1
00:00:02.050 --> 00:00:22.050
فسألوني الزاد فدعوت الله لهم ان لا يمروا بعظم او بغوث الا وجدوا عليها طعاما. فهي تؤيد غاية عبد الله بن مسعود او فتبين من هذا ان هذي زيادة صحيحة للمتابعة طبعا التي ذكرناها وايضا الشواهد التي ذكرناها

2
00:00:22.050 --> 00:00:42.050
حديث ابي هريرة وغيره. ايضا يعني لها الشاهد كما ذكر آآ الايثمي في مجمع الزوائد وهذا الشاهد من حديث عبد الله بن الزبير الخليفة الطبراني في وقال ايسمي اسناده حسن. وهذه الشواهد والمتابعات تؤيد هذه الزيادة التي زادها حفص ابن القياس. ثم

3
00:00:42.050 --> 00:01:02.050
قال ابو عيسى وفي الباب عن جابر وعبدالله ابن عمر طبعا قبل هذا قالوا في باب عن ابي هريرة وسلمان وجابر وابن عمر حزب تقدم تخويضه وقلنا خرج الامام مسلم وابو عوانة والنسائي وابن منذرك الاوسط وغيرهم. وحديث سلمان ايضا تقدم تخرج الفردوس السابق. وقلنا خرج الامام مسلم

4
00:01:02.050 --> 00:01:22.050
وغيره حديث جابر ايضا اخرجه الامام مسلم في صحيحه. حديث جابر اخرجه الامام مسلم وابو عوانه وابو داوود ولفظه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تمسح بعظم او بعض. اما حديث ابن عمر فلم اقف عليه. طبعا ايضا هناك في الباب عن غير هؤلاء. في الباب عن عبد الله ابن جز اخرجه البزار

5
00:01:22.050 --> 00:01:52.050
وكذلك الطبعوني في الكبير لكن في اسناد رواية عبد الله بن فيه عبدالله بن الهيئة. وايضا في الباب عن عبدالله بن في حد لو شايف انه يتعلق بهذا الحديث نسولو هي العظم المشترك وهي داخلة في النهي عن العظام هي العظم المحترف وان كان بعضهم هي الخشبة ايضا المحترقة لكن على الرغم انها الارض

6
00:01:52.050 --> 00:02:12.050
سنة الله الاخوة نهى عن كل عضل. وهذه تؤيد ان المقصود بالحمم هي العظم. يراجع انها مصححين شفف الشاميين بس نعم في وايد عن الشاميين صحيحة واما الحجازيين او عن العراقيين يعني ضعيفة او تقبل في الشواذ والمتابعات

7
00:02:12.050 --> 00:02:32.050
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال ابو عيسى الترمذي حدثنا قتيبة قتيبة تقدم الكلام عليه الطبقة العاشرة. توفي عام اربعين ومئتين ومحمد بن عبد الملك بن ابي الشواوي البصري

8
00:02:32.050 --> 00:02:52.050
محمد بن عبد الملك صفة صدوق من الطبقة العاشرة ايضا بل من كبارها وتوفي عام اربعة واربعين ومئتين الجمهور على توثيقه على توثيق محمد بن عبد الملك بن ابي الشواهد البصري. قال حدثنا ابو عوامة ابو عوامة والوظاح ابن عبد

9
00:02:52.050 --> 00:03:22.050
الله ان يشكو به. من الطبقة السابعة وتفي عام خمسة وسبعين او ستة وسبعين ومئة. وهو صيغة ثبت وحديثه ينقسم الى ثلاثة اقسام. القسم الاول اذا حدث من كتاب اذا حدث من كتابه فحديث يعتبر من اصح الاحاديث. كما قال الحافظ ابو عمر بن عبد الفضل يقول اجمع على

10
00:03:22.050 --> 00:03:42.050
تبدو الحجة اذا حدث من كتابه. فالدرجة الاولى من حديثه اذا حدث من كتابه. الدواج الثاني من اذا حدث من حفظه ولا يكون شيخه قتادة. اذا حدث من حفظه والشيخ لا يكون قتاله. فهو ايضا ثقة

11
00:03:42.050 --> 00:04:02.050
لكن دون الدرجة الاولى. لانه موصوف ببعض الغلط اذا حدث من حفظه. كما قال ابن عبد الضوء اذا حدث من حفظه ربما اخطأ او ربما غلط. كذلك ايضا حاله يقول هو في كتاب متقن. لكن اذا

12
00:04:02.050 --> 00:04:22.050
حظه يعني يكون عنده بعض الاخطاء. طبعا الاخطاء القليلة. القسم الثالث اذا حدث من حفظه والشيخة قتادة وهذا هو القسم الثالث من حديثه. والاصل في هذا القسم انه صحيح. علي بن بديع تكلم في روايته عن قتادة. قال لان كتاب

13
00:04:22.050 --> 00:04:42.050
الذهب وثبت عن ابي عوانة انه قال لم اكن اكتب عن قتادة. لماذا؟ لان قتادة كان ينهاه ان يكتب حديثه لذلك وقع بعض الخطأ في حديث ابي عوان عن قتادة عن قتادة قتادة بن دعامة بن قتادة السدوسي ابو

14
00:04:42.050 --> 00:05:02.050
البصري هو ايضا صفة منتج حافظ وامام جليل. بل هو من احفظ الناس كما قال الامام احمد. وايضا حديث هذا ينقسم الى ثلاثة اقسام. اذا صرح بالتحديث فحديث يعتبر ايضا من اصح الاسانيد على وجه الارض

15
00:05:02.050 --> 00:05:22.050
القسم الثاني اذا لم يشرح بالتحديث. فايضا حديثه آآ حجة. ايضا حديث حجة حدد ما صرح بالتحديث لان قتادة قديس قليل جدا. الائمة او جميع من الف في الصحيح اخرج من قتادة

16
00:05:22.050 --> 00:05:42.050
وبالتحديث. فتدليس قتادة يعني قليل جدا وقد ذكره الحافظ في الطبقة الثانية من طبقات المدلشين الائمة ايضا على تصحيح حديثه لكن لابد من ثبوت سماع من شيخه هذا اهم شيء لابد يثبت السماع سماع قتادة من شيخ الذي حدث

17
00:05:42.050 --> 00:06:02.050
فهي سبب سماع من شيخ الذي حدث عنه ستحمل جميع احاديث على السماعة والاتصال الا اذا دل دليل على خلاف ذلك. او مثلا ان قتادة وهو عن شاص هذا الشاص او قتاد لم يسمع من هذا الشخص الا حديث قليلة. فهنا يتوقف في حديث عن هذا الشخص الا اذا صلح

18
00:06:02.050 --> 00:06:22.050
التحديس. اما اذا ثبت سماع قتادة من شخص وقتادة ايضا يروي عن هذا الشخص فتحمل جميع الحديث على السماعة والاتصال القسم السالس من حديث قتادة اذا حدث عن سعيد بن المسيب هذا هو القسم الثالث من حديث

19
00:06:22.050 --> 00:06:42.050
وايضا الاصل في حديث عن سعيد صحيح. وقد تكلم الامام احمد في هوايته عن سعيد بن المسير. لكن لعلة كلام الامام احمد اتباع الاخطاء التي وقعت من قتادة في روايته عن سعيد المشير. هنا قتادة من كبار الحفاظ وايضا اه عندما ذهب

20
00:06:42.050 --> 00:07:02.050
شعيب المسيب وهو تقريبا يعني جميع ما عنده سعيد المسيب حتى قال سعيد لقد انزفتني لان فساده يعني كان حافظ وجميل ما حدث شيء يشيب كان يحفظ قتادة. القسم الثالث من حديث قتادة فيما رواه عن

21
00:07:02.050 --> 00:07:22.050
سعيد بن المسيب والاصل ايضا فيه الصحة. عن معاذ معاذ هي بنت عبد الله البصرية. ام الصخباء. وهي ثقة من الثالثة قال عنه ابن معين صفة الحجة. وقد اخرج لها الجماعة ويجمعوه برواية عن عائشة ام المؤمنين

22
00:07:22.050 --> 00:07:52.050
وتوفيت عام ثلاثة وثمانين. ان عائشة قالت منى ازواجكن ان يستطيبوا بالماء فاني استحييهم. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله. العلماء يقسمون آآ الاستنجاء الى ثلاثة نكون الافضل في الاستنجاء او القسم الاول ان يجمع بين الحجارة والماء. والقسم الساني

23
00:07:52.050 --> 00:08:12.050
ان يستعمل الماء فقط والقسم الثالث ان يستعمل الحجارة فقط. اما فيما يتعلق بالقسم الاول فليس هناك حديث صحيح ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه حث على استعمال الحجارة مع الماء. نعم وردت احاديث لكن هاي الاحاديث ليست بصحيحة بل هي ضعيفة

24
00:08:12.050 --> 00:08:32.050
لكن العلماء استحبوا هذا الشيء وقالوا ان الافضل هو الجمع بين الحجارة والماء. طبعا هذا يعني ايضا من جهة النظر ابلغ في في في الانقاذ لان عندما يجمع بين الحجاج والماء يكون ابلغ في الانقاذ. فلذلك يعني الافضل ان يجمع بين الحجارة والماء

25
00:08:32.050 --> 00:08:52.050
والقسم الثاني هو ان يستعمل الماء فقط. وقع او نقل عن بعض السلف انهم انكروا استنجاد ما كما سبت في مصنف بشيبة ابن منذر الاوسط عن حذيفة بن اليمان العبسي انه سئل عن استنجاب الماء فقال اذا لا

26
00:08:52.050 --> 00:09:12.050
لا زال في يدي نتن وكذلك ايضا ثبت عن سعد ابن ابي وقاص كما في مصنف ابن ابي شيبة وكتاب الاوسط ابن المنزل انه على شخص يستنجي بالماء فقال لماذا تزيدون في دينكم ما ليس منه؟ وكذلك ايضا في مسند ابن ابي شيبة عن عبد الله بن الزبير انه

27
00:09:12.050 --> 00:09:32.050
قال ما كنا نستعمل الماء في الاستنجاء. وكذلك ثبت في موطأ عن سعيد المسيب انه قال لا يفعل استنجاب الماء الا النساء طبعا هذا الذي نقل عن السلف يعني اكيد ان هاي الاحاديث التي فيها استعمال

28
00:09:32.050 --> 00:09:52.050
التي استعمل فيها الرسول صلى الله عليه وسلم الماء لم تبلغهم هذه الاحاديث. ولذلك انتم استعمال الماء بالاستنجاء او لم يستحبوا هذا الشيء الحديث عندهم وبلغتهم لما توقف في استحباب هذا الشيء. اما القسم الثالث

29
00:09:52.050 --> 00:10:12.050
فتقريبا تبقى العلماء عليه وهو استعمال الحجارة حتى لو كان الماء موجودا فيجوز استعمال الحجامة لم يخالف في ذلك الا بعض القواعد التي هي خارجة عن عن مذهب اهل السنة والحديث. فكما قال الامام النووي لا يعتد بخلاف هؤلاء

30
00:10:12.050 --> 00:10:32.050
فاستعمال الحجامة حتى لو كان الماء موجودا اتفق عليه اهل السنة والحديث. ثم قال ابو عيسى الترمذي وفي تابعا جميل بن عبد الله البجلي وانس وابي هريرة. اما حديث انس فقد اتفق عليه البخاري ومسلم. البخاري في

31
00:10:32.050 --> 00:10:52.050
صحيح وكذلك الامام مسلم في صحيحه والنسائي في سننه الصغرى وفي الكبرى ايضا وابو داود وآآ ابو عوانة في مستخرج على صحيح الامام مسلم وابن منذر في كتابه الاوسط والدارمي وابن ابي شيبة المصنف وابن داوود في المنطقة وابن

32
00:10:52.050 --> 00:11:12.050
خزيمة بن حبان والبيهقي والبغو في شرح السنة. ومن حديث جرير بن عبدالله البجلي اخرجه النسائي في كتابه السنن من غير شعيب قال حدثنا ابن عبد الله البجلي قال حدثنا ابراهيم

