بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على سيدنا ومولانا وقرة عيوننا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل اهلا وسهلا ومرحبا بكم في مجلسنا الحادي والستين من مجالس التعليق على كتاب اعراب الجمل واشباه الجمل لشيخنا الكبير فخر الدين
حفظه الله تعالى وسائر علماء المسلمين في خير وعافية ما زلنا نتابع الكلام على الجملة التابعة لمفرد نعم وتكلمنا ابتداء على الجملة المعطوفة على مفرد وقلنا انها اذا عطفت على مفرد ممن تعطف على مشتق فتقدر بمشتق واما ان تعطف على مصدر
فتقدر بمصدر وتبينا بعض المسائل الدقيقة فيها ثم بعد ذلك تكلمنا على الجملة الواقعة بدلا وبقي اشكال سنقرأه الان ان شاء الله تعالى نحن في الصفحة الخمسين بعد المئة. اه بعد المائتين عفوا
في الصفحة الخمسين بعد المائتين طيب طبعا اه وانتم ترون بما لا يدع مجالا للريب ولا للشك ان الشيخ طويل النفس في هذا الكتاب في نقاش الاقوال المخالفة هادئ جدا
طويل النفس يستوفي ادلة المخالف ثم يقر على ادلة بالنقض وهذا يذكرنا بمنهج امام كبير هو سيدنا الامام الكبير فخر الدين الرازي رحمه الله تعالى الامام الفخر الرازي وسبحان الله
الاسمان متشابهان ولعل لشيخنا نصيبا من من اسم الامام الكبير فخر الدين الرازي او لعله سرى اليه اه سارت اليه بركة هذا الاسم العظيم فخر الدين الامام فخر الدين الرازي رحمه الله تعالى مشهور باستيفاء ادلة الخصوم حتى انك اذا قرأت تقريره لادلتهم
ولا مزيد على ذلك بل قد يقتنع المبتدأ بقراءة ادلتهم. ثم انه يكر عليها واحدة واحدة. وانتم ترونها هنا ان شيخنا وقد لاحظت هذا من زمن ان شيخنا في هذا الكتاب يستوفي الادلة
ادلة الخصوم ثم بعد ذلك يحاول ان يناقشها ويعالجها بهدوء فمما ورد مما ورد على الجملة الواقعة بدلا ان يقال ان يقال انها قد تكون بدلا مما بحيث لا تكون في ذلك المحل
يعني مسلا قد تكون بدلا من المجرور بالحرف اذا كانت بدلا من المجرور بالحرف وكذلك في العطف رأينا هذا فما ما المخلص من هذا الاشكال؟ ما المخلص من هذا الاشكال؟ كيف تكون بدلا من المجروء بالحرف؟ وهل تكون الجملة
في محل جر بحرف الجر كما تعلمون ان البدل على نية وقوعه موقعا مبدل منه كيف تكون كذلك؟ وكيف تكون معطوفة على مثلا على اسم مجرور بالحرف؟ هذا يعني انها يمكن ان تكون مجرورة بالحرف. والجواب الاجمالي عن
هذا وقاعدة مقررة من القواعد الكلية من القواعد الكلية وقد نثرها الامام ابن هشام في اواخر مغن لبيب قلنا يغتفر في الثواني ما لا يغتفر في الاوائل. نعم اذا آآ الصفحة والخمسون طيب
نعود اليها نعم قال الشيخ وابدال الجملة قانون خطأ طباعي وابدال الجملة من المفرد قد يعرضها لموقع اعرابي ليس لها في الاصل طرحت هذا الان كما رأينا من قبل في العطف كان تبدل من مجرور بحرف
او من منصوب بما لا يتعدى الى الجمل وهذا في البدل اكثر اشكالا منه في العطف هذا في البدن اكثر اشكالا منه في العطف. لماذا؟ قال اذ البدل في عرف النحات هو المقصود بالحكم. ماذا تعرب هنا اذ
اذ البدل في عرف النحات هو المقصود بالحكم. ماذا تعرفون اذن نعم نعم ماذا تعربون اذ حرف تعليل هذا معنى بقي الاعراب نعم ماذا تعربون اذ احسنت حرف استئناف معناه التعليم. حرف استئناف
