بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه من تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد تقدم لنا الكلام على بعض قواعد الجرح والتعديل
وهذه القواعد التي ذكرتها من قبل انما اذكرها باختصار نعم ولعلي اتكلم على قاعدة مهمة من قواعد الجرح والتعديل. نعم وهذه القاعدة تنقسم الى اقسم اول هذه الاقسام الذين في الغالب لا يبغون الا عن ثقة
عبوات الذين هم في الغالب لا يغونا الا عن ثقة. وثانيا الكتب التي الصحة الكتب التي اشترطت الصحة. وثالثا عضوات او ثالثا الذين صحح لهم الحفاظ. ثالثا الذين صحح لهم الحفاظ
نعم هذه لعلها ثلاثة اقسام وليست اربعة لعل ثلاثة اقسام وليست اربعة نعم ساذكر اول هذه الاقسام وهو فيما يتعلق بقوات الذين لا يغون في الغالب الا عن ثقة فاقول ان القوات فيما يتعلق بهذه القضية ينقسمون الى ثلاثة اقسام. هناك من الرواة ممن لا يغوي في الغالب
عن ثقة عنده والقسم الثاني من يروي عن الثقافات وعن غيرهم من يروي عن الثقافات وعن غيرهم والثالث من يكثر من الرواية عن الضعفاء الثالث من يكتب قاعد يكتب يا ابو عبد الرحمن عبد الرحيم بن عبد الرحمن
الله فيكم. نعم. والثالث الذين يغوون عن الثقات وعن غيرهم الثالث الذين احسنت الثالث الذين يدخلون من الرواية عن الضعفاء. وفائدة ذلك هو النووي في الغالب الذي لا يروي الا عن ثقة عنده نستفيد من ذلك عندما يروي عن احد الرواة
يعتبر تقوية لهذا الراوي من قبل من روى عنه. اقول فائدة ذلك ان الرواة الذين لا يغون في الغالب الا ثقة عندهم فائدة ذلك ان هؤلاء القوات عندما يبغون عن رجل
هذا تقوى منهم لهذا الراوي. هذا تقوية منهم لهذا الراوي. فهذا فائدة ذلك. يعني مثلا عندنا في الذين لا يرون الا عن ثقة مثلا الامام مالك ابن انس. ولذلك جل شيوخا من الثقات. ونادر ما
يهوي عن ضعيف. هذا نادر جدا. فعندما يروي مثلا الامام مالك عن احد الرواة ولم تكلم احد في هذا الراوي ستكون رواية الامام مالك لهذا الراوي تقوية منه لهذا الراوي
او عندما يقع هناك اختلاف في هذا الواو كما تقدم لنا. فيعتبر او تعتبر غاية الامام مالك عن هذا الراوي من جملة القظائن او المرجحات او الادلة التي تقوي هذا الواو
واما اذا كان هذا الغاوي ضعيف وقد ضعفه الائمة ووجدنا مثلا ان الامام مالك روى عنه فهنا رواية الامام مالك لا تقويه لانه ثبت لنا ضعف هذا الواو. يعني مثلا الامام مالك رحمه الله روى عن عبد الكريم ابن ابي
وهو ضعيف ضعفه كبار الائمة. فواية الامام مالك هنا لا تقويه. والامام مالك لم يعرف حاله الامام مالك لم يعرف حاله نعم ولكن عندما لا يكون في هذا واو لا جرح ولا تعديل
لا جوع ولا تعتيم لا جوع ولا تعتيم نعتقد هذا نعتبر رؤية هذا الراوي تقوية لهذا الراوي وبالتالي ممكن ان نحتج بغضبه. او عندما يكون هناك خلاف قوي في هذا الواو. فيكون من جملة
رواية هذا الراوي عن هذا الراوي الذي اختلف فيه. فمن الذين لا الا عن ثقة غير مالك مثلا شعبة ابن الحجاج وبعد مثلا من؟ ابو داوود كما تقدم لنا و
جعلنا رواية ابي داوود عن الحسن بن عمرو السدوسي جعلنا هذا تقوية. للحسن ابن وزلك برواية ابي داوود عنه وابو داوود في الغالب لا يغني الا عن ثقة. مع ذكر ابن حبان لهذا واو فسقات
فأيضا هذه تقوية اخرى وان كان ابن عباد عندها الثقة هو الذي لم يجرح. نعم. لكن ايضا اه ذكر ابن حبان لاحد وهو تقوية بهذا واو في الجملة مع رواية ابي داوود عنه. نعم. كذلك ايضا من الرواة الذين لا
الا عن ثقة مثل من؟ من ارفع صوتك. مثل النسائي النسائي نعم في الغالب انا شايف الغالب لا يغوي الا عن ثقة. ولا يعرف في شيوخه شخص ضعيف. نعم يعني شخص ليس بالمشهور؟ نعم
لكن شخص ضعيف انا لا اعرف في شيوخه. يعني الا ما مضوا. نعم. ومثل من بعد؟ مثل رواية تقوية لمن روى عنه ومثل كذلك ايضا يحيى ابن سعيد القطان وسوف يمر علينا الحسن بن زكوان وقد ضعفه الجمهور ولكن ايضا قد روى عنه يحيى بن سعيد القطان فهذا تقوية
وسوف يأتينا يمر علينا الحسن بن عمرو الحسن بن ذكوان باذن الله. سعيد القطان. نعم ارفع صوتك الامام احمد نعم الامام احمد ايضا في الغالب لا يريد الا عن ثقة عنده ومثل ماذا
بعد الحجاج ذكرناه مثل ايظا شعب ابن الحجاج وقد ذكرناه. يحيى بالنعيم وبعد مثل ايضا عبد الرحمن بن مهدي مثل ايضا عبد الرحمن بن مهدي وغير هؤلاء. نعم في رواية هؤلاء ان احد الرواة هذا تقوية لهذا واوي. ولكن هذا بشرط اذا لم يثبت ضعف ماذا؟ هذا واو
صعبة خلاص لكن اذا لم يثبت ضعفه فغاية هذا واو عنا هذا يعتبر تقوية لهذا الواو. نعم عندنا منوف ممن يروي عن السيقات والضعفاء مثل سفيان الثوري كذلك ايضا عن الضعفاء. نعم. عندنا
يروي عن الصفات ويروي ايضا عن الضعفاء. نعم. هؤلاء ائمة لكن قد يبون ايضا عن الضعفاء. عندنا رواة يكثرون من الرواية عن الضعفاء والمجاهدين مثل بقية ابن الوليد يكثر من الرواية عن الضعفاء وعن المجاهيل مثل موانئ بن معاوية الفساد ايضا يكثر من الرواية عن
الضعفاء والمجاهيد. نعم. فاقول هذه القاعدة مهمة وفائدتها هو ما تقدم. القسم الثاني من صحح له الائمة نعم يعني احيانا تجد ان هذا الراوي ليس فيه وانما تجد ان مثلا ابو عيسى الترمذي قد صحح لهذا الواو مثلا
او مثلا تجد ان علي في المدينة قد صحح لهذا الواو. نعم. او مثلا تجد الامام احمد قد صحح بهذا هواوي وهكذا. فايضا عندما نجد احد الائمة صحح حديثا وفيه احد الرواة
فهذا نعم يعني فيه احد الرواة الذين هم ليسوا بالمشهورين او فيهم خلاف مثلا تصحيح هذا الامام بهذا الاسناد او عندما صحح هذا الامام هذا الاسناد يكون قوى هذا الواو
الذي ليس بالمشهور مثلا او مختلف فيه. قواهما قواه وذلك عندما صحح الذي موجود فيه هذا واوي قواه ولا ما قوى؟ قواه في هذا. نعم. ولذلك تجد انه في كتب القول والتعديل يقولون تظل الكتب التي تأخرت يقولون
صحح له مثلا الترمذي او صحح له بن خزيمة او صحح له مثلا ابن حبان او الحاكم او من هو اجل من هؤلاء او يحب النعيم او الامام احمد وامثال هؤلاء. ايضا هذه القاعدة مهمة. هذه القاعدة مهمة
ومفيدة بالذات قوات الذين ليس فيهم جوح ولا تعذيب او شبهات الذين مثلا فيهم اختلاف يعني عندنا مثلا حديث الهوة عندما قال الرسول عليه الصلاة والسلام انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم
والطوافات هذا الحديث رواه الامام مالك. الامام مالك رواه عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة. عن من الامام مالك هو هذا الحديث عن عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن من؟ من التي روت عن
بين اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة وبن كبشة يعني مثلا كبشة عندما اه صحح حديثها كبار الحفاظ. هذا الحديث صح كبار الحفاظ. هذا الحديث حديث انها ليست بنجس وانما
ما هي من الطوافين عليكم والطوافات صححه كبار الحفاظ. فتصحيح الحفاظ بهذا الحديث تقوى منهم لكبش ليس بتقوية فقوي منه ومع ان الكبسة ليست بالمشروبة مع انها ليست بالمشهورة ولكن هذا يعتبر تقوي منهم
لهذه الرواية وان كان هناك من قال بانها اه من الصحابيات ولكن لم تثبت صحبتها ليست بثابتة فهذا يعتبر تقوية هذا يعتبر تقوية لهذه المرأة التي روت هذا الخبر. نعم ولذلك ينبغي ان يعتنى
فصيحات الحفاظ يعتنى بهذه التصريحات اولا نعرف ان هذا الحديث صحيح ثم ايضا يكون في هذا التصحيح تقوية نعم القسم الثالث هو الائمة الذين اشترطوا الصحة الائمة الذين اشترطوا يعني على رأسهم البخاري والامام مسلم نعم وابن خزيمة وابن حبان ولكن ابن خزيمة ابن حبان ليس
ليسوا على درجة تصحيح البخاري ومسلم لا شك في هذا. نعم فمن القرائن التي تقوي حديث هو ان يوجد هذا ان يوجد هذا الراوي في كتب هؤلاء الائمة يعني بالذات البخاري ثم مسلم
ولذلك قال بعض الحفاظ ان الراوي الذي يخوض له البخاري او مسلم يكون قد جاوز ماذا القنطرة يعني جاوز قنطرة القدح. وذلك بتخويد البخاري او مسلم لهذا الواو وبالذات البخاري ثم بعده مسلم. نعم. ولذلك يذكرون احيانا من الاشياء التي تقوي ضاوي يقولون
وله البخاري خرج له مسلم وهكذا. فهذا من الاسباب التي يتقوى او واوي بها. نعم ولذلك كما ذكرت يعني رجال البخاري ومسلم لهم خاصية ولهم ميزة في هذا الجانب. فهذه القاعدة قاعدة مهمة
من قواعد الجرح والتعديل وكما وكما تقدم انها تنقسم الى هذه الاقسام الثلاثة. نعم. ولعلنا نقرأ في سنن ابي داود نعم تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا وهيبا قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن ابي زيد ولد لابي معقل الا صديقا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلتين
الاوضاع قال ابو داوود وابو زيد هو مولى بني ثعلبة قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا صفوان ابن قال حدثنا صفوان ابن عيسى عن الحسن ابن ذكوان عن مروان
قال رأيت بنى عمران اخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها. فقلت يا ابا اليس قبله عن هذا؟ قال بلى القبلة شيء يسترك فلا بأس. باب الرخصة في ذلك. قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة
يحيى بني سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه وعشا بن حبان عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال لقد قدمت لقد ارتقيت على ظهر البيت رأيت رسول الله صلى الله
عليه وسلم على لبنتين مستقبل بيت المقدس في حاجته. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثني أبي قال سمعت محمد ابن اسحاق يحدث عن اذان ابن صالح
المجاهد عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال نهى نبي الله صلى الله عليه وسلم نستقبل القبلة ببول فرأيته قبل ان يقبض بعام يستقبلها. باب كيف باب كيف التكشف عند الحاجة؟ قال حدثنا زناير بن حرب قال حدثنا وكيلا عن الاعمش الرجل
عمران النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد حاجة لا يرفع ثوبه لا يرفع ثوبه حتى ومن الارض. قال ابو داوود رواه ابن حرب قال نعم كمل نعم حدثنا احمد ابن الوليد قال حدثنا عمرو ابن عون
اخبرنا عبد السلام به. احسنت نعم. قال اهل المصنف رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل قد تقدم لنا في الدرس الاول موسى بن اسماعيل. من هو موسى باسماعيل؟ نعم. نعم احسنت. وما هي درجته
نعم احسنت موصى ابن اسماعيل هو ابو سلمة التبوذكي وهو ثقة ثابت وتوفي في عام ثلاث وعشرين ومئتين. وقد روى ابو داوود من رواية عنه ابو داوود اكثر من الرواية عنه. نعم. قال حدثنا بهيب
ومن هذا وغيب؟ يا نعم قليل نعم. نعم احسنت. وهل ابن خالي؟ وهيب هو خالد الباهلي ووثقة الفجر وهيبة وابن خالد الباهي وهو ثقة الفجر وتوفي في عام خمس وستين ومئة وقد خرج له الجماعة
نعم قال حدثنا عمرو بن يحيى من هذا عمرو بن يحيى نعم من هذا عمرو بن يحيى نعم نعم احسنت عمرو بن يحيى بن عمر وابن ابي حسن الانصاري وهو ثقة نعم
الجماعة عن ابي زيد وابو زيد كما قال ابو داوود هو مولى بني ثعلبة وهو مجنون ابو زيد هذا مدهون ولعله لم يذكر الا في هذا الحديث. نعم قال عن معصم ابن ابي معقل الاسدي. رضي الله
تعالى عنه صحابي وابوه صحابي قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلتين ببول او غائط نعم قال ابو داوود وابو زيد هو مولى بني ثعلبة. نعم بماذا يحكم على هذا الحديث؟ لماذا
نعم احسنت هذا الحديث يحكم عليه بالظاد لان فيه رجلا مجهولا لا يعرف وهو ابو زيد مولى بني ثعلبة ثم هذا المتن غير مستقيم. هذا المتن غير مستقيم. ويبدو ان هواوي روى الحديث بالمعنى. الرسول صلى الله عليه وسلم
انما نهى عن استقبال القبلة واستدبابها. ولم ينهى عن استقبال القبلتين. نعم. ما عن استقبال القبلتين وانما نهى عن استقبال القبلة واستدباره. وهنا القبلتين يعني بيت المقدس. يعني نهى عن استقبال بيت المقدس
ايضا بالاضافة الى استقبال البيت الحرام. وبيت المقدس كما تقدم في الاحاديث الصحيحة لم ينهى عن استقبال او استقبال وانما الذي نهي عنه هو استقبال او استقبال البيت الحرام. هذا الذي نهي عنه. ولكن يبدو ان
روى الحديث بالمعنى وذلك ان هذا وذلك ان لمن كان في المدينة عندما الكعبة يكون مستقبل لاي شيء. لبيت المقدس عندما يستدبر الكعبة يكون مستقبلا لبيت المقدس والمقصود بالنهي هو البيت الحرام. عندما يستقبل الكعبة
يكون قد استدبر بيت المقدس. وعندما يستقبل بيت المقدس واحد يقول استدبر الكعبة. والذي جاء النهي عنه هو الكعبة فقط هو الاستقبال او الاستكبار بالنسبة للكعبة. واما بيت المقدس فلن يأتي النهي عن استقباله او استدبابه. وهي قبلة منسوخة هي قبلة
منسوخة نعم فهذا الحديث لا يصح لا من جهة المتن ولا من جهة الاسناد. ثم قال حدثنا محمد ابن يحيى بن فارس من خالد محمد ابن يحيى بن فاغص نعم هذا الزهري محمد بن يحيى بن فارس هو الذهني ابن خالد بن عبد الله الزهري وهو
الحفاظ توفي عام ثمانية وخمسين ومائتين وقد اقصد عنه البخاري في صحيحه. نعم. قال حدثنا صفوان ابن عيسى وهو الزهري البصري القسام وهو ثقته في عام ميتين. عن الحسن بن زكوان الحسن بن زكوان
هو البصم ابو سلمة. والحسن بن ذكوان اختلف فيه. فتكلم فيه الجمهور. ضاعف يحيى ابن نعيم وقال النسائي ليس بالقول وقال الامام احمد روى اباطيل. نعم وقد خوض له البخاري في الصحيح خوض له البخاري في الصحيح. وروى ان يحيى بن سعيد القطان
وزكونا قبل قليل ان تخريج البخاري لاحد قوات هذا تقوية له ولا غير تقوية؟ هذا تقوية مع الانتباه الى ان البخاري اذا روى عن احد القوات المتكلم فيهم ماذا يفعل؟ عندما يروي عنهم نعم يا خليل
نعم احسنت ينتقي وينتقب ما استقام من حديث هذا الراوي وما صح من حديث هذا واو المتكلم فيهم عندما يروي عن البخاري او مسلم ينتخبون وينتقون الاحاديث التي استقامت وصحت من
حديث هؤلاء يعني وعندما جاء مثلا البخاري واسماعيل ابن ابي اويس قال اخرجني كتابك فانتقى ما استقام من حديثه نعم حتى ان اسماعيل ابن ابي اويس اخذ لا يغوي الا الاحاديث التي انتقاها البخاري. ولذلك حديث
صحيح اسماعيل ابن ابي هويس حديثه صحيح ومستقيم. مع انه قد تكلم في كلاما شديدا نوعا ما ولكن حديث مستقيم. ولعل من اسباب صحة حديثه هو ان البخاري انتقم استقام من حديثه واخذ اسماعيل ابن ابي اويس لا يروي الا ما استقم
وايضا هذا يحي بن سعيد القطاني وتقدم ليحيي بن سعيد القطان ايضا في الغالب لا يدري الا عن ماذا الا عن ثقة فهذه يعتبر ايضا هذا يعتبر تقوية لحديث الراوي هذا يعتبر ايضا تقوية للحسن ابن ذكوى
نعم لعلنا نقرأ الان ترجمته اقرأ الجرح والتعديل الذي فيه شيء نعم الحسن ابن ذكوان ابو سلمة البصري قال ابن معين وابو حاتم ضعيف وقال عمرو بن علي كان يحي لا يحدث عنه وما رأيت عبدالرحمن حدث عنه قط فقال ابو حاتم والنسائي ايضا ليس بقوي وقال ابو احمد ابن عدي يروي
احاديث لا يرويها غيره وارجو انه لا بأس به. وذكر ابن حبان او ابن حبان في الثقات. قلت وقال الساجي انما بعث لمذهبه وفي حديث بعض ذكره يحيى ابن معين فقال صاحب الاوابد منكر الحديث وضعافه قال وكان قدريا وقال ابن ابي الدنيا كان يحيى يحدث عنه وليس
وقال عبد الله بن احمد عن ابيه احاديثه اباطيل وقال الاكرم قلت لابي عبد الله ما تقول في الحسن ببكوان؟ فقال احاديثه اباطيل يروي عن حبيب ابن ابي ثابت ولم يسمع من حبيب انما هذه احاديث عمرو بن خالد الواسطي. وقال الاجري عن ابي داوود كان قدريا. قلت زعم قوم
كان فاضلا قال ما بلغني عنه فضل؟ قال الابري قلت له سمعت من حبيب ابن ابي ثابت قلت قال الادري قلت له سمع من حبيب ابن ابي ثابت قال سمع من عمرو بن خالد عنه وكذا قال ابن معين واورد ابن عدي حديثين من طريق الحسن ابن ذكوان عن حبيب ابن ابي ثابت عن عاصم ابن ضمرة عن عليم وقال انما
الحسن بن عمرو بن خالد عن حبيب فاسقط الحسن بن بكوان عمرو بن خالد من الوسط اوردهما ابن عدي في ترجمة عمرو وحكى في احد الحديثين عن ابن صاعد لان الحسن بن الاكوان فعل ذلك فقال العقيلي روى معمر عن اشعث الحداني عن الحسن عن عبدالله بن مغفل في البول في المستحل
المستحب احسن الله اليك. المستحم فحدث فحدث يحيى القطان عن الحسن ابن ذكوان عن الحسن بهذا الحديث. وقيل للحسن ابن حسناته من الحسن؟ قال لا. قال العقيري ولعله سمع من الاشعث يعني فدلسه. انتهى. نعم احسنت. الحسن من تكوان
نأتي الى التفصيل في حاله وشرح كلام الحفاظ فيه. فاولا الاكثر على تضعيفه او على على تضعيفه فتقدم ان يحيى بن معين قد ضعفه وفي رواية عن ابي حاتم قال ليس بالقوي وايضا
ليس بالقوي وفي رواية عن صاحب الاوابد. والامام احمد قال والله اذا قيل نعم والسابق قال والله منكرات او له ما يستنكر. نعم. فالجمهور على تضعيفه. نأتي الى من قواه. من
الذين قووا الحسن بن زكوان البخاري خرج عنهم. طيب بعد نعم ابن حبان احسنت في السقات النسائي ماذا قال عنا النسائي؟ لا ما اعظم نعم مال ما ذكر النسائي او ما ذكر له كلام. نعم. يحيى بن سعيد القطان وهو عنه. يحيى بن سعيد القطان وهو عنه
بعد هؤلاء الذين قووه البخاري خرج عنه ويهد سائر القطان وهو عنه نعم نعم ابن عدي قد روي قد روي عن واود ان لا بأس به. نعم. ابو داوود قال قدمي فقط. ابو داوود
يعني راودتان شيخة هذا واو وامة هنا ليس شيخا له. واما هنا ليس شيخا له. يعني ابو داوود في الغالب لا يقل عن هذا فيما يتعلق بشيوخه فيما يتعلق بشيوخه. نعم فهؤلاء الذين قووه. ايضا نأتي الى اسباب ضعف
نأتي لاسباب ضعفه. فماذا قال الشادي في من اسباب ضعفه؟ قالت كل ما فيه من اجل ماذا من اجل مذهبه نعم من اجل مذهبه وهو اتهامه بالقدر واحيانا قد يكون من اسباب تضعيف الراوي هو
الكلام في معتقده. نعم. وينبغي الانتباه لهذا عندما يكون الكلام بسبب المعتقد هذا نعم يؤثر على واو فيما يتعلق بعدالته. عدالة من جهة اعتقاده. ولكن هل يؤثر على الراوي من جهة حفظه واتقانه
لا يؤثر على واو من جهة حفظه واتقانه. ولذلك عمران بن حطان كان على اي المذاهب عمران بن حطان كان خاض وقد خرج له البخاري في الصحيح. لانه كان صادقا وكان ضابطا فخوج له البخاري في الصحيح. مذهب عليه
مذهبه الايه؟ نعم. وايضا خرج الامام مسلم عن ابن ثابت وكان متهم بالتشيع قاصي الشيعة فمذهبه ولكنه باطل وصادق صادق في ذاته وضابط لحديثه. وينبغي ان ينتبه كما تقدم ان التشيع عند
ليس مثل ماذا؟ ليس مثل موجود الان موجود الان هو الكفر والشيك الاكبر نسأل الله العافية والسلامة. واما التشريع عند السابق الا لم يكن نعم فمن اسباب الكلام في الحسن بن دكوان هو المذهب. وقد اتهم بالقدر. وايضا من اسباب
فيه نعم بن خالد الواسطي وهو كذاب عمرو بن خالد الواسطي كذاب والعياذ بالله. مسند زيد مسند زيد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب هذا المسند موضوع من الذي وضعه؟ عمرو بن خالد الواسطي الذي وضعه عمرو بن خالد واسطي. هذا
الله هو الذي وضع الحسن بن زكوان روى عن عمرو بن خالد الواسطي ولكنه اسقطه. فانتقل الى شيخ عمو بن خالد وهو ابن ابي ثابت عن عاصم بن ضمرة عن علي. روى بهذا الاسناد احاديث مناكيب
روى ذكر انه روى حديثين. هذه المناكير من الحسن بن الاكوان والا من عمرو بن خالد الواسطي؟ من عمرو بن خالد الواسطي ولكن ان جو الكلام على الحسن بن ذكوان لانه اسقطه اسقطه وروى هذه الاحاديث الاباطيل المناكير. ولذلك قال
الامام احمد روى اباطيل وقال صاحب الاوابد صاحب الاوابد. نعم. وهو حديث اخر وجلس ايضا حديث النهي عن البول في المصطحب رواه عن الحسن عن عبدالله بن المغفل. الحسن البصري انا اقول له بالمغفل. ولم يسمع
الحسن وانما يبدو كما قال العقيلي اخذه عن الاشعس. اشعث الحداني. نعم. فاذا من اسباب الكلام في الحسن ابن ذكوان هو تدليسه. هو تدليسه. نعم هذا من اسباب ضعفه. ويبدو ان كلام الامام احمد
اباطيل هو بسبب بسبب عمرو بن خالد فقد اسقطه من الاسناد. وعمو بن خالد متهم. وايضا لعلك لم يحي ابن معين روى اوابد او صاحب الاوابد يعني بذلك روايته عن عن عمو بن خالد واسقاط
لعمرو بن خالد نعم. فاذا من اسباب ضعف الحسن من ذاك هو التدليس. هذا التدليس هل يعود الى الاتقان والظبط كل ما يعود لا ما يعود وانما هذا شيء اخر فهواوي هذا شيء اخر فوغاوي. فاذا صوح في التحديث هنا
التدليس ينتفي هنا التدليس ينتفي. فالاقرب والله اعلم في الحسنة من تكوان انه حسن الحديث. هذا لعل الاكبر جوح يحيى ابن معين والامام احمد له هذا الجوح الشديد منه ما فيه هذا كما تقدم لعله بسبب وهو يتعمد
عن عمو بن خالد واسقاط لهذا الراوي المتهم بالكذب. نعم. ولعل هذا ايضا جعل بعض الحفاظ يتكلم فيه تدليسه بالحقيقة يعني هنا شك يؤثر على العدالة التدليس يؤثر على على العدالة ولكن
يعني اناس من كبار الائمة قد دلسوا ووقعوا في التدليس يعني ائمة الا عمل مثل سفيان الثوري وهما من كبار الائمة نعم وقعوا في التدليس مثل ابو اسعاف السبيعي احيانا مثل الحسن البصري احيانا نعم. فالاقرب والله اعلم في الحسن ابن ذكوان انه انه
حسن الحديث. نعم. قال عن مروان الاصفو ومظوان الاصفو هو ثقة وقيل ان اسم والده خاقان وقيل سالم نعم وقد خرج له البخاري ومسلم خرج لمروان الاصفر البخاري ومسلم وتخريج البخاري ومسلم كما قلنا لاحد هو التقوي له ولا غير تقوية؟ تقوية لهذا الرجل الذي خبج له
نعم. قال رأيت ابن عمر اناخ واحدته مستقبل القبلة. ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا؟ قال بلى انما نهي عن ذلك في الفضاء. فاذا كان
بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس. اذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس. نعم هذا الحديث كما تقدم بالنسبة متنه كما تقدم لنا بالامس ان هذا يغيب انه اذا كان بين الانسان
اين القبلة شيء؟ فلا بأس في استقبال القبلة او استدبارها. وانما النهي والله اعلم هو عندما لا يكن بينك وبين القبلة شيء وذلك عندما يكون الانسان مثلا في الفضاء والصحراء فهذا لا يجوز له ان يستقبل قبلة او يستدبرها وايضا
يعني ينبغي ايضا ان الانسان حتى في البنيان لا يستقبل القبلة ولا يستدبرها. لقوة الخلاف الذي جرى وحصل في في هذه المسألة نعم واما هذا الحديث لا بأس باسناده نعم هذا الحديث لا بأس باسناده ويعني
ليؤيد من حيث المعنى فقط حديث ابن عمر الثابت في الصحيحين عندما وضعه الرسول عليه الصلاة والسلام يقول وهو مستدبر للقبلة. واحد وسوف يأتينا فيما بعد بمشيئة الله. نعم ثم قال المصنف او رخصة في ذلك وقول ابو داوود ووقصة
لذلك بعد ان ذكر احاديث النهي عن استقبال القبلة واستدبارها هذا التبويب يفيد والله اعلم ان ابا داود يرى نعم يرى ان هذه المسألة اما فيها تفصيل او يحمل النهي على كراهة التنزيه لا التحويل
اما انه يرى ان المسألة فيها تفصيل كما تقدموا لعل هذا الاقرب او يرى ان هذا النهي للتنزيه وليس للتحريم. قال حدثنا عبد الله بن بسلامة وهذا مضى علينا من من هذا عبد الله بن مسلمة ما هو علينا من قبل؟ نعم يا ابو محمد نعم احسنت عبد الله بن المسلم
نبي وما هي درجة عبدالله بن المسلمة؟ نعم احسن ثقة ثبت وتوفي متى؟ متى عبدالله بن مسلمة نعم واحد وعشرين ومئتين. نعم. قال عن مالك ومالك من هذا مالك؟ نعم
الامام مالك مالك ابن انس ابن ابي عامر الاصبحي الامام المشهوم. توفي عام كامل امام توفي اي سنة؟ كم نعم مئة وتسعة وسبعين توفي عام تسعة وسبعين ومئة. نعم. والامام مالك قلنا في الغالب لا
الا عن من الا عن ثقة عنده في الغالب عن يحيى بن سعيد من هذا يحيى بن سعيد يا خالد اللي هنا من يحيى بن سعيد ماذا؟ الامام مالك هو عن القطان؟ نعم احسنت. هذا يحيى بن سعيد الانصاري. يحيى بن سعيد بن قيس الانصابي
وهو ثقة ثبت فقيه. توفي بعد الاربعين ومئة. على خلاف في وفاته. الى مئة وثلاثة واربعين وقيل غير ذلك. وقد خرج له الجماعة نعم ويحيى ابن سعيد اذا وجدت بينه وبين اصحاب الكتب الستة رجلين فهذا من يكون يا خليل
اذا كان رجلين لا اذا كان رجلين هذا الانصاري. واذا كان رجل واحد القطان. يعني هذا الغالب الغالب هذا الغالب القطان يكون رجل واحد بين اصحاب الكتب الستة وبين القطان. لانهم ادركوا العشرات من اصحاب يحيى بن سعيد القطان
وان الانصاري فلا بد لهم من رجلين. نعم. اذا قال الامام احمد حدثني يحيى اي يحيى هذا اذا قال الامام احمد حدثنا يحيى بن طيب نعم القطان لان القطان شيخ الامام احمد واما الانصاري فلم يدرك الامام احمد. الامام احمد
ولد الا بعد وفاة الانصاري بمدة. واما اذا قال الامام مالك حدثنا يحيى بن سعيد فهو من الانصاري نعم قال عن محمد ابن يحيى ابن حبان ابن منقذ الانصاري وهو ثقة
نعم ثقة من الطبقة الرابعة في عام واحد وعشرين ومئة وقد خرج له الجماعة عن واسع ابن حبان ابن منقذ الانصاري واسع عم محمد ابن يحيى ابن حبان. وواسع ابن حبان قيل انه صحابي. والارجح والله اعلم انه ليس
وانما هو تابعي وانما هو تابعي وهو ثقة وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما نعم متى توفي عبد الله بن عمر؟ نعم احسنت ثلاثة وسبعين او بداية اربعة وسبعين
نعم وهو من المطلين ولا من المتوسطين في الرواية عبد الله بن عمر؟ نعم ما احسنت من المكثرين من المكثرين نعم قال لقد ارتقيت على ظهر البيت فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين مستقبل بيت المقدس لحاجته
عندما يكون مستقبلا لبيت المقدس وهو يستدبر ماذا؟ الكعبة سوف يستدبر الكعبة. نعم لذلك عود ابو داوود هذا الحديث ضمن الباب الذي بوب عليه الرخصة في ذلك. بماذا يحكم على هذا الحديث
صحيح لماذا؟ نعم لان الرواة كلهم ثقات ومن كبار الثقات. وقد خرج هذا الحديث الشيخان وغيرهم ممن خوج هذا الحديث. نعم. قال حدثنا محمد بن بشار ومن هذا محمد بن بشار
يا خليل. نعم الملقب ببنداو. محمد بن بشار العبدي. الملقب ببندار وهو ثقة حافظ اكتب من الرواية توفي في عام مئتين وخمسين ومئتين. نعم. قال حدثنا وهب ابن جرير ووهب ابن جرير هو
بن حازم وهب بن جرير بن حازم بن زيد الازدي وهو ثقة خرج له توفي عام ستة ومئتين. قال حدثنا ابي وهو جرير ابن حازم ابن زيد الانصاري زيد الازدي وهو ايضا ثقة جديد بن حازم. وهو من الطبقة السادسة وتوفي
سنة سبعين ومئة او نحو سنة سبعين ومئة. وقد خرج له الجماعة وجرير ابن حازم في حديثه بعض التفصيل فيما حدث به في مصر في روايته فيها نظر وذلك انه تكلم على ما رواه في مصر
ويبدو ان السبب في ذلك انه مصر ليست بلده نعم انما بلده العراق. ولم تكن كتبا معه فما كان يراجع فلذلك وقع في بعض الاوهام. ففيما حدث به في مصر في حديثه بعض الشيء. وكيف نعرف ان هذا مما رواه في مصر
كيف نعرف ان هذا مما رواه فيما نعم عن طريق الذين رووا عنه ان كان او الذي رووا عنه من المصريين فهذا يحتمل انه مما حدث به في مصر. نعم. وايضا اذا كان شيخه
اذا كان شيخه قتادة. هل العلة فيه ولا فيه قتادة؟ العلة فيه ولا فيه قتادة؟ لا قتادة من كبار الحفاظ وانما العلة فيه. العلة فيه وليست في قتادة. نعم. فغويت عن قتادة فيها بعض الشيء استنكرت عليه بعض الاحاديث
نعم قال نعم فيكون عفوا جرير ابن حازم من اي اقسام القوات نعم يعني فيهم تفصيل. فيهم بعض التفصيل انا اقول مختلفين لانها ثقة مشهور. نعم يستثنى بعض حديثه مما تكلم فيه او ممن تكلم فيه. نعم. قال سمعت محمد ابن اسحاق نعم ومضى علينا من قبل ولا لم
محمد ابن اسحاق مظلمة مض وما يد وجدة من اسحاق ولا لم يمر اذا ما مر محمد ابن اسحاق؟ محمد ابن اسحاق ابن يسار المطلبي القرشي مولاهم رفع عن خمسين ومئة وهو صاحب السيرة. ومحمد ابن اسحاق الكلام فيه طويل. اسحاق كلام فيه طويل. نعم. وخلاصة
وسط هذا الكلام انه صدوق ولا اقول بانه صدوق حسن الحديث والا تكلم فيه كلاما طويلا تكلم فيه من اجل القدر وتكل فيه من اجل التدليس فيه بسبب غوايته عن اهل الكتاب ايضا تكلم فيه تكلم فيه بسبب غايته عن فاطمة بنت المنذر
نعم فتكلم فيه في اسباب ايضا بعض الاحاديث التي استنفرت عليه ولكن اقبل انه صدوق حسن الحديث وخاصة فيما رواه في السيرة خاصة فيما رواه في السيرة. لماذا استثنينا ما رواه في السيرة؟ نعم
نعم لانه كان مهتما اهتماما كبيرا في المغازي والسير. وحتى قيل ان الناس عيال على ابن اسحاق المغازي والسير فاهتمامه بهذا الامر يجعله يضبط هذا الشيء. فخاصة في مظواه في المغازي والثياب
قال سمعت محمد ابن اسحاق يحدث عن ابان ابن صالح. وابان بن صالح والقرشي مولاهم. نعم. وهو ثقة بن صالح ثقة اخطأ بن عبد البر فضعفه واخطأ ابن حزم فجهله. والسبب في توثيق
في تضعيف ابن ابن عبد يعني ان المغاربة ابو عمر بن عبد الباب اندلسي فلم يطلع على بعض الكتب التي بينت احوال الرواة. ولذلك ابن حزم جهل ما عرفه. والا فان الائمة قد وثقوه
نعم قال عن مجاهد وهو ابن قبر المكي من كبار الائمة ومن اجل تلاميذه ابن عباس وتوفي سنة ثلاثة ومئة وقيل غير ذلك. خرج له الجماعة عن جابر بن عبدالله بن عمرو بن حوامل
انصابي رضي الله تعالى عنه وجابوا من المقلين ولا من المتوسطين جابوا ابن عبد الله نعم واللي بجنبك من المقلين ولا من المتوسطين جابلو لا غلط لا من هذا ولا من ذا من المكتوبين جابو بن عبدالله من المكسبين
نعم كم روى من الاحاديث؟ نعم كم رواه وهو نحو ستمائة والف حديث. روى نحو ستمائة والف حديث. نعم. قال نهى نبي الله صلى الله عليه ان نستقبل القبلة ببول فرأيت قبل ان يقبض بعام يستقبلها. نعم. هذا الحديث لا بأس باسناده اسناده حسن
وقد صوح ابن اسحاق بالتحديد في موضع اخر صوح محمد بن اسحاق بالتحديث فهذا الحديث لا بأس باسناده وتقدم لنا هذا الحديث يدل على انه يفوق ما بين البنيان وما بين الصحواء. نعم. قال باب كيف
التكشف عند الحاجة. قال حدثنا زهير بن حوض وزهيب بن حظب هو ابو خيثم النسائي. من كبار ثقة من كبار الحفاظ نعم وقد اكثر عنه الامام مسلم في صحيحه قال حدثنا وكيع وهو ابن الجراح الرئاسي
ابو سفيان وهو ثقة الامام توفي عام سبعة وتسعين ومئة او ستة وتسعين ومئة. وقد خرج له الجماعة عن الاعمش من الاعمش؟ نعم احسنت سليمان ابن مروان الاسد الكاهلي ابو محمد نعم الكوفي وهو ثقة امام
توفي عام ثمانية واربعين ومئة خرج له الجماعة. عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عفوا عن رجل عن رجل عن ابن عمر وهذا الرجل لم يسمى رجل مذهل والسند الذي يكون فيه رجل مبهم بماذا يحكم على حديثه؟ نعم
بانه ضعيف. نعم. قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد حاجة لا يرفع صوبه وحتى يدنو من الارض. نعم هذا الحديث ضعيف. واما معناه معناه صحيح. نعم لانه مطلوب من الانسان ان
والا يكشف عورة الا عند الحاجة. فاذا اراد الانسان ان يقضي الحاجة واقترب من محل قضاء الحاجة فهنا نعم. واما قبل خلع. قال ابو داوود رواه عبد السلام بن حظ وعبد السلام بن حرب. سيق من الحفاظ ولكن في حديث البعض الاوهام. عن
الاعمش عن انس بن مالك وهو ضعيف اي هذا الحديث ضعيف. نعم. طبعا رواية وكيع تقدم على رواية عبد السلام بن حرب لماذا تقدم رواية وكي على رواية عبد السلام بن حرب؟ نعم احسنت احفظ واتقن فلذلك
تقدم. نعم. قال نعم. قال نعم. قال ابو داوود وهو ضعيف. نعم ولعل نقف عند هنا ولعله يجاب على بعض الاسئلة يقول هل في صحيح البخاري ومسلم غاوي قواه البخاري او مسلم؟ نعم ما في شك ما في شك يعني كل من خرج له البخاري ومسلم فالاصل انه يقويه. نعم. يعني وان كان هناك من
ممن فيهم ضعف لكن البخاري ومسلم انتقوا ما استقام من حديثهم. هذا يسأل يقول يذكر الفقهاء يعني بعض الفقهاء رحمهم الله تعالى في كتاب الجنائز ان الموت يسمعون اصوات من يزورهم ويدعوهم. يوم الجمعة
قبل شروق الشمس هذا لا يصح هذا ليس بصحيح هذا ليس بصحيح. نعم. والموتى ربنا عز وجل قال وما انت بمسمع من في القبور. نعم. ومعنى هذه الاية الكريمة تفسر بالنصوص
الاخرى نعم. وذلك ان النصوص بينت انهم ان الموت احيانا قد يسمعون بعض شيء كما ثبت في حديث انس ان عندما يكونون الميت وينصرفون عنه يسمع الميت ماذا يسمع الميت فظع نعالهم. نعم فهذا جاء النص بانهم يسمعون في هذا الشيء. وايضا
في السلام عندما يسلم عليهم الانسان الاقرب انهم يسمعون ويودون كما رجح ذلك ابن القيم رحمه الله فما هي فائدة السلام على قوم لا يسمعون؟ والا فما هي فائدة السلام على قوم لا يسمعون؟ فالاقرب ايضا انهم يسمعون
واما ما عدا ذلك هذا يحتاج الى دليل ولا نعلم ان هناك دليلا يدل على غير ذلك هذا يسأل عن حديث اذا رأيتم رجل يتعاهد المساجد فاشهد له بالايمان. هذا الحديث لا يصح. جاء من حديث دواد عن ابي الهيثم عن
ابي سعيد الخدودي وهذا الاسناد لا يصح من اجل دواج فانه متكلم فيه ولا قول بانه لا يحتج بحديثه وهذا يسأل هل يصح حديث ان الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن. هذا من كلام
عثمان رضي الله عنه وليس حديثا عن الرسول صلى الله عليه وسلم. ذكره ابن عبد في بداية المجلد الاول من التمهيد هذا يسأل ما هي ضوابط رواية الحديث بالمعنى؟ ولمن يكون ذلك؟ فوائد الحديث بالمعنى فيها خلاف هل
تجوز او لا تجوز. والصواب انها تجوز. الصواب انها تجوز. والصحابة كانوا يغون الحديث بالمعنى. ولكن بشرط ان يكون الانسان عالما باللغة العربية حتى لا يغير كلمة ويظن انها معنى هالكلمة وهي ليست
معناها نعم وان يكون من اهل العلم وان يكون ايضا من اهل العلم لان قد الانسان يكون يعرف العربية ولكن ليس من اهل العلم فقد يغير شيء يرويه بالمعنى ويتغير الحديث. ويتغير الحديث. نعم. وقد روى شعيب
بحمزة عن محمد بن المنكدر عن جاذب. ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اخر الامرين. توك الوضوء كان اخر من حاله عليه الصلاة والسلام ترك الوضوء مما مسته النار. وهذا الحديث رواه شعيب ابن ابي حمزة شعيب ابن ابي حمزة
انا او اخذه عن شخص ضعيف. والصواب في هذا الحديث كما رواه الثقات من حديث جابر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قدم له طعام فاكل من هذا الطعام ثم عندما قام لصلاة الظهر توظأ وقام الى
صلاة الظهر. ثم قدم له طعام اخر واكله وصلى ولم يتوضأ. وصلى ولم يتوضأ. هذا الحديث من اللفظ يختلف عن الاول الاول يفيد نسخ الوضوء ممن مسته النوم. والثاني لا يفيد ذلك. وانما يفيد ان
مما مسته النار ليس بواجب ليس بواجب. ولذلك ذهب الامام ابن تيمية لانه مستحب الى انه مستحب لعل هذا الاقرب هذا يسأل عن الكتاب يقول الشام الواسع الذي يستفيد منه طالب العلم في الجوهر
وتعديل كتب الجوهر والتعديل كثيرة وعلى رأسها التاريخ الكريم للبخاري والجور والتهديد لابن ابي حاتم بن وكتاب الكامل بن عدو الضعفاء للعقيدي والسؤالات الموجهة لاحمد وابن معين وغير ذلك. ومن الكتب المتوسطة
كتاب يعني للمتأخرين كتاب تهذيب الكمال للحافظ المجزي فانه كتاب واسع في الجوف والتعديل هواة الكتب الستة هو تهذيب التهذيب مختصر تهذيب الكمال نعم فهذه من الكتب المتوسعة في ذلك
هذا يسأل عن حديث من صلى اربع ركعات الظهر اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرم الله الجسد على النار هذا جاء من حديث ام حبيبة رواه النسائي والترمذي. وقد اختلف في صحته فصححه الترمذي ونقل عن ابي الوليد الطيالسي انه ضعف
نعم نقل عن ابن الوليد الطيالسي انه ضعفه. وفي صحته نظر. واصل هذا الحديث والله اعلم هو قول الرسول عليه الصلاة والسلام ان من حافظ على ثنتي عشر ركعة في اليوم والليلة بنى الله له بيتا في الجنة. هذا
والله اعلم في هذا في لفظ هذا الحديث. وهذا الحديث من حافظ على ثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة. رواه الامام مسلم هذا يسأل عن الرجال التالية اسماؤهم شعيب بن ابي حمزة هذا من كبار الحفاظ السقات مقدم جدا في الامام الزهبي
وحديث على ثلاثة اقسام ما حدث من كتابه فهذه الدرجة العليا من حديثه. والقسم الثاني ما حدث عن الزهد من حفظه. فايضا ومتقدم في ذلك والثالثة ما رواه عن محمد ابن المنكدب وما رواه عن محمد ابن المنكدب هذا فيه ضعف. وله
له اكثر من حديث استنكر عليه. له الحديث السابق استنكر عليه له حديث الجمع بين دعاء الاستفتاح. وقد استنكر عليه ايضا وذكر له حديث ثالث تكلم فيه ابو حاتم فيما نقله ابو رجب عنه. يسأل عن عبد الله بن نافع المدني
عبد الله بن نافلة لا بأس به عبد الله بن نافع لا بأس به. وتكلم فيه ولكن لا بأس به. حجاج بن اوطات لا يحتج به لا يعتد به بل فيه ضعف سماك بن حوض في حديثه تفصيل سمات من حوفه حديث تفصيل اذا لم يكن شيخ عكرمة وكان
الراوي ممن سمع منه قديما كشعب والثوري فحديث جيد مقبول. واذا كان الراوي عنه ممن تأخر لا حديث فيه ضعف ممن تأخر في الرواية عنه في السماع منه كابي الاحوص من كان في هذه الطبقة ممن تأخر
نعم في السماع من سماك والثالث اذا كان شيخ عكرمة اذا كان شيخ عكرمة لا يحتج به اذا كان شيخ عكرمة لا يحتج به. نعم ماذا يسأل متى توفي القعقاع بن حكيم؟ القعقاع بن حكيم تقدم انه ثقة خرج له الجماعة. ومتى توفي؟ لا ادري متى توفي
لعل لم يذكروا وفاة له. لان ليس كل قواة تعرف وفاياتهم. هذا يسأل عن حديث الجنة تحت اقدام الامهات هذا الحديث لا يصح. وانما الذي رواه النسائي باسناد صالح. هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام جاء له
يجاهد قال هل لك ام؟ قال نعم. قال الزمها فان الجنة تحت قدميها. الزمها فان الجنة تحت قدميها هذا يسأل عن حديث ان ابغظ الحلال عند الله الطلاق. هذا الحديث لا يصح. رواه ابو داوود وهو مرسل. الصواب انه مرسل كما رجح
هذا يسأل يقول هل نعبد الله محبة الله او طمعا في جنته او خوفا من ناوى؟ نعبد الله بكل ذلك نعبد الله محبة الله جل وعلا ونعبد الله خوفا من عقابه سبحانه وتعالى ونعبد الله طمعا في جنته جل وعلا ولذلك الله
عز وجل وهبنا ووهبنا وهبنا في الجنة بان ذكروا الثواب العظيم لمن استقام على طاعته وحذرنا وخوفنا من عقابه ومن عذابه. نعم. واما ما يقول الصوفية نعبد الله محبة الله فقط ليس خوفا منه او طمعا
في جنته فهذا باطل هذا الكلام باطل وخلاف الكتاب والسنة. نعم. او بعض الناس يعني يعبدون خوفا فقط هذا غلط هذا مذهب اهل السنة والحديث نعبد الله جل وعلا محبة الله عز وجل لانه هو الذي اوجدنا وغذانا
النعم واكرمنا بهذا الدين العظيم. وايضا نعبد الله عز وجل. طمعا في جنته وثوابه وايضا نعبد الله خوفا منه. يسأل عن حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا سمع كان اذا سمع قد قامت الصلاة يقوم
لا هذا غير صحيح. الذي ثبت في الصحيح قال لا تقوموا حتى تروني. هذا يسأل هل هي سورة المظاهرة المشركين حب ظهور الكفر لا لا يشرد ذلك. هذا غير مشترط. نعم. بل قال عز وجل ومن يتولهم منكم فانه منهم. ان الله
الا يهدي القوم الظالمين. وتقدم ان مظاهرة الكفار والمشركين على قسمين. كبرى وصغرى كبرى توجب النوم. توجب عفوا الكفر وصعبة هي كبيرة من كبائر الذنوب. ولا توجب الكفور. وقال عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء
فسمى اه من نزل فيه الاية وهو حافظ ابن ابي بلتعة رضي الله عنه سماه مؤمنا وخاطب المؤمنين عامة لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة. فهذه في الموالاة الصغرى. هذي في الموالاة الصغرى
ولذلك حافظ رضي الله عنه عندما وقع في هذا الذنب تاب الى الله جل وعلا. والموازاة الكبرى هي التي جاءت في قول الله عز وجل ومن يتولهم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين. نعم. فحكم الله عز وجل بانه من تولاهم منهم. فهذا في المولاة الكبرى. هذا وبالله التوفيق