500
اعاد الحجاج امر الكعبة على ما كان عليه الامر في زمن قريش. يبقى ففعله ابو ابن الزبير اي فعل ما كان يريد النبي عليه الصلاة والسلام. في بعض الاخبار ان عبدالملك بن مروان

55
00:26:49.500 --> 00:27:19.600
تغير على الحجاج. زعل من الحجاج. وفي بعض الالفاظ قال لعنة الله عليه يعني احنا ما الذي جعلنا نغير ما احدثه ابن الزبير؟ لان عبدالملك ابن مروان كان فقيها محدثا. وكان يعلم ان ما فعله ابن الزبير هو الارجى والاهدى

56
00:27:19.600 --> 00:27:49.600
والارجى والاهدى. وهذا دليل على ان من كان في ولاية احد لا يتقدم بالفعل الا بعد الاذن فلو استأذن الحجاج عبدالملك ما اذن له عبدالملك في الامر. يستفاد من هذا الخبر ايها الاحباب كما ذكرت. ان ليس الشأن ان تقدم

57
00:27:49.600 --> 00:28:19.600
المصلحة على المفسدة. ولكن الشأن انه اذا تزاحمت المصالح يقدم اعلاها واذا تزاحمت المفاسد يرتكب ادناها. وهذا هو الفقه الدقيق الذي بوظ عليه الامام البخاري عليه رحمة الله هذا الباب. وهذا الفقه يمكن ان يندرج في

58
00:28:19.600 --> 00:28:49.600
في امور كثيرة ولو لم ينص عليها. لان بعض الناس احيانا يضيق افهامهم فلا من الامور الا ما كان منصوصا عليه. هذه ظاهرية جامدة. ظاهرية جامدة لا بأس للانسان ان يفرع من الاصول ما يفرع. ما

59
00:28:49.600 --> 00:29:19.600
يخالف هذا الفرع الاصل. ولو نظرنا الى طريقة الظاهرية في الفهم لوجدنا عجبا عجابا لوجدنا عجبا عجابا. فعندهم بان سؤر الخنزير طاهر. بينما سؤر الكلب نجس. لماذا؟ لان الدليل اتى بسؤر الكلب. اذا نقف حيث

60
00:29:19.600 --> 00:29:39.600
لو قلت له بان الخنزير انجس من الكلب. فاذا كان صغر الكلب نجسا اذا من باب اولى ان يكون سؤر الخنزير نجسة. يقولون طالما ان النص لم يأتي بذلك فهذا تقول

61
00:29:39.600 --> 00:30:01.450
على الله. هذه ظاهرية جميلة جدا. سبحان الله! ابن حزم اهلا وسهلا  الجمال ده يا ولاد والعسل ده. يا رب يبارك يا رب. يا رب بارك يا رب. بسم الله ما شاء الله

62
00:30:02.050 --> 00:30:21.500
عريسين كتيرة اهي شاوري علي يا عريس بس ولا تشاور على اي حد كده بس ما لكش دعوة انت  اه مثلا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التبول في الماء

63
00:30:21.500 --> 00:30:47.500
الذي يجري اذا الانسان اذا تبول فهذا مني عنه. يعني الواحد لو مية بتجري وتبول هل في هذا حرام؟ طب لو تبولت في اناء ثم سكبت البول في الماء الذي يجري؟ يقولون لا لا يكون ذلك حراما. لان التبول معناه

64
00:30:47.500 --> 00:31:07.500
مباشرة البول. والذي يلقي بوله في النهر الذي يجري او في الماء الذي يجري. لم يتبول وانما القى او له بواسطة الاناء. اذا هذه ظاهرية جامدة. وكثير من اهل العلم ابطلوا مذهب الظاهرية

65
00:31:07.500 --> 00:31:37.500
في الفقه من اجل هذا الجمود. ولكن الصحيح ان الظاهرية لهم مسائل كثيرة كانوا فيها غاية في علوي والرفعة ببركة شدة استمساكهم بالدليل. وهناك مسائل اخرى شديدة وهي لا قولوها الصبيان الصغار. وهذا بسبب الجمود. فيستفاد من تبويب الامام البخاري انه يمكن ان

66
00:31:37.500 --> 00:32:07.500
طبق هذه القاعدة وهي قاعدة التزاحم في المصالح والمفاسد في امور كثيرة ليس في مسألة الكعبة فقط فشيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله طبقها مع آآ التتر الذين شربوا الخمر حتى ثملوا. شرب الخمر مفسدة. فلو انكر عليهم

67
00:32:07.500 --> 00:32:37.000
رن كل واحد جوزين اقلام على صداغه وفوقه هيقوم ويقتلوا المسلمين. ايها اشد شرب الخمر ام قتل المسلمين قتل المسلمين اشد خلاص نهزمهم في سكرهم هناك رجل بلطجي دخل الاتوبيس وفي ايده سيجارة. شكله الموت. شكله الموت. فواحد بيقول له يا استاز

68
00:32:37.000 --> 00:32:57.000
ممكن تقفل السيجارة تطفيها راح ماسكه مدي له بنية نزل الدم مناخيره مش عارف ايه. باقول له يا استاز قال له انت شايفني استاز طب انت اللي قلت له يا بلطجي انت هيدبحك تعمل ايه؟ ما شرب السيجارة مفسدة

69
00:32:57.000 --> 00:33:17.000
اليس كذلك؟ لكن لو انكرت عليه ربما ضربك ضربة شديدة يعني ادمتك او قتلتك. مش هامه حاجة اذا هذه مسألة واسعة يمكن ان تطبق في امور كثيرة وهذا تبويب الامام البخاري عليه رحمة الله

70
00:33:17.000 --> 00:33:37.000
آآ نامل باذن الله تعالى ان احنا خلال شهر ننهي كتاب العلم في صحيح الامام البخاري فلم يتبق منه الا النذر اليسير. فنسأله سبحانه وتعالى ان يتمم علينا الخير. وان يعيننا على الخير. وان يجعلنا من اهل الخير

71
00:33:37.000 --> 00:34:09.000
وصلى الله وسلم وبارك على نبيه محمد وعلى اله وصحبه. نسأل بعض الاسئلة اليسيرة. اول سؤال طيب من شيخ البخاري في هذا الحديث من شيخ البخاري؟ عبيد الله. جميل في ترجمة عبيد الله الكوفي

72
00:34:09.450 --> 00:34:45.850
هناك فائدة يمكن ان نستفيدها. من يذكرنا بهذه الفائدة آآ النهاردة ما شاء الله مفتوحة. ليست رشفة لك رشفات الى كفر مم تفضل يا دكتور. كمان كمان نعم. ايوة الا ان محله

73
00:34:45.850 --> 00:35:12.550
صدق. فانظروا عباد الله كيف ان به تشيع ولكن مررت روايته. وميز بخاري روايته لماذا؟ للصدق. فيستفادوا من ذلك فاذا ثانية اشرب يا دكري يستفاد من ذلك فائدة ثانية. ها

74
00:35:13.200 --> 00:35:58.350
تفضل   طيب هذه فائدة وان كانت غير متصة بالاولى لن تحرم رجفة. اعطه ان شاء الله  اي ان الكذاب يرد حديثه. سبحان الله! سبحان الله الكذاب يرد حديثه. العجيب ان في هذه الازمان الكذاب اذا دهن حديثه

75
00:35:58.350 --> 00:36:23.650
وصبغ هذا الكذب بالمؤثرات العاطفية تأثر الناس به ولم يلتفتوا الى كذبه  لابد ما تقولش بقى رجيم مش رجيم. ده المكافأة بتاعتك تلات رشفات يلا بس عشان نخلص السؤال اللي بعد كده

76
00:36:24.250 --> 00:36:54.250
طيب لو عايزين نبوب تبويب صغير على الكلام اللي فات ده المعرام اللي به تشيع الا ان الامام البخاري قرر حديث ميزه علشان الصدق اذا يرد المتسنن اذا كان اسبابا ويقبل غيره وان كان متلبسا بشيء وان كان صادقا. نحط عنوان المساجد ايه بقى؟ مين يعرف؟ قل كده يا خرابي

77
00:36:54.250 --> 00:37:25.500
يا سلام! لك يا رشا. اعطيه. جميل  اتفضل لسه لسه لسه لسه ما جبناش لسه لسه. طيب عبيد الله روى هذا الحديث عن ام اسرائيل طيب  واسرائيل عن جده ابي اسحاق

78
00:37:25.600 --> 00:37:53.450
من هو ابو اسحاق؟ مين يعرف تفضل ايوه عمرو بن عبيد طيب كنيته ايه؟ ابو اسحاق السبيعي الكوفي يبقى عندنا عبيد الله كوفي اسرائيل كوفي ابو اسحاق كوفي. وعندنا الاسود ايضا كوفي

79
00:37:53.450 --> 00:38:19.150
اذا يمكن ان نقول بان هذا الاسناد اللي يعرف طب لك آآ اعطه ما شاء الله  نعم  اصل الراجل جاي من سفره وبعيد يعني فمعلشي ندي له احنا عندنا فضل ربنا وسعه. اشرب لغاية لما تخلص. خد يا اكرم

80
00:38:21.000 --> 00:38:54.050
نملة. خلاص كملها بقى. جت على دول؟ يلا  توكلنا على الله اه املا يا حبيبي  ابو اسحاق السبيعي الكوفي يا ترى مات هو شباب ولا مات وهو رجل كبير ولا هناك اجابة غير الاجابتين دول

81
00:38:54.300 --> 00:39:26.300
قد تجاوز المئة ما شاء الله خلاص سنعطيك خلاص هنحدد وفي الاخر سنعطي بقى ده كلام جميل ابو اسحاق السبيعي الكوفي ابو اسحاق الزباعي الكوفي هل هو راو ولا هو يعني مجرد راوي ولا هو تابعي؟ ولماذا هو تابعيه؟ اللي يعرفه؟ اتفضل. لما

82
00:39:26.300 --> 00:39:50.450
ايه ده لان هو مش ادراك بس ان هو رأى بعض الصحابة وروى عنهم. فقد روى عن البراء ابن العازب روى عن البراء بن عازب. وروى عن عدي بن حاتم. اذا وروى عن بعض الصحابة ورأى بعض الصحابة. يقال بانه رأى

83
00:39:50.450 --> 00:40:21.100
علي رضي الله تعالى عنه. اذا هذا تابعي كوفي. آآ الاخ كماله انت. طيب  عن الاسود الاسود ده يا ترى صحابي ولا تابعي؟ على فكرة لانه مخضرم ادرك الجاهلية والاسلام بعض المترجمين جعلوه من الصحابة. ولكن الصحيح انه ليس من الصحابة

84
00:40:21.100 --> 00:40:52.450
هناك السؤال الذي من اجابه ربما يعني يكون له حظ وافر من هذا العصير. من اسن الاسود ابن يزيد ولا ولا ابو بكر الصديق ها ابو بكر الصديق طب الاسود يزيد ولا عبدالله بن الزبير

85
00:40:52.450 --> 00:41:12.450
ايه؟ عبدالله ابن الزبير. تمام. يعني كدت ان تفوز بالعصير ولكن يعني نسخت الاجابة الثانية الاولى وضع نصيبه. هل كل لن توادم خيرا. لك شيء ان شاء الله. السؤال مرة ثانية من الاسن؟ عبدالله بن الزبير

86
00:41:12.450 --> 00:41:50.250
ولا الاسود ابن يزيد؟ ولماذا طب قل لي يا عمر. اسود. ليه   ها احسنت على كل المفروض تاخد جوزين اقلام سيعفى عنه الله المستعان. لك ان شاء الله مكافأة آآ هل يمكن ان يستفاد شيء من حديث هذا اليوم

87
00:41:50.450 --> 00:42:38.800
ممكن استفاد شيء من حديث هذا اليوم    تفضل صاحبه وينكر ويده نعم  والاصل في فيلا التزاحم. الاصل في باب التزاحم  طيب نسمع جزاك الله خيرا. لك ان شاء الله مكافأة

88
00:42:39.200 --> 00:43:02.350
هدي النبي صلى الله عليه وسلم  نعم. جميل. يعني رمضان الزبير استمساكه بالهدي. لانه هو يعلم بان صلى الله عليه وسلم كانوا يحبوا ان ينقض الكعبة وان يجعلها على ابراهيم وان يجعل لها بابين. ففعل ما كان يحب النبي عليه الصلاة والسلام. لك ايضا مكافأة ان شاء الله

89
00:43:02.350 --> 00:43:35.250
اتفضل يا باش مهندس. ايوا. تزاحمت واستعدت  جميل. لك ايضا مكافأة. جزاكم الله اي اتفضل ما شاء الله لك ثلاث رشفة اعطيه بقى عشان نبدأ بقى اللي ايه المكافأة. يلا

90
00:43:35.250 --> 00:44:01.650
رواية الصحابي عن  ده انت لك بقى نص كوباية ده فائدة جميلة جدا وهي رواية الصحابي عن التابعي لان هو بيسأل الاسود ما هذا قالت لك ماذا اسرت لك عائشة في الكعبة

91
00:44:01.800 --> 00:44:20.550
فخبره برواية عائشة فالسائل هو من؟ صحابي. والمسؤول من؟ تابعي. ده فائدة جميلة ما شاء الله فائدة جميلة  خد يا شيخ بخاري شوي واللي جنبك يدي له. واللي قدامك ادي له. خد انت الاول

92
00:44:21.100 --> 00:44:33.600
جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. اه انا ابشرك تلات رشات