معناه التعليل وهذا في البدن اكثر اشكالا منه في العطف. لماذا؟ لان البدلة. اذا اذ حرف استئناف معناه التعليل. واذا كنت تجدون شيخنا وضع قبل انتهى النقطة وضع قبلها نقطة
وانا اقولها باريحية ودون تعصب قل ان تجد انسانا تضطرد عنده علامات الترقيم في كتاب الله قل ان تجد هذا وقد تتبعت عشرات من الكتب المصنف نفسه بعبارات متشابهة. يعني هنا عندي عطف عندي عطف هنا عندي مثلا جملة اعتراضية هنا. مرة في الجملة اعتراضية ضاعوا بين خطين. مرة يضعها بين فاصلتين. مرة لا يضعها بين شيء
وهكذا عدم اضطراب الشيخ عنده منهج صارم مضطرد فيها قال نقطة هذا يعني يقول لك ان الجملة معناها مستأنفة اذ البدل في عرف النحاة هو المقصود بالحكم والمبدن منه في حكم المطروح المهمل. فكان العامل هو للبدن لا للمبدن
اذا هذه المسألة في البدل اكثر اشكالا منها في العطف لان العطف ليس على نيتي لان المعطوف ليس على نية احلاله محل المعطوف عليه اما البدن فهو على نية احلاله محل البدن المبدل منه. محل المبدل منه
قال هذا في حين ان المعطوف خلاف ذلك لانه يشرك المعطوف عليه في الحكم بوساطة الحرف. ولا يسلط عليه عامل ما قبله مباشرة والمخلص من هذا الاشكال ايضا هو ان العرب يغتفرون في التابع ما لا يغتفر في المتبوع. يغتفرون في الثواني ما لا
يغتفرون في الاوائل لان الاوائل هي التي تباشر العوامل فلا يهدمون القواعد فيما باشر العوامد فاذا ما اطمئنوا الى ما بشر العوامل فقد يتسمحون فيما يتبعه قال كما فصلنا من قبل
الصفة. اذا قد تكون الجملة صفة لمفرد. قال وهي الجملة الخبرية والخبرية اي التي ليست انشائية تأتي بعد نكرة محضة او غير محضة تكلمنا على النكرة غير المحضة في الجملة الواقعة حالا
قال وهي الجملة الخبرية تأتي بعد نكرة محضة او غير محضة. لتخصصها او تزيد من تخصصها لماذا قال او تزيد من تخصصها قوله او تزيد من تخصصها راجع الى ماذا يا كرام
او تزيد من تخصصه راجع الى ماذا نعم رجع الى ماذا الى النكرة غير المحضة اذا كانت راجعة الى النكرة المحضة فهي تخصصها الصفة تخصص طيب اذا كانت راجعة الى نكرة غير محضة فهي تزيد في من تخصصها
ولذلك قال الشيخ لتخصصها او تزيد من تخصصها. فقوله لتخصصها راجع الى محضه وقوله او تزيد من تخصصها راجع الى قوله غير محضو قال وهي الجملة الخبرية تأتي بعد نكرة محضة او غير محضة لتخصصها او تزيد من تخصصها. ويكون فيها ويكون معطوف على
تأتي ليست معطوفة على ويكون فيها ضمير يعود عليها اي على النكرة وهي تابعة لها في الاعراب. نحو قوله تعالى انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة. وصف فيه يوم بالجملة التي بعده. وهي جملة
بيع فيه فمثله في محل رفع او فهي مثله في محل رفع كلاهما صواب وفيه لن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرأه وصفت جملة نقرأ كلمة كتابا اي كتابا مقروءا. فهي في محل نصبه
وقوله حتى اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه قال لو شئت لاتخذت عليه فيه جملة تستطعم صفة لقرية فهي في محل جر
اذا حتى اذا اتى اهل قرية استطعم اهلها فجملة استطعمها اهلها في محل الجرين صفة لقرية. وفيها ضمير يعود على القرية وهو هاء لقوله اهلها طبعا اه في هذه الاية
عدة مسائل منها ان يقال لماذا آآ ذكر الاهل مرة اخرى حتى اذا اتيا اهل تربية استطعما اهلها لماذا ذكر الاهل مرة اخرى؟ لماذا لم يقل مثلا استطعناهم وللمفسرين اقوال في هذا
اقوال في هذا لعل احسن ما قيل في هذا ان ذكرى الاهل مرة اخرى ليكون توطئة توطئة وتمهيدا لتكون الجملة صفة لقرية لا لاهل لانه لو قال استطعماهم فالجملة صفة لماذا يا كرام
اهل قرية استطعماهم. الجملة صفة لماذا قال باهل فلما اريد ان ان تكون الجملة صفة لقرية فكان لابد من ذكر الاهل مرة اخرى ليتصل بها الضمير العائد على القرية يعني ذكر اهل مرة اخرى هو تصحيح
لوصف قرية ولولاه لما كان كذلك. طيب تقول لماذا كان كذلك؟ لان الكلام على القرية الكلام ها هنا على القرية لذلك تجدون ما بعدها لاحظوا حتى اذا اتى يا اهل قرية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه. هو معقد الحديث
فاذا استطعمنا اهلها صفة لقرية واظهار الاهل حتى يكون توطئة توطئة لتصحيح وصف الطب والا لم يكن الى ذلك سبيلا نعم بعض المفسرين يعني يذكروا لطائفة في هذا يقول مثلا حتى اذا اتيا اهل قرية
اه يعني هم او هما سيدنا موسى والخضر اتيا بعض الاهل لا يمكن ان يأتيا الاهل جميعا في وقت واحد ثم قال استطعما اهلها كرر الاهل ليريد يعني ليكون المعنى على الشمول
يعني استطعما اهلها واحدا واحدا فاهل الفستان يغير اهل في الاولى. ولذلك اظهرها اقوال لكن يهمني الان اه فلسفة كون الجملة صفة لقرية طبعا قيل انها صفة للاهل وهو بعيد
نعم اذا استطعنا اهلها صفة لقرية نعم ويدل على ذلك يدل على ذلك اظهار اهل مرة اخرى ولو كان يراد ان تكون صفة لاهل نقي ان استطعماهم نعم والله اعلم بمراده
ثم استطرد استطرد شيخنا استطرادا لطيفا هنا وقال وجواب الشرط هو جملة قال كانه اراد ان ينبهك ان ينبهك على موطن جواب الشرط حتى لا تظن ان استطعم اهلها جوابه للشرط وهذا قد قيل وهو ضعيف
حتى اذا اتى يا اهل قرية استطعم اهلها فيكون المراد من مجيئهما الى القرية استطعام الاهل فقط وانما هي رسالة ربانية ارسال نعم اليس هذا هو المقصد وانما حتى اذا اتى اهل قرية قال لو شئت لاتخذت عليه اجرا
ليس استطعما اهلها جوابا لاذا وليس معقل الكلام وليس نهاية للشر نعم. ولذلك ترون الشيخ قال وجواب الشرط هو جملة قال وقد تكون الجملة الشرطية صفة نحو قول المجنون خليلي الا تبكيان لي التمس خليلا اذا انزفت دمعي بكى لي
نعم الا تبكيان لي التمس خليلا اذا انزفت دمعي بكى لي. جملة اذا انزفت دمعي بكى لي في محل نصب صفة لخليلا في محل نصب صفة لخليلا وهي جملة شرطية
نعم ما معنى الا انت في تبكي؟ تبكيان لي. ما معنى اللام تبكية لي صح على اللام تتبكيها ليا ليس الاقرب ان تماما اذا هي لام التعليل نعم. وانزفت بمعنى نزفت
يعني زيادة الهمزة ها هنا للمبالغة نزفت بمعنى نزفت نزفت دمعي وانزفت دمعي وزيادة للمبالغة قال وقول فرعون التيمي واني لداع دعوة لو دعوتها على جبل الريان لانقض جانبه. يا لطيف
الجملة الجملة الشرطية لو دعوتها لانقض جانبه صفة لدعوة ومما يحتمل الوصف بعد النكرة غير المحضة قول الله تعالى هذا ذكر مبارك انزلناه. فجولة انزلناه تحتمل ان تكون صفة ثانية
بذكر وما الوجه الاخر الذي تحتمله؟ لو تذكرون ما الوجه الاخر الذي تحتمله كرناها من قبل لا لا لا زكرهم هو الخبر وانما الا تذكرون تكون حالا يكون حالا جملة انزلناه حال وجاز ان تكون حالا بعد النكرة لان النكرة هنا قد خصصت بالوصف
قد اقتربت من المعرفة اذا الجملة بعد النكرة مخصوصة يمكن ان نقول انها صفة ثانية ويمكن ان نقول انها حال نعم قال وقول الحطيئة متى تأتيه تعشو الى ضوء ناره؟ تجد خير نار عندها خير موقن. جملة عندها خير موقده صفة
لخيرا خير مال وترون ان خير نار نكرة محضة وغير محضة يا كرام غير نار نكرة محضة وغير محضة محضة بل غير محضة لانها مضافة الى نكرة ذاكرة غير محمود
الذاكرة غير المحضة تكون موصوفة او مضافة الى نكرة هذه تسمى نكرة غير محضة فجملتي عندها خير موقدي اما ان تكون صفة لخير محلها المعصوم واما ان تكون في محل نصب حال
طيب الحال صاحبه ان يكون معرفة؟ نعم ويكون نكرة مختصة خير نار عندها خير مكرم. طبعا الوصفية احسن والله اعلم وقول السلولي ولقد امر على اللئيم يسبني فمضيت ثم فقلت لا يعنيني
اين وجه الاستشهاد يا كرام اين وجه الاستشهاد؟ اين الجملة التي تحتمل ان تكون صفة يسبني ممتاز من جملتي يسبني اما انها صفة للئيم واما انها حال من اللين فان راعينا
ان اللئيم معروف بان الجملة حال لان صاحب صاحبها معرفة وان قلنا ان الفيه هي كذلك الفيه جنسية لتعريف المفرد يعني في المفرد من الجنس غير محدد وهي التي يسميها بعضهم لتعريف ماهية الجنس. طبعا شيخنا يدقق في هذا
فرق بين لتعريف المفرد من الجنس وبين لتعريف ماهية الجنس. لكن هذا كلام طويل على كل حال فالمهم هل بعد المعرف بال الجنسية الجملة بعده تكون حالا وتكون صفة الحالية والوصفية
قد مر بنا الكلام عليه قال وقول طرفة فمنهن سبق العادلات بشربة كميد. متى ما تعلى بالماء تزبد. نعم فجملة متى ما تعنى بالميتوس به صفة ثانية لشربة او في محل نصب حال
لماذا جاز ان تكون حالا؟ لان الشربة وصفت وتحتمل هذه الشواهد الحالية ايضا. اما ما جاء من الجمل الانشائية يوهم الوصف فانه يحمل على وجه اخر. نحن قلنا الجملة الواقعة صفة
فتلا بد ان تكون خبرية لا انشائية طيب بعض الجمل ظاهرها انها صفة مع انها انشائية قالوا لا بد من تأويل قال فقول العجاج حتى اذا جن الظلام واختلط جاؤوا بمذق هل رأيت الذئب قط؟ الذي اعرفه واحفظه من المعاجم مذق بفتح الميم
والمذق بمعنى اسم المفعول ممذوق يعني الممزوج فلا ادري آآ لعل هذا خطأ طباعين انها هي هنا بمزقك اظن هذا خطأ طباعيا طيب لاحظوا معي جاءوا بمزق هلا رأيت الذئب قط
هلا رأيت الذئب قط ظاهرها انها صفة لمذق انها انشائية لانها استفهامية والاستفهام من انواع الانشاء الطالبي قال اتجعل فيه جملة اه عفوا تجعل فيه جملة رأيت في محل رفع النائب فاعل على الحكاية اذا ليست صفة
انما هي نائب فاعل لقول محذوف هو صفة مزق والتقدير بمزق مقول فيه هل رأيت الذئب قط وذلك لشبه لونه بلون الذئب والتقدير بمثق مقول فيه هلا رأيت الذئب قط؟ وذلك لشبه لونه بلون الذئب
اذا الجملة الاشاعية هنا ليست صفة وانما هي نائب فاعل لمقول لانه مقول اسم مفعول ياخذ نائب فاعل ومقول هو الصفة لماذا قال الشيخ حفظه الله ويجوز ان يحذف الموصوف بالجملة
ازا كان بعضا من المجرور بمن او فيه استغلاء بعلم المخاطب. نحو قول ابن مقبل وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخرى ابتغي العيش اكدأ والمراد فمنهما تارة اموت فيها. لاحظوا يا كرام
وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت. طبعا هذه المسألة ايضا فرغنا منها كنا قد تكلمنا عليها قبل ماشي مو معي. وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت اي فمنهما تارة اموت فيها
فالان جملة محلها من الاعراب انها صفة. صفة لاي شيء صفة لتارة وتارة مبتدأ وخبره منهما منهما تارة اذا تارة مبتدأ وهو موصوف بجملة اموت الان ولما حذف هذا الموصوف
تسمح في حذف الضمير العائد عليه؟ ولذلك الاصل فمنهما تارة اموت فيها منهما تارة اموت فيها طيب لماذا جازحته الموصوف؟ اول شيء هو موصوف بجملة وهو بعض المجرور بمنه لاحظوا يا كرام فمنهما
منهما تارة. تارة هي بعض المجرور بمنه. هذا الشرط او بعض المجرور به او بعض المجرور بيفي وما الدهر الا تارتان. فمنهما اموت واخرى ابتغي العيش اكدح والدليل والدليل على حذف الموصوف هنا لاحظوا لعل قائلا يقول من اين تأتون بهذه التقديرات
نعم هذه التقديرات لها دلائل الدليل على تقدير تارة من يعرف ما الدليل على صحة تقدير تار؟ من يدري كونه واخرى؟ ها؟ قوله هو اخرى اذا قوله واخرى دليل على صحة تقدير تارة قبل
ان اخرى لابد لها من اولى اذا فمنهما تارة اموت فيها لاحظوا تنارة هذا هو الموصوف حذف لانه بعض المجرور بمن وقد وصف بجملة والضمير العائد على الموصوف محذوف. اموت فيها
واخرى ابتغي العيش اكدح نعم قال طيب نحو قول ابن مقبل وقول حكيم بن معية طبعا بعضهم يقول حكيم وبعضهم يقول حكيم. على كل حال هو بالتصوير اذا قلت حكيم فهو تصغير حكم
واذا قلت حكيم فهو تصغير حكيم وكاين فعيل تصغير الثلاثي حكم طيب حكيم فعيعل تصغيره الرباعي حكيم اين هما الفرق ولم اضبط هذا الى الان جيدا فلا ادري هل هو حكيم او حكيم؟ يعني انا راجعتم فترة سريعا
واختلط الامر عليه. فيا ترى هو حكيم او حكيم ولقوله حكيم ابن معي لو قلت ما في قومها لامتيثمي يفضلها في حسب وميسم في سم اي تأثم وهي على لغة جمهور من العرب
يكسرون حرف المضارعة بشروط لامتيسا اي لم تأثم قال وتقديره ما في قومها احد يفضله ما في قومها احد يفضلها فلاحظوا حذف الموصوف هو احد لانه بعض المجرور بي في. لاحظوا ما في قومها الاحد هو بعض القوم
فهذا الموصوف بعضه المجرور بيشين نحن كنا مجرور في يومه وقد اصيب بجملة ما في قومها احد يفضلها ورواسب وهي عن من يوثق بعربيته. ما منهما مات حتى رأيته في حال كذا وكذا. والتقدير ما منهما واحد مات
ايضا كان عندنا قانون يجوز حذف الموصوف بالجملة اذا كان بعض المجرور بمن او فيه لماذا يحذفونه لدلالة الحال عليه قال استغناء بعلم المخاطب وهو ما يسمى بدلالة الحال عليه
اما قول زهير لم ارى سوقة ابني سنان ولا حملا وجدك في الحجور نعم فقد حذف منه الموصوف بجملة حمل. والتقدير ولا ملكين حملا لم ارى سوقة كابني سنان ولا ملكين حملا
نعم. بدلالة سوقة عليه بنات المقابلة. ولم ارى سوقة كابن سنان ولا حمل وجدلك في نحو الجمهورية. ايها لا ملكين حملا في الحجور. قال وهذا من القليل النادر. لماذا هو من القليل النادر يا كرام
ماذا هو من القليل النادر لما هو من القليل النادر نعم يا كرام نعم. لانه لا يوجد تقدير من او في. اها. اذا لان الموصوف هنا ليس ليس آآ الموصوفة هنا ليس بعض المجرور
لم يكتمل الشر قال واما الضمير العائد على الموصوف فيجوز ان تخلو منه الجملة الوصفية الاصل ان الجملة الوصفية يكون فيها ضمير عائد على الموصوف. متى يصح ان تخلو من الضمير؟ اذا عطف عليها ما يصلح ان يكون صفة. مع اشتماله على ذلك
