بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه واحبابه ومن ثم اما بعد. نحن ايها الاحباب في اخريات كتاب العلم في صحيح الامام البخاري عليه رحمة الله
فقه باب الليلة دقيق عميق وهو قول الامام البخاري باب من ترك بعض الاختيار مخافة ان يقصر فهم بعض الناس عنه فيقع في اشد منه. سبحان الله تأملوا هذا التبويب مرة ثانية. باب من ترك بعض الاختيار
اذا المسألة دي مسألة اجتهاد. من ترك بعض الاختيار مخافة اي خشية ان يقصر اي ان يعجزه فهم بعض الناس عنه. يعني بعض الناس يعجز عن فهم المصلحة وراء هذا الاجتهاد. فيقع في اشد منه
ان يقع في مفسدة اعظم من مفسدة تفويت هذه المصلحة. اذا عندنا مصلحة وهذه المصلحة سيتفوق سيترتب على فوتها مفسدة. ولكن مفسدة ترك هذا الامر ربما تكون اقل من مفسدة فعل هذه المصلحة
فتترك هذه المصلحة. وهذا كقول الله عز وجل ولا تسبوا الذين يدعون فمن دون الله عدوا فيسبوا الله ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. فتسفيه المشركين وتسفيه الهتهم هذه مصلحة
لان تسفيه الهة الشرك وتسفيه ما عليه المشركون يؤدي الى اه عدم تعظيم هذه الالهة وهذه مصلحة وسيترتب على ترك ذلك الامر ربما اقبالهم على عبادة هذه الالهة. طيب لو سفهنا هذه الالهة
ربما سبوا ربنا. فهل هناك مفسدة اعظم من سب الله عز وجل؟ فنترك هذه المصلحة لعدم الوقوع في هذه المفسدة التي هي اعظم. قال الامام البخاري عليه رحمة الله الله حدثنا عبيد الله ابن موسى. عن اسرائيل عن ابي اسحاق
عن الاسود قال قال لي ابن الزبير كانت عائشة تسر اليك كثيرا. فما حدثتك في الكعبة؟ قلت قالت لي. قالت النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة لولا قومك حديث عهدهم
قال ابن الزبير بكفر لنقضت الكعبة فجعلت لها بابين باب يدخل الناس وبابا يخرجون. ففعله ابن الزبير قوله حدثنا عبيد عبيد الله ابن موسى وعبيد الله ابن موسى وعبيد الله ابن موسى الكوفي. روى عن هشام ابن عروة
ووكيع ابن الجراح. وروى عنه غير واحد منهم الامام البخاري عليه رحمة الله روى عنه سبعا وعشرين حديثا. روى عنه سبعا وعشرين حديثا هذا الراوي رمي بالتشيع. رمي بالتشيع ولكن لعل هذا التشيع لم يكن من جنسي تشيع القرامطة او الاثنى عشر
الذين يكفرون الصحابة ويقولون بتحريف القرآن. لعل هذا التشيع هو نوع من التشيع الذي كان موجودا عند بعض السلف. وهو تفضيل علي على عثمان. رضي الله تعالى عنهم جميعا ومع رميه بتشيع الا ان محله الصدق الا ان محله الصدق
فانظروا عباد الله كيف انه مع رميه بالتشيع روى له البخاري لماذا؟ لانه ابوه صادق. لانه صادق. سبحان الله! فيمكن ان تجد الرجل متسننا ولا يكذب فتسقط روايته. لو قيل عن راو هذا كذاب لا يمكن ان يقبل حديثه
حتى ولو كان من ائمة الناس في الهدي والسمد. وهذا بشؤم الكذب. سبحان الله وهذا متهم بالتشيع. ومع ذلك يروي له البخاري لان محله الصدق اي لا يكذب يتحرى الرواية. ولذلك وثقوه مع الكلام الذي اطلق فيه
ولهذا ينبغي ان يستفيد الناس ان يجتهدوا في مسألة الصدق. لان الاصل في الكلام هو الصدق. والصدق اصل الرواية. ولو ان الراوية كذب او تعمد الكذب لوهت روايته توفي هذا الرجل سنة ميتين وتلتاشر من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم
طيب لماذا اختار له البخاري هذا السؤال دقيق؟ لماذا اختاره البخاري ليكون من شيوخه. الاجابة نمرة واحد لانه مدقق في روايته. اتنين لان روايته هنا عن شيخه اسرائيل وهو من اثبت الناس فيه اسرائيل. انظر بقى
الى الامام البخاري كما يقوم البلدي المعلمة بتاعة الامام البخاري يعني مع انه فيه كلام من جهة تشيعه الا انه روى له سبعة وعشرين حديث لانه من اثبت الناس في شيخه ايه
اسرائيل. اذا رجل يدقق في حديثه فمحله الصدق. اتنين هو من اثبت الناس في اسرائيل. ولذلك روى له البخاري هذا الحديث. يبقى حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل واسرائيل هو اسرائيل ابن يونس الكوفي
روى عن جده ابي اسحاق روى عن جده ابي اسحاق السبيعي الكوفي كما ساذكر الان. ومع ان هناك كلاما يسيرا في اسرائيل ابن يونس الكوفي الا انه من اثبت الناس في جده
انظر الى دقة الامام البخاري تشعر بالفعل يعني جهد كبير بذله الامام البخاري في اختيار احاديثه ليضمنها هذا السفر وهو الصحيح ثقة توفي سنة مية وستين من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم
عن اسرائيل واسرائيل لماذا؟ مع ان عن حرف جر. لان اسرائيل اسم مجرور وعلامة الجر الكسرة صح؟ صح ليه الذي رفعت يدك لماذا ممنوع الصرف لماذا؟ لسببين ها؟ اتفضلي. العالمية والعجمى
قلت لكم قبل مسألتي ما نوع من الصرف دي. فاكرين القصة دي فاكرين القصة ايه؟ ايوة بتاعة العملة نعم الاسم اذا لم يقبل التنوين كان غير صحيح يبقى اسم غير صحيح. فيه مرض. لانه لا يقبل التنويه
طيب والكسر؟ اذا عدم قبول التنوين ده ضعف. طب والكسر؟ ضعف ولا قوة الكسر. ولما واحد رجله تتكسر بيبقى ضعيف ولا قوي؟ ضعيف. فلما توالى الضعفان عدم قبول التنويم والكسر لابد ان احنا نجبر الكسر لان جبر الخواطر على
الله فنعمل ايه بقى؟ نقول مجرور وعلامة جره الفتحة لان الفتحة قوية. شف جبر الخواطر حتى في اللغة يبقى عن اسرائيل واسرائيل واسرائيل ابن يونس كما ذكرت هو من اثبت الناس في جده. توفي سنة مية وستين من الهجرة. عن ابي اسحاق
عن ابي اسحاق وابو اسحاق هو ابو اسحاق السبيعي الكوفي. عمرو ابن عبيد الله عمرو ابن عبيد الله. عمرو ابن عبيد الله عمر اكثر من مائة سنة عمر اكثر من مائة سنة
وادرك كثير من الصحابة رآهم وروى عنهم. رآهم وروى عنهم. اذا هو ماذا تابعي كوفي. يبقى ابو اسحاق السبي الكوفي تابعي كوفي. الا ان فيه الا من فيه كلام يسير انه تغير باخرة. وكان فيه ايضا تشيع يسير
توفي سنة نيف وتسعين عن الاسود والاسود هو الاسود ابن يزيد النخعي الكوفي. توفي بالكوفة وعمر كثيرا ادرك الجاهلية والاسلام. وروى عن ابي بكر وعمر وعلي ولكن لم يروي عن عثمان لم يروي عن عثمان. كما روى عن طائفة
كبيرة من الصحابة منهم عائشة رضي الله تعالى عنها. كان صواما وكان رأسا في العلم والعمل وكان فقيها. وكان فقيها كما كان رضي الله عنه من اهل الخير توفي بالكوفة سنة خمسة وسبعين من الهجرة. قال
قال لي ابن الزبير ابن الزبير هو عبدالله ابن الزبير امه اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنهما قيل حملت به عندما هاجرت. وهذا القول لم يرجحه كثير من اهل العلم
ورجحوا انه ولد في السنة الاولى من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. ويقال بانه اول مولود للمهاجرين في المدينة. يبقى اول مولود للمهاجرين في المدينة كان مين؟ كان عبدالله
ابن الزبير توفي النبي صلى الله عليه وسلم وله نحو من تسع سنين. اذا عبد الله بن الزبير يعد منين من صغار الصحابة طبعا روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى عن ابي بكر وعمر وعثمان. وروى ايضا عن ابيه وعن امه اسماء
وعندما مات يزيد ابن معاوية استشرف الخلافة وبايع له اهل الحجاز ومصر والعراق واليمن وصار خليفة وخرج عليه مروان ابن الحكم في بعض البلاد بالشام فلما مات مروان ولي الامر بعده ولده عبدالملك الذي وجه الى عبدالله بن الزبير الحجاج بن يوسف
الثقافي فقتله سنة تلاتة وسبعين من الهجرة في مكة فكانت خلافته خلافة صحيحة الا انه مات صابرا محتسبا. وآآ لن نعلم ان الحجاج ابن يوسف عندما توجه اليه وحاصره في الحرم كان عبدالله ابن الزبير
يعتقد انه العائذ الذي يلوذ بالكعبة كان يعتقد هذا وعندما حذره بعض الصحابة من ذلك ابى. الا ان يقاتل وكان يعتقد انه العائز الذي اخبر النبي عليه الصلاة والسلام. يعود عائد بالبيت فيأتي
فاذا كانوا ببيداء من الارض خسف باولهم واخرهم. الحديث. سبحان الله! هذا فهم ولذلك قاتل صابرا محتسبا قاتل قتالا شديدا. قاتل قتالا شديدا. وكان عنده فوق تمانين سنة. انفض الناس من حوله فلم يبق معه الا نفر يسير. فالسماء
الريقات حتى قتل رضي الله تعالى عنه سنة تلاتة وسبعين هجريا. طبعا تلاتة وسبعين هجرية اه ده سن كبير بالنسبة لعبدالله بن الزبير. فعبدالله بن الزبير بيقول الاسود بن يزيد
النخعي الكوفي بيقول له ايه؟ كانت عائشة تسر اليك كثيرا الاصرار هو الكلام الخفي. يبقى كأن عائشة كانت تخصه بكلام كثير لا يسمح احد. وهذا جواز ان يخص العالم بعض الناس بعلم دون بعض
ما فيش فيها مشكلة. وليس فيها اشكال. فعائشة رضي الله تعالى عنها هي ام المؤمنين. فكانت تخصه بكلام تسره الي اي تخفيه عن غيره. لان الاصرار هو الكلام الخفي الذي لا
اسمع واذ اسر النبي الى بعض ازواجه حديثا اي كلمهم بكلام لطيف لا يسمع قال له فما حدثتك في الكعبة؟ كلمة في الكعبة اما ان يكون المقصود المقصود بذلك المكان اي كأن عائشة اجتمعت مع ابن الزبير في الكعبة فحدثته مع الاب
اسود فحدثته او ان يكون فيه بمعنى الشأن او السبب لكن الراجح انها هنا ليست المكانية لان في المكانية واضحة. تقول تقابلن في البيت في البيت اي في المكان الذي والبيت
ويمكن ان تكون في السببية دخلت امرأة النار في هرة في اي بسبب هرة ويمكن ان تكون بمعنى الشأن والمقصود في الكعبة اي فيما يتعلق بالكعبة. اي في شأن ورجح هذا المعنى الثالث غير واحد من اهل العلم. فما حدثتك في الكعبة اي في شأن الكعبة
اي في قصة الكعبة وما حولها. وهذا يدل على ان ابن الزبير كان يعظمه الكعبة ويحتفي بها. طب ما هي عائشة اسرت له بامور كثيرة. وحدثته في امور كثيرة فلماذا تخير هذا العنوان؟ اشمعنى مسألة الكعبة؟ لان مسألة الكعبة كان يهتم لها
وكان يعظمها وكان يعتقد انها ليست على القواعد الصحيحة. فعاوز ان هو يشوف عائشة ايه في موضوع الكعبة؟ قلت اي الاسود ابن يزيد؟ قالت لي قال النبي صلى الله عليه وسلم السؤال الاول من الاسم ابن الزبير ولا الاسود
طيب هذا السؤال فكيروا فيه ما شاء الله اليوم هيبقى فيه حاجات كثيرة يعني. فكروا في هذا السؤال الذي سيجيبه يعني سيشرب آآ يعني مرتعا من غير قيد ولا حصر. ما شاء
السؤال ده بالذات قلت قالت لي عائشة قالت للاسود قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة اسمع بقى الفقه الدقيق ده يا عائشة لولا قومك حديث عهدهم حديث دا على وزن سعيد
وهذا الوزن يدل على الوصفية. وهو نكرة ونو اذا وصف منون يعامل معاملة الايه؟ معاملة الفعل. الاوصاف اذا نكرت ونونت عوملت معاملة الافعال لولا ان قومك حديث عهدهم حديث عهدهم لو ما نوناش حديث يبقى عهدهم دي تبقى ايه؟ تبقى مجرورة. تبقى مجرورة
لولا قومك حديث عهدهم قال ابن الزبير بكفر اذا كلمة بكفر دي ليست من رواية الاسود ولكنها من رواية مين؟ ابن الزبير. يبقى كأن ابن الزبير سمع هذه رواية من عائشة ولكن عندما سمعها من عائشة سمعها بلفظة ماذا؟ بكفر. وورد في
غير سياق بدل كلمة بكفر بجاهلية. لولا ان قومك حديث عهدهم بجاهلية يبقى عندنا حديث عندهم من غير شيء وحديث عدو بكفر وحديث عدهم بجاهلية في تلات الفاظ لجوعه حصل ايه؟ لا نقضت الكعبة. نقض الشيء حله. ونقض الشيء هديه
اذا النقض بمعنى الحل والنقض بمعنى الهدم. تقول نقضت الحب قبل يعني ايه؟ في الكيته حليته. طيب ونقضت البناء اي؟ هدمته والمقصود بهنا الحل ولا الهدم؟ الحل ولا الهدم؟ الهدم المقصود بذلك
لان الكعبة بناء والبناء لا يحل وانما يهدم. لولا ان قومك حديث عهدهم اي بكفر او بجاهلية كما قال ابن الزبير لنقضت الكعبة اي هدمتها جعلت لها بابين بابا يدخل الناس. بابا نصبت على البدنية
وهناك في بعض الالفاظ اتت بالرفع. باب يدخل الناس. وهناك شر مجرور محذوف يدل عليه الكلام. اي يدخل منه الناس. هناك جر ومجرور محذوف يدل عليه السياق الكلام والتقدير بابا يدخل منه الناس. وبابا هذه
منصوبة على البدنية. اني جعلت فعل وفاء. ولها جر مجرور مخصص لمضمون الجملة وهو متعلق بالجعل. وبابين مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء. لانه مثنى اذا بابين ده منصوب. والبذل يتبع المبدل منه. يبقى فجعلت لها بابين باب
اذا نصبت بابا على ماذا؟ على ماذا؟ على البدنية. نصبت بابا على البدنية ولو قلت فجعلت لها بابين باب يدخل الناس لكان هذا صوابا. على ان انها جملة اسمية بابا يدخل الناس وبابا يخرجون ففعله ابن الزبير
فعله امتى بقى ؟ لما تولى الخلافة لما تولى الخلافة في سنة اربعة وستين تقريبا من الهجرة هدم الكعبة وجعلها على قواعد ابراهيم وجعل لها بابين بابا يدخل منه والناس وبابا منه يخرجون. فلما قتل في سنة تلاتة وسبعين ايه اللي حصل
اعاد الحجاج امر الكعبة على ما كان عليه الامر في زمن قريش. يبقى ففعله ابو ابن الزبير اي فعل ما كان يريد النبي عليه الصلاة والسلام. في بعض الاخبار ان عبدالملك بن مروان
تغير على الحجاج. زعل من الحجاج. وفي بعض الالفاظ قال لعنة الله عليه يعني احنا ما الذي جعلنا نغير ما احدثه ابن الزبير؟ لان عبدالملك ابن مروان كان فقيها محدثا. وكان يعلم ان ما فعله ابن الزبير هو الارجى والاهدى
والارجى والاهدى. وهذا دليل على ان من كان في ولاية احد لا يتقدم بالفعل الا بعد الاذن فلو استأذن الحجاج عبدالملك ما اذن له عبدالملك في الامر. يستفاد من هذا الخبر ايها الاحباب كما ذكرت. ان ليس الشأن ان تقدم
المصلحة على المفسدة. ولكن الشأن انه اذا تزاحمت المصالح يقدم اعلاها واذا تزاحمت المفاسد يرتكب ادناها. وهذا هو الفقه الدقيق الذي بوظ عليه الامام البخاري عليه رحمة الله هذا الباب. وهذا الفقه يمكن ان يندرج في
في امور كثيرة ولو لم ينص عليها. لان بعض الناس احيانا يضيق افهامهم فلا من الامور الا ما كان منصوصا عليه. هذه ظاهرية جامدة. ظاهرية جامدة لا بأس للانسان ان يفرع من الاصول ما يفرع. ما
يخالف هذا الفرع الاصل. ولو نظرنا الى طريقة الظاهرية في الفهم لوجدنا عجبا عجابا لوجدنا عجبا عجابا. فعندهم بان سؤر الخنزير طاهر. بينما سؤر الكلب نجس. لماذا؟ لان الدليل اتى بسؤر الكلب. اذا نقف حيث
لو قلت له بان الخنزير انجس من الكلب. فاذا كان صغر الكلب نجسا اذا من باب اولى ان يكون سؤر الخنزير نجسة. يقولون طالما ان النص لم يأتي بذلك فهذا تقول
على الله. هذه ظاهرية جميلة جدا. سبحان الله! ابن حزم اهلا وسهلا الجمال ده يا ولاد والعسل ده. يا رب يبارك يا رب. يا رب بارك يا رب. بسم الله ما شاء الله
عريسين كتيرة اهي شاوري علي يا عريس بس ولا تشاور على اي حد كده بس ما لكش دعوة انت اه مثلا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التبول في الماء
الذي يجري اذا الانسان اذا تبول فهذا مني عنه. يعني الواحد لو مية بتجري وتبول هل في هذا حرام؟ طب لو تبولت في اناء ثم سكبت البول في الماء الذي يجري؟ يقولون لا لا يكون ذلك حراما. لان التبول معناه
مباشرة البول. والذي يلقي بوله في النهر الذي يجري او في الماء الذي يجري. لم يتبول وانما القى او له بواسطة الاناء. اذا هذه ظاهرية جامدة. وكثير من اهل العلم ابطلوا مذهب الظاهرية
في الفقه من اجل هذا الجمود. ولكن الصحيح ان الظاهرية لهم مسائل كثيرة كانوا فيها غاية في علوي والرفعة ببركة شدة استمساكهم بالدليل. وهناك مسائل اخرى شديدة وهي لا قولوها الصبيان الصغار. وهذا بسبب الجمود. فيستفاد من تبويب الامام البخاري انه يمكن ان
طبق هذه القاعدة وهي قاعدة التزاحم في المصالح والمفاسد في امور كثيرة ليس في مسألة الكعبة فقط فشيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله طبقها مع آآ التتر الذين شربوا الخمر حتى ثملوا. شرب الخمر مفسدة. فلو انكر عليهم
رن كل واحد جوزين اقلام على صداغه وفوقه هيقوم ويقتلوا المسلمين. ايها اشد شرب الخمر ام قتل المسلمين قتل المسلمين اشد خلاص نهزمهم في سكرهم هناك رجل بلطجي دخل الاتوبيس وفي ايده سيجارة. شكله الموت. شكله الموت. فواحد بيقول له يا استاز
ممكن تقفل السيجارة تطفيها راح ماسكه مدي له بنية نزل الدم مناخيره مش عارف ايه. باقول له يا استاز قال له انت شايفني استاز طب انت اللي قلت له يا بلطجي انت هيدبحك تعمل ايه؟ ما شرب السيجارة مفسدة
اليس كذلك؟ لكن لو انكرت عليه ربما ضربك ضربة شديدة يعني ادمتك او قتلتك. مش هامه حاجة اذا هذه مسألة واسعة يمكن ان تطبق في امور كثيرة وهذا تبويب الامام البخاري عليه رحمة الله
آآ نامل باذن الله تعالى ان احنا خلال شهر ننهي كتاب العلم في صحيح الامام البخاري فلم يتبق منه الا النذر اليسير. فنسأله سبحانه وتعالى ان يتمم علينا الخير. وان يعيننا على الخير. وان يجعلنا من اهل الخير
وصلى الله وسلم وبارك على نبيه محمد وعلى اله وصحبه. نسأل بعض الاسئلة اليسيرة. اول سؤال طيب من شيخ البخاري في هذا الحديث من شيخ البخاري؟ عبيد الله. جميل في ترجمة عبيد الله الكوفي
هناك فائدة يمكن ان نستفيدها. من يذكرنا بهذه الفائدة آآ النهاردة ما شاء الله مفتوحة. ليست رشفة لك رشفات الى كفر مم تفضل يا دكتور. كمان كمان نعم. ايوة الا ان محله
صدق. فانظروا عباد الله كيف ان به تشيع ولكن مررت روايته. وميز بخاري روايته لماذا؟ للصدق. فيستفادوا من ذلك فاذا ثانية اشرب يا دكري يستفاد من ذلك فائدة ثانية. ها
تفضل طيب هذه فائدة وان كانت غير متصة بالاولى لن تحرم رجفة. اعطه ان شاء الله اي ان الكذاب يرد حديثه. سبحان الله! سبحان الله الكذاب يرد حديثه. العجيب ان في هذه الازمان الكذاب اذا دهن حديثه
وصبغ هذا الكذب بالمؤثرات العاطفية تأثر الناس به ولم يلتفتوا الى كذبه لابد ما تقولش بقى رجيم مش رجيم. ده المكافأة بتاعتك تلات رشفات يلا بس عشان نخلص السؤال اللي بعد كده
طيب لو عايزين نبوب تبويب صغير على الكلام اللي فات ده المعرام اللي به تشيع الا ان الامام البخاري قرر حديث ميزه علشان الصدق اذا يرد المتسنن اذا كان اسبابا ويقبل غيره وان كان متلبسا بشيء وان كان صادقا. نحط عنوان المساجد ايه بقى؟ مين يعرف؟ قل كده يا خرابي
يا سلام! لك يا رشا. اعطيه. جميل اتفضل لسه لسه لسه لسه ما جبناش لسه لسه. طيب عبيد الله روى هذا الحديث عن ام اسرائيل طيب واسرائيل عن جده ابي اسحاق
من هو ابو اسحاق؟ مين يعرف تفضل ايوه عمرو بن عبيد طيب كنيته ايه؟ ابو اسحاق السبيعي الكوفي يبقى عندنا عبيد الله كوفي اسرائيل كوفي ابو اسحاق كوفي. وعندنا الاسود ايضا كوفي
اذا يمكن ان نقول بان هذا الاسناد اللي يعرف طب لك آآ اعطه ما شاء الله نعم اصل الراجل جاي من سفره وبعيد يعني فمعلشي ندي له احنا عندنا فضل ربنا وسعه. اشرب لغاية لما تخلص. خد يا اكرم
نملة. خلاص كملها بقى. جت على دول؟ يلا توكلنا على الله اه املا يا حبيبي ابو اسحاق السبيعي الكوفي يا ترى مات هو شباب ولا مات وهو رجل كبير ولا هناك اجابة غير الاجابتين دول
قد تجاوز المئة ما شاء الله خلاص سنعطيك خلاص هنحدد وفي الاخر سنعطي بقى ده كلام جميل ابو اسحاق السبيعي الكوفي ابو اسحاق الزباعي الكوفي هل هو راو ولا هو يعني مجرد راوي ولا هو تابعي؟ ولماذا هو تابعيه؟ اللي يعرفه؟ اتفضل. لما
ايه ده لان هو مش ادراك بس ان هو رأى بعض الصحابة وروى عنهم. فقد روى عن البراء ابن العازب روى عن البراء بن عازب. وروى عن عدي بن حاتم. اذا وروى عن بعض الصحابة ورأى بعض الصحابة. يقال بانه رأى
علي رضي الله تعالى عنه. اذا هذا تابعي كوفي. آآ الاخ كماله انت. طيب عن الاسود الاسود ده يا ترى صحابي ولا تابعي؟ على فكرة لانه مخضرم ادرك الجاهلية والاسلام بعض المترجمين جعلوه من الصحابة. ولكن الصحيح انه ليس من الصحابة
هناك السؤال الذي من اجابه ربما يعني يكون له حظ وافر من هذا العصير. من اسن الاسود ابن يزيد ولا ولا ابو بكر الصديق ها ابو بكر الصديق طب الاسود يزيد ولا عبدالله بن الزبير
ايه؟ عبدالله ابن الزبير. تمام. يعني كدت ان تفوز بالعصير ولكن يعني نسخت الاجابة الثانية الاولى وضع نصيبه. هل كل لن توادم خيرا. لك شيء ان شاء الله. السؤال مرة ثانية من الاسن؟ عبدالله بن الزبير
ولا الاسود ابن يزيد؟ ولماذا طب قل لي يا عمر. اسود. ليه ها احسنت على كل المفروض تاخد جوزين اقلام سيعفى عنه الله المستعان. لك ان شاء الله مكافأة آآ هل يمكن ان يستفاد شيء من حديث هذا اليوم
ممكن استفاد شيء من حديث هذا اليوم تفضل صاحبه وينكر ويده نعم والاصل في فيلا التزاحم. الاصل في باب التزاحم طيب نسمع جزاك الله خيرا. لك ان شاء الله مكافأة
هدي النبي صلى الله عليه وسلم نعم. جميل. يعني رمضان الزبير استمساكه بالهدي. لانه هو يعلم بان صلى الله عليه وسلم كانوا يحبوا ان ينقض الكعبة وان يجعلها على ابراهيم وان يجعل لها بابين. ففعل ما كان يحب النبي عليه الصلاة والسلام. لك ايضا مكافأة ان شاء الله
اتفضل يا باش مهندس. ايوا. تزاحمت واستعدت جميل. لك ايضا مكافأة. جزاكم الله اي اتفضل ما شاء الله لك ثلاث رشفة اعطيه بقى عشان نبدأ بقى اللي ايه المكافأة. يلا
رواية الصحابي عن ده انت لك بقى نص كوباية ده فائدة جميلة جدا وهي رواية الصحابي عن التابعي لان هو بيسأل الاسود ما هذا قالت لك ماذا اسرت لك عائشة في الكعبة
فخبره برواية عائشة فالسائل هو من؟ صحابي. والمسؤول من؟ تابعي. ده فائدة جميلة ما شاء الله فائدة جميلة خد يا شيخ بخاري شوي واللي جنبك يدي له. واللي قدامك ادي له. خد انت الاول
جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. اه انا ابشرك تلات رشات