يعني بعد كلمة ايش ورفعه ثم ركعت ثم رفع طيب ثم ركع فاطر ثم رفع بقاءك ثم مرة اخرى ثم ركع فاطال ثم رفعت الارض اربعة وستين لأن كان هناك
قال ثم رجع باطل ثم رفع باطل ثم ركع باطل ثم رفع باطل ثم سجد السجدتين ثم قام فصلها مثل ذلك قال وجعل يتقدم ثم جاء يتأخر فكانت اربع ركعات
وصلى الله وسلم وبارك على على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الحادي والعشرون من جلسة القراءة والتعليق في كتاب لشرح اصول اعتقاد عن السنة للامام الحافظ ابي القاسم ضحى الخميس
في يوم التاسع حسب التأليف من شأنه المحرم عام سبع وثلاثين واربع مئة بعد الالف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى سيماكم روي بما ارى الله او اسمع من عذاب القبر في الصحابة والتابعين ومن بعدهم. ليزدادوا ايمانهم على ربهم يتوكلون
وهذا حدثنا محمد ابن يوسف رضي الله عنهما قال بين انا اسير بجنبات خرج رجل من الارض في عنقه سلسلة يمسك بطرفها اسود في يده فقال يا عبد الله اسقني فقال ابن عمر فلا
الذي عرفني ام كما يقول الرجل لرجل يا عبد الله؟ فقال يا يوسف يا عبد الله لا تسقيه ودخل في الارض جميعا. قال ابن عمر رضي الله تعالى عنه فقدت اخبرت النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال لي وقد رأيته ذاك ابو جهل وذاك عذابه الى يوم القيامة. قال ابن عمر رضي الله
يعني هنا فضربه بمرزبة حتى غيبه في الارض. قال محمد بن عبدالله القاسم بايش؟ ثم ثم اجتذبه جدته قال ابونا محمد بن عبدالله بن القاسم قال حدثني رويه ابن عبد الرزاق حسن قال حدثني محمد ابراهيم بن السوري قال اخبرني برياني حدثنا برياني وقال ابن يحيى قال
قال اخبرني اخبرني ابي انه اقبل من مكة حتى رجل خرج من قبله اليمنى فجعلت الناقة تحيد قال فجعلت اكفها وانظر الى جهة يقول يا عبد الله اذهب علي من الماء بلادي قوله يا عبد الله اسمعوا كما
قول الرجل للرجل يا عبد الله قال فخرج رجل من قبره اخذا من طرف السلسلة فقال ان تصب عليه ولا كرامة. ثم اخذ بالسلسلة حتى انه من القبر ثم بصوت يشتعل نارا حتى دخل القبر قال فقلت لمن؟ يعني انت سمعت هذا من سالم؟ قال نعم. قال فاني اشهد انك لم تكذب على سارق. وسارق لم
وعلى عبد الله وعبد الله لم يكذب وقال فاذا رجل خرج من قبره يشتعل ناره قال نارا من قبله الى قدمه ايوا الى قدمه الى قدمه فاقبل يعلو نحوه الى قدمه
في عنقه سلسلة تشتعل الاعراب. يعدون في عنقه في عنقه سلسلة تشتعل نارا نشتغل قال فاذا رجل خرج من قبله يشتعل نارا من قبله الى قدمه فاقبل يعدو نحوي في عنقه سلسلة تشتعلنا
فجعلت الناقة قال فما رأيت عبدالله لونه وجعل يدعو نومه تغير نعم المانيا شنو معنى بيشمل بطل بطل قال فرأيت سالم ابن عبد الله تغير لونه وكان يدعوا قال حدثني ابي انه مر بهذا المال قال حتى انتهيت الى هذه المقبرة من قبل منها اشتعل نارا او سلسلة
من النار في عنقه ثم خرج من القبر رجل اخر بالسلسلة. وفي يده شوط منا فقال يا عبد الله افرغ علي من الماء مرتين او ثلاثة فلما رأته احدتي نفرت فجعلت اخشى ان تكبني ولا غضى. فقلت اعرفني اعرفني بعينهم هذه اللغة؟ فقال الذي فقال الذي
السلسلة في يدي والصوت بيدي يا عبد الله الله الله لا تفرغ عليهم من الماء ثلاثا فانه كافر ثم ضربه وجذبه حتى عاده في القبر فيه فائدة وهي انه لا ينبغي للانسان انه ما يعرف انسان ان يناديه بكلمة يا محمد مثل ما المدينة مكة الناس ينادون يا محمد يا محمد
يا عبد الله ينادى الرجل الذي لا يعرف يا عبد الله قال حدثنا احمد ابن المقدام عن عبد الحميد ابن محمود قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فاتاه رجل فقال اقبلنا حجاجا حتى اذا كنا في الصفاح توفي صاحب لنا فحفرنا له فاذا اسود قد اخذ اللحد حتى عفرنا قبرا اخر فاذا
اسود اخذ اللحد قال فاذا الاسود قد اخذ اللحد قال فتركنا واتيناك نسألك ما تأمرنا قال ذاك عمله الذي كان يعمل اذهبوا تدفنوه في بعض يقول والله لو حفرتم الارض كل لوجدتم ذلك فالقيناه في قبر منا قال فلما قضينا سفرنا اتينا امرأته فسألنا عنه فقالت كان
يبيع الطعام كل يوم فينظر مثله من قصب الشعير فيقطعه فيخلطه في طعامه مكان ما كان يأخذه عن الحي قال اخبرنا بمحمد قال ان الحسين ابن يحيى قال حدثنا ان الحسين بن يحيى
قال ان الحسين ابن يحيى قال حدثنا الحسين بن محمد قال قال بلغني ان الله عز وجل يسلط على الكافر في قبره عمياء في ياء ياسر نعم. تسلط على الكافر في قبره دابة دابة عمياء في يدها صوت من حديد رأسها جرة مثل
مثل غرب الجبل تضربه به الى يوم القيامة ولا تراه ولا تسمع صوته فترحمه. قال اخبر الحسن العثماني قال اخبرنا احمد الحسين قال يقول قال لي حفار مقابل اعجب ما رأيت من هذه المقابر اني سمعت من قبر امينة كانين المريض وسمعت من قبر والمؤذن يؤذن
ويجيبه من القبر قال حدثنا قال قال جعفر قال حدثنا ابو العباس قال حدثنا عثمان من سيدنا ابو حفص قال حدثنا صدقة بن خالد عن بعض مشايخنا عن بعض مشايخ قد قال حديثنا مع محمد بن سويد
فهلك صاحب لنا في بعض الطريق على ماء من تلك المياه قال فاتينا نحفر به فاخرجوا الينا فأسا ومجرفة وقالوا نحن في هذا الموضع الذي ترون انقطاعه وانما وضع هذان لمثل ما قالتم فاقول عهدا لتردون لتردونها الينا ففعلنا فلما
فقلنا نرضي القوم من الثمن فأتيناه وذكرناه الخبر وعرضناه ان الثمن الفاسق فأبوا ان يقبلوا. وقالوا ليس نجد لموضعنا هذا منه عوضا وقد اردتمونا ما قد علمتم فرجعنا الى الرجل فنبشناه فوجدناه قد جمع عنقه واذا وجدناه في حلقة الفأس فسوينا عليه التراب وعدنا الى الطبيب اخبرنا انه ليس السبيل
من الثمن فلما شربنا جناهم امرأة فسألناها عنه بما كان يحلو به فيما بينه وبين ربه عز وجل قال قد كان على ما رأيتم حاله يحج ويرزق فلما اخبرنا الخبر القالق صحبه رجل معه مال فقتل الرجل واخذ المال قلت فيه كان يحج ويغزو
دلوقتي انا الاعتماد عليها لا الاشغال شكون الاشتغال شكون قال اخبرنا كولي ابن الحسين طبعا هذه الاخبار لابد ان ندرك ان بعض الناس قد يريه الله عز وجل شيء من عذاب القبر
شيء من عذاب القبر وهذا لا يعني ان انها يعني الذي يحصل يكون شيء واقع للكل يمكن يراه بعض الناس دون بعض وهذا عبد الله بن عباس كان يرى جبريل وهو يحدث النبي وابوه لم يره
لا يقول ينكر هذه قصص لمجرد انها ايش؟ لماذا انا ما رأيت؟ هي ثابتة في النصوص والله عز وجل قد يري بعض عباده عبرة وعظة يعني مثلا الانسان كان على فسق وهجوم
فمات له ميت فدخل يريد ان يغسله فاذا بلونه قد تغير ما هو لونه الذي كان قال هذا سبب من اسباب هدايتي ان يحصل نعم احتجاج بها احتجاج بها لا حجاب
هذه الروايات ولكن تذكر للعظة والعبرة نعم قصة ما دامها قصص لا لا مو كلها بعظ القصص يعني التي اذا ثبت نعم ما ثبت كيف تربية قال اخبرنا احمد قاسم قالوي
وهو يقول لابي القاسم كنت في جبان من البصرة معه يعني مع ابي على قبر قال فاسمع من القبر اوه من عذاب الله تعالى او اوه من عذاب الله تعالى او قوة. وقال لابي ويحك هو ذا تسمع يا حارث؟ قال سمعت من من القبر مرتين ثم قال لي اضبط القبر
قال فذهب وتهيأ لصلاة وجهها ثم قال اذا لم التفت هي قال فلما انجى قال اذهب جب لي الحفار. قال فلما ان جاء جب الاجلب قال لي اذهب جب لي الحفصة قال جيب لي جيب فعل امك
عامية يعني قالت لمن جاء قال ايش اسمك؟ قال اسمي جابر قال تعالي ماذا قال؟ قال نعم. قال قد دفنت صاحبته هذه منذ عشرين سنة. وامها تجيء اليها وهذه السنة ما جاء
قال تعرف بيتها؟ قال نعم قال فقال اذهب بنا الى منزلها قال فجئنا الى قصري خراب لا قصدي من خراب قال فادخلناه قال فاخرج الينا ثم قال فقال لها من مات لك من عشرين سنة؟ قالت ابنتي. قال ايش كانت تعمل؟ قالت ولم تسألوني عما انت؟ قال فحلفناها. قالت كانت
صاحبة النصرانية قالت وكانت تبيت على هذا الدكان الذي في بيته قالت فجاءت ليلة زلزلة وصواعق قال فنزلت النصرانية وقالت ما اقوى على هذا فقالت يا ابنتي دعينا حتى ندق الدنيا دقا. قالت فاصبحت فحمت فماتت فارسات. قالت فانا ازروها ازورها
نفرق بين الرحمة التي هي صفة الله وبين الرحمة التي خلقها الله. انتبهوا هناك رحمة خلقها الله. وهي تقول وهي تقول يا ربي انت الرحمن وشققت لي اسما من اسمك
منذ عشرين سنة ازورها اه ان انا مكتوب الحسين صح قال مشرفا على مغفرة قال فاسمع صوت القناة بعضها على بعضهم تضرب وانا مشرف على المقبرة من قبر وهو يقول وهن اوه قال فنزل منه
فوق النقاب الذي سمعت منه قال فنزلت من فوقي للقبر الذي سمعت منه قالوا فاشكل علي قال فصوتوا فصوتوا فصوتوا قال قلت تعرف هذا القبر؟ قال نعم عليكم من سنين. قال قلت فتعرف له اهله؟ قال لا. ولكن كنت اعرفهم كانوا يجيئون منذ سنتين. قال محمد بن احمد القوسي
مخيم القاف وليس قال ارن محمد ابن احمد الكرسي قال حتى ان محمد بن يعقوب قال ان محمد ابن عبد الرحيم الراوي بالسافرية قال حدثنا محمد بن عبد العزيز شهاب من فراشه الحوشي يعني
نزلت حزنت حزنت مرة حي الى جانب حي مقبرة. حيا والى جانب الحي المقطوع نزلت مرة حيا ويا جلال الحي مقبول فلما كان بعد العصر انشق منها قوم فخرج رجل رأسه فخرج رجل رأسه
فخرج رجل رأسه هكذا رأسه يعني ما شاء الله خرج الرجل رأسه رأس عماد فناق ثلاث ناقات ثم انطبق عليه القبر تغزير شعار موصوفة وقال قلت ما لها؟ قالت لديك ام هذا؟ قال وما كان قصتك؟ قالت كان يشرب الخمر فاذا راح تقول له امه يا بني اتق الله يا من تسأل هذا الخمر؟ قال فيقول لها انما انت تنهقين كما
قالت فمات بعد رأسه قال فهو ينشق عنه القول كل يوم فينهو ثلاث نقاط ثم ينطبق عليه القول قال اخبرنا عبيد الله بن محمد قال اخبرنا عثمان بن احمد قال
يعني احنا المحبة الذي يقوله اذا صير العبد الى حده اذا صير العبد الى لحده وانصرف عن واله اعيد اليه موضعه في جسده فيسأل في قبره وهو قول الله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. قال
يعني القبر فنسأل الله ان يثبتنا على طاعته ويبارك لنا تلك الساعة عند المساءلة ونستعين ونسأله الله عز وجل قال وسمعت ابا عبدالله يقول نؤمن بعذاب ما بين القبر ومنكر ونكير. قال واخبرنا عبيد الله قال اخبرنا عثمان قال حدثنا حنبل وقال سمعت علي بن عبدالله المديني. يقول اؤمنوا بعذاب القبر ونقول انه
وان هذه الامة تفطن في قبورها ويسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم ونؤمن بمنكر ونكير. النبي صلى الله عليه وسلم في ان ارواح تعلق في شجر الجنة حتى يردها الله الى اجسادهم. طبعا هذه المسألة ايضا من مسائل الاعتقاد
ان عذاب القبر ونعيم القبر على الروح والبدن على الروح والجسد وان ارواح المؤمنين معلقة في اشياء الجنة. وان ارواح الكافرين في النار معرظة عليها. واما البدن كيف عذابها؟ كيف نعيمها عند الله
قال محمد الحسين الفارسي قال احنا اخبرنا احمد بن سعيد الثقفي قال عندنا محمد ابن قال حدثنا بشيء ابن عمر قال حدثنا مالك عن واخبرنا محمد بن حسين قال اخبرنا احمد
العثماني ان شاء الله ان ينسى لسوريا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما نسمة المؤمن طير في حديث ما لك طائر يعلق في الجنة حتى يرجعه الله في جسده يوم يبعثون. وفي حديث ما لك الى جسده فقط. قال اخبرنا محمد الحسيني قال اخبرنا احمد الحسيني قال
قال اخبرنا محمد بن اسحاق على حال المفضين الزهري قال لما حظت كعبا الوفاة واتته امه مبشرا ابن معروف فقال يا ابو عبدالرحمن ان لقيت ابني فلان فاقرئه مني السلام. فقال غفر الله لك يا نحن اشغل من ذلك فقال عبدالرحمن اما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ان ارواح المؤمنين في طير خضر تعلق في شجر الجنة؟ قال بلى قالت فهو ذاك يعني انها استدلت انها ما دام انها المعلقة فهي ايش؟ فممكن انها تلتقيان قال جعفر ابن عبد الله اني اقوله قال اخبرنا محمد ابن عمر هو الامكان ممكن
ان كان ممكن لكن ما في نص يدل على هذا قال فرجعنا الى محمد عن عاصم النبي وهي ابي موسى انه قال تخرج رح المؤمن المسك فتعوج الملائكة الذين يتوفون وتلقى ملائكة دون السماء فيقولون ما هذا الذي جئتم به؟ فتقول الملائكة هذا فلان ابن فلان كان يعود كيته لاحسن عمل
انه قال فيقولون حياكم الله حيا ما جئتم به. فتقول الملائكة الذين يصعد فيه قوله وعمله فيصلي الى ربه حتى يأتي ربه عز وجل انتن يعني من الجيفة وعمله بوادي حضرموت ثم اسفل الثرى من سبع اراضين
قال قول الحسن بن عثمان قال قال حدثنا سفيان ابن عنيدة ابن عباس يقول انه ارواح الشهداء تجول في اجواء لكي تعلق به ثمار الجنة. قال قال محمد بن عبدالرحمن قال ابن الحسين ابن الحسن قال حدثنا سفيان ابن عيينة
عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال رواه ال فرعون يعرضون عنا كل يوم مرتين قالوا ما لي داركم فداري قول يعرضون عليها غدو وعشية. قال محمد عبد الرحمن قال اخبرنا مؤمل قال اخبرنا عن الحسن قال
اذا منقضي اذا قضيت روح المؤمن عوج بها الى السماء فتبقى اوضاع المؤمنين يفزعون ما فعل فيقول الملك انفقوا به فانه خرج من غم وكرب شديد يسألونه ما فعل فلان؟ فيقول خير قال فيقول اللهم اريته بذلك فثبته لذلك ما فعل فلان. فيقول ولم يأتكم فيقولون ولا والله لا مر بنا
شارك به الى امه سلك به الى ام هاوية فبئست الام وبئست المربية سياق نعم قبضت قبضت نعم اذا قبضت روحه سياق مولع النبي صلى الله عليه وسلم في استحباب الصدقة وقراءة القرآن والاستغفار والتراحم والدعاء به. وانه ينفعه ذلك ويخفف عنه
هنا ذكر قراءة القرآن وهذه المسألة خلافية بين السلف هل ثوابه قراءة القرآن يصل الى الميت او لا يسأل والذي عليه عمومات الادلة وهو قول جمهور علماء السلف ان قراءة القرآن ليس عليه دليل انه يصل
وانما الذي يصل هو الدعاء فاذا قرأ الانسان ثم دعا مثل مرة باية رحمة فقال اللهم ارحم ابي فمر بناية عذاب فقال اللهم تجاوز عن امي مثلا. هذا من باب الدعاء. اما نفس القراءة
ترك الصلاة القراءة صلاة لا لم يأتي في الصلاة شيء. ومن قال من جواز آآ يعني ومن قال بجواز اصول ثواب القراءة للعبد يلزمه ان يقول بجواز آآ ثواب وصول ثواب الصلاة للحاج
ولم يأتي في هذا النص ولو جاز هذا لجاز ان يأتي إنسان ويستأجر من يصلي عنه والاجازة ان يأتي انسان بانسان يصوم عنه ليكون ثوابه له فاذا لا بد ان نقف حيث وقفت النصوص ولا نجيب. النصوص جاءت بالصدقة نص صحيح. وبالدعاء في القرآن والسنة
الصدقة بالحديث والدعاء في القرآن والسنة اما ما عدا ذلك فانما جاء في حق ابراء الحقوق الادمية لو انك رأيت حق انسان ميت جاسم ويصل اليه الابرة وهكذا الحج والصوم اذا كان فرضا
حج والصوم اذا كان فرضا نذرا كان او شيء فرظ اذا صام الانسان جاء في الحديث يصوم عنه وليه يصوم عنه ما عدا ذلك ما ثبت ثبت عن ابن القيم رحمه الله
يجوز ان نهدي ثواب القراءة للميت ثبت حتى انه في روح في كتاب الروح يقول وفي قوله حتى الصلاة لكن قول العالم لا انت من على عصمتي ها يستدل له ولا يستدل به
الان سنقرأ هذه الاثاث لا نجد فيها شيء من ذكر ما يتعلق بالصلاة والقراءة صلاة بدليل قول الله عز وجل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا قال قال عيسى ابن علي؟ قال قال عبدالله بن محمد بن علي قال تحدثنا داوود ابن عمي قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان رجل قال يا رسول الله توفيت امي
توصي اخيه فوائد صدقة؟ قال نعم. هذا الرجل هو سعد ابن معاذ او سعد ابن عبادة. قال اخبرنا محمد بن محمد بن سلمان قال قال حدثنا زكريا عن عكرمة ابن عباس قال يا رسول الله ان امي توفيت لا ينفعها وان تصدقا قال ان
صدقت عنها عنها قال نعم قال فان لي مخرفا اشهدك اني قد صدقت به عنا. اخرجه البخاري من حديث رواه. قال قال محمد بن عبدالله بن حسين قال اخبرنا عبد الله بن علي بن القاسم قال حدثنا
وعن ابن الحسين قال هذا الاشكال بن خليل قال حدثنا علي بن مسلم قال عائشة رضي الله عنها قال جاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
ان تصدق عنها؟ قال نعم او ان تصدقت عنها شفتها لا لو ان لو انها تكلمت لتصدقت صدقت ان امي اثبتت نفسها واظن لو انها تكلمت لتصدقت. فهل لها من اجل ان تصدقت عنه؟ قال نعم. اخرجه من حديث هشام. في خطأ شيخنا
يعني تكلم يتصدق فلما كل ان هذا القيد يعني انسان ما كان في باله اصلا ان يتصدق فمات فراضي منه ان يتصدق ليش يتصدق مشروع الوجيه يعني لو ان انسان
وسلم يريد ان يتصدق فان تتصدق عنه يصل ولا ما يصل هذا سؤال وجيه. لكن هذا القيد هل هو قيد كاشف هل هو ام وقيد معتبر؟ هذا قيد كاشف للحال
نعم يعني في يد الاخرى ما لم يأتي هذا القيد الكاشف هذي مثل قوله عز وجل محرم حتى لو لم تكن في الحجر قال اخبرنا محمد ابن عبد الرحمن ابن عباس قال اقرن عبد الله ابن محمد ابن عبد الهادي قال حتى ان محمد ابن عبد الوهاب قال ابن عبد الرحمن ابن الغسيل على سيدهم ال نشيد عن اسيد ابن علي عن ابيه عن علي ابن
وكان بدريا رضي الله تعالى عنه قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم جالسا قال يا رسول الله هل بقي منبر والدي من بعده ما شئت قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاد عبدهما من بعدهما واكرام صديقهما وصلة الرحم التي لا رحم لك الا من قبلهما فهذا الذي
بقي عليه هذي كلها من اعمال الخير قال فهددنا ابو عوان عن عاصم بنزكوان عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال يموت الرجل ويدعو ولدا فترفع له درجة قال فيقول يا ربي ما هذا؟ قال فيقول استغفار ولدك
قال اخبرنا محمد ابن الرحمان. نعم قال اخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال محمد بن صالح قال قال عبد الله بن سليمان عن ابي هريرة رضي الله تعالى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا مات
الانسان ينقطع عمره الى مثل هذه شيء من صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. هنا الان قيد ولدين ايش؟ صالح مقيد ولا لا؟ هذا قيد يسمى قيد كاشف
بمعنى لوالد طالح دعا له الا يصل؟ يصل؟ يصل. لكن لماذا قيد بالصالح؟ قال العلماء لسببين الاول ان الصالح يرجى قبول دعائه والثاني ان الصالح لا ينسى والده اما الطالح هو في دنياه لا يذكر اصلا
فهمنا هذا يعني هذا قيد ايش نسميه؟ كاش كاش. كاش. نعم يموت الرجل ويدعو ولده يموت الرجل. نعم. طيب كما هي تشمل الاب والام ولا بس تشمل الاب ايا كان رجل امه ولا
قال يا قررناه عليكم محمد بن احمد بن يعقوب قال اخبرنا احمد بن جعفر المغاسلي قال حدثنا موسى بن نصر قال حدثنا معمر ابن بشر قال اخبرني ابن مالك قال حدثنا سليمان ابن تيمية ابن تيمية
نبي عثمان وليس بالنادي عن ابيه عن معاقل بن يسار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا على موتاكم يعني ياسين قال اخبرنا علي ابن عمر ابن ابراهيم قال اخبرنا اسماعيل ابن حنبل قال اذن عباس ابن حنبل
عن عبد الرحمن فهيلوا علي التراب هيلا وطولوا وقولوا بسم الله وعلى ملة رسول الله وسلموا عليه التراب سنا واقرأوا عند رأس الفاتحة سورة البقرة وخاتمتها فاني سمعت عبد الله يستحب ذلك
وعبدالله ابن عمر ابن عمر ابن الخطاب طبعا هذا الكلام يعني اقصد القراءة عند القبر هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن عمر ولكن بسند ضعيف عند البيع
جاء عن ابن عمر انه وصى بخواتيم سورة البقرة وفاتحها عند رأسه لكن بسند ضعيف لم يثبت في القراءة على القبر حديث واحد ولو كان انا اسألكم سؤال الان قراءة القرآن لو كان امرا ميسورا
لثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم عند القبور كما ثبت عنه الدعاء قال عمر بن عبد الوهاب مالك؟ قال هل اخبرنا يوسف بن عمر؟ قال حدثنا حمزة بن عسير السمسار. قال اخبرنا احمد بن موسى البزار قال عن ابن عبد الواحد القنطري. قال سمعت معروف الترحيب
وفي المنام فقال يا بني ما لك لا تأتينا عديتك؟ قال قلت يا ابتي كيف تأتيك ريتنا؟ قال تقول يا مالك يا قدير يا من ليس له نذير؟ وربما قال له
اسألك ان تصلي على محمد وان تغفر لوالدي انك على كل شيء قدير. قال فقال يا بني قد افتك هديتك مثل هذه الالفاظ التي لم تثبت في الشرع الدعاء بها لا يسن لمجرد المنام
بل ربما يكون هذا من اخذات الشيطان حتى نأتي بيدعي من عند انفسنا قال يقرأ عند الميت بسورة من القرآن. طبعا هذا ايش نسميه حنا؟ هاي الشعبية ايش نسميه منقطع نعم الله. قال اخبرنا الحسن العثماني قال اخبرنا محمد من حسنات النقاش قال سمعت احمد بن محمد بن الفضل القاضي قال سمعت ابيه يقول رفعت شيئا من الطريق
فقلت اجر هذا لشيء فرأيته في المنام فقال يا بني قد وصل الي سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ان الموتى في قبور لا يعلمون مما عليه الاحياء
الا اذا رد الله عليهم الارواح. نعم هذا هو الصحيح الموتى لا يعلمون ما الذي يحصل بعد موتهم الا ما اراد الله تبارك وتعالى ان يعلمه. قال الله تبارك وتعالى وما انت المسلم
من في القبور هذه ادلة ان الميت لا يشمل وهذه مسألة خلافية هل الميت يسمع من عنده او لا يسمع؟ مسألة خلافية لكن الصحيح وهو مذهب الحنفية واختيار الجمع من من العلماء ومن اخره من الشيخ الالباني رحمه الله ان الاموات لا يسمعون
ومن اجمل ما الف في هذا الباب في هذا الباب كتابه الحنفي الايات البينات الايات البينات في عدم سماع الاموات عند الحنفية السادات. هذا كتاب عظيم في هذا الباب وفيه ان الاموات لا يشبعون
وهو الذي عليه ظاهر القرآن والسنة. واما قول الجمهور فانهم يقولون الميت يسمع اذا كان الانسان يكلمه من قريب لو ولد علينا اي احسنت اولا معروف الكرهي لا يقال انه من ائمة الظن
وانما يقال عنده تصرف عنده تصوف ولكن الناس تقولوا عليه. الناس تقولوا عليه نحن نقول لهم هم انتم تقولون قال معروف يجيبون من الاسناد ان نطالبهم هم قال اخبرنا محمد ابن علي ابن النضر قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن بشرا قال حدثنا محمد بن حنبل قال عن ابيه قاسم ابن عمر رضي الله تعالى عنه ويقول وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على
فقال هل وجدتم ما وعد ربكم حبا قطب مقال انه الان يسمعون ما اقول قال فذكرت ذلك لعنيزة فقالت وهد ابو عبد الرحمن انما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف على اهل بدر فقال انهم الان يعلمون ان ما كنت اقول لهم حقا
وانما في النار ثم قالت انك لا تسمع سم الدعاء اذا ولوا مدبرين. اه هذه القصة فيها فائدة اولا فيها ام المؤمنين عائشة لعمومات القرآن انك لا تسجع الموتى. اذا هذه اية بفهم ام المؤمنين عائشة نص على ان الميت لا يسمع
ولا نعلم لام المؤمنين عائشة نص ولا نعلمه لام المؤمنين احدا يخالفه ما علمنا احدا يخالفه ام المؤمنين عائشة في استبدالها بالاية وايضا فيه دلالة ان اه الصحابة رضوان الله عليهم ربما كانوا يخطئون الراوي في روايته اذا كان ذلك في نظرهم
يخالف عمومات القرآن ولذلك هي خطأت سماع عبد الله ابن عمر لعموم القرآن ولكن الصواب ان ابن عمر لم يخطئ وانه حدث بالحديث كما سمعه من ابيه عمر وان هذا السماع خاص وليس فيه مخالفة لعموم انك لا تسمع الموتى
قال احد اخبرنا محمد ابن ابي بكر قال حتى محمد قال احدنا احمد ابن منصور قال حتى اتينا ابو بكر ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم ووقف على خليل بدر فقال لوجدتم ما وعد ربكم حقا ثم قال انهم يسمعون ما اقول فذكرت ذلك لعائشة فقال وهد ابن عمر انما قال ليعلمون ان
ليعلمون ان الذي كنت اقول له هو الحق اخرجه البخاري ومسلم من حديث هشام باب اجماع الايمان باب اجماع وجوب الايمان بالجنة والنار والبحث بعد الموت والميزان والاحسان والصراط يوم القيامة محمد ابن عبد الله قال اخبرنا اسماعيل محمد قال
عمر ابن الخطاب يقول بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في اناس اذ جاء رجل من اهل البلد يتخطاه حتى بارك بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم كما
الصلاة ثم وضع يده على صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ما الاسلام؟ قال الاسلام اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله مدير رمضان المؤمن قال نعم قال صدقت
النبي صلى الله عليه وسلم في السور والحجر والنشر قال وقالوا عن ابن عمر ابن عطية عن ابي سبيل من فضله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انتم
كيف انعموا وصاحبوا السور قد اتقم السور فيه واصغر سمعه متى يضمر ان ينفخ فينفخ. قالوا يا رسول الله كيف نقول؟ قال حسبنا الله ونعم الوكيل اوكي وعن عمران عن عقيدته
قال باش علي قال ان الاعرابي قال للنبي صلى الله عليه وسلم ينفق فيه قال يزيد ابن العصام قال قال ابن عباس ما ترك ما طرف صاحب السوء ما طرف صاحب السور ما رأى الشافعي ولا
يستعد النظر حول العرش قبل ان يرتد اليه ضربه بان عينه لو جبان ذريان قال ابونا احمد محمد قال ابن عبد الله قال محمد ابن عبد الله يا ابن المفضل قال
عن ابي ايوب عن عبدالله بن عمر قال ان الملكين في خير في السماء الدنيا مستعدان ينتظران ولا يؤمر به البخاري والصور قال بعضهما بالمشرق ورجلاه في المغرب ورأس الآخر في المغرب ورجلاه في المشرق
عبد الله ابن عمرو رضي الله عنه كان يروي من زاملة الصلاة بغزو الروم وكان يروي من ذلك الشيء الكثير. نعم لا شك المنكر من جهة انه مخالف للنصوص صريحة ان الذي يطبخ دستور ملك واحد وليس ملكين
حكيم البارقي عن ابن عباس في قوله في السماوات ومن في الارض. قالوا نفخ به اول مرض فصار رضاء ورفاة دمه خفيف فاذا هو قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما بين النفقين اربعون سنة قال ابيت قالوا اربعون شهرا قال ابيت قالوا اربعون يوما قال ابيت قال ثم ينزل الله تبارك وتعالى ينزل الله تبارك وتعالى ماء فيموتون كما ينبت البحر. وليس للانسان شيء الا يملأ الا حقا واحدا وهو عشر الذنب. وفيه يركب
يوم القيامة فخر اليوم جميعا من حديث ابي معاوية روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الارض والحساب يوم القيامة. قال اخبرنا عيسى ابن علي قال ابن محمد العيشي. قال
محمد عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نحن اخر الامم اول من يحاسب ويقال اين الامة الامية نبيها ونحن الاولون الاخرون قال عنه عن ابي موسى صلى الله عليه وسلم
وقل يا رسول الله الله يقول حسابا يسيرا. قال ذلك العود ولكن لن يخرج الحساب عد الحساب هلك رواه البخاري ومسلم قال قال رسول الله عن النبي مرة ثانية مرة ثانية عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عدي
هادي قال ابراهيم علي ابن عمر ابن ابراهيم قال اخبرنا مكروه احمدك قال حطيتني على القواسم وابن عباس فاشتريه وقال اعطنا المسدس وزدنا وايوب عن عبد الله ابن ابي واليك فقالت عائشة
صلى الله عليه وسلم حوثم عذب يا رسول الله قال مولانا محمد الفارسي وقال حدثنا ابو بكر محمد ابن خالد قال حدثنا اسحاق البخاري الحجاج عن ابن جرير يقول رب ربي ام بشر انها
مباشرة يقول عند حفصة لا يدخلن النار وان شاء الله احد من اصحاب الشجرة الذين بايعوا تحتها قال بلى فانتحرها قال الاقصى منكم الا والدها قال فقال اعرف ربي ثم يقول هل تعلم؟ يقول اعرف ربي ثم يقول هل تعرفهم يقول اعرف ربي فيبلغ من ذلك ما شاء الله ثم فيقول الله اني قد كتبتها عليكم في الدنيا واني
اليوم برحمته وكرمه وجوده او اعرف هذا يا ربي يوم كذا هل تعرفه؟ فيقول اعرف يعرف الذنب الذي ذكره الله لنا قال واما الجاهل والمنافق بماذا بهم على رؤوس الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم فلا لا رد الله على الظالمين اخرجوا لم يعم حديث خلابة واستشعر البخاري والحديث
هو محمود بن علي الزاوي قال اخبرناه عبدالرحمن ابن ابي حاتم قال علماء ابو سعيد هؤلاء الذين ينكرون ان ها ينكرون ان يكون الله يجيه يوم القيامة للفصل بين القضاء. من يحاسب العباد
المهم يقول بعض مشايخنا وهو مذكور في الكتب ان رجلا معتزليا قال لي رجل سني ماذا تقول يوم القيامة لربك اذا قال لك من اين قلت ان ان الله يتكلم قال اقولها انت يا ربي تتكلم
هؤلاء هذا الشيء لازم له من الذي يكلم العباد يوم القيامة؟ من الذي يقضي بين العباد يوم القيامة هذا دليل على صحة عقيدة اهل السنة قال محمد ابن علي الساوي قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حنبل ابو سعيد حاء قالوا يا اخوانا الحمد لله
الله يكون احمد وعلى اخبرنا محمد ابن عبد الرحمن ابن حاتم قال قال رسول ينظر وينظر امامه النار فمن استطاع منكم ان ينتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل اخرجه البخاري ومسلم
محمد الساوي وعلي محمد ابن عمر محمد ابن عمر قالا اخبرنا عبد الرحمن ابن عبدالله المقرئ قال قال يا رسول الله ان نرى ربنا يوم القيامة ليست في سحابة؟ قالوا لا. ليس في صحابة؟ قالوا لا. قال هو الذي
محمد تغفر لك الخيل والابل وعمرك وظننت انك ملاقي. فيقول لا فيقول فاني انساك كما نسيتني. ثم يقول للاخر المقصود يعني اتركك ثم يقول الى اخره فيقول لا فيقول انسى كما انسيتني
ثم يقول الثالث امنت بك وبكتابك وبرسلك صمت وصدقت ودني بخير ما استطاع فيقول له فها هنا اذا نقول الان نبعث عليك شاهدا قال فينظر في نفسه من هذا الذي يشهد علي؟ قال يختم على ابيه فيقال فخذه انطقه فينطق فخذه ولحمه وعظه
بعمله ما كان وذلك ليعذر من نفسه يعذر النفس وذلك المنافق الذي يسخط الله يسخط الله يسخط الله ويرضى عليه وينادي منادي الاعلى فاتبعوا كل امة ما كانت تعبر. هكذا تتبعون او الا اذا تتبعوا
تدعو كل امة ما كانت تعبود فالشياطين والصلب يتبعوا يتبعهم اوليائهم وتبقى ايات المؤمن ثلاثا. فيقول ربنا عز وجل على علماء هؤلاء فيقولون هؤلاء عباد الله المؤمنون امنا بالله والمشركين شيئا. وهذا مقامنا حتى يأتينا ربنا وننطلق
فانطلق حتى نقي الجسر وننطلق حتى نأتي وعليك مليء من ناره هذا مقامنا قال ونبقى ايها المؤمنون يقولون نحن عباد الله يا ختي يا خويا تكلموا مع انفسهم طب هو اللي بيفهم بدي احكي عن مشروع امتي
فعندي ونبقى ايها المؤمنون ثلاثا الاول ينادي منادي اخر سطر اولياءهم ونبقى ايها المؤمنون. يعني نحن نبقى ونبقى اية. نعم. الموجودة فيها نسخة لكن السياق كانه هذا اصغر يعني نبقى ايها المؤمنون بالاختصار ايها المؤمنون فيقول ربنا عز وجل على ان هؤلاء ما يقولون فنحن عباد الله
نحن وهؤلاء عباد الله هؤلاء انتم نحن احمد الله مؤمنون امنا بالله لم نخف به شيئا. فهذا مقامنا فننطلق حتى نأتي من نار تخطفه الناس فعند ذلك حلت الشفاعة لي اللهم سلم سلم اي اللهم سلم سلم
فاذا جاوز الجسر فكل من انفق زوجا مما ملك من المال في سبيل الله فكله يدعو يا عبد الله يا مسلم هذا خير فتعال. قال فقال ابو بكر يا رسول الله ذلك العبد
لقد لا توى عليه يدع نارا ونجم اخر الا سوى. ليس لها دواء الدواء يعني يعني لا غير عليه. نعم. يدع بابا ويريد من اخر قال فضرب بيده على منكبيه فقال والذي نفس محمد بيده اني لارجى
ان تكون منهم اخرجهم الله اكبر اه فاني انساه لماذا يعني خادمه وخادعه النسيان بغير ما نحتاج نقص الله عز وجل منزه عني بنص القرآن. وما كان ربك نسيا من هذا المقابلة شيء؟ لا لا ما في شيء اسمه مقابلة عندنا احنا
المقابلة موعدها ما في عندنا شي اسمه مقابلة اننا نثبت صفة الخديعة لكن نقول يخدعوا من خدع بهذا القيد كما جاء في القرآن ولا نقول هذه صفة مقابلة الذين يقولون بالمقابلة هؤلاء يقولون انها جاءت مقابلة مجاز
نحن نثبت نقول ان الله عز وجل يخدع من خدع لو سألنا انسان وقال هل صفة الخديعة ثابتة الا نقول لا طيب يقول وهو خادعهم يقول نعم يخدع من خدع كما جاء في القرآن. يمكر من مكر
مقابل عن السلك غير بكثير بعد ذكره الطابلة مني كنديرو عدك انتبهت مقابلة يقولون ما جاءت في الفاظ السلف ان سيادتكم عجزوا مع الاهمال المتعمد او الدرس المتعمد نشب ما تركهم
لان هذا الرجل هذا الرجل كيف نسيه الله؟ هل نسي ان له ربا؟ لا يعلم ان له ربا ترك امتثال امر الله. ترك عيد توحيد الله ولا لا؟ فالله عز وجل يتركه في النار هذا معنى
وسماه نسيان في مقابلة علي هو النجان يأتي في لغة العرب بمعنى الترك خلاص ما في اسئلة يا جماعة عشان نمشي اه ايش في طبعا محمد قال اربعة وتسعين يعني لم يروي مباشرة
ما في مشكلة ما في مشكلة السودان مختلف مرة سمع بواسطة مرة سامع بواسطة مر معنا اكثر من مرة انه يروي عن ابن ابي حاتم بواسطة واحدة مر معنا اكثر من مرة. شيخنا
طيب رجعني يا شيخ اه يقول احسن الله اليكم لقد اشترطنا ان الا اسئلة خلصي لبعدين هذا السؤال مسموح قال يا ابا سعيد يا اخوان ان يؤاخذ العبد بخطاياه ولا يغفر له من هذا
وعلى مخبرنا علي قال اخبرنا اسماعيل قال اخبرنا عباس قال اخبرنا يوسف محمدا عن سعيد بن زيد عن ابي حمزة عن ابراهيم قال سوء الحساب ان يؤاخذ العبد من ذنوبه
لا يطلق له منها شيء يكلم الله عز وجل عبده يوم القيامة؟ قال نعم. فمن يمضي من خلقه الا الله الله يكلمه الله يكلم الله عبده ويسأله عز وجل والله عز وجل متكلم ولماذا يأمر بما شاء ما يشاء يحموه وليس لله عد ولا مثل صلحوه يكلم الله
وهذا اللي قلناه قبل قليل اذا كان الله لا يتكلم فمن ذا الذي يقضي بين العباد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ان اليهود والنصارى اذا ماتوا على غير بلد الاسلام يدخلون النار
قال الله عز وجل ومن يذكر به من الاحزاب النار موعده ان الهاء راجع الى اليهود والنصارى؟ لابد ان نعتقد الجزم بل ان من مات على غير ملة الاسلام بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم فانه يموت كافرا مشركا مخلد في النار
هذا من حيث العمود لكن ننتبه الى قضية مهمة لا يعني هذا ان هناك اناس ربما لم تصل اليهم الشريعة هم يعاملون في الدنيا معاملة الكفار لكن ربما يقول يوم القيامة اي ربي ان دينك لم يأتني
او يقول ان دينك لم يصلني واضحا وجاءني مشوش مثلا جاء الي وانا اظن هذا الدين ليس من عندك خرافة مثلا فانتبهوا في فرق نحن نعتقد جزمة ان اليهود والنصارى والمجوس والبوذيين
كلهم في النار لانهم لا يوحدون الله عز وجل ولا يعبدون الله بدين محمد صلى الله عليه وسلم الذي اختاره الله تبارك وتعالى لكن من حيث الافراد يمكن يكون هناك منهم اناس
ربما يكونون ممن يبتلون هذه مسألة اخرى لذلك المعين من اليهود والنصارى لا تشهد له بنار الا في سورة واحدة ان تستيقظ انه مات على الكفر ولم يتب فانت تحكم بما تعلم
امره الى الله عز وجل تمام قال واخبرنا محمد ابن علي ابن عبد الله قال حدثنا احمد ابن عمر المهدي نعم قضية الوعود احمد بن عمرو معدنا يوسف بن عبدالاعلى بن يوسف قال حددنا عمرو ابن الحارث
ربنا عمرو بن حارث عن نزيه يونس مولى ابي هريرة في حديث عبد الرحمن اخبرني قال اخبرني عمرو بن خالد ان ابا يونس حدثه عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة ولا يهودي ولا نصراني وفي حديث معذب من يهودي ونصراني يموت عبدالرحمن ثم يموت ولم يؤمن بي وليس من حديث معدن بي. قال ما الذي ارسلت به الا كانوا من اصحاب النار اخرجه مسلم في الصحيح عن ابي يونس
اما هؤلاء الذين يعتقدون من غلاة المتصوف وغيرهم ان الطرق كلها تؤدي الى الى الله فهذا من ضلالاتهم ومن خرافات ومن كفرياتنا يجب على المسلم ان يعتقد انه بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ليس هناك طريق الى الجنة الا الاسلام
ويقول مسلم عن يونس ابن عبدالاعلى لا هو اثبت في الاصل يونس فقط ايه لكن كتب من تحت مسلم عن النبي هو الظاهر انه الظاهر اخرجه مسلم في الصحيح عن يونس لان لان ابا يونس متقدم ابا يونس يرجع عن من
عن ابي هريرة ليست من طريقة مسلم ولا من اعادة المسلم انه يذكر طريق التابع وانما اكثر ما يذكر يقول شيخي او شيخي هذا الذي يظهر انه بمسلم عن طريق يونس. نعم
روي في ان الايمان كلام مستحيل بناء على تعليقه في الاسفل وقال من طريقه ابي يونس المحقق ان الايمان بان الحسنات والسيئات قال الله عز وجل فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. ها موازين جمع ايش
اذا في ميزان ولا ما في ميزان المعتزلة انكروا المواضيع ينكرون انكروا السنة قالوا احاط. طيب لماذا تنكرون القرآن والغريب مخالف للعقول الميزان يحتاج اليه من لا يعرف المنصف من المبطلة. الله يعرف لماذا يقيم الميزان
يا جهلة يقيم الميزان حتى يري العبد عدله سبحان الله العظيم يؤولون كل ما جاء في كلمة الميزان يؤولون ايش يقولون يقولون وان كان ونضع الموازين القسط ونضع العدل. كيف تفسر؟ ونضع العدل العدل ايش هذا
هذا ينزه عنه كلام الله عز وجل يقول فمن ثغرت موازينه اي فمن ثقل عدله يفسرون الميزان بالعدل ليش؟ قال لان الله يقول ووضع الميزان اي ووضع العليم اذا جيتوا في تفسير الاية هنا قال علي كل ما زال في الدنيا صراحة
هذا غريب جدا نعم الله عز وجل يعظمونه بهذا النظام ليس بحاجة الى ميزان. ولولا هذا الظن لكانوا كفارا بهذا القول دائما اهل البدع لا يكفرون لوجود ظن حسن عندهم
خبرات اهل الكتاب يعني نعم اخره من الغبار الباقي في هم الذين صبروا ومضوا منهم قبل ان يقول محمد صلى الله عليه وسلم او يبقى من كان يعبد الله وحده من بر وفاجر
والا لكفروا تكفرت وقال تعالى قال النبي صلى الله عليه وسلم كلمتان حبيبتان ثقيلتان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. اخرجه جميعا من حديث ابن فضيل قال عبدالرحمن الحبوري قال سمعت عبد الله ابن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من امتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة فينشر الله له رزقا في سبيل الله
ثم يقابله وتنكر من هذا شيئا؟ فيقول لا يا رب. فيقول لي عذر او حسنة. ويهاب الرجل فيقول لا يا رب. فيقول بلى. ان لك عندنا حسنات فتخرج له اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
فيقول ما هذه الصفات؟ فيقول ان كلام الظن قال السجلات هذا دليل ان هذا الرجل قال هذه الكلمة واتى بما يدل على ثقله في قلبه وثقلت في الميزان والا هناك
الاف من اهل الاسلام معهم هذه البطاقة ولا تنفعهم ابتداء كهذا الرجل قال حدثنا اسماعيل من ابن ابي الحارث قال حدثنا له ابن حنبل قال حدثنا صالح المري وعن ثابت وجعفر ابن زيد
امثال ابن وجعفر ابن زيد ومنصور ابن زادان عن ان ملك الموكل ان ملكا موكلا ملكا موكل بالميزان فيؤتى هذا الملك بصوت يسمع الخلائق. سعد فلانا سعى من لا يشقى بعدها ابدا. وان خط هذا الملك شقي
نسأل الله ان يسعدنا واياكم سعادة لا اشقى بعدها قال قال قال حدثنا قال واخبرنا اعوذ بالله من محمد النعمة لقد قال احدثنا علي بن محمد بن احمد بن يزيد قال حقتنا ابيه
صلى الله عليه وسلم قال ما من شيء يوضع في ميزان التحديث يوم القيامة وقال افعل من حسن الخلق خلق حسن قال ابراهيم عيسى ابن علي قال سلمان قال فتقول الملائكة من يزن هذا فيقول من شئت
طالما تقول الوالدة ما عبدنا لك حق عبادتك قال رسول الله لمحمد قال ابن اسحاق قال عن حذيفة صاحب الميزان يوم القيامة جبريل يرد بعضهم على بعض ويبهرهم يرد بعضهم على يد بعضهم على بعض قال فيدخل منه حسنات حسنات الظالمين فترد
يرد بعضهم على بعض يعني حقوقه او يرد بعضهم على بعض يبحث بعضهم على بعض حتى يأخذوا حقوقهم من عن عبدالملك ابن ابي سليمان قال ذكره الميزان عند الحسن فقال له لسان وكفتان
ربي فهو في كتاب الله. فمن رد على النبي صلى الله عليه وسلم رد على الله. فهنا اهل السنة يقولون ان الذي يوزن هو الفاعل نفسه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن ساق ابن مسعود ان ساقه لا يثقل في الميزان من جبل
احد وايضا الشيء الثاني الذي يوزن الاعماق الاعمال توزن قراءتك للقرآن توزن وصلاتك توزن صيامك وهذه الاشياء لذلك جاء في الحديث القرآن هو الصيام يشفعان القرآن يعني قراءته والصيام يعني صومك
لهذا يشفع لك يوم القيامة وايضا الشيء الثالث الذي يوزن صحيفة الاعمال. اذا يوزن هذا او هذا او هذا اما ان يكون او للتنبيه او يكون بحسب الاحوال. اما بعض الناس نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم اصلا يدخلون الجنة بلا ميزان
ها بلا ميزان اعمال يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب الله يجعلنا واياكم بالعكس وفي بالعكس اعوذ بالله من ذلك لا يقيم الله له وزنا ابدا يدخلون النار مباشرة في الابتداء
نسأل الله السلامة والعافية عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يحاسبون من الصحابة عن عائشة الخارج عن محمد بن عبدالله بن الحسين الجحفي قال عبد الله عبيد الله قال كنت اقدم ابن
تعرض له رجل فقال يا ابا عبد الرحمن كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يظلم المؤمن حتى يضع عليه كنفه ويستره من الناس فيقول له وتعرف كذا وكذا فيقول نعم يا رب. فيقول
نعم حتى اذا غفره ذنوبه ورأى نفسه انه قد هلك. قال فاني قد غفرتها لك يعطى منها واما الكافر والمنافق فيقول اشهد ينادى على رؤوس الاشهاد هؤلاء الذين على ربهم الا يلعن الله على الظالمين
عن موسى ابن اسماعيل من حديث سعيد وغيره عن قتادة ولو في حديث ابي سعيد الخدري في الصحيح اذا كان يوما في يوما ولا وثنا ولا فيبقى عندما يعبد الله وحده من بر وفاجر اهل الكتاب. قال ثم تعرض جهنم كانها سرابا يحفر
وعبارات عن الكتاب يبقى ليحاسبوا نعم علي ابن عبدالله قلة بمعنى قلة يوم القيامة والله يقول يقرأ عليه يقرأ عليه عمله فاذا عرفه غفر له ذلك لانه ظاهران بنفسه هم؟ الذين يبقون بعد الفرز من اهل الجنة من مجموعهم يعني من مجموعهم
قال بعض الناس ان هؤلاء هم الذين يعبدون الله في رؤوس الجبال من النصارى ولم يسمعوا بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكونوا مشركين بعيسى الفترة يكونون مع دين ابائهم واجدادهم
ياك حتى لو ما وصلهم ما عندهم دين اباءهم واجدادهم ما فكروا واشتغل هم يكون معه لكن ثم احادهم ترى هذا الكلام هكذا غلط ان نقول هناك اناس من اهل الفترة يعني جماعة لا في افراد
فالله عز وجل قال في القرآن الكريم عن محمد قال على فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير اذن الناس قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بنص طوال هالفترة ولا ليس هالفترة
لا خله هو يجيب الفترة ولا لا او الناس قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بنص هذه الاية هم اهل الفترة ولا لا ومع ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله نظر الى اهل الارض عربيا معجمين. فمقتهم
الا بقايا من اهل الكتاب فبعث النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما سئل عن آآ سأله الرجل عن ابيه قال ابوك في النار طيب ما تعلم وقت الفطر
هذا مو معناه ترى كل هالفترة خلاص. هذا غلط الانسان يعتقد ان كل من كان في زمن الفترة انه يحاسب هذا غلط لان هناك من اهل الفترة من لو اجتهد لوصل الى الحق
كما فعل زيد ابن عمرو ابن نفيل وورق وسلمان الفارسي وغيره لكن نقول ان هناك اناس ربما اجتهدوا وبذلوا ولم يصلوا هؤلاء نعم يحاسب كما جاء في حديث ابن عباس اللي مر معنا
الفترة انا ما اذكره لكن موجود في كتاب الشيخ عبد اللطيف في جوابي على الجرجيس وانا ذكرت هذا في رسالتي تقريرات الدعوة فرد الخوارج ولدو سخان مختصر لا انا بينا نجيب لكم مطول تذكرني المرة الجاية
بعد الفجر يبقى ثلاثة اصناف المؤمنون ثلاثة ايام والمسلمون الفجر وغبارات قلة من بقايا اهل الكتاب الذين بقوا على التوحيد ولم يسمعوا بدين النبي صلى الله عليه وسلم بشرط بهذين الشرطين. برضه على التوحيد ولم يسمعوا بدين محمد صلى الله عليه وسلم. نعم
كل ما نقول ما في اسئلة الاسئلة باختبار يعني ما يتكلم يستفيد منا يا شيخنا اللي عرفه غفر له ذلك لان الله يقول شكرا يقرأ الكفار ويبقى الكفار فيقول بالنواصي والاقدام
عائشة رضي الله عنها ان الكفار الذين هم كفار هؤلاء لا يحتاجون الى محاسبة وميزان معروف انه منع الكفر والشرك يوسف ابن عمر يحيى ابن صاعد وانا اسمع حدثكم يوسف ابن موسى
فانما حسابه عند ربه ولا حساب الكفار عند الله تبارك وتعالى انه لا ينفع الكافرون. صيام ما روي في قال فما بينك قال فلان علي بن عبدالله المبشر قال احمد الزين يزيد عن ابي هريرة
امة الله عليه وسلم الى نار جهنم فيكون انا وامتي في اول من يجوز ولا يتكلم يومئذ اللهم سلم سلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالوا نعم الا الله تعالى الصراط حديثه متوافر
وانكر المعتزلة انكرت الصراط على عادتهم العقلانية نعم كل شي تأويلته ما باقي الا يقولون الجنة خيال كما قالوا الفلاسفة يالاه عليها حسبي الله عليك كما قلنا شوكة الذي يدور في الليل يعني ما يجي نوم
القديمة عن ابي سعيد قلنا يا رسول الله ان قلنا لا يا رسول الله قال احدهما اذا كان يوم القيامة ويبقى من كان يعبد الله وحده اهل الكتاب قال ثم تعبد جهنم كانها سرى وكانها سرر سراب
كان اسر يخدم بعضها بعض الطير يعني او سلك كأنها سلك يحمل بعضهم عندك سراب عندكم؟ ثم يضرب قلنا اول حاجة والله على الهمة ثم يضرب الجسر انت وامنا صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي ونفسي فداء
واضح يقال له السعدان فيقولوا انك الجلد البرقي الله يجعلنا واياكم ربي وش تبون؟ اول واحد اذا ما كنتم انتم طلاب العلم والعمل اول واحد فمن يكون ان شاء الله انكم
اسأل الله جل وعلا بفضله وكرمه وجوده يحشرنا واياكم مع النبي صلى الله عليه وسلم فلنكون مع اول زمرة كوكبة كاظوء كوكب ذري في السماء ما اجمل هذه الكوكبة بافضل كوكب دري في السماء
لا حساب عليها ولا معاتبة يمرون على الصراط كلمح البرق ثم ينتظرون الناس عند باب الجنة نعم قال خير المؤمنون كلام حلو كالطفل وكالرياح وهو الراكب. الجهود اجاوب ما ادري شنو
الخير والراحب فلا لمسلم ومخضوج مرسل ومحدوز في نار جهنم. نسأل الله السلامة. فوالذي نفسي بيده ما احد اشد راجدا في حق الحق يراه مضيا له من المؤمنين في اخوانهم
اسماعيل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى منهم فيقف على الصراط ويقال يا اهل الجنة فيطلعون خائبين مجرين ان يخرجوا مما يخرجوا من مكانهم يؤذيهم فيه فيقولون نعم ربنا هذا الموت اطلبيه بيدبحه على الصلوات ثم يقول يقول للفريقين خلودا خلودا فيها تخلدون فلا موت فيها
طبعا المعتزلة يقولون كيف الموت شيء معنوي؟ كيف يصوره الله بحيث يرى يعني يقيسون قدرة رب العالمين بقدرتهم كيف اوجدك الله من عدم يوجد ايش؟ ها يوجد المعاني حقيقة باش تجاوبو بها
كما اوجدنا من عدم يوجد المعاني ويجعل لها حقيقة وصورة سبحانه وتعالى ليسوا معاصرين هادو راه معتزلة ها معتزلة العصر كما يوجد هناك موجة العصر في معتزلة العصر في خوارج العصر كل شيء
كاتبة اسماء مختلفة. ما سمعت الشيخ الالباني رحمه الله لما سئل عن جماعة التبليغ وش قال عنهم لكل قوم وارد احفظوها لكل قوم وارد. نعم قال صلى الله عليه وسلم ان يشفع لي يوم القيامة قال انا فاعل
فقلت فاين ربك؟ وردوني اول مقبول على الصراط قال اخبرنا استدل بعض اهل العلم بهذا الحديث على ان الحوض بعد آآ بعد الصراط والصواب ان هذا ليس الترتيب النبي صلى الله عليه وسلم ما رتب له انما آآ ذكر الامور الثلاثة
ما قال فقالت او قال قلت قال قلت قال قلت ما في ترتيب والصواب ان الحوض قبل الميزان والميزان يكون بعد الحوض وبعد الميزان الصراط. نعم ابي عثمان موسى يا رب من يمر على هذا فيقول من شئت من خلقه فيقولون يا ربنا ما عبدناك حق عبادتك
يعني الصراط كما جاء في وصفه احد من السيف وادق من الشاة لكن الله عز وجل يوسعه لمن يشاء ويضيقه لمن يشاء الان الناس الناس قديما كانوا يستغربون من هذا الشيء
اراني احد الشباب مقطع منظر للطريق العجيب ان هذا الطريق اذا جاءت السيارة توسعت واذا ذهبت السيارات تضيقت من الجانبين بحيث يصبح ممر مشاة اذا كان الناس قادرين على هذا الفعل فكيف برب العالمين جل في علاه
يا اخوان قياس الامور الغيبية بالعقول هذا غلط عظيم هذه امور غيبية ينبغي ان نمرها كما جاءت ونعلم ان الله على كل شيء قدير. نعم نعم واحد وعشرين. على فكرة الصراط يصح في الصراط بالصاد وبالسين وبالزاي. الصغار الصغار
الزراع كله معنى واحد واحد وعشرين شيخ والشيخ الله وعبد الله هو عبد الله طيب صلحوه يا شباب واحد وعشرين شيخ الشيخ هو عبد الله بن محمد بن عبد العزيز
روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في سنة القيامة. علي ابن عبد الله ابن مبشر قال معاوية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل لادم عليه السلام يوم القيامة يا ادم فيقول يا ربي وما رح النار
ولكل ان يهتم تسعة وتسعون ويبقى واحدا طالما عند ذلك يشيب الصغير وتضع كل ذات عام حولها وتدعو الناس الذكرى وهم بسكرى هكذا قرأها الاعمش ولكن عذاب الله شديد. قال فجب ذلك على الناس فقالوا يا رسول الله من كل الف تسعمائة
تسعمئة تسعة وتسعين ويبقى واحد وانما ذلك الواحد على الناس ثم خرج فقال انجروا من هذا والله اني ارجو ان تكونوا ربوع اهل الجنة خلقك الله اهل الجنة الله اكبر ولله الحمد. قال فقال ما انتم في الامم وحمدتم ولا لا
وما انتم من مم الا ما انتم في الامم الا كالشارة السوداء علاش ابو حذيفة ما انتم في الامم الا كشارة السوداء لا الصفحات في السنة قال في قوله تعالى يوم يقول رب العالمين قال يقومون في نشحهم الى اصابع اذانهم اخرجه جميعا
قال واخبرنا قال قال منذ عام انطلق من بغداد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا كان يوم القيامة يؤديت الشمس من العباد مينا او اثنين قال سليم
قيد ميل قيمة. نعم. او اطمئن في دليل او اثنين. نعم ادنيت الشمس من العباد قيد ميل او اثنين. نعم العين ومنهم من يلجمه العرب اخرجه مسلم قال عن ابي هريرة نعم
كل اربعين دقيقة عن ابي هريرة رسول الله صلى الله عليه وسلم لتؤدن الحقوق الى اهلها يوم القيامة حتى يخصها الشهر الجماء حقها قال هنا علي محمد ابن عمر قال
بابي البخاري اما في يحدثون في بيت المقدس فقال عبادة يوم القيامة جمع الله بين الاولين والاخرين صعيد واحد ويقول الله هذا يوم الفصل معكم والاولين. فان كان لهم دين فكيدون
اليوم ايها الناس اني بعثت الى ثلاثة انا اعرف بهم للاب بولدي ومن الاخ باخيه لا يغنيهم عني وزر وزر اخفيهم عني خافية الذي جعل مع الله الها اخر وكل جبار عنيد وكل سلطان مريد. فتنطوي عليهم وتخذل بهم في النار
اربعين سنة عندي وهذا في النسخ اللي هو ابيه المخالف. نعم ما يوعد ان يكون ابن المخالف هو هو المخالف نعم الغالب في المحدثين وغيره انهم يتكنون بابائهم اه جاني ابني المقاوم
طيب الحسن الرفاعي عن اللي حصل عن ابي موسى الاشعري قال يدعو الناس يوم القيامة فاما عورتاني فجدال ومعاذير واما العرضة الثالثة فعندها تطاير الصحف واحذر بيمينه والاخر بشماله واحد واخر واحد
واحدة باليمين قال رحمه الله تعالى سياق روي عن النبي صلى الله عليه وسلم كان الجنة والنار مخلوقة قال احمد بن محمد بن جرار قال محمد بن عبدالله قال قال
رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبرنا محمد بن عبدالله قال حتى لو زعيم رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا
الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان نعيش عبدالله واصبح كلمته وان الجنة حق والنار حق نسأله الله الجنة على ما عملت على داعم قال واخبرنا محمد وقد اخبرنا قال اهددنا يحدث بهذا الحديث عن ابن ابي امية عن رجل رضي الله تعالى عنه
النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال ان وصله الله الجنة من ابوابها الثمانية من ايها شاء. اخرجه الجميع من حديث الوليد عمل مرتين رقم كم برضو طيب اخبرنا محمد قال اخبرنا محمد ها؟ ايه الصح هذا الصح
قال ان انبانا محمد وال محمد محمد علي من السابق بالضبط المختصر صحيح قال اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال جدي وزياد ابن ايوب قال حدثنا اسماعيل يوحاك واخبرنا قال اخبرنا الحسين واسماعيل قال اعددنا يقول
قال سمعت ابا رجاء محكرا ابن عباس رضي الله تعالى عنهما واخبرنا محمد ابن عبد الرحمن قال ابدا قال حدثنا عبد الله ابن ايوب ابن ابي رجاء القاسم ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال اخبرنا عيسى ابن علي؟ قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال الحسين رضي الله تعالى عنه حاء واخبرنا علي ابن عمر قال اخبرنا محمد بن محمد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اخرجه البخاري من حديث وعوف عن ابي رجاء وقالت محمد الحسين الفارسي قال اخبرنا احمد بن سيد عثمان الثق به طاعتنا محمد عليه قال حتى رضي الله تعالى عنه واخبرنا قال حدثنا يعقوب ابراهيم قال سمعت سعيد بن المسيب
يقول قال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت عمر ابن عامر ابن لحي يجر قصبه في النار وكان اول من سيب السير
اخرجه جميعا وكان اول من سيب السوائل اخرجه جميعا. قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قرأت من ابو داوود ابن عبد الرحمن موسى يعقد عن هذا ابي عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احدكم اذا ما تعارض عرض على مقعده في الغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة
حتى يبعده الله يوم القيامة يقال له هذا مقعدك يعني حتى يبعثك الله يوم القيامة قال اخرج محمد الحسين قال فحدثنا بكر ابن احمد الشهراني قال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات احدكم عوض
ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار من اهل النار فيقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة. اخرجه البخاري ومسلم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل حتى حتى احفوا بالمسألة فقال مرة اسألوني فوالله لا تسألوني عن شيء الا فقام رجل من ناحية المسجد قال يا رسول الله من ابي؟ قال ابوك حذاف الرجل اسمه خارجة قال وانصت الناس فقال
عمره فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا اعوذ بالله من شر الفتن. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيتم الخير والشريك اليوم قط ان
انها صورت الجنة والنار فارسلتهما بعد ذلك بعد ذلك الحائط او كما قال اخرجه جميعا من حديث سعيد ابن ابي عودة القتال قال اقر محمد ابن احمد قال اخبرنا محمد ابن جعفر قال احدنا سفيان قال
قال قال فرسول الله صلى الله عليه وسلم نار ماله جزء من سبعين جزء من نار جهنم قال الله قال رضي الله تعالى عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين سمعت ولا خطر على قلب بشر ومصداق ذلك في كتاب الله
البخاري رضي الله تعالى عنه في قوله تعالى لا تنقطع اخرجه البخاري قال رضي الله تعالى عنه قال قال رسول صلى الله عليه وسلم ان في الجنة شهوة يسير الراكب في ظل ان اية سنة اقرأوا ان شئتم وظل ممدود اخرج البخاري ومحمد بن سليمان ايش
قال ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله الجنة وما اعد الله عز وجل لاهلها فيها فرجها فقال وعزتك لا يسمع بها احد الا دخل فيها فهو
وامر بها فقال وعزتك لقد خفت الا يقول احد قال اذا من النار فانظر اليه وما اذنت فاذا هي يركب بعضها بعضا فرجع فقال وعشت ذلك لا يجمع بها احد فيقولها فامر بها امر بها نحو بالشهوات. ثم قال ارجع اليها فانظر اليها وما اعتدت لاريافها. فاذا هي قد حفت في الشهوات خرجها
وعزتك قد خفت ان لا يتوب منها احد. قال عدنان انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الاسناد كله في تحديث بدون عنعنعنة ولا انعنن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلوا الجنة فاذا ان بلال حبته قيام لوله فضربت بيدي في حومة الماء فاذا مسك الانتظار فاذا مسك اذفأ
قلت له ما هذا؟ قال هذا الكوثر الذي اعطاك الله واعطاك ربك. قال قال اهددنا محمد عبدالرحمن الطغاوي. قال محمد رواية رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اختصمت الجنة والناقة قالت الجبار المتكبرون قالت الجنة يدخلون الضعفاء والناس وسقاهم وسقاطهم فقال الله عز وجل
ولكل واحدة منكم فاذا كان يوم القيامة لم يظلم الله عز وجل احدا من خلقه شيئا النار فتقول ويلقى في النار فتقول هل من مزيد حتى يضع الله عز وجل قدمه؟ هناك تملأ وتسوى بعضها الى بعض وتقول
قال والله محمد بن عبدالله الحسيني قال قال محمد بن ابي اسرائيل قال اخبرنا احمد بن حنبل قال حدثنا عن النبي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والنار فقالت النار في الجبار والمتكبرون وقالت كانوا فيا ضعفاء الناس المساكين وهم قال الفقراء بينهما انك الجنة انك الجنة رحمة
يرحم بك من يشاء وانك النار وعذاب وعذب فيك ما نشاء. اخرجه مسلم عن عثمان قال قال يوحى منهم قال له يا من اقرأ اخبرني شعيبا عن السوري رضي الله تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتكت النار يا رب
وهو اشد ما تجدون من الزمن اخرجه البخاري عن ابي اليمان قال قول احمد ابن عمر ابن محمد قال عمر بن احمد الجاهلين قال اتاني محمد الوليدين قال اتانا محمد بن جابر قال انا جابر قال سمعت مهاجرا ابو الحسن يحدث من سمع السيد ابن ابي حنفان ابي ذر قال
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابشر بالصلاة وقال انتظروا فان شدة الحر من فعل جهنم اخرجه جميعا من حديث شعبة قال اخبرنا احمد ابراهيم قال حدثنا محمد ابراهيم ابن عبد الله قال حدثنا
رضي الله تعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا عبد الله الوكيل عبد الله بن عبد الصمد قال حدثنا زيد بن ابي الزرقاء يا سفيان رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لفظ حديث ابي هريرة فاذا اشتد الحر فابردوا قال احمد الجندي قال تميم ابن منتسب قال حدثنا ابن عائشة واخبرنا محمد الحسن الحسين الفارسي قال اننا اخبرنا عبيد الله بن احمد الصومالي قال حدثني الامام قال حدثنا ابن مالك رضي الله تعالى عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحمى من فيح جهنم فابردوها بالماء اخرجه جميعا من حديث قال فخرج احمد بن عبدالله قال عن واخبرنا به ابن الحسن قال اخبرنا احمد ابن القاسم قال اخبرنا حدثنا ابو همام حدثنا محمد ابن قال حدثنا عبيد الله عنا في عن ابن عمر عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال ان شدة الحرب فاخرجوها بالماء اخرجه جميعا من حديث عبيد الله قال اقرها عن ابن محمد ابن احمد ابن يعقوب قال اخبرنا حاتم قال قولي على يوسف ان مالكا حدثه عن زيد اليأس من اقرب اليسر ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كسبت
رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس معه فقام قياما طويلا فقال احد من سورة البقرة قال ثم ركع ركعت ثم ركعت وقام قياما طويلا ومدنا والقيام الاول ثم ركع الركوع كمل
ثم رفع ثم سجد ثم تجلت الشمس فقال حياتك فاذا رأيتم ذلك فاذكروا الله قالوا يا رسول الله في مقامك هذا ثم اياك تكعكع قال اني رأيت الجنة او اريد الجنة فتلاوات منها عنقودا لو اخذت منه ما بقيت الدنيا واريد النار فامرك لم
المنظر القط ورأيته اكثرية النساء؟ قالوا بما يا رسول الله؟ قال بكفر قيل يكفرون بالله؟ قال يكفرن العشيرة ويكفرون الاحسان واحسنوا التجديد اذا احداهن الدار ثم رأت منك شيئا قال
ما رأيت منك خيرا قط اخرجه البخاري ومسلم وابو داود والعلماء كلهم قال مالك محمد ابن احمد سبحان الله فجعلتهم اصب فوق رأس الماء. فحمد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم واثنى عليه ثم قال ما من شئ كنت لما اراه الا فقد رأيته في مقام
حتى الجنة والنار. قال اخرج البخاري ومسلم وابو داوود وجميع العلماء. قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال حسدنا احمد بن اسلام. قال حدثنا كسبت الشمس على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم شديد الحر. فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم باصحابه فقال اطيعوا الدجال يخربون. ثم الركعة فقال ثم
ثم سجد سجدتين ثم قام فصلى مثل ذلك قال وجعل يتقدم وثم جعل يتأخر فكانت اربع ركعات سجدات قال ثم ركعت وقال ثم رفع الثعبان ثم ركعت وقال ثم ركعت وقال
ثم قال انه عرض علي كل شيء توكل على الله فعرضت عليها الجنة حتى لو تناولت من القطف قال لا اخذته او قال تناولت بها قطفا فقصرت يدي عنه وعرضت علي النار فجاءت وتأخر منها رأفتها لن تخشاكم ورأيت فيها امة حميرية سوداء طويلة تعذب في هبة النار ولن تطعم ولم
اخرجه عن عائشة رضي الله تعالى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة فسمعت فيها قراءة فقلت من هذا؟ قالوا فذلكم البر فذلكم البر. قال اخرنا عيسى بن علي قال فرحك الله بن محمد البغاوي قال
قال بيت المقدس الشرقي فبكى فقال بعضهم يبكيك يا ابا الوليد؟ قال من ها هنا؟ قال نبي الله صلى الله عليه وسلم انه نور جهنم. قال خرج عمر بن عبدالله بن يعقوب قال اخرج قال حدثنا ابو الربيع قال
رضي الله تعالى عنه انه قال ان الشمس تطلع من جهنم فتطلع في قرني شيطان او بين قرن يمشي قرنين شيطان فما ترتفع في السماء قصبة لها باب من ابواب النار كلها. قال فكان ينهى عن الصلاة نصف النار وعند طلوع الشمس. صيام النبي صلى الله عليه وسلم كان الرحمة التي تراها من الخلق مخلوق
قال اذكرنا محمد ابن علي ابن عبد الله المالية الاماني قال حدثنا احمد بن عمرو قال ابن عبد الله قال احدثني مسحا واخبرنا محمد بن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
جعل الله الرحمة مئة جزء فامسك عنده تسعة وتسعين وانزل في الارض جزءا فمن ذلك جزء حتى ترفع الفرس حافرا عن ولدي خشية اصيبت. اخرجه البخاري ومسلم من الحولات عن الدواء. هنا لابد ان
فقال الله لها اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك؟ فهذه الرحم مخلوقة. قال جعل الله الرحمة هي التي تجزئ انزل منها مائة جزء ففيه رحمة مخلوقة منزلة وفيه رحمة هي صفة الله. يجب ان نفرق بين هذا وهذا
الرحمة التي انزلها الله هي رحمة المخلوق التي جعلها الله في قلوب مخلوقاته. والرحمة التي هي مبقية هي رحمة الله عز وجل هي صفاته سبحانه وتعالى قال الشيخ لذلك المصنف دقيق في هذه في هذا التبويب قال ان الرحمة التي تراحم بها الخلق مخلوقة
الرحمة التي راحة من الخلق مخلوقين قال الشيخ مرمي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبره الحسين اسماعيل قال ان سفيان قال سيدنا عمر عمرو بن دينار يزيد النجاح عن ابي ذر رضي الله تعالى عنه يبدأ به النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق في الجنة ريحا بعد الريح بسبع
ودولها بقى مغلق فانما يأتيكم الروح من خلال من خلل ذلك الباب. ولو فتح ذلك الباب لادرت ما بين السماء وهي عند الله الازيل وهي فيكم الجنوب هذا طبعا الريح الجنوبية او الريح الشمالية هذا حديث ضعيف
كيف ايش طيب قال ومن فتح ذلك الباب الازرق بين السماء والارض عند الله انزيم يعني اسما وهي فيكم الجنوب قال انتهى ان نبدأ سياق الراوية لان السيح له حقيقة المعتزل ماذا يقول بالسحر
فهمت؟ يقول ليس له حقيقة. السحر يقول العاب حركية فقط العاب ايش؟ خفية فقط خفيفة فقط خفية فقط ولا يقولون ان السحر لا حقيقة التي يقول بها اهل السنة ماذا يقول اهل السنة في السحر؟ يقولون السحر له حقيقة
في الابدان مؤثرة في العقول مؤثرة في الابدان ومؤثرة العقول هنا ننتبه اهل السنة يعتقدون ان السحر لا يمكن للساحر ان يغير الذوات لا يمكن للساحر المغير الدواء لانها لو غيرت الذوات لكان خلقا
وانما هي تعمل اعمالا شيطانية فيها اعانة بالجن تتصرف في بعض الصفات التي تغير الوصوفات يعني مثلا انسان ما في بأس فيعمل له السحر واذا به يصبح مجنونا فالجن يؤثر على خلايا مخي
كما ان الادوية تؤثر على البدن ظررا فالسحر يؤثر على المخ وعلى الانسان ظررا وذلك لا يكون الا باعادة من الجن. اما المعتزلة انكروا السحر مباشرة لماذا ينكر السحر؟ هذا سؤال مهم؟ قالوا اذا اثبتنا ان السحر
حقيقة فيشتبه علينا معجزات الانبياء بسحر السحر سبحان الله كيف يشتبه معجزات الانبياء بسحر السحر؟ هل الساحر يقدر على ان يفلق البحر هو يخيل اليك انه يمشي فوق الماء وهو انما يمشي مع من؟ مع الجن. لو كبرت لسقطت البحر
فالله الذي لا اله الا هو لو كبر فسقط في البحث يقول شيخنا الشيخ عبد الله عبد الغني حفظه الله ونفع به يقول ذهبت الى هجرة الهرم الهرم يسمعون كثير
هناك قبر يزعمون انه قبر ادم ما ادري ادم كيف دفنوه هناك اربعين متر طوله ها؟ فقال الشيخ هذي اول كذبة. ادم طوله ستون ذراع فلما يقول ذهبنا هناك واذا بهم جعلوا دائرة كبيرة حول القبر
بين الدائرة وبين القبر في وسط الدائرة مسافة خمسين متر يعني لا يسمحون لاحد وضعوا ابواب معينة في الدائرة ان يدخل وهو ماشي لا بد ان تنام على الجنب ثم يسمون هذا القبر بالقبر المشقلب ايش يسمونه
القبر المشقلب يقول لا يأتيه احد الا ويتشقلب حتى يصل اليه فاذا وصل اليه مشقلبا وادعى استجيب له يقول الشيخ فذهبت ليبين للناس كذب هؤلاء فذهبنا اليه الى هناك قلت لاشادة من القبر ماذا نفعل؟ قال نم على جنبك
قال تيقنك انه الان سيأتي الجن ويقلبونني كما يقلبون الناس يقول اراهم كم مجاري يتقلبون لن يصل الى القبر ينام فقط على جنبه فيتشقلب قال فمجرد ما ان وضعت اه رأسي على يدي اليمنى وانا على جنبي بدأت اقرأ اية الكرسي
يقول والسائل ينظر الي ويحاول ينظر ويحاول ينظر ويحاول يقول الناس كلهم يتشقلبوننا في مكان يقول اذا قال قم يا وحامي ما فيك فايدة انت شوفوا يا اخوان فالسحر له حقيقة
كيف؟ اشتعال الوجه ولذلك ايها الاخوة لابد ان تعتقد ان السحر له حقيقي كما قال الله عز وجل وما هم بضارين به من احد الا مفهوم الاية ايش؟ انهم يضرون اذا اذن الله ولا لا؟ طيب اذا في ضرب
ضرر على البدن يخيل لديك الامساك كما خيل للنبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأتي انا وهو لم ياتي اهله وهذا التأثير وقع على النبي صلى الله عليه وسلم قد يقول قائل كيف يقع السحر عليه؟ حكمة من الله وابتلاء حتى لا يأتي احد وينفي السحر
حكمة من الله وابتلاء عن الايات دي عن مين؟ في السحر كما ابتلاه الله بان يزوج بان يتزوج من زوجة ابنه المتبنى ابطالا للتبني كان ممكن الطالب تبني بطريقة اخرى ولا لا
ممكن فالسحر له حقيق عند اهل السنة والجماعة. لكن المقصود بالحقيقة انها حقيقة استعانية بالجن ولا يمكن ان الجن يكون مسخرين للساحر الا بعد الشرك والكفر كما قال الله وما يعلم ان من احد حتى يقول انما نحن فتنة فلا تكفرون. اذا السحر كفر والساحر كافر وله حقيقة مؤثرة
ما العصمة من سحر السحرة؟ اذكار الصباح والمساء والنوم. وكما قال صلى الله عليه وسلم عليكم بالبقرة فانها لا تستطيعها البطلة كورونا للجميع لا لا ما هي كلمة ابو بكر والجن كفروا بالقرآن يا شيخ. اين هذا القبر يا شيخ
اهم شي لا تروح بس يخاف يروح يسوي مثل شيخنا في واحد ثاني سوا مثل شيخنا قال انا بروح طب بين كذبه راح هناك واذا بالشياطين غلبوه يقول شقلبت حتى وصلت ما اعرف كيف يقول قلت وين يقيلك يا فلان الله يهديك
المعتزل ينفون نفس الجن بالانسان فرق بين الامرين لا تخلط احنا ما نظلم المعتزلة ترى نقول ما يقولون عنه صح ولا لا؟ نعم ينفون المس احسنت ينفون المس واجزيهما الجزء السابع من كتاب شرف رسول الله والسنة والجماعة سياق وروي بان السحر له حقيقة قال الله عز وجل
ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وقال فلما جاء السحرة وقال فجاءوا بسحر عظيم وعن عمر وعثمان وجندب وعائشة وحسب انه قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن سعيد واعفني ابي عن عائشة قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انه ليقيد حتى انه يخيب اليه انه فعل الشيء وما فعله اخرجه البخاري عن محمد ابن
قال اخونا احمد بن ابراهيم العبسي قال ابانا محمد بن ابراهيم بن عبدالله قال انا ابو عبيد ابو عبدالله المخزومي قال حتى كان يرى انه يأتي النساء من نومه فقال يا عائشة
ان الله تعالى يا عصام قال فيما قال في مشتاق ان شاء الله قال واين؟ قال في كف طلعة تحتها في كف طلعة تحت الوعود رؤوفا قال النبي صلى الله عليه وسلم
فاستخرجه البئر. نعم. فاستخرجه وقال النبي صلى الله عليه وسلم هذه البئر التي رأيتها كان ماءها مطاعة من الحناء وكانت فان نخلها رؤوس الشياطين. قالت عائشة فقلت له ولا نستنصر
اذ قال من اما المرتبة لله واكره ان يدير على حالي شيئا هو المعروف قالت ونزلت سورة قل هو الله قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق حتى اخرجه البخاري عن مذهب ومسلم في حديث هشام قال
محمد ابن ادريس محمد ابن محمود احمد ابن محمود ابن ادريس عن طريق الرئيس عن ابي هريرة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبعة الموبقات قيل يا رسول الله وما هم قال الشرك بالله والسحر
قال عن الوليد ندوزو للمعهد عندي عباس صلى الله عليه وسلم ان تعلم باغة من الوجوه تعلم بابا من السحر فمن زاد زاد ومن زاد زاد ما زال عن باب
قال النبي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من تكن فيه فان الله يغفر لمن يشاء. من مات ولم يشرك بالله شيئا وهو الذي هو ساحر يتبع السحرة
ومن لم يحقد على اخيه قال وزير قال وانه في كتاب الله وصنع طعاما كثيرا والقوا اقرأ بقى زمزم رواه البخاري. على كل حال مسألة تفريغ في زواج بين المحرمات يعني
النصارى لو تزوجوا من محارمهم او المجوس لو تزوجوا بمحارم هل يفرقون او لا هذي مسألة خلافية بين الصحابة وبين العلماء هذه مسألة خلافية لا يجوز التبديع فيها اه من اهل العلم من يقول اذا قررناهم على الشرك فنحن نقرهم على ملاكهم
ما لم يرتفعوا الينا لعقلها فلا نعقد لهم عقدا ايش؟ باطلا في ديننا. كما لا نقضي قضاء فاطمة يخالف ديننا فيمنعني ولا لا واحد طيب اذا جعلنا نحن قديش ما نحقد
كيف دولة الاسلام اهل الدنيا وين يعيشون ايش؟ لا نهدمها ولكن لا نبنيها. لا هذا فيه نقض لا يقاش عليك لا حس موضع عبادتهم هذه مواضع معاملاتهم بل ربما يخرجون مع المسلمين في الغزو
اختلف السلف اذا خرجوا اهل الذمة في الغزو مع المسلمين هل يرضخ لهم او لا يرضخ على كل حال بالنسبة اذا اذا ارتفعوا اليها لمناكحاته واقضيته فلا يجوز. الصحيح من اقوال اهل العلم لا يجوز ان نحكم لهم الا بشرعنا بس
لكن لو فيما بينهم هم ما يدينون الله عز وجل يعني طريقة تعبد يتعبدون بها الله عز وجل مو بس عند الاكل هذي عبادة عند المجوس يفعلونها ما اعرف ايش هي بالظبط لكن هي عبادة مجوسية
فاكلوا من غير زمزم. يعني انتهى وترى تركوا عباداتهم هذه. نعم. قال محمد ابن عثمان قال عبد الله سعيد محمد ابن حنبل اسحاق من ولد عروة ابن مسعود انه دخل على عائشة
دخلوا على عائشة انه سمعوا امه وجدته دخل ليس مع امه مع امه. دخل على عائشة مع امه وجدته. دخل على عائشة معه. نعم. مع امه تسأل عائشة هل علي منها ان اذم جملي؟ قالت لا. قالت يا ام المؤمنين انها تعطي زوجها. قالت ردوها علي
ملحة ملحة او ملحة الملحة في دار ارسلوها على والسدري. مم منحة منحة ملحة في النار اغسلوها على اثريات الماء والسدر زم الجمل يعني يخرم يحرم الانف الناقة لكي يضع فيها الزمام ايه فالمرأة تسأل تقول يا ام المؤمنين هل علي جناح ان ازم
يعني زوجي قال العبارة يعني ملحة ملحة في النار اغسله على اثرها بالماء والسدر يعني ان هذه المرأة التي تستعلي على زوجها هي امرأة من اهل النار اغسلوا بقايا مكانها اللي هي جاءت وجلست يعني هذا فصله
لأن كيف المرأة تستعلي على زوجها؟ بس شرع جاء بالطاعة مو بالاستعلاء نحن يلا يا شيخ ابن علي قال لا نكمل الباب هذا ما يصير؟ لا بس كده يلا عشر دقايق احيانا
لان الفجر اليوم سمعت بعشر دقايق عن عائشة حنا باش نبي نخلص من المعتزل رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأل عن شيء حوثي يرحمها تقول اني اخاف ان اكون قد هلكت كان لي زوج فغاب عني فشكرت ذلك اليها فقالت اذا
يأتي فلما كان ولم يكن منك شيء حتى دفعنا حتى دفعنا من بابه فاذا برنين معلقين اذا لا نفهم اثر عيش السابق ان المرأة جاءت فهل علي جناح ازم جملي؟ يعني تسأل عن حكم عمل السحر لكي يكون زوجها منقادا لها هذي رواية توضح تلك نعم
فقال ما جاء بك فقلت اتعلم السحر فقال انما فتنة فلا تكفري وارجعي فابيت وقلت لا فقالا اذهبي الى ذلك عند النور فذهبت ففزعت ولم تفعل فرجعت اليهما. فقال افعلني؟ فقلت نعم. فقال اوعني
لم ارى شيء كله لم ارى شيئا فقال لم تفعلي مرجعي الى بلاده ولا تذكري فاردت وابيت فقال اذهبي الى فقلت قد فعلنا فقال ما رأيت فقلت لم ار شيئا فقال كذبت لم تفعلي وتذكري فان
على رأس امرك ويرد فيرد وابيت فقال اذهبي الى ذلك فكنت فيه فرأيت فرسا مقنعا بحديد خرج مني تحت خرج مني حتى ذهب الى السماء وغاب عني حتى ما اراه مني ثم فقلت عنه فقال ما رأيتك قلت رأيت فارسا مقنعا بحديث خرج مني في السماء حتى ما اراه
فقال صدقت ذلك ايمانك خرج منك ابينا والله ما يعلم شيئا وما لا وما قال لي شيئا فقلت للمرأة لم تريدي لم تريدي شيئا الا كان لك خذي هذا القمح فابتلي فبذرت قالت الضعيف الطعم والبلاغ
فقلت الذي اعطني فاحقلته ثم قالت افركي ففركت ثم قل ثم قلت البسي فيقست ثم قلت ثم قلت اخبزي فخبزا كله انما يفعله الجن خدمة لها. والا في الامر لا يوجد شيء
قال فلما رأيت اني لا اجادل لكان سقط في يدي وندمت والله يا ام المؤمنين فما فعلت شيئا ولا فعلوه ابدا. فسألت اصحاب رسول الله سألت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يومئذ متوامرون فما ردوا ما يقولون لها وكلهم هاك وخاف ان يفديها ما لا
الا انه قد قال ابن عباس او بعض من كان عنده لو كان ابواه الحجين او احدهما او احداهما او احدهم او احدهم قال ولو جاءنا اليوم اعطيناها ربما قالت ابي الزنا الله المستعان يعني هشام يقول ما اجرى الناس اليوم
والفتوى الصحابة كلهم ما عرفوا يفتونها تجاسروا على فتواها يقول هشام لو زماننا اليوم قلنا له توبي واحنا نضمن لك القبول وبعد من التكلف والجرأة على الله. ثم يقول هشام لكنها لو جاءت
حمقى وتكلم بكل الله المستعان نعم روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ان ابليس خلق من خلق الله خلقوا من خلق الله يوما ان يرون من يريهم كل طبعا اهل الدين يقولون الجن لا حقيقة لهم هؤلاء هم
هؤلاء هم الفلاسفة المنتسبين للاسلام. نعم المعوض عن العمل الزاهرية انتم يحلون الجن ثلاثة اصناف قسمهم الله عز وجل مثل الانس الان. الانس لا تصنف ابناؤه يافث وابناؤه سام وابناؤه حرب
كذلك الجن ثلاثة اصناف قوم يطيرون وقوم كالهواء والدواب قوم مثلنا يحلون ويطعنون في النعم طيب خليها انت خلاص اليد يلا