اذا قد يكون الضمير في المعطوف على جملة الصفر محبوب الكسول انسان يضيع الوقت. لاحظوا جنة يضيع الوقت صفة لانسان. لكن اين الضمير العائد على الموصوف انسان هو في الجملة المعطوفة
فلا يأسف عليه. يأسف هو يعود على انسان واخوك طبيب يموت المريض صفة لطبيب ان ليس هناك ضمير. نعم هو موجود في المعطوف. فلا ينقذه اين الضمير العائد هنا ينضم الى عائد على الموصوف
الهاء اي هاء نعم اذا هو تمام مستتر استاذي وتقديره هو يعود على طبيب الضمير هنا وجد في الجملة المعطوفة على الصفة اما الهادي يوقظه فهي عدة على المريض. لن نستفيد شيئا
وانت رجل ينصت الناس ان تكلموا. وانت رجل ينصت الناس ان تكلم طيب ينصت الناس صفة لرجل لكن اين الضمير العائد؟ قال موجود في الجملة. في الجملة الشرطية بعدها. وما محل هذه الجملة الشرطية؟ قد ذكرت
مرارا فمحل هذه الجملة الشرطية من يتذكر والله هذه الايام تنسي يعني هذه الايام تشيب الوليد حال نعم. الجملة الشرطية هنا قيد حال في محل نصب حال اه استئناف احسنت كذلك. ورأي
وانت رجل ينصت الناس ان تكلموا هذا على قول من يجيز ان تكون الجملة الشرطية حالا وهو الصحيح طيب واذا كان الموصوف سنرى الى اين طيب واذا كان الموصوف خبرا او كالخبر لمخاطب او متكلم جاز ان يراعي في الضمير العائد مطابقته
جاز ان يراعى في الضمير العائدي مطابقته للموصوف او صاحب الخبر نحو قوله تعالى بل انتم قوم تجهلون. نحن يا كرام. جملة تجهلون صفة لقوم فاذا راعينا الموصوف فاننا سنقول
يجهلون قوم يجهلون لان الموصوب اسم ظاهر والاسم الظاهر يقوم مقام ضمير الغائب. يعني نعيد عليه الضمير غائبا. وهذه فائدة الاسم الظاهر يعود عليه الضمير غائبا هو بمقام الضمير غائب
بل انتم قوم يجهلون فاذا راعينا المتحدث عنه انتم فنقول بل انتم قوم تجهلون. نعم قال انكم قوم تجهلون. هنا راعى ماذا نعم. راعى صاحب الخبر قال وقول دريدي من السنة نعم
يا بني الحارث انتم معشر زندكم وفي الحرب بهم يا بني الحارث انتم معشر زندكم وارم. جملة زندكم وار صفة. وهنا روعي ماذا نعم رعي ماذا رعي الموصوف او صاحب الخبر
نعم نعم الرؤية الموصوف او صعب زندكم وارم الموصوف رعي صاحب الخبر انتم اذا قال زندوف ام ولو راعى الموصوف لقال زندهم. انتم معشر زندهم وار وقول عنترة اني امرؤ من خير عبس منصبا
قطر واحمي سائري بالمنصلي نعم اني امرؤ من خير عبس منصبا شطري واحمي سائري بالمنصل جملة شطر من خير عبس منصبا شطري من شطر طبعا مبتلى مؤخر شطري من خير عبس منصبا. صفة لمرون
فلو انه راعى الموصوف لقال ماذا يا كرام؟ لقال شطره ممتاز ستره لكنه راعى صاحب ضع صاحب الخبر. نعم قال وقول ابي فراس ونحن اناس لا توسط عندنا جملة لا توصف عندنا صفة لاناس
فلو انه راعى الموصوف لقال لا توسط عندهم لكنه راعى صاحب الخبر. وقول قيس بن الخطيب وكنت امرأ لا اسمع الدهر سبة اسب بها الا كشفت غطاءها يعني ولو راعى الموصوف لقال لا اسمع الدهر لا يسمع. وكنت امرأ لا يسمع. وقول الله سبحانه ولكني اراكم قوما تجهلون
طيب نحن سنقف هنا وقد تكون الجملة صفة ثانية او ثالثة او رابعة ونتابع ان شاء الله تعالى في المجلس القادم يمكنكم في الخروج الان جزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته