بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم بك نستعين وبك نستبين وعليك نتوكل اللهم الهمنا رشدنا اللهم صل على سيدنا محمد واله وسلم تسليما ربي يسر واعين يا كريم نحن في المجلس الحادي والستين بفضل الله تعالى ورحمته
وتابعوا الكلام في التعليق على شذوذ الذهب وعلى شرحه للامام الجليل ابن هشام رحمه الله تعالى واحسن اليه وصلنا الى اضمار اني الناصبة بعد ان تكلمنا علنا وكي واذا وان وتبينا انواع ان من الناصبة الى المخففة من الثقيلة الى المفسرة وشروطها
لا الزائدة وهكذا وصلنا الى اضمار امن اضمنوا ان يا جماعة يجعلها العلماء يجعله العلماء معلما من معالم انها ام حروف النصب لكل حرف ام يعني الحروف التي تعمل عملا واحدا لابد لابد لها من رأس
يعبر عنها مجازا بالام يقال ام حروف النصب ام حروف الجر ام الحروف الجازمة فيذكرون ان ان ام حروف النصب من من الاسباب التي جعلتها اما انها تعمل ظاهرة ومضمرة
بخلاف سائر اخواتها قال ثم قلت وتضمر ان بعد ثلاثة من حروف الجر وهي كي نحو كي لا يكون دونه وحتى ان كان الفعل مستقبلا بالنظر الى ما قبلها. نحو حتى يرجع الينا موسى. واسلمت حتى ادخل الجنة
واللام تعليلية مع المضارع المجرد ملة. نحو ليغفر لك الله بخلاف لئلا يعلم او جحودية نحو ما كنت او لم اكن لافعل طبعا يا كرام انتم هنا ترون انه جعل ثلاثة الاحرف الجر هي او ثلاثة احرف الجر هي
كي واللام وحتى لادخال كي لاننا قلنا كي اذا اضمرت ان بعدها فهي حرف جر طيب فيها حرف التاء المشهور ان يقال تضمر ام بعد ثلاثة احرف الجدار احرف الجار
لا من التعليم لا من الجحود حتى لا هو هنا ذكر شيئا اخر كي واللام حتى وجعل اللام جنسا لنوعين لا من التعليل ولا من جحور. فليتنبه لهذا. طيب الذين يقولون الجحود حتى
آآ يعني يخرجونك اي نعم يخرجونها من القسمة يجعلونها دائما ناصبة ومذهب الاخفشي كما ذكرنا من قبل. نعم سيدي وتضمر ان ان نفعل الحكاية ام ماذا نعم نعم اي وتضمر هذه اللفظة وهذه الكلمة
نعم لا يجد فاعلا على الحكاية صحيح طيب قال وبعد ثلاثة من حروف العطف وهي او التي بمعنى الى او التي بمعنى اه نحن لالزمنك او تقضيني حقي. او الا نحن لاقتلنه او يسلم
وفاء السببية ووار المعية مسبوقين بنفي محض او طلب بغير اسم الفعل لاحظوا لا يقضى عليهم فيموتوا ويعلم الصابرين ونحو ولا تطغوا فيه في حل عليكم غضبي لا تنهى عن خلق
وتأتي مثله وهنا لاحظوا ادخالها هنا كان مشكلة هو صحيح انه يعني اه اتى بامارة لكن الاحسن كان ان تكون في غيرها هي ليست داخلة في الشطر ولا تنهى عن خلق وتأتي مثله
وبعد الفاء والواو واوى ثم انعطفنا على اسم خالص نحو او يرسل رسولا. للبس عباءة قر عيني ولك معهن ومع لام التعليل اظهار ان واقول اختصت ان بانها تنصب المضارع ظاهرة ومقدرة. بخلاف اخواتها الثلاث فانها لا تنصبه الا ظاهرة. وانما تضمر في
بعد حرف جر او حرف عطف طبعا هنا لماذا قال توت دومار؟ طبعا كما تعلمون تودمار يعني تحذف تضمر يعني تحذف تقدر ليس المراد به الاضمار الذي يكون في الفاعل
الادمان هنا بالمعنى اللغوي يعني الحذف ليس بالمعنى الاصطلاحي الذي ذكرناه انه خاص بالمعارف انه علم على اه انه علم على الفاعل ونائبه الاضمار نعم قال واقول اختصت ان عفوا
فاما الحكم كنا سنعلق على مسألة اي نعم. قال وانما تضمر في الغالب بعد حرف جر او حرف عط. في الغالب لما قال في الغالب لانها قد تحذف في غير هذا. ومر
هذا في اوائل الكتاب عند قوله اسمع بالمعيدي خير من ان ترى فاسمعه على قول من يجيز ان يبقى المضارع منصوبا بعد حذف ان البصريون كما قلنا يأبون هذا يقولون عامل النصب ضعيف
اذا حذف ابطل عمله وحينئذ كيف سنروي الفعل تسمع بالمعيبي خير نسمع بالمعيدي خير من ان تراه نسمع نعم. وهكذا قول العرب خذ اللص قبل يأخذك خذ اللص قبل يأخذك
يعني قبل ان يأخذك. فحلف ان وليس قبلها لا حرف جر ولا حرف عطف. هذا شاذ لا يقاس عليه قال فاما حروف الجر التي تضمر بعدها فثلاثة حتى والناموا وكيد تعليلية كيد تعليلية يعني التي هي حرف جر كما قلنا
طيب اذا كانت ناصبة ماذا يسمونها ماذا يسمونها يا كرام فكانت ناصبة تماما تماما سموها المصدرية كي المصدرية يعني الناصبة هي بمقام امن كي التعليمية اي الجارة بمقام اللام قال اما حتى فنحن حتى تفيء الى امر الله
حتى يرجع الينا موسى وليس النصب بحتى نفسها خلافا للكوفيين. الكوفيون حروف النصب عندهم عشرة حروف الاصبع ان الكوفيين عشرة الاربعة واضف اليها الستة التي ذكرها الان. حتى فلان التعليم او حتى واللام وكي
واه الفاء والواو واو عند الكوفيين حروف النصب عشرة خلاص انتهت طبعا هذا تفصيل في ذلك. يعني المسألة فيها تفصيل عندهم ايضا لا سيما بعد اول واو فاء فيها تفصيل
ليس على اطلاقه. لكن ولذلك تجد الامام لا يجرهم رحمه الله في الاية الرومية يذكر ان حروف النصب عشرة هذا ليس تحقيقا. هذا تيسير تيسير للمبتدئ ربما المبتدأ يصعب عليه ان يتصور ان ان محذوفة
تمام يعني هو لا يكاد يتصور العامل والمعمول ستربكه مرة ثانية وتقول له ان العامل محذوف يمشيها مشيها نعم فاذا قال خلافا للكوفيين. اذا ليس النصب بحتى. لماذا لان حتى يا جماعة سبت بها الجر. يعني هي عاملة في الاسماء
سلام هي حتى مطلعه مطلعي الفجر عملت في الاسباب. وما يعمل في الاسماء لا يعمل في الافعال. لاننا اتفقنا في هذا الكتاب انه لا يعمل الا ما اختص فحتى ليس عندنا حرف يعمل الجر في الاسماء
والنصبة في الافعال قال ابن هشام في شرح القطب رحمه الله قل هذا لا نظير له في العربية لا نظير له. يعني خروج عن النظائر اصلا قال ولا يجوز اظهار ان بعدها في شعر ولا رثة. لا يجوز اظهار ان بعد حتى
طيب ويشترط نعم ويشترط لادمان ان بعدها ان يكون طبعا هناك كلام على حتى ومعاني حتى ويعني نفسي تجيش بالكلام عليها لكن المقام لا يحتمل حتى نمشي في هذا الكتاب ان شاء الله
ان بلغنا الله المغني تكلمنا بالتفصيل على معاني حتى التعليلية والتي لانتهاء الغاية والتي للاستثناء وهو معنى قليل ذكره بعضه التي للاستثناء وفيها نقاش طويل ان شاء الله المغني يليق بمعانيها ان شاء الله
قال ويشترط لاضمان ان بعدها ان يكون الفعل مستقبلا بالنظر الى ما قبلها سواء كان مستقبلا بالنظر الى زمن التكلم اولى فالاول اي المستقبل بالنظر الى ما قبلها وبالنظر الى زمن التكلم
تمام؟ هذا هو الاول. هنا من قوله مستقبلا بالنظر الى من قبلها الى قوله التكلم قال فالاول كقوله تعالى لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى. الا ترى ان رجوع موسى عليه السلام
مستقبلهم بالنظر الى ما قبل حتى وهو ملازمتهم للعكوف على عبادة العجل. ركزوا معي الكرام انا عندي هنا قول قالوا لن نبرح فالان طالما عندي قول يعني عندي حكاية قول
فالنظر في الزمن الى ما بعد قال كانه زمن حقيقي لن نبرح علي عاكفين حتى يرجع فرجوع موسى عليه الصلاة وعلى نبينا الصلاة والسلام عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام مستقبل بالنسبة
بالنسبة الى ما قبلها وهو استمرارهم للعكوف على عبادة العجل. وبالنسبة الى زمن تكلمهم. انظروا الى زمن تكلمهم لا الى نزول الاية بتقول لي لكن زمن التكلم هنا نزول الاية اقول لك يا اخي عندي هنا قول
قالوا لن نبرح فزمن التكلم ها هنا ليس زمن نزول الاية بل هو المحكي بعد القول بل هو المحكي بعد القول. تنبه لهذا فان فيه يعني نكتة دقيقة قالوا لن نبرح عليه عاكفينا حتى يرجع. رجوع موسى مستقبل بالنسبة الى ما قبلها الى ما قبله حتى وهو استمرارهم
على عبادة العجل. وبالنسبة الى زمن تكلمه طيب اذا ما كان عندي قول انظر الان والثاني يعني او لا. يعني الا يكون مستقبلا بالنظر الى زمن التكلم والثاني نعم كقوله تعالى وزلزلوا حتى يقول الرسول
في قراءة من نصب يقول وهو غير نافع فان قول الرسول والمؤمنين مستقبل بالنظر الى الزلزال ركزوا. قول الرسول مستقبل بالنظر الى الزلزال. لكن لا بالنظر لا زمن الاخبار فان الله عز وجل قص علينا ذلك بعدما وقع
بعد قول الرسل ركزوا الان الان ما عندي قالوا زلزلوا. ما عندي قالوا زلزلنا لا لا عندي الان اخبار من الله سبحانه وتعالى. زمن التكلم هو زمن الاخبار فالان ركزوا معي
قول الرسول مستقبل بالنسبة الى الزلزال لكنه ليس مستقبلا بالنسبة الى الاخبار. ان زمن التكلم الاخبار لان الاخبار جاء بعد القصة اصلا قال شرط النصب بان المضمر بعده حتى ان يكون الفعل ان يكون الفعل مستقبلا بالنظر الى ما قبلها
طيب يا كرم ركزوا معي. لماذا يشترطون استقبال الفعل لم يشترطون استقبالا في الاكرمين لانها حتى فيها انتهاء الغاية يعني تدل على غاية منتهاه. ما الناصب ان وان ماذا تفعل
تساقطه للزمن؟ اها تماما احسنتم اذا لان الا تدخلوا على الحال ان تدخلوا على المستقبل هي مختصة بالاستقبال تخصص المضارع بالاستقبال اذا كان المضارع يأبى الاستقبال فان ان لا تدخل عليه. الاحرف الناصبة كلها تخلص المضارع للاستقبال
فاذا كان المضارع غير قابل للاستقبال لم تدخل عليه ارجو ان يكون هذا واضح اذن المهم ان يكون فيها رائحة الاستقبال. ان لم يكون فيها استقبال حقيقي بالنسبة الى زمن التكلم
ان يكون فيها استقبال بالنسبة الى ما قبله اركز عندما يكون عندي قول النظر في زمن التكلم الى ما بعد القول كانني اعيشه ان لم يكن عندي قول لا النظر الى زمن قص القصة. الى زمن الاخبار
قال ولو لم يكن الفعل الذي بعد حتى مستقبلا باحد الاعتبارين. باحد الاعتبارين. ما هما بالنسبة الى ما قبلها فقط وبالنسبة الى ما قبلها والى زمن التكلم امتنع اضمار ان لم يكن مستقبلا فإن لماذا امتنع
وتعين الرفع وذلك كقولك ارضوا حتى ادخلوها اذا قلت ذلك وانت في حالة الدخول انت داخل الى البصرة مثلا فقلت سرت حتى ادخلها. اذا قلت ذلك وانت في حالة الدخول
هون عندي استقبال للحال يا كرام. عندي حل فلا يمكن ان انصب الفعل. بل ارفع طيب لو كانت القصة قد مضت ولكنك تستحضرها وكأنها الان تجري او انك انت تعود الى الزمن الماضي وتكون فيه
تريد ان تحكي الحالة الماضية ايضا ترفع. فاذا يا جماعة صرتوا حتى ادخلها اما حال محققة اذا قلتها في حال الدخول واما انك تحكي ما سبق وكانه يجري الان او وكأنك انت فيه. صرت في زمن الحال حينئذ
يعني قولان في معناه حكاية الحال اين اذا ترفع؟ مولانا اليس دخولي يعني هو يعني دخولي دخولي مستقبل بعد السير يعني لكن لو لو قلتها لو قلتها حكاية عن ماضي يعني. نعم. لو قلت صرت حتى ادخلها. لاحظت سيدي السير مقارن
السير قارن يعني هو عندما يدخل وسائر ايضا وصلت الفكرة السير مقارن للدخول. سرت حتى ادخلها فاذا قلت ذلك وانت في حالة الدخول وانت سائر اذا انت تحكي حالا انت تحكي حينئذ حالا لا مستقبل
طيب الان ها هنا مسألة لا يعربوا حتى في اعرابه حتى هناك فيما مضى حتى حرف جر والمصدر المؤول اسمه مجرور حتى قولي حتى رجوعي. هنا ما يعراب حتى ممكن نقول تعليلية
اموت وفي نفسي في يوم حتى حرف عطف يا شيخنا عطف بعيد هلأ فيها معنى تعليلي يا مولانا يعني انا صرت صار تعيين النصب يعني ازا جعلناها تعليلية ربما حتى حرف استئناف
والجملة بعدها مستأنفة ولم يذكر النحويون ذلك. يذكرون انها حرف ابتداء وهنا نركز في مصطلحات القوم رضي الله عنهم ماذا يعمل بحرف ابتداء يعني انك بحتى قطعت صلة ما بعدها بما قبلها. في الاعراب طبعا
لا في المعنى قطعت صلة ما بعدها بما قبلها ولذلك يسمونها حرف ابتداء لكن المصطلح النحوي الدقيق ها هنا ان تقول حرف استئناف في علاقات الجمل تقول حتى حرف استئناف والجملة مستأنفة. وهو معتمد شيخنا حفظه الله تعالى وبركته
فقد اثبت ان حتى طبعا ابتداء يعنون به الاستئناف. يعني بعضهم ايضا يعبر بهذا لكن يكثر على السنتهم ان يقال حتى حرف ابتداء حرف يعني نبتدأ بها الجمل نقطعها عما قبلها
يعني هنا ليست حتى حرف جر وما بعدها وليس ما بعدها مصدرا مؤولا مجرورا ابدا واثبت شيخنا ايضا ان حتى تأتي حرف اعتراض اما حتى تأتي حرف اعتراض وعليه قوله تعالى
وعليه قوله تعالى في سورة النساء وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا جاء احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وليست التوبة للذين يعملون السيئات ولا الذين يموتون
للذين يعملون ولا الذين ثم نأخذ ما بينهما حتى اذا جاء احدهم الموت قال اني تبت الان اعتراض وان لم يذكره النحويون لكنه جارية لكنه جار على قوانين النحويين هي حرب اعتراض ها هنا
واثبتها شيخنا في عدد من المواطن في القرآن الكريم يعني هو بهذا ليس خارجا عن اقوال النحويين وانما تخريج الفروع على الاصول واستغرب هذا بعض الافاضل ان كتبت فيها من فترة ثم ناقش بغير علم
وخلط الاشهر الحرم بالاشهر التي آآ الحل وكان ما كان. نعم طيب اذا يا كرام صرت حتى ادخلها اذا قلت ذلك وانت في حالة الدخول. ومن ذلك قولهم كربت الابل
حتى يجيء البعير يجر بطنه ومرض زيد حتى لا يرجونه طبعا هذه بالمناسبة حتى الاستئنافية فيها معنى انتهاء الغاية هي معنى انتهاء الغاية اذا هي حرف استئناف للاستئناف وانتهاء الغاية
يعني مرض زيد الى ان وصل الى حالة لا يرجونه فيها مريضة زيد حتى لا يرجو فان المعنى فان المعنى حتى حالة البعير انه يجيء يجر بطنه. حرف الثلاث شربت الابل
حتى يعني حتى اني ساخبرك بامر ان البعير يجيء يجر بطنه من كثرة ما شرب الكلام كله ماضي ها هنا نعم طيب اين قيد تجري بالفقاح حتى التفريعية نفسها الاستئنافية بنقلا ؟ عفوا
هاي اللي بتمر بالفقه نفسها يلي بتكون تفريعية نفسها استئنافية تشريعية لو لو تذكر لي مثالا فقط اكرمكم الله هلأ بعد الدرس ان شاء الله بحط لك مثال. تمام. تمام اكرمك الله. تمام ان شاء الله. تناقش ان شاء الله فيها في
مجموعة منهم. الله تعالى اكرمكم الله وبارك فيكم طيب قال شربت الابل حتى يجيء البعير ويجر بطنه ومرض زيد حتى لا يرجونه ومن الواو فان المعنى حتى حالة البعير انه يجيء يجر بطنه وحتى حالة المريض انهم لا يرجونه
ومن الواضح فيه انك تقول يعني ومن الواضح كالانقطاع يعني في حتى التي يرتفع الفعل بعدها. سألت عن هذه المسألة حتى لا احتاج الى السؤال اي حتى حالتي الان انني لا احتاج الى السؤال عنها
ركزوا لي يا كرام وانتبهوا لشيء وهو فروق المعاني التي تحدثها الحركات. الحركة عزيزة في العربية الحركة غالية في العربية ليست هكذا انظروا سألت عن هذه المسألة حتى لا احتاجه
ما المعنى ما المعنى سألت عن هذه المسألة حتى لا احتاجه الى السؤال يعني مخيطه لازما لسؤالك حتى اكملت اكملت فهميك يعني طالما اني محتاج مستمر يعني الامر. استاذ محمود الا ترى ان حتى هنا تفيد التعليل؟ ما رأيك
يعني سألته عن هذه المسألة لاجلي الا احتاج الى السؤال سألت عن هذه المسألة لم حتى لا احتاج الى السؤال حتى لا احتاج الى السؤال. يعني انا فعلت ذلك لاجل ان لا احتاج الى السؤال
هذا معنى النصب وما بعدها مستقبل بالنسبة الى ما قبلها والى زمن التكلم. انا الان اتكلم انا الان اتكلم اقول سألت عن هذه المسألة حتى لا احتاج الى السؤال فعدم احتياجي الى السؤال مستقبل بالنسبة الى سؤالي والى كلامي. طيب
سألت عن هذه المسألة ركزوا الان ثم الان ساخبرك اخبرك بشيء حتى حرف استئناف حتى لا احتاج الى السؤال لا احتاج يعني حتى انني بلغ بي الامر ومن شدة تحري عن هذه المسألة
انني لم اعد احتاج الى السؤال عنها. فانظروا الفرق بين المعنيين واحد في المشرق واخر في المغرب اه ويعني اظن وانا لست بذاك في تركيا مع الاسف يعني اظن ان الاتراك يستعملون حتى كثيرا في مثل هذا
لا ادري يعني اذا كنت مصيبا او اذا صوب لي احدكم يعني اظن اظن فيما اسمع انهم يستعملونها بمثل هذا السياق في تركيا وان لم تكن معربة لكن بمثل هذه المعاني
طيب اظن قال واما اللام واما اللام فلها اربعة اقسام احدها اللام التعليلية نحن وانزلنا اليك الذكرى لتبين للناس فاللام حرف جر معناه التعليل. والمصدر المأول من ان تبين مجرور. ومنه انا فتحنا لك فتحا مبينا. ليغفر لك الله
ما تقدم من ذنبك وما تأخر فان قلت ليس فتح مكة علة للمغفرة يعني انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر ليس علة للمغفرة؟ فكيف تقول عن اللام لام التعليم؟ طبعا هنا انبه يا كرام. حين الاعراب قل حرف جر
اللام حرف جر لكن في المعاني لام التعليل. تمام؟ لا مشكلة في الاعراب هي حرف جر. في المعاني لام التعليل. قال فان قلت ليس فتح مكة علة للمغفرة. قلت انظروا هذه الدقيقة
هو كما ذكرت ولكنه لم يجعل ولكنه لم يجعل علة لها وانما جعل يعني فتح مكة يعني فتح مكة وانما جعل علة لاجتماع الامور الاربعة للنبي صلى الله عليه وسلم
وهي المغفرة واتمام النعمة والهداية الى الصراط المستقيم وحصول النصر العزيز. ولا شك في ان اجتماعها له حصل حين الى فتح الله تعالى مكة عليه اذا حد فتح مكة علة لاربعة امور مجتمعة لا لواحد منفرد
مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ثم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا هذه الامور الاربعة حصلت حين في الحمار وانما مثلت بهذه الاية لانها قد يخفى التعليل فيها على من لم يتأملها
انظروا في في شرح القطر كما قلت اه مثلا تكلم على معاني حتى او على معنييه حتى لم يذكر السائل هنا هذه المسائل المستطرفة التي يكون فيها التدقيق يذكرها في شرح الشذور
اما تلك المسائل فقد فرغ منها التأسيسية في شرح القطع الثانية لام العاقبة وتسمى ايضا لام الصيرورة ولام المآل وهي التي يكون وهي التي يكون ما بعدها نقيدا لمقتضى ما قبلها
ليس علة لما قبلها. بل نقيض له نحو التقطه ال فرعون لماذا التقطوه؟ كل واحد يقول لماذا التقطوهم؟ ليكون قرة عين لهم قد قالت زوجة فرعون آآ قرة عين لي ولك
اذا هم التقطوه ليكون قرة عين لفرعون وزوجه لكن هنا لم يكن الامر كذلك. فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا اللام هذه لاموا العاقبة وليست لام التعليم لان ما بعدها ليس علة لما قبل
وبعضهم يسميها لام الحكمة وبعضهم يسميها لام الارادة نعم الارادة اي لتكون ارادة الله بان يكون عدوا لهم وحزن او لام السيرورة ليصير او لام المآل ليكون المآل كذا فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا
فان التقاطهم له انما كان لرأفتهم عليه ولما القى الله تعالى عليه من المحبة ولما القى الله تعالى عليه من المحبة. ولما القى الله تعالى عليه من المحبة فلا يراه احد الا احبه
فقصدوا ان يصيروه قرة عين لهم فآل بهم الامر الى انصار عدوا لهم وحزنا. وها هنا نذكر مسألة البصريون يأبون لا من عاقبا البصريون يأبون لام العاقبة. يقولون اللام هذه لام التعليم وليست لام العاقبة. ويقولون التعليل ها هنا مجازي
التعليل ها هنا مجازي. انظر قول ابن هشام هنا. طبعا اه تبعهم في هذا الزمخشري نفوا لام العاقبة نفوا لا من عاقبا وماذا قالوا في ردها قال وانكر البصريون ومن اتبعهم لا من العاقبة
المخشري والتحقيق انها لام العلة وان التعليل فيها وارد على طريق المجاز دون الحقيقة كما في قوله فالتقطه اهل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وبيانه انه لم يكن داعيهم الى الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا
بل المحبة والتبني غيره ركز الان. كيف اعلم التعليم؟ قل هو الان يشرحها على انها الام عاقبة. كيف يقول لام التعليم؟ قال غير ان ذلك لما كان نتيجة نتيجة التقاطهم
يعني ان كونه عدوا وحزنا. لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه عفوا لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفعل لاجله. يعني لما كان نتيجة لهم فكأنه صار علة لهم
قال شبه بالداعي الذي يفعل الفعل لاجله. اللام مستعارة لما يشبه التعليل كما استعير الاسد لمن يشبه الاسد هذا قول البصريين ومن تبعهم من المحققين كالزمخشري الشيخ ابن القيم رحمه الله تعالى
يذكر فيها رأيا اه ان اللام ها هنا للتعليل على حقيقتها لبيان قضاء الله هم رضوا بذلك فالتقطه ال فرعون اي بارادة الله ليكون عدوا لهم اي لتتحقق ارادة الله بكوني عدوا لهم
والظاهر والظاهر اثبات لام العاقبة فالله سبحانه وتعالى اعلم يعني حتى انك ترى حتى انك ترى يعني الاقوال في نهايتها تصب في مصب واحد انظر قول البصريين وتخريجهم انظر هذا القول. هذا القول هو الظاهر
انظر قول ابن القيم يعني اقوال في النهاية لا تتناقض تتعدد الاوجه لكنها ليست متناقضة لا ارى والله اعلم الثالثة مولانا نقول اه ولما القى الله تعالى ولما يصح لي ان اقول لما ولما؟ اه تماما. انما كان جيد. سؤال جيد. انما كان انظر شيخ مؤيد. لرأفة
عليه لرأفتهم ولما القى الله تعالى عليه معطوقة الجار والمجرور معطوفان على لرأفتهم واضح اما لو قلت ولما القى الله تعالى عليه من المحبة اين جوابه لمن فلا يراه. لا يمكن. طيب لما يجب ان يكون فعلا ماضيا
باجماع النحويين الا ابن عصفور لان لما ترضية في الزمن الماضي. نعم ولا يمكن حتى لا يستقيم معنى ولما؟ اذا انما كان لرأفتهم عليه ولما القى الله تعالى عليه من المحبة
فلا يراه احد الا احبه. طيب الثالثة اللام الزائدة وهي الاتية بعد فعل متعد. يعني التي تقع بين الفعل والمفعول. وانتم ترون ان الفعل المتعدي يأخذ المفعول به. فاذا داموا بينهما زائدا
نحو يريد الله ليبين لكم انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت وامرنا لنسلم لرب العالمين. فهذه الاقسام الثلاثة يجوز لك اظهار ان بعدها بعدهن. شوف بعدهن للقلة اذا صار اكثر من عشرة قال اظهار ان بعدها
من هنا لما كان الثلاثة قال بعدهن قال الله تعالى وامرت لان اكون. ركزوا ركزوا هيك والله اللام الزائدة يريد الله ما المعنى؟ يريد الله التبيينة فالتبين مصدر من اين اتينا به من ان يبين
المصدر المؤول مفعول به هذه اللام بينهما زائدة وتقدر ام بعدها لام زائدة لم؟ للتوكيد قائمة مقام تكرير الجملة انما يريد الله ليذهب يعني انما يريد الله ازهاب فاللام زايدة للتوكيد وامرنا ان نسلم
فالمسلم في محل نصب مفعول به فان ليمر فهذه الاقسام الثلاثة يعني لام التعليم لام العاقبة اللام الزائدة يجوز لك اظهار ان بعدهن امرت بدليل وامرت لان اكون عندي سؤال ثاني
وامرت لان اكون لان اكون طيب الرابعة الرابعة لام الجحود وهي الاتية بعد كون ماض منفي ماض في اللفظ او في المعنى. يعني ما كان او لم يكن نفسه هذا ماضي
لقول الله تعالى ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه. وما كان الله ليطلعكم على على الغيب. وهذه يجب ادمار بعدها كان الاحسن ان يمثل بمسال فيما كان. ومثال لم يكن
ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه لم يكن الله ليغفر له نعم وهذه يجب اضمار ان بعدها. لا يجوز ان يظهر بعد آآ لام الجحود. ما لون ما الجحود في اللغة؟ الجحود في اللغة الانكار عن
العلم وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم. ظلما وعلوا الانكار عن علم هذا الجهود لكن المراد به هنا مطلق النفي فهو من الخاص المراد به العام من الخاص المراد به العام ما كان الله لي ترى
لام هذه تسبق بكون منفي. تسمى لامة الجحود بما قررناه بما قررناه بان من انه خاص جحود ولا جحود انكار انكار عن علم خاص اريد به العام اما في بما قررناه يندفع قول ابن النحاس بهاء الدين رحمه الله تعالى انها يجب ان تسمى لام النفي لا لام الجهود
فهنا ليذر اللام حرف جر والمصدر المأول من ان يذر في محل جر بحرف جر والجار والمجرور. ما بما يتعلقان يا كرام ما كان الله ليزه الخبر كان محذوف ما كان الموت آآ تاركا المؤمنين على ما انتم عليه
فسرت المعنى ولم تقدري الاعراب. ما كان الله قاصدا قاصدا دائما تؤوله بقاصدا ما كان الله قاصدا لاطلاعكم على الغيب ولنا كلام فيها جيد ان شاء الله غدا باذن الله تعالى في الليلة القادمة
نستودعكم الله بارك الله فيكم واكرمكم سلام عليكم ورحمة الله انتهى الوقت جزاكم الله خير يا شيخنا هون على خير شيخنا السلام عليكم