33
00:11:12.050 --> 00:11:32.050
ابن جبير وعن ابيه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فاتى خلاه فقضى حاجته ثم قال يا جبير هات طهورا فاتيته بالماء فاستنجى بالماء وقال بيده فدلك بها الارظ. واخذه كذلك ابن ماجة من طريق ابي نعيم الفضل ابن دكين

34
00:11:32.050 --> 00:11:52.050
والجارمي من طريق محمد ابن يوسف الفريابي والبيهقي من طريق محمد بن عبيد الله. كلهم عن اذان بن عبدالله به هكذا اختلف على اذان ابن عبد الله البجلي في شيخه. فرواه الدوامي من ضيف محمد ابن يوسف والبيهقي

35
00:11:52.050 --> 00:12:12.050
باحمد الزبيري كلاهما عن ابان ابن عبد الله البجلي عن مولى لابي هريرة عن ابي هريرة. فهنا كتب في شيخه ابن عبد الله البجلي وكذلك يخيف عليه في راوي الحديث. ففي الاول راوي الحديث جميل ابن عبد الله البجلي وفي الاسناد الثاني

36
00:12:12.050 --> 00:12:32.050
هو ابو هويبة. ونهال الاختلاف من ابان ابن عبد الله البدري. لان ابو نعيم وهو صفة الحافظ وكذلك ابو احمد الزبيري وهو ايضا صفة الحافظ اتفقوا على رواية عن ابان ابن عبد الله عن مولى لابي هريرة عن ابي هريرة

37
00:12:32.050 --> 00:12:52.050
هذا الاختلاف من اذان ابن عبدالله البجلي وابان ابن عبد الله البجلي وان كان واضح انه صدوق لكن تكلم في حفظه. تكلم في حفظ الضحاة من حبان وغيره. لكن الاوجع انه صدوق فهذا الاختلاف من اذان ابن عبد الله البدوي. طبعا الارجح الاسناد الاول كما رجح النسائي. ايضا اختلف اختلاف

38
00:12:52.050 --> 00:13:12.050
في هذا الحديث اخرجه النسائي في سنن الصروى وفي الكبرى ايضا وابو داوود والبيهقي والبغو في شرح السنة كلاهما من طريق ابي داوود. وكذلك اخرجه الامام احمد في مسنده والطبراني في الاوسط وابن ماجة. وايضا ابن الحسن ابن سلمة

39
00:13:12.050 --> 00:13:32.050
القطان غاوي سن ابن ماجة. وابو حاتم الحكام في صحيحه من طرق عن شريك ابن عبدالله النخعي. عن ابراهيم ابن عن ابي جوعة عن ابي هريرة به. فهنا ايضا خلاف اخر على آآ اختلاف اخر في هذا الحديث

40
00:13:32.050 --> 00:13:52.050
اه هنا اختلف على ابراهيم هبان ابن عبد الله البدري جعل عن ابراهيم عن ابيه جري ابن عبد الله. وشريف ابن عبد الله القاضي النخعي جعل عن ابراهيم عن ابي زرعة عن ابي هريرة. قال الطبراني تفوت به شريك. يعني شريك هنا لم يتاب

41
00:13:52.050 --> 00:14:12.050
في روايته عن ابراهيم الجبير عن ابي هريرة قال النسائي حديث ابان عن ابراهيم عن ابيه اشبه بالصواب من حديث شريك ونقل ايضا هذا القول قول النسائي البيهقي وسكت عليه. فكأن يعني يميل الى قول النسائي النسائي هنا رجح الاسناد الثالث

42
00:14:12.050 --> 00:14:32.050
لا وجه الاسناد الاول وهو ابراهيم عن ابيه. لعل لان ابراهيم عنده اوسط من شريف بن عبدالله النخعي. وان يعني لعل القلب يميل الى توضيح وعي شريك لانه يعني اه لعله يعني احفظ من عبد الله البجلي

43
00:14:32.050 --> 00:14:52.050
وما في شك انه شك ان عبد الله اجل من هذان ابن عبد الله البدري. ثم ايضا صدف على اذان فابان الطرف في رواية هذا الحديث. جعله ان ان ابراهيم عن ابيهما عن مولى لابي هريرة وعن ابي هريرة. فهذا الاضطراب على اذان ابن عبد الله. طبعا هذا الصواب بسببه يدل على انه لم يحفظ هذا الحديث

44
00:14:52.050 --> 00:15:12.050
حفظا جيدا ولذلك لعل شيخنا يعني تقدم رواية على اذان ابن عبد الله على ابراهيم نعم تقدم بيت على اذان بن عبد الله البديري لكن ابو عبد الرحمن النسائي وهو امام في علم الحديث رجح رواية آآ ابان ابن عبد الله

45
00:15:12.050 --> 00:15:32.050
بالصواب. ثم قال ابو عيسى طبعا حديث ابو هريرة تقدم تخويده. في حديث جرير ابن عبد الله البدري. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. بالفعل هذا الحديث صحيح من الجميع. جميع رجال هذا الاسناد كلهم ثقات

46
00:15:32.050 --> 00:15:52.050
وايش نادى ايضا متصل في حكم عليه بالصحة. لكن يمكن نعم. نعم قال يحيى بن سعيد قتادة لم يسمع من معاده لكن هذا فيه نظر. ان ثبت تصويح قتادة بالسمع من معاذ في مسند الامام احمد وغيره

47
00:15:52.050 --> 00:16:12.050
الاوجه سماعة قتادة من معازة. انه سبب تصريحه بالسماع منها. واهل العلة منتفية. ايضا يمكن ان يقال بعلة اخرى وهي ان ابو عوانا كما قلنا في رواية عن قتادة ضعف كما قال علي بن المديني. فعلي بن المدين يقول ان الرواية ان

48
00:16:12.050 --> 00:16:32.050
ضعيفة لانه لم يكن يكتب او لانه ذهب كتابه. ما في كلام علي ابن المدين الاوجح انه ليس هذا ظاهره. والارجح ان تضعيف بالمدينة بالنسبة الى اصحاب قتادة. مثل شعبة بن الحجاج او هشام الدستوائي

49
00:16:32.050 --> 00:16:52.050
اوسعين باعوبة وغيرهم. فلعل تضعيف اهل المدينة بالنسبة الى هؤلاء الحفاظ الثقافي الاسباب ما في شك ان هؤلاء الثلاثة يقدمون على ابي عوانة في روايته عن قتادة. ولعل تضعيف للمدين علي ابن المدين من هذا الباب

50
00:16:52.050 --> 00:17:12.050
وحتى لو كان هذا التظيف على ظاهرة فايضا هذا فيه نظر لان تضعيف علي ابن المديني معارض بتوثيق الجمهور الذي وسخه ابو عوامة مطلقا وكذلك ايضا لا يعرف لابي عوان المنكرات عن قتادة. ذلك ابو جعفر العقيلي وابو

51
00:17:12.050 --> 00:17:32.050
ما ذكروا ابو عوانة في التهم التي الفوها في الضعفاء. فهذا يدل على انهم لم يقفوا على احاديث منكرة رواه ابو عوان عن قتادة. كذلك الحاضر الذهبي عندما ذكر ابو عوانة في كتاب الميزان. لكن طبعا دافع عنه لم يذكر له ولا حديث

52
00:17:32.050 --> 00:17:52.050
اه انكر عليه في رواية عن قتادة. طب احنا ما ننكر ان انه وقع لابي عوام اخطاء في رواية عن قتادة لكن يبدو ان هاي الاخطاء قليلة جدا لم تعتبر. ليس على ظاهر وانما يقصد تضعيفه بالنسبة رواية

53
00:17:52.050 --> 00:18:12.050
طبعا قتادة وايضا ابو عبد الله البخاري اعتمد رواية رواية ابو عوان عنقت هذا في صحيحه هذا يوجه حنا ابو عوان عن قتادة روايته صحيحة. كذلك ابو عيسى الترمذي منه صحح هذا الحديث كذلك ابن حبان ايضا صحح هذا الحديث

54
00:18:12.050 --> 00:18:32.050
وايضا آآ الحفاظ وغيره في الغالب لا يحدثون الا بما يحفظون. وبذلك استحقوا ان قال عن احدهم انه ثقة حافظ. لو كان هؤلاء الكفار ما يحدثون بما يحفظون او يغضب عليهم انهم يحدثون بما لا يحفظون كأن يعني ضعفوا

55
00:18:32.050 --> 00:18:52.050
فابو عوني موصول بانه ثقة حافظ. آآ الاوجح ان ابا عوانة لا يحدث الا من حفظه فيعني لعل وقعت بعض الاخطاء في هاي الاخطاء توصف اه بالنسبة لابي عوانة لان اخطاء قليلة جدا

56
00:18:52.050 --> 00:19:12.050
ايضا يمكن ان يعم هذا الحديث بعلة اخرى وهي انقلاب وقف هذا الحديث على عائشة ام المؤمنين هنا قتادة رفع هذا الحديث وابو قلابة وقف هذا الحديث على عائشة. لكن رواية قتادة توجه رواية ابي عوامة. لانها

57
00:19:12.050 --> 00:19:32.050
احفظ من ابي عوام ولذلك الحافظ ابو زو عواز يرجح وايد قتادة المرفوعة وكذلك الحافظ والبيهقي في كتاب السنن الكبرى ايضا رجح رواية اه قتادة بن الاعامة السدوسي الهواية ابو كلابة. فهذا ما يمكن ان يعد به هذا الحديث. الاول ان قتادة لم يسمع من

58
00:19:32.050 --> 00:19:52.050
وقد اجبنا على هذا بان قتادة ثبت تصويرها في السماء من مؤاذه. الثاني ان رواية ابو عوان عن قتادة فيها كلام. واعجبنا ايضا عنها علة الوقف وايضا اجبنا عنها. فتبين من هذا ان الحديث صحيح. ثم قال وعليه بالعمل عند اهل العلم يختارون

59
00:19:52.050 --> 00:20:12.050
لاستنجاب ما وان كان لاستنجاد الحجارة يجزئ عندهم. فانه يستحب الاستنجاب بما طبعا اذا كان في بداية ايش؟ ان بعض السلف انكر استنجاب ما او لم يستحب هذا. وطبعا لعل هذا يعني خفي عليهم فعل الرسول صلى الله عليه وسلم في استنجاب ما. ايضا بعض

60
00:20:12.050 --> 00:20:32.050
نقل عن الامام احمد انه ضعف الاحاديث التي استعمل فيها الرسول صلى الله عليه وسلم اما هكذا نقل اه العين في كتاب عمدة القاضي. وهي ثبت هذا عن الامام احمد ما في شك ان هذا خطأ لانه ثبت في حديث

61
00:20:32.050 --> 00:20:52.050
اخرجه البخاري ومسلم كذلك في حديث عائشة هنا ان الرسول عليه الصلاة والسلام استعمل الماء ثم قال ورأوه افضل وبه يقول سفيان الثوري وابن مبارك والشافعي واحمد واسحاق. فمن بعد الخلاف اتفق آآ اهل العلم على استعمال الماء

62
00:20:52.050 --> 00:21:12.050
مستحباب سماع الماء في الاستنجاء. اما فيما يتعلق بتخريج حديث الباب حديث عائشة الامام احمد. في مسنده وكذلك في الشورى وفي الكبرى وفي الميت الاوسط وابن حبان في صحيحه والبيهقي كلهم من طبع كلهم من طريق قتادة به

63
00:21:12.050 --> 00:21:32.050
قد صرح بالتحديس اي قتادة ان معاذ صرح بالتحديث عند احمد. وتابع قتادة في رواية هذا الحديث يزيد الوجه وهو سفر ومثابة يزيد الوشم عند ابن ابي شيبة واحمد وكذلك ايضا تابع قتادة ابو عمار شداد ابن عبد الله عند احمد والبيهقي

64
00:21:32.050 --> 00:21:52.050
لم يثبت سماع شداد ابن عبد الله من عائشة. طبعا ابن عبد الله تابع معاذ ابن عبد الله تابع معاذ ابن عبد الله ابن شداد ابن عبد الله لم يثبت سماعه من عائشة ام المؤمنين لذلك قال

65
00:21:52.050 --> 00:22:12.050
الحافظ البيهقي وهذا موسى وشداد لا اراه ادعو كعائشة لا اراه ادرك عائشة. وايضا ممن صح هذا الحديث الامام ننوه في كتابه ان مجموع شعب المقدس. في احد له سؤال فيما يتعلق بهذا الحديث؟ لا مما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا

66
00:22:12.050 --> 00:22:32.050
هذا ابو عيسى حدثنا محمد البشار هو العبدي وواسطة من الطبقة العاشرة وتوفي عام اثنين وخمسين ومئتين. ويلقب ببندار وقد اخذ له الجماعة وهم من شيوخ اصحاب الكتب الستة. وقد اكثر عنه البخاري

67
00:22:32.050 --> 00:22:52.050
مسلم في صحيحيهما قال حدثنا عبد الوهاب وابن عبد المجيد الثقفي وهو ثقة في الطبقة الثامنة في عام اربعة وتسعين ومئة لكن البخاري الثقفي اختلط في نهاية حياته. لكن الاوجح ان هذا الاختلاط لم يؤثر عليه

68
00:22:52.050 --> 00:23:12.050
كما قال الحافظ الذهبي في كتاب الميزان وفي ايضا وكذلك ايضا قال الحافظ العراقي ان جميع من سمع منه انما سمع منه قبل الاختلاط. طبعا كلام الحرب العراقي هذا في كتاب التقييد والايضاح. وكذلك ايضا في كتاب

69
00:23:12.050 --> 00:23:32.050
العقيل عن ابي داود آآ ان عبد الوهاب بن ابي مجيد السقفي عندما اختلط كتب. يعني لم يسمع لاحد بالدخول عليه وان كان ثبت آآ عن ابو حفص الفلاس عمو بن علي قال سمعت بوهاب بن مجيد يقول حدثنا محمد بن عبد الرحمن وقد اختلط اختلاطا شديدا

70
00:23:32.050 --> 00:23:52.050
طبعا هذا لعل يعني اه عندما يراه اختلط اه امر اهله بان يمنعوا الناس من الدخول عليه. ذلك الحظ ذهبي ما تقدم يقول لم يظهر له منكرا. كذلك ايضا الحافظ العراقي فالاوجح ان عبد الوهاب بن عبد المجيد الثعقفي انه حجة مطلقا. هذا هو

71
00:23:52.050 --> 00:24:22.050
ايضا لا نعرف ان هذا الصراط لم يؤثر عليه عن محمد بن عمرو وابن القم بن وقاص الليثي. وهم الطبقة السادسة وتوفي عام خمسة واربعين ومئة. وقد اخرج له الجماعة ومن اختلف في محمد بن عمرو لكن الارجح انه حديثه حسن الاوجه انه صدوق حسن الحديث هذا هو الاوجع في حاله

72
00:24:22.050 --> 00:24:42.050
عن ابي سلمة وابن عبد الرحمن ابن عوف الزهني. وهو من الطبقة الثالثة وقد توفي او في وفاة البعض من قال اربعة وتسعين وبعضهم قال مئة واربعة. وابو سلمة هو ثقة حافظ وفقير. ومكثر من الحديث ايضا

73
00:24:42.050 --> 00:25:02.050
واقتله في اسمه. فالامام مالك قال ان اسمه كنيته. وبعضهم قال اسماعيل وبعضهم قال عبد الله لكن لعل لفظ ان اسمك نيته كما قال الامام مالك لان الامام مالك يعني مدني ومعروف الامام مالك من اعلم الناس في

74
00:25:02.050 --> 00:25:22.050
للمدينة وكذلك ايضا ابو سلمة يعتبر من شيوخ من شيوخ شيوخ الامام مالك ابو سلمة ابن عبد الرحمن ما تقول من شيوخ شيوخ الامام مالك يعني شايف شايف شايفة ان المغير ابن شعبة هو السقفي قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاتى

75
00:25:22.050 --> 00:25:42.050
النبي صلى الله عليه وسلم حاجته فابعد في المذهب. ومن هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا اراد ان يقضي الحاجة ابعد وهذا ثبت عنه في عدة احاديث انه اذا اراد ان يطلب حاجة ابعد لكي يعني يكون استر له وايضا اذا خرج

76
00:25:42.050 --> 00:26:02.050
او رائحة كريهة يعني يكون بعيد عن الناس ولا وليس هناك احد يكون هذه الرائحة او يسمع هذا الصوت فمن هدي الرسول عليه الصلاة والسلام من سنته الابعاد في المذهب. طبعا هذا قبل ان يتخذوا الكتب في البيوت. كان في السابق اذا اراد احدهم

77
00:26:02.050 --> 00:26:22.050
الحاجة ذهب الى البنك لانهم ما كانوا يتخذون ثلث في البيوت فبعد اتخاذ الثلث في البيوت اخذوا يعني يكون حاجة في البيت. بعض اهل العلم بين الغائط وبين القوم. ابو بكر بن خزيمة ذلك ابو بكر بن المنذر قالوا هذا يستحب في الغائط فقط

78
00:26:22.050 --> 00:26:42.050
ان في البول فيقولون هذا يعني لم يثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام لانه ثبت في حديث حذيفة انه بال يعني قريب من الصحابة يبتعد وان كان ليس هناك دليل سوي على ما قالوه لكن يعني لعل يعني الاقرب حاجة قد تكون بين

79
00:26:42.050 --> 00:27:02.050
الغائط وبين البول. ثم قال ابو عيسى وفي الباب عن عبد الرحمن بن ابي فرات. حديث عبد الرحمن حليت عبد الرحمن بن ابي فؤاد اخذه الامام احمد وقال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابي جعفر الخطمي قال حدثني عمر ابن خزيمة

80
00:27:02.050 --> 00:27:22.050
والحاج ابن فضيل عن عبدالرحمن ابن ابي فؤاد قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان اذا اتى الحاجة ابعد. طبعا جميعه جالس وصحح هذا الحديث ابن خزيمة طبعا اخذ هذا الحديث امام احمد في مسنده وايضا السعي في سنن الشورى وفي الكبرى

81
00:27:22.050 --> 00:27:42.050
وكذلك ابن ماجة وصححه ابن خزيمة ان حديث ابي قتادة فلم اقف عليه. كذلك ايضا في التحفة لموقف عليه حديث جابر اخرجه ابو داوود قد حدثنا مشدد قد حدثنا عيسى يونس قال اخبرنا اسماعيل عبد الملك عن ابي الزبير وعن

82
00:27:42.050 --> 00:28:02.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعادل البرازى انطلق حتى لا يراه احد. واخرج ابن ابي شيبة وابن ماجة والحاكم في شرح السنة كلهم اسماعيل به. طبعا هذا يجالس صفات الا اسماعيل ابن عبد الملك وهو ابن ابي الصفير. وفي من جهة حديثه. اسماعيل ابن

83
00:28:02.050 --> 00:28:22.050
من جهة حفظه. من جهة حفظه. فحديث حسن في الشواهد والمتابعات. اما حديث يحي ابن عبيد عن فقد اخرجه ابن علي في كتابه الكامل. في ترجمة سعيد ابن زيد عن واصل مولى ابي عبيد عن عبيد عن يحيى ابن

84
00:28:22.050 --> 00:28:42.050
عبيد عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتبوأ بوله ثم يتبوأ بمنزله. كذلك اخرجه الطباني في وصدق ما في مجمع الزوائد من حديث ابي هريرة بن عبيد عن ابيه عن ابي هريرة ثم قال الهيثمي يحي بن عبيد وابيه لم

85
00:28:42.050 --> 00:29:02.050
ومن ذكرهما يعني كلاهما مثله وايضا لا يعرف سماع عبيد بن ابي هريرة فهذا الحديث معلول بثلاث علل ابن عبيد مدبول وكذلك ابي مدبول ايضا لا يعرف سماع سماع عبيد بن ابي من ابي هريرة. كذلك ايضا لا يعرف سماع يحيى بن ابيه

86
00:29:02.050 --> 00:29:22.050
عبيد لعل هذا الحديث معلول باربعة علل. وايضا يخرج هذا الحديث لحارث ابن ابي اسامة في مسنده كما في المطالب العالمية اما حديث ابو موسى الاشعري فقد اخرجه ابو داوود فقد حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا حماد هو ابن سلمة قال اخبرنا

87
00:29:22.050 --> 00:29:42.050
ويزيد بن حميد قال حدثني شيخ قال لما قدم ابن عباس البصرة فكان يحدث وكان يحدث عن ابي موسى فكتب عبدالله اي بن عباس لابي موسى يسأله عن اشياء. فكتب اليه ابو موسى قال اني كنت مع رسول الله صلى الله عليه

88
00:29:42.050 --> 00:30:02.050
وسلم ذات يوم فاراد ان يقول فاتى دمسا او دمسا كلاهما صحيح. في اصل جدار فبال ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا وعد احدكم ان يقول فليغتث لبوله موضعا. وكذلك ايضا اخرجه الامام احمد وابن منذر في الاوسط

89
00:30:02.050 --> 00:30:22.050
طبعا هذا اسنان ضعيف نجد هذا الشيخ الذي لا يعرف. وايضا كذلك لا يعرف سماعه من ابن عباس او من ابي وايضا معدود بعلتين. اما حديث ابن عباس فقد اخرجه الطباني في الاوسط قال كان عن ابن عباس

90
00:30:22.050 --> 00:30:42.050
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الحاجة ابعد. طبعا في اسناده ضعيف جدا. لان فيه سعد بن طريف كما قال الهيثمي يقول وقد اتهم بالوضع اما حديث بلال بن الحارث فقد اخرجه ابن ماجة والطبراني في كتابه الكبير

91
00:30:42.050 --> 00:31:02.050
ام بلال قال نعم عن بلال ابن الحارث قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان زوال الحاجة ابدا اسناد ساقط من اجل كثير ابن عبد الله وهو متفق على تضعيفه وتركه. هذا او هذه الاحاديث التي ذكرها او التي اشار اليها بعيسى الترمذي

92
00:31:02.050 --> 00:31:22.050
لقوله وفي كتاب ايضا في الباب عن غيرهم عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذهب لحاجته الى المغمس. قال هو نحو ميلين. اخرج هذا الحجر يعلى كما هي المقصد العالي في اعلى الموصل. قال حدثنا

93
00:31:22.050 --> 00:31:42.050
ظفر مالي قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا نافع يعني ابن عمر الجمحي عن عمرو بن دينار وعن ابن عمر طبعا هذا اسناد صحيح ابو بكر نافع ايضا ثقة

94
00:31:42.050 --> 00:32:02.050
الامام الجليل الاسناد صحيح. وايضا الطبراني ينطلقنا بن مريم. وعزاه وايضا الحافظ الهيثمي في مجمع الزواج الى الطباني في الاوسط. ايضا وفي باب عن يعلى بن المروة بن ماجة فقال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاشف قال حدثنا يحيى بن سليم

95
00:32:02.050 --> 00:32:22.050
عن حسين عن يونس بن خباب عن يعلى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب الى الغائط ابعد. فمن ضعف الحديث الحافظ البوصيري فقال يونس بن خطاب واهي الحديث. قبل يوسف بن خباب ضعيف جدا

96
00:32:22.050 --> 00:32:42.050
لا يعرف اه ليونس سماع من يعلم النبوة. قال الحافظ ابن حجر اذا كان في الطبقة السادسة والطبقة السادسة لم يثبت لهم سماع من الصحابة. فأيضا يباع في يوسف بن خباب والإنقطاع ايضا. وايضا كتاب في يعقوب بن حميد بن كاشف

97
00:32:42.050 --> 00:33:02.050
نحن لا يحتج به وايضا في علة اخرى وهي ان هذا الحديث اخرجه ابن ماجة من ضيف اخر لكن ليس فيه هذا الشاهد من جيب اخر اصح من هذا الاسلام ليس في موضع هذا الشأن فهل الحديث معلول باربعة عدن ايضا وفي الباب عن انس

98
00:33:02.050 --> 00:33:22.050
في مسنده وقال حدثني محمد بن وقار قال حدثنا يوسف بن عطية عن عطاء بن ابي ميمونة عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لحاجته تباعد حتى لا يراه او لا يراه احد. طبعا في اسناد يوسف بن عطية وهو متلوك

99
00:33:22.050 --> 00:33:42.050
وايضا الحديث ثبت في الصحيحين وليس فيه موضع الشاهد انه كان اذا ذهب الى حاجته ابعث. وله اسناد اخر عند البزار فقال حدثنا الشقي هذا حدثنا عاصم ولا حدثنا عن الاسلام ابن حرب قال حدثنا الاعمش عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا وعد الحادث ازعجه

100
00:33:42.050 --> 00:34:02.050
طبعا ايضا في هذا الحديث ان الاعمى لم يسمع من انس. وايضا لان الحديث ثبت في الصحيحين ليس فيه موضع آآ هذا الشاهد ان كان اذا اراد الحاجة ابعد في المذهب. وايضا اختلف على الاعمش فرواه وكيع. واحفظ من عبد

101
00:34:02.050 --> 00:34:22.050
الحوض وهو فعلا اعمش قال قال ابن عمر فذكره. وايضا اختلف الاعمش في راوي هذا الحديث وتقدم الكلام على هذا الحديث في بداية دوسنة الترمذي. ثم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. طبعا هذا اسناد حسن

102
00:34:22.050 --> 00:34:42.050
من اجل محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص البيتي لانه كما قلنا الاوجح انه صدوق حسن الحديث. واخرج هذا الحديث ابو داوود من وايضا في كتابه الكبرى وابن ماجة وابن خزيمة في صحيحه واحمد وابن داوود والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم

103
00:34:42.050 --> 00:35:02.050
بالملك الاوسط والبيهقي والبغي في شرح السنة الكبير. كلهم من طريق محمد بن عمرو. به في باقي الاسناد وصحح هذا الحديث النووي في كتاب المذموم. طبعا لهذا الحديث ايظا اخر عند الدابمي. وكذلك عند عبد ابن حميد في كتابه

104
00:35:02.050 --> 00:35:22.050
وبمني في الاوسط. طبعا واسناد صحيح. اسناد اصح من هذا الاسناد. قال كان النبي لفظ الحديث ابو كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تبوز تباعد. وهو ايضا في المسند مطولا. في المسند وفيه قصة

105
00:35:22.050 --> 00:35:42.050
ايضا باسناد اخر عند ابن ابي شيبة وايضا اسناده صحيح من شيبة ايضا اخرج عن مسروق عنه يوم الكحبة وايضا اسناد صحيح فلعل تصحيح ابو عيسى الترمذي بهذا الحديث بسبب تعدد اسانيد هذا الحديث ثم قالوا يروى عن النبي

106
00:35:42.050 --> 00:36:02.050
صلى الله عليه وسلم انه كان يكاد من بوله مكانا ثم يرتاد منزلا. طبعا تقدمت في هذا الحديث. هذا الحديث اشار اليه الترمذي هو منتكاح بن عبيد يقول كان يتبول بوله كما يتبوأ بمنزله. وقلنا ان هذا الحديث ساقط. وقال ابو عيسى

107
00:36:02.050 --> 00:36:22.050
وابو سلمة اسمه عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف الزكري. اسمه ابو سلمة. يقول هو عبدالله وبعضهم ايضا قال اسماعيل ما في الامام مالك وهو يعني كما قلت من اعلم الناس المدنيين رجح ان اسمه وكنيته. هذا فيما يتعلق في هذا الحديث

108
00:36:22.050 --> 00:36:42.050
لو سؤال قبل ان نقرأ الحديث اللي بعده. نعم. انه فيه لا يحتج به. راجعته في التهذيب سابقا فوجدت ان الاوجح لا يفتكر. لانه اذا تفوت بحديث. لا لا في الشواهد والمتابعات يخطئ. نعم

109
00:36:42.050 --> 00:37:12.050
وما هو هذا الجو؟ كما قال يعني كما شعرنا عبد الله انه يعني الحديث ان الامكانيات بزيادات. الاوجه انه لا يحتج به. والله يعني في قبول خشوع المتابعات فيه النظر كان تابعت انه يعني آآ متهم بزيادة الاساميك في سبق الحديث فايضا يعني الاولى

110
00:37:12.050 --> 00:37:32.050
والمتابعات فيه نظر. نعم. يعني الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد ان يقول يختار منزل مناسب هذا المنزل يعني لا يكون صلب لكي لا يتطاير عليه الرشاش وايضا يكون له مجوهر لكي ايضا يعني لا يبقى البول او الغاط في نفس

111
00:37:32.050 --> 00:37:52.050
المكان اذا كان له نجوى فالحوض ما يبقى في مكانه وايضا لا يكون صلب اذا كان صلب اه او الرشاش يتطاير عليه ايضا يعني او منزل مناسب يعني اه يبتعد عن الناس كما في الحديث اللي اللي قبله يعني اذا ذهب المذهب ازعج لكي يكون

112
00:37:52.050 --> 00:38:22.050
ابلغ فيه التستر. لكن طبعا هذا ينبغي اذا كانت الارض يابسة ينبغي نعم قال ابو عيسى حدثنا علي ابن الياس السعدي وهو صفة ثابت حافظ التاسع وتوفي عام اربعة واربعين ومائتين. واحمد بن محمد بن موسى وابو العباس السمسار. وهو ايضا ثقة

113
00:38:22.050 --> 00:38:42.050
من الطبقة العاشرة في عام خمسة وثلاثين او ثمانية وثلاثين ومئتين. قال اخبرنا عبد الله بن مبارك والحنظل مولاهم وهو غني التعويض لان امام بل هو من كبار ائمة المسلمين كما قال ابن حجر اجتمعت فيه خصال الخير وعبدالله

114
00:38:42.050 --> 00:39:02.050
الطبقة الثامنة موجود في عام واحد وثمانين ومئة. عن معمر وابن وافي وقد تقدم عليه وقلنا ان حديثي ينقص من الخمسة اقسام وهذا الحديث المعاني من القسم الثالث من حديثه. عن اشعس ابن عبد الله ابن جابر البصري

115
00:39:02.050 --> 00:39:22.050
الطبقة الخامسة واخرج له اصحاب السنن. واشعش الاوجه انه جيد الحديث الجمعة لها توثيق اشعث بن عبدالله. ولو جيد الحديث. جرح لكن هذا الجرح غير مفسر كما قال ابن الحسن

116
00:39:22.050 --> 00:39:52.050
فهذا اولا ثانيا معارض بتوثيق من وثقه الجمهور وايضا بحاث بنغازي قال عن اشعث ابن عبد الله قال عنه شيخ وايضا آآ ابو حاتم السابق بشدة التزكية. كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية وايضا الحافظ الذهبي وغيره. وكذلك

117
00:39:52.050 --> 00:40:12.050
عنهم ابو حاتم واجي يقول عنهم صدوقين كما قال عن الامام امام اهل امام فقهاء اهل الحديث في عصره وهو الامام الشافعي يقول عنا صدوق وكذلك ايضا قال الامام مسلم الحجاج الصدوق وغيرهم. ابو حاتم معروف بشدة التزكية. فقوله عن شخص صدوق او قوله

118
00:40:12.050 --> 00:40:32.050
عن شخصك آآ شيخ او يظاعف تظعية يعني تظعيف آآ بسيط فهنا يقدم يعني كلام غيره خاصة اذا كان هذا الشخص معتدل الامام احمد اثنى على هذا الشخص وهو اشهد ابن عبد الله فقال عنه لا بأس به

119
00:40:32.050 --> 00:40:52.050
وكذلك ايضا ابن معين وثق هذا الشخص فتضعيفه حاتم لهذا الشخص او تبيينه في الاحوال لهذا الشخص بتوفير الجمهور وايضا معارض باقوال المعتدلين وهم الامام احمد وغيره. عن الحسن هو ابن ابي الحسن البصري

120
00:40:52.050 --> 00:41:07.550
وهو ايضا ماء جليل وهو سيد التابعين في اصله. طبعا بعضهم قال ان الحسن هو افضل التابعين لكن اوجه ان افضل التابعين واويس القرني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت عنه في صحيح مسلم

121
00:41:08.450 --> 00:41:24.950
في صحيح مسلم من حديث عمر بن الخطاب قال خير التابعين اويس القرني طبعا نقلوا الخلاف في هذه المسألة ونقلوا عن الامام احمد انه يقول ابغض التابعين هو سعيد بن المسيب

122
00:41:25.100 --> 00:41:45.100
ثم اسيوطي اسيوطي اراد ان يجيب عن قول الامام احمد هذا لانه معاظ لانه معارض نص وهو قول الرسول عليه الصلاة والسلام ان اوثق ان سيد التابعين اين هو آآ اويش القرني؟ فالحسن آآ من الطبقة الثالثة وتوفي عشر عام عشر ومئة. والحسن موصول بالتبديل

123
00:41:45.100 --> 00:42:05.100
ايضا بالارسال والقاعدة في الحسن البصري انه هي ثبت سماعه من من شخص تحمل جميع احاديث على السماع والاتصال الا دل دليل على خلاف ذلك. هذا هو مذهب الجمهور من اهل الحديث. بخلاف ما عليه المتأخرين الان. المتأخرين اذا اذا

124
00:42:05.100 --> 00:42:25.100
وجدوا الحسن في اسناد ولم يصرح بالتحديث قالوا ان الحسن مدلس وقد عنعن طبعا هذا ليس بصحيح بل ينظر الى ثمور سماء الحسن من الشخص الذي هو عنه اذا سمى السماعة تحمل جميع الاحاديث على السماعة والاتصال كما قلت هذا مذهب جمهور اهل الحديث من المتقدمين. فالحديث بمعنى نص

125
00:42:25.100 --> 00:42:45.100
احمد وكذلك الحافظ ابو بكر البشار على ان الحسن سمع من عبد الله ابن المغفل. الحسن هذا الحديث ابن عبد الله ابن وقالوا يعني من حيث الجملة ان الحسن سمع من عبدالله بن المغفل. وذكرت سابقا اني تتبعت الوالد الحسن عن

126
00:42:45.100 --> 00:43:05.100
نوافق بالكتب الستة فوجدت رواية الحسن عن عبد الله بن المغفل مستقيما. ان اغلب احاديثه جاءت من طرق اخرى فهذا يدل على جهود سماع حسن بن عبدالله بن المغفل. اما ما ذهب اليه بعض المتفقين من تضعيف اهل الحديث بسبب عنة الحسن فهذا ليس بشيء. قال ان النبي صلى الله

127
00:43:05.100 --> 00:43:25.100
عليه وسلم نهى ان يقول رجل في مستحمه. وقال ان عامة الوسواس مني طبعا هنا النبي عليه الصلاة والسلام قلل هذا النهي لان هذا الفعل يوبس الوسواس. هذا الفعل هو في المغتسل او المستحم. وهو يسأل وسواس

128
00:43:25.100 --> 00:43:45.100
ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام اوشد الى عدم البول بمغتسل. لكن العلماء حملوا هذا الحديث على اذا كان المغتسل ارضه لينة وكذلك ليس هناك مجرى لكي يخرج هذا البول. او يذهب به هذا الغائب. اما اذا كان

129
00:43:45.100 --> 00:44:15.100
هناك مجرى والارض صلبة والبول لا يبقى فيها بل يمشي رخصوا في هذا ونقل هذا عن عطاء ابن رباح قال اذا كان اه المستحم له مجرى فالبول فيه يجوز وانما يعني نهي عن هذا اذا كان اذا كان ليس المستحم او المغتسل مجبر وكذلك ايضا ينقل عن عن ابن مبارك كما قال

130
00:44:15.100 --> 00:44:35.100
ابو عيسى الترمذي يقول وقد وسع في البول في المغتسل اذا جاء فيه الماء وكذلك ايضا نقل عن الخطاب وكذلك ايضا النووي انه مرخصه في الحمام او المغتسل اذا كان له مجرى ان يبال به. والحمامات الان على هذا جميع الحمامات

131
00:44:35.100 --> 00:44:55.100
فيها مجاوي يجد فيها الغائط والبول. فالحمامات الان ليست داخلة في هذا النهي. ثم قال وفي الباب عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا هذا الحديث اخرجه ابو داوود وكذلك النسائي والامام احمد واسناده صحيح. وايضا في الباب عن

132
00:44:55.100 --> 00:45:15.100
عبد الله بن يزيد عند الطبوان في الاوسط. كما قال الحافظ الهيثمي. وحسن هذا الاسناد اي حديث عبد الله بن يزيد الحاظن المنزلي في كتابه التوحيد والتوحيد وكذلك ايضا الهيثمي في مجمع الزوائد. ثم قال ابو عيسى هذا حديث

133
00:45:15.100 --> 00:45:35.100
لا نعد موقوعا الا من حديث اشعث ابن عبد الله. ويقال له اشعث الاعمى. طبعا استغاث لهذا الحديث هو بسبب ان اشعس تفوض بهذا الحديث عن الحسن البصري في في رفعه لهذا الحديث. من هذا الحديث جاء من طريق اخرى عن

134
00:45:35.100 --> 00:45:55.100
موصل موقوف عليه. فقال ابن ابي شيبة في كتاب المصنف حدثنا شبابا قال حدثنا شعبة عن قتادة عن عقبة بن سلطان. قال عبدالله بن الموفل يقول الموت المغتسل يأخذ منه الوسواس. طبعا وهذا الاسناد صحيح من جميع صفات

135
00:45:55.100 --> 00:46:15.100
وسبب سماع قتادا من عقب شهدان لان حديث في الصحيحين في البخاري وفي مسلم والمعروف ان البخاري لا يفوت عن شخص حتى يثبت سماعه ممن روى عنه وكذلك ايضا الراوي عن قتاد هنا شعبة. وشعبة ايضا معروف بانه لا يحمل عن شيوخه الا ما صلحوا فيه بالتحديث. فهذا الاسناد اصح

136
00:46:15.100 --> 00:46:35.100
من من اسناد اه من اسناد اشعث ابن عبد الله عن الحسن البصري. فمن اجل هذا ابو عيسى اللي استغرب هذا الحديث وما صحح هذا الحديث. لكن لعل العقبة من هذا الحديث حسن. لان الاسناد اللي هو

137
00:46:35.100 --> 00:46:55.100
الترمذي وهو ايضا غيره جاء من غير طريق آآ عقبة بن سفيان بل جاء من طريق الحسن البصري. فلو وانهاء الحديث نادى حسن. وقد صحح جمع من الائمة. واخرج هذا الحديث ابي داود والنسائي وابن ماجة والامام احمد والبيهقي

138
00:46:55.100 --> 00:47:15.100
والحاكم قال على شرطهما. طبعا هذا التصحيح على شرطهما فيه نظر. ان عبد الله لم يقل له البخاري وانما علق لهم البخاري فقط. هذا اذا قلنا ان المقصود بشوطهما يعني رجال هذا الاسناد رجال بخاري ومسلم. وهذا هو الارجح

139
00:47:15.100 --> 00:47:35.100
وايضا عبد الرزاق وعبد ابن حميد وابن منذر في الاوسط والبخاري في التاريخ الكبير وابن الجاؤوس في المنتقى داوود كما ذكرت سابقا اذا خرج حديث في كتاب الملتقى فهذا يدل على ثبوت هذا الحديث عنده. كما قال حافظ الذهبي في ترجمة ابن الجاؤود في

140
00:47:35.100 --> 00:47:55.100
يقول غالب الحديث ابن داوود اما صحيحة او حسنة. ويدل على هذا تسمية كتابه بالمنتقى. وكذلك ايضا حافظ المنذر عن هذا الحديث نادوا صحيح متصل. فقول منذوي صحيح متصل فيه رد على من ضعف هذا الحديث بسبب عنعنة الحسن

141
00:47:55.100 --> 00:48:15.100
واخرج هذا الحديث العقي في ان عند اشعث ابن عبد الله في حديثه وهو طبعا وهذا كما قلنا يعني الجوح غير مفسق. وايضا معارض بتوثيق من وثقه. كذلك ايضا ابو جعفر القيدي في النهاية

142
00:48:15.100 --> 00:48:35.100
من الشدة المعروف بشدته يعني اذا جرح ابو جابر العقيلي شخص ووثق هذا الشخص امام معتدل ويقدم قول هذا الامام كما هو كما هنا في حديث اشعث ابن عبد الله. طبعا في مسألة خارجة عن هذا الحديث وهي بعض آآ الحظ الذهبي انكر على

143
00:48:35.100 --> 00:48:55.100
ابو جعفر العقيلي لعلي بن المدين في كتاب الضعفاء. ثم يعني اخذ يبالغ في الكلام على ابو جعفر العقيبي وطبعا الصحيح ان لا ينكر على ابي جعفر الخيلي ذكر علي ابن المدينة في كتاب الضعفاء. لماذا؟ لان ابو جعفر العقيلي ما اتهم

144
00:48:55.100 --> 00:49:15.100
عن ابن المدينة يحبه بل اثنى على حفظه وقال ان حديث مستقيم. وانما انكر عليه بسبب ميلة الى الجهمية. وان كان المال طقية لكن انكر عليه الى الجهمية وهذا لم بل ايضا سبق لهذا امام اهل الحديث في عصره وهو الامام احمد

145
00:49:15.100 --> 00:49:35.100
كذلك ايضا اهل الحديث انفوا على علي بن المدين ميلة الى الجهمية لابن ابي دؤاد وغيره. فكلام الحوض ذهبي في ابي جعفري ليس في محل وايضا كثير من المتأخرين بالغوا في هذا الشيء. وقالوا ان اهل الحديث يضاعفون اختفاء بدون حجة. ومن يعني اعتمدوا في

146
00:49:35.100 --> 00:49:55.100
هذا على هذه المسألة. وفي الحقيقة ان الذهبي اخطأ عندما انكر على ابي جعفر لان العقيلي ما اتهم علي بالمدينة في حبه. بل قال الحديث المستقيم وانما اتكلم عليه في عدالته لان المال الى الجهمية وما في شك ان هذا ينكر على علي بن مدين وان كان يعني يعتذر عن هذا بان اهل المدينة اجاب

147
00:49:55.100 --> 00:50:15.100
او مال الجهمية طقية اذا ثبت ايضا ان كفر ابن ابي فؤاد وغيره. طبعا كفوا من قال بان القرآن مخلوق فينفع على علم مدين ميل الى الجهمية. وايضا يعني كما قلت ان العقيري سبق الى هذا

148
00:50:15.100 --> 00:50:35.100
كل اهل الحديث انكروا على ابو جعفر على علي ابن المدينة ميلة الى ابن ابي دؤاد. وايضا ممن اخرج هذا الحديث عن خطيب البغدادي في كتابه الموضح وصحح هذا الحديث الحافظ السيوفي كما في الجامع الصغير. وحسنه ابن سيد الناس. كما في فيض القديم

149
00:50:35.100 --> 00:50:55.100
وكذلك ايضا النووي حسن هذا الحديث في المجموع. وكذلك ايضا صححه ابن السكن ان اخذ هذا الحديث في كتابه يسمى بالصحيح صحيح ابن الشكل قول ان السكن عنده تساهل تساهله قريب من تساهل الحاكم ما في شك هو ارفع من الحاكم

150
00:50:55.100 --> 00:51:15.100
لكن بن خزيمة وبن حبان يقدمون عليه. لكن آآ لعل ابن السكن في درجة الحافظ المقدسي صاحب المختار وعبدالله المقدسي. فابن السكن عنده تساؤل. هذا الحديث كما ترون يعني كثير من الائمة

151
00:51:15.100 --> 00:51:35.100
صححه هذا الحديث ومن ظعف هذا الحديث الترمذي ظعفه لان الحديث جاء من ضيف اخر موقوف. وايظا العقي ظعف الحديث من اجل اشعث بن عبد الله. اما تضعيف هذا الحديث بان الحسن عنعم في رواية عن عبدالله بن المغفل فليس بشيء. بل هذا مخالف

152
00:51:35.100 --> 00:51:55.100
باجماع اهل الحديث يعني من صحها ما في شيء ان هذا مخالف لقوله ايضا من ضعف ما ذكرت هذه العلة فهذا يدل على ان هاي العلة ليست وايضا كذلك الحافظ ابو بكر البزار فمن يفعل ذلك الزيلة في نصب غاية

153
00:51:55.100 --> 00:52:15.100
ثم قال ابو عيسى وقد كره قوم من اهل العلم البول في المغتسل وقالوا عامة الوسواس منه ووقس فيه بعض اهل العلم منهم ابن سيرين وقيل له يقال ان عامة الوسواس منه فقال ربنا الله لا شريك له. يعني هنا كأن ابن سيرين يستعيذ بالله عز وجل من الوسواس

154
00:52:15.100 --> 00:52:35.100
وقال من بعد فقد وسع في البول في المغتسل اذا جوى فيه الماء كما قلت من هذا مذهب الجمهور وسعوا في هذا اذا كان آآ البول في هذا المستحم او المغتسل. ثم ذكر ابو عيسى اسناده الى ابن مبارك طبعا وهذا اسناد صحيح

155
00:52:35.100 --> 00:52:55.100
في هذا الحديث اللي يغتسل فيه يعني الحمام يغتسل هذا هو المغتسل اي نعم وكان الوضوء ايضا انه في رواية ابو داوود لا يقول احدكم في مستحم ثم يتوضأ في هذا المكان

156
00:52:55.100 --> 00:53:15.100
مكان الوضوء او مكان الاغتسال. لان الانسان عندما يقول في المغتسل يعني قد يوصف اليه الشيطان بان هذا او عندما يغتسل يقول غشاش البول او غشاش ما اصابه. فيدخل في نفسه الوسواس والرسول عليه الصلاة والسلام اراد ان يسد هذا الباب على الشيطان

157
00:53:15.100 --> 00:53:45.100
ولذلك نهى عن الموت المغتسل مطلقا. كيف؟ لا المقصود بمكتسبونه الحمام. اركان الاغتسال المغسلة ما ما يبالي فيها. نعم. يعني اذا كان هناك مكان يجب فيه البوظ كما هو الآن هناك مكان يجري فيه البول والهار وهذا يعني الامر وسع فيه. لان البول والغاط لا يبقى بل يذهب

158
00:53:45.100 --> 00:54:05.100
فهنا يعني الشيطان يعني يبعد وسواسه عن انسان في هذا لان البول قد ذهب وكذلك الغاز ايضا قد ذهب لم يبقى منه شيء نعم يعني نفس الامر اذا كان وسع

159
00:54:05.100 --> 00:56:15.100
يوسع فيها هذا  هذا فين؟ محمد بن عمر ونقول فقال يا امير المؤمنين في الجاهلية صلوا عليه  بلادنا هنا وابوه عبدالله بن الزبير الصحابي حديث وهذا كما قال شيخ الاسلام هذا من شر مذاهب البدع طبعا

160
00:56:15.100 --> 00:56:35.100
هذا مذهب ينسب سوى وبهتانا الى السماء. ويقال ان اول من نسب هذا المذهب الى السلف هو صاحب كتاب يقول اول من نسب هذا المذهب الى الصلاة ما في شيء هذا المذهب باطل

161
00:56:35.100 --> 00:57:05.100
من هذا المذهب وقد ورد شيخ الاسلام على هذا القول بتوسع في كتابه العقيدة المراكشية في مقدمة هذه العقيدة هذا ايضا مذهب كثير من المتأخرين يسيب المتأخرين الى هذا المذهب ويظنون ان هذا المذهب هو مذهب السلف. وبعضهم يعني كما قلت يعني ينسب هذا الى الى السلف الصالحون

162
00:57:05.100 --> 00:57:25.100
هذا المذهب الى صاحب الكتاب ابو عيسى التيمي في كتابه الموازنة بين جامع الترمذي والصحيحين نسب هذا المثل الى بعيسى ما في خوف منك وعيش التوني بريء من هذا المسجد. وليس هذا في الصحيح نسبة الى ابو عيسى التميمي. وذكر شيخ الاسلام ابن تيمية من الذين

163
00:57:25.100 --> 00:57:55.100
باسماء والصفات كان ثلاث مئة وستة اقسام. ومن هاي الاقسام الستة مفوضة. الذين يقول كما قال النصوص ايات واحاديث الصفات يقرؤونها بدون اه من اثبات معانيها. يقول لا ما المقصود بها الله اعلم بها ما ندري. شيخ الاسلام يعني دائما يقول ان هذا المذهب من شو المذاهب. انه هذا يلزم منه

164
00:57:55.100 --> 00:58:15.100
ان الرسول عليه الصلاة والسلام كتم بعض العلم. المعروف ان الرسول عليه الصلاة والسلام بلغ البلاغ المبين. واهم شيء يعني بلغ الشريعة هو اهم ما في الشريعة فيما يتعلق بالتوحيد باسماء الله عز وجل وصفاته بل لعل الخلق لم يخلق الا من اجل التوحيد وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون كما قال الامام

165
00:58:15.100 --> 00:58:35.100
دعوة من اجل يعني من اجل ان يوحدوا. فكيف آآ يقال بان هذا هو مذهب الرسول عليه الصلاة والسلام واصحابه ما فسروا هذه النصوص التي تتعلق بالاسماء والصفات. وكذلك ايضا يعني يلزم من هذا الطعن بالسلف الصحابة والتابعين وانهم

166
00:58:35.100 --> 00:58:55.100
نعاني هاي الاسود هذه النصوص. وانهم ايضا كانوا كانوا ليسوا بحريصين على تفهم هذه النصوص. مع انها تتعلق باشرف شيء الله عز وجل فدائما شيخ الاسلام يقول ان هذا المذهب بنسوي المزاهب. هذا مذهب كثير من التفويض هذا مذهب اهل الحديث

167
00:58:55.100 --> 00:59:15.100
ما فيها الي يعرف كيفية صفات الله عز وجل. ومن لا يظن احد ان ليس لله ليس لصفات الله كيفية. هذا مو بصحيح لا بد ان صفات الله كيفية لكن كيفية هذه الصفة لا لانها الله عز وجل ما اخبرنا عن هذا وهذا شيء من علم الهموم

168
00:59:15.100 --> 00:59:35.100
قال يعني تفويض الكثير فقط. والكشف والكيف مجهول كما قال الامام. والكيف مجهول. بس هو معلوم والكيف مجهول وكيفية الاستواء او كيفية اليد او العين او الوجه وما شابه ذلك من الصفات مجهولة لان هذا من الغيب والله عز وجل ما اخبرنا عنه

169
00:59:35.100 --> 00:59:55.100
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في السواك. قال حدثنا عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

170
00:59:55.100 --> 01:00:15.100
لولا ان تشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. قال ابو عيسى وقد روى هذا الحديث محمد محمد ابن ابراهيم ابن ابي سلمة عن زيد ابن خالد عن النبي عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم. وحديث ابي سلمة عن

171
01:00:15.100 --> 01:00:35.100
عن ابي هريرة عن زيد ابن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم كلاهما عندي صحيح بانه قد روي من غير وجه عن ابي هريرة عن صلى الله عليه وعلى آله وسلم هذا الحديث. وحديث ابي هريرة انما صح لانه قد روي من غير وجه

172
01:00:35.100 --> 01:00:55.100
محمد ابن اسماعيل وزعم ان حديث ابن سلمة عن زيد ابن خالد اصح قال ابو عيسى وفي باب عن ابي الصديق وعلي وعائشة وابن عباس وزيد ابن خالد. وانس وعبدالله ابن عوف وابن عمر وام كعيبة

173
01:00:55.100 --> 01:01:15.100
ابي امامة وابي ايوب وتمام ابن عباس وعبدالله ابن حنظلة وام سلمة وواثلة وواثلة بن الاسرع موسى الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين. اما بعد فقد قال

174
01:01:15.100 --> 01:01:35.100
عيشة الترمذي حدثنا بالكويت والكويت هو محمد بن علاء الحمداني. الكويت محمد بن علاء الحمداني ابو وهو ثقة حافظ مكس من الحديث. وتوفي عام سبعة واربعين ومئتين. وقد اخرج له الجماعة

175
01:01:35.100 --> 01:01:55.100
حدثنا عبدة بن سليمان والكلابي ابو محمد الكوفي. عبده بن سليمان هو الكلابي ابو محمد الكوفي. وهو ايضا ثقة وهو من صغار الطبقة الثامنة في عام سبعة او ثمانية وثمانين ومئة. وقد اخرج له الجماعة

176
01:01:55.100 --> 01:02:15.100
ايضا عن محمد بن عمرو وابن عبد الله ابن وقاص الليثي. وقد تقدم الكلام عليه سابقا. وكنا الاوجع في ابن عمرو انه صدوق حسن الحديث هذا هو الاوجع في حال محمد بن عمرو. ايضا محمد بن عمرو اخرج له الجماعة لكن شيخان لم

177
01:02:15.100 --> 01:02:35.100
فاحتج به البخاري ومسلم لم يحتج بمحمد بن عمرو. وهو من الطبقة السادسة وتوفي عام خمسة واربعين ومئة. عن ابي سلمة لن تقدم الكلام على ابو سلمة السابق وقلنا هو ابن عبد الرحمن ابن عوف الزهري المدني. وتوفي عام اربعة وتسعين

178
01:02:35.100 --> 01:02:55.100
وقيل مئة واربعة. وقد اخذ له جماعة وهو متفق على امامته وعلى جلالته. ثقة فقيه من سادات التابعين في زمانه. وذكرنا سابقا اختلافي اسم ابو سلمة وكنا المشهور ان اسمه كنيته. وقيل اسماعيل وقيل

179
01:02:55.100 --> 01:03:15.100
عبدالله عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة طبعا كما في هذا الحديث يستحب ويتأكد استعمال السواك عند كل صلاة عند القيام الى صلاة يستحب ويتأثر

180
01:03:15.100 --> 01:03:35.100
استعمال السواك. وفي ناس نختلف فيها اهل العلم. هل يستحب عند القيام الى كل صلاة سواء كان فريضة ونافلة او هذا المقصود في الفرائض والنوافل تبع للفريضة. لكن الاوجه في هاي المسألة انه يستحب عند القيام من كل صلاة

181
01:03:35.100 --> 01:03:55.100
سواء كان فريضة او نافلة كما هو ظاهر هذا الحديث ان عند كل صلاة هذه عامة لم تقيد بصلاة مخصوصة. فهذا اللفظ يعم جميع الصلوات طبعا طبعا بعضهم قال ان هذا يعني المقصود به صلاة الفريضة والنافلة تبع للفريضة. لان في لفظ اخر

182
01:03:55.100 --> 01:04:15.100
لامرتم بالسواك عند كل صلاة كما يتوضأون. فاسجد بهذا اللفظ كما يتوضأون لان الوضوء كما ذكرنا سابقا يعني يستحب وان كان يشتغل عند كل صلاة لكن اه اذا اذا توضأ الانسان لصلاة الفريضة ثم صلى الفريضة يتنفل ما شاء بهذا

183
01:04:15.100 --> 01:04:35.100
ولا يستحب له ان يحدث وضوءا اخر. بل قال شيخ الاسلام ان هذا من البدع. لكن ظاهر طبعا هذا الحديث انه يستحب عند كل صلاة سواء كانت فريضة او نافلة. والسواك بالاتفاق مستحب. وان كان بعضهم نقل عن

184
01:04:35.100 --> 01:04:55.100
حافظوا اخويا وعن داوود بن علي الطاهري انهم اوجبا استعمال السواك. لكن لا اظن ان هذا يصح. ولم يثبت هذا عنهم. وانما نقل بدون اسناد نقله ابو حامد الاسرائيلي من الشافعية وغيره. وتبعه بعض العلماء في نقل هذا القول عن اسحاق ابن

185
01:04:55.100 --> 01:05:15.100
وهو داوود ابن علي لكن طبعا هذا خلاف الادلة وهذا الدليل صريح بان استعمال السواك مستحب ليس بواجب الذي منعه الرسول عليه الصلاة والسلام من اجابة على الامة هو خوف المشقة عليهم هو خوف المشقة عليهم كما هو

186
01:05:15.100 --> 01:05:35.100
هذا الحديث فالرسول عليه الصلاة والسلام لولا خوفا من المشقة على امته والا اوجب السواك عليهم وايضا استدل على استدل بهذا الحديث على ان على ان الامر المجود عن القرائن يفيد الوجوب وهذا هو الصحيح في هذه

187
01:05:35.100 --> 01:05:55.100
مسألة لدلالة هذا الحديث وايضا نصوصه ومن الكتاب ومن السنة. تفيد بان الامر المجود يفيد الوجوه. طبعا في اقوال اخرى المسألة بعد ما وصل هاي الاقوال الى حداعش قوم. ومن هاي الاقوال من الامر المجود يفيد الاستحباب. وينسب هذا القول

188
01:05:55.100 --> 01:06:15.100
وهناك قول اخر ايضا يكون الامر المجود فيه يعني يفيد الوقوف لا الوجوب ولا الاستحباب هذا القول يعزى الى الاشعرية. لكن الصحيح وهو مذهب السلف وهم الحديث ان الامر يفيد الوجوب لدلالة هذا الحديث وايضا احاديث اخرى

189
01:06:15.100 --> 01:06:35.100
قال ابو عيسى طبعا في مسألة تتعلق ايضا بهذا ذكر انها سابقا نبهنا عليه عدة مواقف وقلنا انه يستحب يعني اختلف العلماء في استعمال سواحل يمين او باليسار. وهو الذي نص عليه شيخ الاسلام ابن تيمية وقال ان هذا هو ايضا منصوص للامام احمد ولم يخالف

190
01:06:35.100 --> 01:06:55.100
الامام احمد من الائمة المتقدمين على انه يستحب استعمال سواك باليد اليسار لان هذا من باب التطهير من باب التنظيم واليسار تستعمل في الاشياء التي فيها تطهير وتنظيف. ذلك ايضا ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه اذا اراد ان يتمضمض او يستنشق

191
01:06:55.100 --> 01:07:15.100
اه نعم اذا اراد ان ينتسب اذا اراد ان ينتسب استعمل يده اليسار لان هذا من باب التنظيف والتطهير من باب ازالة الاذى وكذلك السواك ايضا يستعمل في ازالة الاذى. قال ابو عيسى وقد روى هذا الحديث محمد ابن اسحاق عن محمد

192
01:07:15.100 --> 01:07:35.100
ابراهيم عن ابي سلمة عن زيد بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهنا محمد ابن اسحاق وهو هذا الحديث عن محمد ابن عن ابي سلمة عن زيد بن خالد فخالف الحديث الاول الحديث الاول رواه ابو سلمة عن ابي هريرة لكن محمد ابن

193
01:07:35.100 --> 01:07:55.100
محمد واشعاف هنا رواه عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن زيد بن خالد. لكن ابو عيسى التهمي وكذلك شيخ البخاري يقول ان كلا اسنادين صحيح هم يعني لا يعتدون هاي المخالفة لا يعتبرونها انها تضر بالحديث فهذا يعني من باب

194
01:07:55.100 --> 01:08:15.100
الصحيح هو اصح. ففي روايتين صحيحة وان كان حديث ابو هريرة اصح لانه جاء من عدة طرق. حديث ابو هريرة وفي الصحيحين وفي غيرهما. وحديث وحديث ابي سلمة عن ابي هريرة وزيد ابن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم كلاهما عندي صحيح

195
01:08:15.100 --> 01:08:35.100
لانه قد روي من غير وجه عن ابي هريرة. عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث وحديث ابي هريرة انما صح لانه قد هو من غير وجه. واما محمد اسماعيل وهو البخاري طبعا. فزعم ان حديث ابي سلمة عن زيد بن خالد اصح. فمن

196
01:08:35.100 --> 01:08:55.100
الحجر المخاوي ايضا يصحح رواية آآ محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن زيد ابن خالد لان ايضا هذا ثبت عن مخاوف كتاب العلم الكبير للترمذي. لان عندما سأل الترمذي عن هذا الحديث وكذلك الحديث لاحظ

197
01:08:55.100 --> 01:09:15.100
قلت لا مو صحيح لكن هنا يميل الى تصحيح حديث ابي سلمة عن ابن خالد انه ارجح واصح. والحظ ان حجم مالي لا قول اه الامام البخاري وقال ان يحيى ابن ابي كثير تابع محمد ابن اسحاق وروايته لهذا الحديث عن محمد

198
01:09:15.100 --> 01:09:35.100
لا بنتابع محمد بن ابراهيم. في رواية هذا الحديث عن اه نعم رواية هذا الحديث عن ابي سلمة بن عبدالرحمن صياح بن ابي قصي وهو ثقة ثابت تابع محمد ابن ابراهيم التيمي في رواية هذا الحديث عن ابي سلمة

199
01:09:35.100 --> 01:09:55.100
فلذلك البخاري ماذا الى توجيه رواية ابي سلمة عن زيد بن خالد كان يقول لان لانه يقولون يحي ابن ابي كسير ثقة تبت وقد تاب محمد ابن ابراهيم رواية لهذا الحديث عن ابي سلمة. وان كان ايضا لحديث ابي هوير ومتابعة اخرى. لكن لم تأدم طريق ابي سلمة

200
01:09:55.100 --> 01:10:15.100
عن الاعوج عن ابي هويوة كما هو في البخاري وفي مسلم. وايضا جاءت من طريق عبيد الله بن عمر عن سعيد بن ابي سعيد المقبوي عن ابي هريرة. ولم تأتي هذه المتابعات من طريق ابي سلمى. ولذلك البخاري رجح رواية آآ

201
01:10:15.100 --> 01:10:35.100
ابو سلمة عن زيد بن خالد الجهني. لكن في روايتين صحيحة. قلنا ايضا حديث ابي هريرة جاء اخرى وان كان يعني لم يتابع احد في لم يتابع احد محمد ابن عمرو في رواية عن ابي سلمة عن ابي هريرة لكن الجامعة عن ابي هريرة

202
01:10:35.100 --> 01:10:55.100
اذا تخليد الحديث المصنف اي الترمذي في كتاب العلل الكبير. وكذلك الامام احمد في عدة واضح من مسنده وكذلك النسائي في الكبرى كما في صحبة الاشراف. الطحاوي في شرح المعاني وابو نعيم وصحح هذا الاسناد ايضا

203
01:10:55.100 --> 01:11:15.100
الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى هنا في مجموعته من قسم الحديث. اما بقية الطرق الاخرى فقد خدم البخاري ومسلم وغيرهما من طريقة الجنان اي دعوة عن ابي هريرة. خذ البخاري ومسلم وايضا الامام مالك والخميدي وابو داوود

204
01:11:15.100 --> 01:11:35.100
والامام احمد كلهم بالجناد عن الاعرج عن ابي هريرة. وكذلك ايضا اخرجه الامام الشافعي والداوي وابو هوانه والطحاوي. وايضا لهذا الحديث عن ابي هريرة لفظ اخر وهو لولا نشك على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء. وهذا اللفظ علقه البخاري في صحيحه

205
01:11:35.100 --> 01:11:55.100
وهو طبعا على الاقل مجزوما به. وايضا وصل هذا الحديث للامام احمد وابن المنذر وابن داوود. وكذلك الطحاوي من طوق عن ابن لشهاب عن سميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة في هذا الحديث. وكذلك له طريق اخر رواه الامام احمد وغيره عن ابي شيبة ايضا

206
01:11:55.100 --> 01:12:25.100
الصحراوي من طريق عبيد الله بن عمر عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هويرة. فكلا الروايتين صحيحة. نعم عبد الرحمن في شخص اخر اسمه حميد نادوه وان كان ابي هريرة

207
01:12:25.100 --> 01:12:45.100
ثم قال ابو عيسى في الباب عن ابو بكر الصديق حديث ابو بكر الصديق اخرجه الامام احمد وابو يعلى والنسائي وغيرهم بذر آآ اسواق مطهرة للفم مرضاة لضغط. وهذا لفظ ايضا علقه البخاري جازما به في صحيحه. والحديث ايضا له طوف

208
01:12:45.100 --> 01:13:05.100
اه عن غير ابو بكر الصديق عن عائشة ام المؤمنين وعن ابي امامة وغيرهم. واما حديث علي فقد اخرجه الامام احمد ولا حدثنا يعقوب ابن إبراهيم قال حدثنا أبي عن ابن اسحاق قال حدثني عمي عبد الرحمن ابن يسار عن عبيد الله ابن ابي وافية عن ابيه

209
01:13:05.100 --> 01:13:25.100
يعني علي مرفوعا لولا ان اشك على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. واخذوا كذلك عبدالله بن الامام احمد في زواج المسند البزار والطحاوي كلهم من طريق الاسحاق بهذا الاسناد. وقال البزار لا نعلمه مرفوعا عن علي الا بهذا

210
01:13:25.100 --> 01:13:45.100
وقد روي عن غيره من وجوه. طبعا هذا الاسناد اسناد حسن من اجل محمد ابن اسحاق. وقد صرح هنا محمد ابن اسحاق بالتحديث ولكان سابقا ان حديث ابن اسحاق ينقص من ثلاثة اقسام. اذا روى حديث يتعلق بالمغازي

211
01:13:45.100 --> 01:14:05.100
وصرح بالتحديث ويحكم على هذا الحديث بانه صحيح. لان ابن اسحاق المهتم جدا بالمغازي. والقسم الثاني اذا هو حديث يتعلق بالاحكام وغيره. لا يكون يتعلق بالمغازي. وصرح بالتحديث يحكم على هذا الاسناد بانه اسناد حسن

212
01:14:05.100 --> 01:14:25.100
والقسم السادس اذا لم يشرح بالتحديث فهذا ما يقبل حتى يشوح بالتحديس هذه اقسام الحديث للاسحاق وهنا هذا الحديث الذي شرح فيه بالتحديث والحديث يتعلق بالاحكام ولا يتعلق بالمعاصي. لذلك حث

213
01:14:25.100 --> 01:14:45.100
ليس من هذا الاسناد وكذلك ايضا ننذر في كتاب التوحيد والتوحيد. اما الشيخ الشافعي رحمه الله فقد صحح هذا الاسناد لان عند ابن اسحاق ثقة طبعا لكن نواجهكم اذا كنا سابقا ان ابن اسحاق صاروخ حسن الحديث الا اذا هو حديث يتعلق بالمغازي. اما حديث عائشة فقد اخرجه البزاع ايضا قال حدثنا

214
01:14:45.100 --> 01:15:05.100
محمد الحسن الواسطي. قال حدثنا معاوية بن يحيى. وهو الصدفي عن عضو عن عائشة في هذا الحديث من عاش موضوعا بهذا الحديث قال البزار رواه عن الجهل بسنده الى ابي هريرة ولا نعلم احدا تابع معاوية على

215
01:15:05.100 --> 01:15:25.100
على هذه الرواية وهو لين. طبعا في معاوية في معاوية ابن يحيى الصدفي اشد من كلام البزاعة وذكرنا ايضا سابقا او عدة موظات من البزار عنده تساوي في العبارات الجوهر والتعذيب وعبارات لينة الجرح والتعذيب

216
01:15:25.100 --> 01:15:45.100
مصر يعقوب بن سفيان ايضا عنده يعني لين في استعمال ايضا سابقا ان بعض الائمة بشدة العبارات وبشدة في استعمال القاضي والتعديل مثل يحمل معين. تجد من الفاظه مثلا كذاب او خبيث او ما شابه ذلك او كان لي مثلا

217
01:15:45.100 --> 01:16:15.100
اه عبارات يعني المعين فيها الشدة ما في البزار وغيره فيها لين. وكذلك ايضا ابو جابر القيد المعروف ايضا بتشرده البالغ. كذلك ابو حاتم حاتم يعني عبارته تنقسم الى قسمين. متشدد في التوثيق. في التزكية كما يقول شيخ الاسلام. والحاضر والده وغيره

218
01:16:15.100 --> 01:16:35.100
تجد عباراته يعني في جهد توثيق متشدد جدا. فتجده يقول عن الامام الحافظ يقول عنه مثلا صدوق. كما قال عن الامام الشافعي امام اهل الحديث لذلك ايضا قال ان الامام مسلم الحجاج كذلك قال عن وليد مسلم صالح الحديث فعبارته التزكية الشديدة اما عبادة

219
01:16:35.100 --> 01:16:55.100
لينة ابو حاتم يعني نادم يوقف لفظ كذاب مثلا او دجال وما شابه ذلك فتجد في في الجو في الجو في حديد. فاقصى عبارات ابو حاتم الغازي منكر الحديث وان كان يستعمل اشد منه لكن قليل جدا. لكن اشد

220
01:16:55.100 --> 01:17:15.100
فاذا استعمل هذا اللفظ ليس بالقول في شخص مختلف في كلاما شديدا فلا يعتبر انه خاتم يعني آآ انه قوى هذا الشخص لا. لماذا؟ لان ابو حاتم يعني عنده دين في آآ

221
01:17:15.100 --> 01:17:35.100
الجوف. فالشاهد ان هذا ان البزار تسال في معاوية ابن يحيى الصدفي. لكن الكلام في معاوية ابن يحيى اشد من هذا وهو ضعيف. دل على المتوب اليه ببعض اهل العلم. وايضا ضعف هذا الاسناد الهيثم فقال في معاوية معاوية ابن يحيى وهو ضعيف. اصحاب

222
01:17:35.100 --> 01:17:55.100
عن امية بن عبد الرحمن عن ابي هريرة. عن الامام مالك وغيره. وعن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة. عن ابن الشيخ طبعا هذا يعتبر مضاف يضعف هذي الاسناد ايضا يعتبر منكر. لان الكفار وهذا اسناد منكر الضعيف خالف البطاقة

223
01:17:55.100 --> 01:18:25.100
طبعا صار يطلق على عدة منها هذا الاطلاق يقال عن هذا يقول الموقع ايضا من اهل الحديث ايضا اذا خالف الاعتقاد او اصحاب الامام هذا الاطلاق هذا الحديقة قال البخاري قال لي محمد ابن المحبوب حدثنا عمر بن عبد الرحمن

224
01:18:25.100 --> 01:18:45.100
عن ابي علي ان جعفر بن تمام عن ابيه عن ابن عباس. بهذا الحديث. ومن مختلف في مخرج بهذا الحديث بعضهم جعل عن تمام عن النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم جعله عن العباس بن عبد المطلب سوف يأتي الكلام عليه وهناك ايضا

225
01:18:45.100 --> 01:19:05.100
اخ عند ابن علي بالكامل رواه ابن الحكم ابن عدنان عن ابيه عن ابن عباس مرفوعا. وفيه الحكم وهو ايفون جدا مطلع. ام حديث حذيفة وقد اخذه الشيخان وغيرهم بلفظ كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام للتهجد من الليل

226
01:19:05.100 --> 01:19:25.100
اما حديثي من الخلف فسوف يأتي الحديث الذي بعده. حديث انس البخاري في الصحيح بلفظ ادخلت عليكم بالسواك حديث عبدالله بن عمرو اخرجه في كتاب السواك كما قال آآ كما اشاه اليه الحافظ السوداني

227
01:19:25.100 --> 01:19:45.100
باب الجامع الصغير. ولفظه لولا ان يحق على امتي لامرتم بالسواك بالاسحار. وهذا الحديث مجز الحافظ السيوطي بالصحة. اما المناوي في شوحة لكتاب الجامع الصغير فقال قال ابن حجر في اسناده ابن بهيعة

228
01:19:45.100 --> 01:20:15.100
ان الارجح في انه ضعيف وهذا شبه اتفاق اه بين اهل الحديث على تضعيف ابن المدينة ولم يخالف بذلك الا اه قليلة جدا وانا ما اعرف له قول والتعديل الا هذا القوم في كتاب التهديد. ان رواية عبادة عن آآ صحيحة. وايضا حول

229
01:20:15.100 --> 01:20:35.100
هل يقال هذا قول آآ الشاذ يقول ان هذا قول الشاذلي انا بحثت عن عبارة الشادي لكني ما وقفت عليه لكن شايف الحافظ عبد الغني وهو الحافظ ابن حسن وهو انفه من عند ما في شك في هذا الفن قال الوازع بادلة يعتبر به وهذا هو القول الصحيح ليس مخصوص

230
01:20:35.100 --> 01:20:55.100
لكم يذهب اليه بعض اهل العلم بل ايضا ممن يعني بل ايضا اخرين ممن هم مثل عبادي في رواية عنا قديما قبل ان يتغيروا سابقا ومنهم بن سعيد نعتمد على كتاب وكذلك عبد الرحمن بن مهدي كما نص على ذلك الحاكم لمقدمة اللسان وكذلك ايضا

231
01:20:55.100 --> 01:21:15.100
ايضا محمد ابن بشر وعثمان بن صالح. وايضا غيره. قبل ان يتغير تقريبا عشرة فهذا ليس مخصوص في العبادة كما ذهب اليه بعضهم بل ايضا الى غيره. لكن ما في شك ان حديث ينقص من قسمين

232
01:21:15.100 --> 01:21:35.100
ومن غيره. بل لعل الحديث ينقص من ثلاثة اقسام. اذا هو عن العبادلة وممن هو مثل العبادلة وصرح فيه بالتحديث فهذا اقوى وايضا هذا لا يفقد المتابعات كما قال محافظ القسم الثاني آآ اذا وعنا

233
01:21:35.100 --> 01:21:55.100
يعني غير هؤلاء وايضا صرح بالتحديد فهذا دون الاول. القسم السادس اذا روى عنا شخص بعد التغير وفيه للتحديث. لا يعني لو حتى التحديث فهذا اضعف. البس مقابل هو انه شخص بعد التغير فيه بالتحديد. فهذا اظهر. بل هناك

234
01:21:55.100 --> 01:22:15.100
يعني اقسام اخرى ومنها الى اقسام مثلا اذا هو ضعيف عند اللحية. فيكون الحديث في عدة ايام. ضعف بن لهيئة وايضا عدم صحة سماع هذا الضعيف او يشفي صح السماع هذا الضعيف. لان الذين سمعوا من ابن لهيعة ينقسمون الى قسمين بعضهم سماعه صحيح من ابن لهيها

235
01:22:15.100 --> 01:22:35.100
وبعضهم صناعة ليس بصحيح. لان ابن لفيعة يعني كان بعض المحدثين ابن لفيعة ويقوى عليه احاديث. فاذا لا يقول ان هذا من حديثه ويقول هذا ليس من حديثه يسكت. فعندما ينتهي هذا الشخص من القراءة على هذا يقول لا زالت حدثنا

236
01:22:35.100 --> 01:22:55.100
ابن نبيه ويكون الضعف ضعف هذا الشخص وايضا ادم او شك او الشك بصحة سماع هذا الشخص منذ اللهيئة. واذا لم هذي علة رابعة وهي اه عدم تصحيحه بالتحديد لان المشبوه بالتدليس. ثم حديث ابن عمر فقد اخرجه الطحاوي في

237
01:22:55.100 --> 01:23:05.100
قال حديث ابن منصوب ولا حدثنا عن ثيابنا خلف ولا حدثني هشام بن حسان عن عبيد الله مناف عن ابن عمر نعم عن عبيد الله عن نافع عن عبيد الله وهو ابن عمر

238
01:23:05.100 --> 01:23:35.100
قال الطحاوي هذا حديث عظيم ما كتبناه الا عند الموجوه. طبعا في وهو في كتاب الضعفاء في الحديث وهم ونهاضة. ثم روى هذا الحديث من طريقة ثم ايضا هو هذا الحديث من حديث اخر السامي عن هشام عن عبد الله بن عمر عن سعيد بن سعيد عن ابي هويرة

239
01:23:35.100 --> 01:24:05.100
عبد الله بن خلف اخطأ في هذا الحديث. فجعل عن هشام بن حسان عن عبيد الله عن الصحيح عن ابي سعيد عن ابي هريرة وليس عن نافعا ابن عمر وايضا روابط قباني في الاوسط الهيثمي في اسناد سعيد بن راشد وهو ضعيف المواقف على اسناد قبائل في الاوسط لكن

240
01:24:05.100 --> 01:24:25.100
هذا الشخص وهو ضعيف. ايضا يبدو ان له اسناد اخر. وايضا الحديث اطلاقه عن ابن عمر وهو لولا ان تكون سنة لامرت جواك عند كل صلاة ثم قال الحاكم الهيثمي وفي اوقات ابو حاتم ولم اجد من الجاك الله بقية رجاله صفات

241
01:24:25.100 --> 01:24:35.100
حديث الحبيب اخرجه ايضا الامام احمد قال حدثني يعقوب ابن ابراهيم قال حدثني ابي عن ابي اسحاق وهذا حديث ابن خلف ابن الوليد عن سالم ابن عبد الله عن ابن

242
01:24:35.100 --> 01:24:55.100
جواح مولى ام حبيبة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا انه قال لولا ان يسوق لهم وجه عند كل صلاة فما يتوضأون ايضا هذا الحديث حول هيثم الى الى بيعلى في مسنده وقال ان ايجاد صفات

243
01:24:55.100 --> 01:25:15.100
نادي طبعا الزجاجة المعروفين الا محمد بن طلحة مولى عنصري ولعل ابواح فيه جهاز لكن هل الجهاز طبعا لا تطول لان هذا جهاز الشخص انه مذهب جمهور اهل الحديث آآ ان جهاد التابعين يعني ليس فيها بأس وليس فيها شيء

244
01:25:15.100 --> 01:25:35.100
طبعا بعض الناس يظن بالفتان تفوج بهذا المذهب. نعم يتفوت به هو القاعدة. يعني القاعدة في هذا ان كل شخص لم يذبح مطلقا طبعا هذا ليس من مذهب اهل الحديث لكن هم اهل الحديث وابن معين والنسائي وابن سعد وابو جوعة وغيرهم ايضا

245
01:25:35.100 --> 01:25:55.100
يعني يقبلون الشخص اللي فيه جهالة وطبعا بالقواعد على حسب قواعده يعني يتساءلون في جهاز الشخص خاصة اذا كان ليس بطويل متل قصير لان المتن الطويل يحتاج الى حافظ. وكذلك اذا ايضا يعني طبعا لابد لا يتكلم او لم يتكلم احد في

246
01:25:55.100 --> 01:26:15.100
هذا الشخصين شخص فيه احد. طبعا عدم كلام يقال في هذا الشخص يدل على ان ليس لهذا الشخص احاديث منكرة عليه وكذلك ايضا لا يكون هذا المتن مخالف لنصوص اخرى. فجمهور اهل الحديث يتساهلون في هذا. بل العلامة المعلمي

247
01:26:15.100 --> 01:26:35.100
قال لو تتبع الحرب من حاجة لوجد ان اهل الحديث على هذا المذهب. لكن طبعا يعني جمهور الحديث جمهور اهل الحديث على هذا المذهب وهو التساؤل جهازك الشخص خاصة اذا كانت تاكل اما المتأخرين يعني كمثلا شيخ الاسلام ابن تيمية وكذلك ايضا تلاميذ

248
01:26:35.100 --> 01:26:55.100
الحافظ الكثير وايضا صاحب الاداب الشرعية بالمثله ايضا حافظ ذهبي والحظ بن حجر العراقي وغيره. يعني كل من تقوم على هذا يعني مواد تجدهم يتوقفون في الاسلام فيه جهالة. لكن في الغالب

249
01:26:55.100 --> 01:27:15.100
يتساهلون في الشخص اللي فيه جهاز نص على هذا الشي في كتابه التفسير وخاص بالمثله بالاداب الشرعية تساهم جدا وكذلك ايضا المحافظ الهيسمي ولم يتشدد في مسألة المجهولين الا وان كان نقل عن بعض الحديث

250
01:27:15.100 --> 01:27:45.100
وكذلك ايضا هؤلاء الاربعة نعم يتشددون في الجهاد. لكن هذا لا يعني انه دون حديث آآ الاشخاص يوصيهم بهذا فمسلا علي بن مديني صح حديث باسناد جهازه. وهو اذا اجتمع العيد مع الجمعة مع العيد. في حديث

251
01:27:45.100 --> 01:28:05.100
الجهاز صحح عن ابن المدينة وان كان هذا يعني اه يعني قد يتشكك في هذا يعني كون النصائح الحديث في اسناد الشخص مذكور بس حديث واحد يعني قد ما يؤخذ مذهبه من هذا الشيء. نعم. زين. يعني هذي اذا وجد يؤيد هذا الشيء. لكن

252
01:28:05.100 --> 01:28:45.100
هذا الشخص نعم يرد الاحاديث اللي في اسانيد اناس يبالغ فيعني يخالف المتقدمين يخالفوا ايضا مذهب يشهدوا جدا في مسألة الجهاد هذا لا يقبل هذا الشيء هو التساؤل في هذه المسألة. وايضا صحيح الامام مسلم في ثلاثين راوي او خمس راوي. هؤلاء يعني فيهم جهاد

253
01:28:45.100 --> 01:29:05.100
كذلك ايضا يوجد في صحيح البخاري واتكلم على هذه المسألة عدة مرات الحافظ الذهبي في كتاب الميزان لا يقول ان هذا الشخص مجهول ووصفه بالقرآن. او المعطس ده يعني له توثيق بين ابن معين. بالفعل هذا الشخص مجهول لكن يعني طبعا الحالة مجهولة لكن

254
01:29:05.100 --> 01:29:25.100
حديس المقبول صفة هذا الشخص يعني ليس له حديث منكر وان كان الحالة غير معروفة فوثق هذا الشخص وايضا الامام احمد نفي الاسناد السابق. لكن اه عن ام حبيبة عن زينب انها سمعت

255
01:29:25.100 --> 01:29:45.100
صلى الله عليه وسلم لولا ان اشك على امك لاموت بالسواك عند كل صلاة. فهذا اسناد وقع فيه خلاف. الاول جعل عن آآ عن حبيبة وفي الطريق الاخر جعل عن زينب قبل اسناد نفسه لعل هنا الاختلاف

256
01:29:45.100 --> 01:30:05.100
ابن اسحاق او الاضطراب العلمي لابن اسحاق. هذا الاختلاف لا يضر. ان يكون هذه زيادة ثقة توجيه شخص صدوق مقبول بحديثه لكن عنده الحديث هذا فما ذلك اسناده جيد واذا هناك

257
01:30:05.100 --> 01:30:14.850
طبعا اناس اخي من الصحابة ايضا رووا هذا الحديث في الحديث متواجد. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد