1
00:00:02.100 --> 00:00:22.100
واما حديث بابة طبعا ايضا آآ نعم حديث زينب ايضا يوصي من بول الجاوية ويصاب من بول الغلام. قريب من حديث علي حديث باب بنت الحارث فاخرج حديثها ابو داوود وابن ماجة وابن خزيمة والامام احمد ابن ابي شيبة والحاكم والطحاوي والبيهقي

2
00:00:22.100 --> 00:00:42.100
السنة بعضهم من طريق ابي الاحوص وبعضهم من طريق إسرائيل وبعضهم من طريق شريف بن عبدالله كلهم عن سماك عن قابوس وهو ابن ان بابه بنت الحارث مرفوعا اه انما يوصل من بول الانثى وينضح من بول الذكر

3
00:00:42.100 --> 00:01:02.100
طبعا واسناد آآ نعم واسناد هذا الحديث رجالة آآ سقات سماك كما قلنا سابقا الاودح انه صدوق لكن وقع اه في اسناد اختلاف على الله سفيان الثوري رواه عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن شباك موسى

4
00:01:02.100 --> 00:01:22.100
يعني عن قابوس نعم عن قابوس ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال كذا وكذا فاسقط ذبابة وايضا رواه البيهقي فنعم رواه البيهقي فذكر بين نعم عندما رواه البيهقي رواه عنقابوس او من تي قابوس عن ابيه. ان لبابة قال

5
00:01:22.100 --> 00:01:42.100
كذا وكذا. نعم عن قابوس عن ابيه قال جاءت ام الفضل. في نعم. في رواية البيهقي اه زاد بين قابوس وام الفضل زاد آآ ابوه وهو مصاب. طبعا وهو ايضا من طريق سباق

6
00:01:42.100 --> 00:02:02.100
فكما قلت انه وقع في اسناد اختلاف على شمال. وايضا هناك اختلاف اخر فهو باسناد صحيح قال قال حميد كان اعطاه الفواسان يأويه عن ابي عياض الذبابة. فهذا اسناد اخر لهذا الحديث

7
00:02:02.100 --> 00:02:12.100
هناك ايضا اسناد اخر عند الامام احمد في كتاب المسند رضي الله عنها كان انباس قال حدثنا حماد بن سلمة عن عطاء نعم قال حدثنا عطاء القرساني عن لبابة فهنا عطاء

8
00:02:12.100 --> 00:02:32.100
وثاني اسقط الواسط بيني وبين الباب وهو ابو عياض. فهذه الطرق يقوي بعضها البعض. اه هذي طوبته فيه ثبوت حديث منفظ. واما حديث ابو السمع فاخرجه ابو داوود والنسائي. وفي ايضا ابن ماجة وابن خزيمة

9
00:02:32.100 --> 00:02:52.100
والحاكم والبيهقي وابن حزم في المحلى. كلهم نطيق بن مهدي قال حدثني يحيى بن الوليد. قال حدثني محمد بن خليفة. قال حدثني ابو السمع عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال يوصي بول زاوية ويمضح من بول الغلام نعم ويوش من بول الغلام. طبعا

10
00:02:52.100 --> 00:03:12.100
هذا الاسناد قال عنه الحاضر بن حجر هذا حديث نعم قال عنه البخاري قال عنه البخاري هذا حديث حسن وصحح ابن حزم كل حديث يحتج به ابن حزم فهو صحيح عنده كما ذكر ذلك في مقدمة كتابه فاحتجاج ابن هزم بهذا الحديث فيه صحة هذا الحديث

11
00:03:12.100 --> 00:03:32.100
فهذا الحديث ايضا حديث تم حديث عبد الله بن عمرو وهو ابن العاص اخرجه الطباني في الاوسط كما في مجمع ونطلب ان الحسن والحسين بال على الرسول صلى الله عليه وسلم فتركه الرسول عليه الصلاة والسلام

12
00:03:32.100 --> 00:03:52.100
حتى قضى بوله ثم دعا بماء فصبه عليه. قال الطبواني بعد ان اخرج بعد ان نعم قال الهيثمي بعد ان ذكر هذا الحديث واسناده حسن واما حديث ابو ليلى فاخرجه الامام احمد قال حدثنا حسن موسى عن جخيم عن عبدالله بن عيسى عن ابيه عن جده عن ابي ليلى

13
00:03:52.100 --> 00:04:12.100
ان نعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يوصي البول الجاوية وينضح من بول الغلام. وحديث ايضا ابن ابي ليلى في اسناده اختلاف لكن بعض الائمة صححه كما قلت يعني وقع في اسناد اختلاف رواه الامام احمد عن اسود بن عامر

14
00:04:12.100 --> 00:04:32.100
قال حدثنا عن حدثنا زهير عن عبد الله بن عيسى عن عيسى ابن عبد الرحمن عن ابي ليلى. فهنا ما ذكر عبد الرحمن ابن ابي ليلى عبدالرحمن وايضا في اختلاف ذكره الطحاوي لكن نعم لكن يعني بمجموع يعني لعل

15
00:04:32.100 --> 00:04:52.100
وبهذه الطرق يتقوى الحديث ويكون ثابت. وايضا تشهد له. واما حديث ابن عباس فقد الامام احمد و وفي اسناد حسين بن عبد الله والجمهور على تضعيفه. وايضا له طريق اخر عند عبد الوزاق المصنف لكن في اسناده ابراهيم بن محمد

16
00:04:52.100 --> 00:05:12.100
وهو من اولياءه لسنا من هو متفق على تركه. وان كان خالف بعض الائمة في هلاك الجمهور على تضعيفه وعلى اضطراب حديثه. ثم قال ابو عيسى وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم مثلي احمد واسحاق قال ينصح بول الغلام ويغسل البول

17
00:05:12.100 --> 00:05:32.100
وهذا ما لم يطعمها فاذا طعم غسل غسل جميعا. طبعا هاي المسألة وقع فيها اختلاف بين العلماء. فهذا القول وهو السم الذي هو اصح الاقوال في هذه المسألة وهو قول ايضا علي رضي الله عنه وهو قول اهل وهو قول اهل الحديث كما هنا ذهب اليه الامام احمد واسحاق

18
00:05:32.100 --> 00:05:52.100
وذهب اليه ايضا داوود بن علي الظواحي وابو عبيد القاسم بن سلام وابن خزيمة وغيرهم من اهل الحديث. وهو التفريق بين البول اه الغلام وضول الجاوية. سيكتفى في بول الجاوية نعم يكتفى في بول الغلام بالنظر. والنظح معناه هو غمر

19
00:05:52.100 --> 00:06:12.100
واختم ذا هو غمر البقعة بالماء ثم مكاسرة آآ هذه البقعة بالماء لكن هذه المكاثرة لا تصل الى درجة اه جويان الماء هذي المكاسرة لا تصل الى درجة زوايا الماء وتردد وتساقط الماء وانما يكتفى برمر هذه البقعة بالماء

20
00:06:12.100 --> 00:06:32.100
هذه البقعة مما بحيث لا يصل الى الجويان فاذا جرى وتساقط الماء من هذه البقعة يكون هذا غسل يكون هذا غسل ليس بنظف هذا لعل اوضح الاقوال في النظر وهذا هو قول آآ امام الحرمين وهو القول وجهه النووي ولعل ايضا آآ

21
00:06:32.100 --> 00:06:52.100
رواه الالفاظ التي اوجد فيها عين الحديث تشهد لهذا التفسير. كما قلت النصح هو امر البقعة بالماء ومكافحة هذه البقعة بالماء بحيث لا تصل هذه المكاسرة الى درجة جويان الماء من هذه البقعة فاذا دوى الماء من هذه

22
00:06:52.100 --> 00:07:12.100
يكون هنا غسل وليس نطح. طبعا هذا هو الضوء الاول قلنا وهو القول الراجح وادلة الظاهرة وجميع الادلة التي تقدمت تشهد وتؤيد هذا القول. والقول الثاني هو عدم التوفيق بين قول الجاوية وبول اه الغلام. وانه يجب غسل الجميع

23
00:07:12.100 --> 00:07:32.100
الى هذا القوي المالكية والحنفية. ومن ادلتهم ان نعم من ادلتهم هو القياس. فقالوا ان ليس هناك فرق بين موت آآ الغلام وبول الجاوية. فيقاس بول الغلام على قول لكن هذا القياس فاسد الاعتبار لانه مخالف ومصادم

24
00:07:32.100 --> 00:07:52.100
فبما انه مصادر النصوص فيصغط ولا يعتد به. فهذا القول ضعيف. وهو كما قلت قول المالكية والحنفية في قول ثالث هو يكتفى بالنظح فيهما جميعا. يعني ينضح بول الجاوية وينضح بول الغلام وهذا عكس آآ

25
00:07:52.100 --> 00:08:12.100
القول الثاني وذهب الى هذا القول الحسن البصري كما في مصنف ابن ابي شيبة والاوزاعي طبعا الحسن قول اخر القوي بالتفريق بينهما لكن في مسند ابي شيبة ان الحسن ذهب الى هذا القول. وايضا يعزى هذا القول الاوزاعي. والقول نعم

26
00:08:12.100 --> 00:08:32.100
ثلاثة اقوال في المسألة والقول الرابع وقول ابن محمد ابن حزم هو انه يعني آآ ينضح بول الرجل ويفصل بول طبعا ابن حزم يعني القول الاول خصصوا النضح فيما لم يطعم اه هذا الغلام. اما ابن حزم فاطلق ولم

27
00:08:32.100 --> 00:08:52.100
فقال ان جميع اه بول الذكر اه ينضح يكتب فيه بالنصح. واستدل بعموم الاحاديث. لكن طبعا ما ذهب اليه ابو محمد ابن حزم فيه ضعف لان الاحاديث قالت بول الغلام فخصلة هذا من بول الغلام ولم تذكر بول او

28
00:08:52.100 --> 00:09:12.100
رجل وايضا في جميع الاحاديث ان يعني طفل صغير هو الذي بال على الرسول عليه الصلاة والسلام. فقال الرسول هذا الكلام من بال عليه هذا الطفل الصغير قال هذا الكلام فهذا ايضا يدل على ان هذا في بول الغلاف. وايضا ما وقع في بعض الروايات هذا ما لم يطعمه

29
00:09:12.100 --> 00:09:32.100
فاذا طعم هذا ما لم يطعم فاذا طعم غسل جميعا. طبعا هذا يعني هذه هذا القول ورد في بعض الروايات مرفوعة وفي بعض روايات هذا من قول قتادة. فالقول الاول هو القول الراجح في هذه المسألة لعموم الاحاديث. واما الاخوة الاخرى فهي اقوال

30
00:09:32.100 --> 00:09:52.100
لقولها واما الاجابة عن قول الاوزاعي وهو يكتب فيهما بالنصح يجاب عليه بهذه الاحاديث فهذه الاحاديث ذكرت الخوف بين قول الغلام الجاوية فهذا فيه رد على ما ذهب اليه الاوزاعي ولعل الاوزاعي رحمه الله لم يقف على التفريق بين الاحاديث التي فوقت بينهما

31
00:09:52.100 --> 00:10:12.100
ساوضح الاقوال في هذه المسألة هو القول الاول. طبعا اختلف العلماء في الحكمة من ذلك بالتفريق بينهما. لكن ابن القيم دفعه ثلاثة حكم فيها نعم في التفريق بينهما. فقال اه النفوس تميل الى الذكر واكثر من الانثى. فلذلك خف في بول

32
00:10:12.100 --> 00:10:32.100
بما ان الناس يميلون الى الذكر اكثر من الانثى ويحملون الذكر فيشق عليهم اذا اصاب نعم اذا اصاب البول ان يغسلوا هذا المكان ففي المشقة خصص في بول الذكر. قال هذه هي الحكمة الاولى والحكمة الثانية ان قول الانثى اخبث وانتن من بول الذكر

33
00:10:32.100 --> 00:10:52.100
هكذا قال ابن القيم رحمه الله تعالى وقال ايضا ان بول الذكر يتفوق بخلاف ينسى فانه لا يتفوق. فقال لذلك خصص في بول الذكر ولم يخفف في بول الانثى. طبعا وذكرت حكم اخرى فذكر الامام الشافعي قال اه

34
00:10:52.100 --> 00:11:12.100
قال نعم الحكمة في التفريق بينهما آآ ان المرأة خلقت من لحم ودم. لان حواء خلقت من ادم كما هو هذا القول فيه نظر وان كان ادم عليه السلام ما في شك انه خلق من تراب لكن بني ادم مخلوقين من لحم ودم مخلوقين من ادم عليه السلام

35
00:11:12.100 --> 00:11:32.100
كم ان حواء خلق من ادم فكذلك ايضا اولاد ادم المخلوقين ايضا من ادم فاذا هم مخلوقين من ايضا لحم ودم فاذا ليس بينهما فوق من هذا الجانب فلعلك لابن القيم هو يعني فلان الاقرب الى الصواب والله اعلم. هذا ما يعتبر

36
00:11:32.100 --> 00:12:02.100
لان هذا مصنوع ايضا من الحليب. اني حليب ايضا مكسر. هذا الماء يعتبر حليب ما يعتبر اكل ولعل الاوجه انما ابوين لشخصين مسلمين. لان في رواية ابي بكر الثقفي لا يعذبان الا بهذين الذنبين. لو كان كافرين كان عذب بالكفر. فهذا يدل دلالة قاطعة على انهما مسلمين. ثم ايضا

37
00:12:02.100 --> 00:12:22.100
الموقع في واية ابن ماجة فهذا يفيد بان اصحاب هذه القبور دفنوا في الاسلام اكد انهم مسلمين فالارجح هو ان اصحاب هذه القبور هي اناس مسلمين لان في وادي كما قلت لك ان الرسول عليه الصلاة والسلام حصل العذاب في

38
00:12:22.100 --> 00:12:42.100
هذين الزنبين لو كانا شافيين كان عذبا بالكفر وان يعذب بهذين الجنبين فقط. نعم الجواب ايش فيه؟ طبعا نعم في الباب عن غير هؤلاء في الباب عن غير هؤلاء نعم حديث القوس هنا في الباب عن كثيرين

39
00:12:42.100 --> 00:13:02.100
طبعا ما نقلت رواياتهم وان كنت خرجته لكن يعني اني للمشقة ونقطة طويلة ايضا ما اخذت هواياتهم الا حديث فيه انقطاع رواه الامام احمد ايضا نعم في باب التسليم. اي نعم. لكن باب احاديث كثيرة جدا

40
00:13:02.100 --> 00:13:12.100
حتى في ايضا في المسألة الاولى في قصة اصحاب القبور ايضا في الباب عدة احاديث من حديث جابر في صحيح مسلم ومن ايضا احاديث اخرى لكن بما ان التوي ما اشار اليها

41
00:13:12.100 --> 00:13:32.100
ما اشرت او ما خرجت هاي الاحاديث. هذا ولله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. قال ابو عيسى الله تعالى انه ما جاء في دور ما يختم له ذكر الحسن ابن محمد الزعفراني حدثنا عثمان بن مسلم حدثنا حماد بن سلمة

42
00:13:32.100 --> 00:13:52.100
ان ناسا من عرين تقدموا المدينة فاستووا فبعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه من الصدقات وقال اشربوا من واقوالنا قتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم واشتاقوا الابل وارتجوا عن الاسلام فاوتي فاوتي بهم النبي صلى الله عليه

43
00:13:52.100 --> 00:14:12.100
النبي صلى الله عليه وسلم فقطع ايديهم وارجلهم من خلاف وسمر وسمر اعينهم والقاهم بالحارة قال انس فكنت ارى احدهم احدهم يكف الارض بفيه حتى ماتوا وربما قال حماد يقذف الارض بفيه حتى ماتوا

44
00:14:12.100 --> 00:14:32.100
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد روي من غير وجه عن انس وهو قول ابا اهل العلم. قالوا لا بأس ببول ما يسأل لحمه قال حدثنا يزيد بن سريع قال حدثنا سليمان الخيمي عن انس ابن مالك قال

45
00:14:32.100 --> 00:14:52.100
انما سأل النبي صلى الله عليه وسلم اعينهم لانهم سمدوا اعين الرعاة. قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعلم احدا ذكره غيره الشيخ عن يزيد ابن زريب وهو معنى قوله وقد روي عن محمد ابن سيرين قال ان ما فعل به النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:14:52.100 --> 00:15:12.100
الى الحدود. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الامام الحافظ وعيسى الترمذي حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني هو ابو العباس البغدادي. وهو ثقة بالاتفاق

47
00:15:12.100 --> 00:15:42.100
من الطبقة العاشرة وتوفي عام ستين ومئتين. وقيل توفي سنة تسع وخمسين ومائتين قال حدثنا عثمان بن مسلم هو الصفار الباهلي وهو امام مشهور ثقة بالاتفاق وكان من اوثق الناس في عصره. وتوفي عام تسعتاش ومئتين وبعضهم ذكر انه توفي عام عشرين ومئتين

48
00:15:42.100 --> 00:16:02.100
وقد اخرج له الجماعة. وعفان له كلام في الجرح والتعدين لكن وصفه علي ابن فديني بانه متشدد جدا. او وصفه بالشدة فقال لا اقبل كلام عفان ابن مسلم وابو نعيم في الجرح

49
00:16:02.100 --> 00:16:22.100
ووصف عفان كذلك ايضا ابن عم بانهم او بانهما متشددين في اه الجرح فلا يكادون يضوون عن احد. لكن اقوال المنقوذة اقوال عفان يبدو انها قليلة جدا. يبدو ان اقوال عفان

50
00:16:22.100 --> 00:16:42.100
المنقولة على حسب ما موجود في كتب الرجال قليلة جدا. طبعا كما ذكرنا سابقا يعني معرفة فائدة المتشدد من المعتدل من المتساهل لكي اذا وقف اذا وقع خلاف بين ائمة الجرح والتعذيب

51
00:16:42.100 --> 00:17:02.100
رجل اه نأخذ بقول المعتدل يعني من ضمن الموجهات في هذا الشاص ان اقوال المعتدلين تقدم فهذا هو فائدة هذا الشيء. وهذا شيء مهم جدا. لا يحق للشخص يعني ان يتكلم في الجوف والتعديل حتى يعرف

52
00:17:02.100 --> 00:17:32.100
ناهج الائمة لابد من هذه الائمة ثم بعد ذلك يتكلم وتعرف مناهج الائمة اما تمصيص العلماء ينصون على ان فلان معتد وفلان متشدد وفلان متساهل فتجد ان بعض العلماء على هذا الشيء ممن عوث بهذا الشيء الحافظ الذهبي رحمه الله. الحافظ الذهبي كثير ما يقول ان فلان معتد وفلان

53
00:17:32.100 --> 00:17:52.100
متشدد وهو لا متساهل. وايضا الحافظ من الحجر نفس الشيء ايضا آآ ينبه على هذا الشيء وخاصة في كتابه مقدمة الفتح هدي الشعبي. فعفان بن المسلم من المتشددين كما ذكرنا سابقا. قال حدثنا

54
00:17:52.100 --> 00:18:22.100
حماد بن سلمة بن دينار البصري ابو سلمة وهو امام مشهور. وكان من سادات عصره. ومشهور ايضا بالامامة سنة وايضا بالعبادة والفضل والفقه. فكان اه يلقب بمفتي اهل البصرة وهم انتباه الطبقة الثامنة وتوفي عام سبعة وستين ومئة. وقد اخرج لحماد بن سلمة الجماعة. لكن

55
00:18:22.100 --> 00:18:42.100
الخاوي لم يحتج بحماد وانما علق له. ووقع خلاف في حديث البخاري قال قال لنا ابو الوليد يعني الطيالسي عن حماد بن سلمة بعضهم قال ان هذا متصل وبعضهم قال ان هذا معلق كما هو الخلاف في قول البخاري قال لنا

56
00:18:42.100 --> 00:19:02.100
فعندما يقول البخاري قال لنا يعني كما ذكرت ان هذا موضع خلاف بين العلماء فبعضهم حمل هذا على الاتصال وبعضهم حمل هذا على اه التعليق. ولعل العفو والله اعلم انه متصل. يعني صاحب هذا الشيء يفيد الاتصال لان

57
00:19:02.100 --> 00:19:22.100
ابو ظالم آآ نعم طالب الوليد الطيالسي ام حملات. وابو الوليد كما هو معروف شيخ الامام البخاري. فلقوا والله اعلم ان هذا يحمل على الاتصال. وهذا هو القاعدة. طبعا هذي قاعدة عند ائمة الجوف والتعذيب. لكن وقع الخلاف في قول البخاري هذا

58
00:19:22.100 --> 00:19:42.100
ولا بالاتفاق بين ائمة اهل الحديث انه عندما يروي الشاص عن الشاص الاخر وثبت لهذا الشاص انه سمع من هذا الشخص والشخص الذي روى عن هذا الشخص ما وصف بالتدليس. عندهم تحمل اه هذه الرواية على السماعة

59
00:19:42.100 --> 00:20:02.100
اتصال وهذا كما قلت بالاتفاق ولم يخالف في ذلك الا شعبة بن الحجاج. ينقل عن شعبة انه لا يقبل اسناد حتى اه يكون فيه تصويح من اوله الى اخره. لكن يبدو ايضا ان هذا يعني يبدو حتى ان شعبة لا يعمل بهذا. لكن نقل عن شوبه رحمه الله انه يقول

60
00:20:02.100 --> 00:20:22.100
بهذا لكن كما قلت يعني وقع الخلاف في البخاري فقط هل هذا من قبيل المتصل او من قبيل لا وحديث حماد ينقسم الى قسمين. حديث حماد بن سلمة على قسمين. ما رواه عن ثابت الجناني وحمي

61
00:20:22.100 --> 00:20:42.100
الطويل فهذا يحكم عليه بانه صحيح. بل هو في الدرجة العليا من الصحة. اذا كان الشيخ حماد بن سلمة هو ثابت بن عصم الجناني او هو آآ حميد بن ابي حميد الطويل فحديث حمات هنا في الدرجة العليا من الصحة واما اذا كان

62
00:20:42.100 --> 00:21:02.100
شيخ حماد ليس اه ثابت لبناني وليس حميد الطويل فينزل فينزل من درجة الصحة ولكن الاصل فيه انه الاصل فيه الثبوت والصحة. ما لم يأتي دليل يخالف ذلك. لان حماد رحمه الله يعني موصوف بالخطأ

63
00:21:02.100 --> 00:21:22.100
وموصوف بالوهم عنده اوهام وعنده اخطاء فينبغي ان يتثبت بحديث اذا روى عن غير هذين الشيخين لكن كما الاصل في رواية انها محمولة على الثبوت وعلى الصحة. وبعض الائمة او كثير من الائمة تكلموا في رواية عماد بن سلمة عن ايوب بن ابي

64
00:21:22.100 --> 00:21:42.100
بتميمة السختياني فممن تكلم رواية حماد عن ايوب الامام احمد. لذلك بعضهم تكلم في رواية حماد عن ابي الزبوع المكي وبعضهم ايضا اتكلم آآ عن رواية حماء نعم رواية حماد عن عاصم ابن ابي نجود لكن لعل العقب والله اعلم انه

65
00:21:42.100 --> 00:22:02.100
وايت حماد عن هؤلاء محمول على الثبوت. ما لم يأتي دليل كما قلت يخالف ذلك. طبعا كيف يأتي دليل يخالف كذا وجدنا حماد اه خالف من هو اوثق من عنده. فهنا يحكم لمن خالفه. او روى متن فيه

66
00:22:02.100 --> 00:22:22.100
هذا يعني مخالف لمتون صحيحة فايضا يقال ان حماد هنا اخطأ ووقع في الوهم فحماد كما ذكرت حديث على قسمين قال حدثنا حميد طبعا هذا من القسم الاول يعني كما قلنا اذا روى عن حميد فحديث في الدرجة العليا من الصحة لانه موصوف بانه

67
00:22:22.100 --> 00:22:42.100
نسبة الناس في ثابت بمناسبة الناس في حمويد الطويل. وحميد بن ابي حميد الطويل ابو عبيدة مصري وهو ايضا ثقة مشهور مرتبطة الخامسة وتوفي بعد الاربعين ومئة. وقد اخرج له الجماعة

68
00:22:42.100 --> 00:23:02.100
حميد رحمه الله موصوف بالتدليس لكن هذا التدليس لا يدور ميت. لماذا؟ هذا التدليس لم يضر حديث مميت لانه لا يدلس فقط الا عن اه ثابت البوناني. فكان يتروى عن انس بن مالك. نعم. فكان عن انس بن مالك يسقط ثابت

69
00:23:02.100 --> 00:23:22.100
في بعض المرات طبعا ليس دائما وانما في بعض المواد الطويل يسقط ثابت البناني من الاسناد. فيقول عن انس طبعا ما في شك انه من انس واحاديث في البخاري لكن في بعض الاحاديث يرويها عن ثابت عن انس ثم يسقط انس نعم ثم يسقط ثابت

70
00:23:22.100 --> 00:23:42.100
يوناني فمثل هذا اه التدليس لا يطول لان الواسطة بين حميد وبين سعد وبين انس عرفت وهي سابت الجنان وهو من اوثق الناس واخطأ من اه ضعف حديث اميد عن انس يعني بعض المتأخرين كل ما روى حميد عن انس ولم يشرع فيه

71
00:23:42.100 --> 00:24:02.100
بالتحديث يحكم على هذا الاسناد بالضعف. وهذا خطأ. هذا خطأ مخالف لمذهب ائمة اهل الحديث وكما قلنا بما ان الواسطة اوفت وهو سابت يوناني فاذا هنا التدليس لا يضر. وكثير من الموصوفين بالتدليس

72
00:24:02.100 --> 00:24:22.100
لا يضر كما ذكرنا في الدرس السابق. وهذه المسألة كما نبهت عليها سابقا ان المتأخرين تشددوا في التدليس وهذا خلاف مذهب المتقدمين المتقدمين رحمهم الله يتساءلون في هذا الشيء لكن يتشددون في سكوت السماعة

73
00:24:22.100 --> 00:24:42.100
بخلاف المتأخرين فانهم تشددوا في التدليس وتساهلوا في ثبوت السماعة. وهذا كما قلت خطأ. فينبو على الشاص ان ينتبه لهذا الشيء فكما ذكرنا سابقا ان الاعمش وقتادة وابو اسحاق السبيعي وهشيم وغيرهم تدليسهم لا يضر. والاصل فيه ان محمود على السماعة

74
00:24:42.100 --> 00:25:02.100
الاتصال كما ذكرنا يعني بالشروط التي ذكرناها سابقا. نعم. وقتادة هو لعامة ابن قتادة ابو الخطاب السدوسي وهو ايضا امام مشهور وموصوف بالحفظ. حتى يقال انه كان من احفظ اهل عصره الذي هو قتادة

75
00:25:02.100 --> 00:25:22.100
وهو من طبقة واقعة وتوفي عام سبعتاش ومئة وقد اخرج له الجماعة. وكما ذكرت ايضا تدليس قتادة لا يضر. لكن بشرط ان والسماعة من الشاص الذي هو عنه. فهنا سبب السماع قتادة من انس. فاذا جميع حديث قتادة عن انس تحمل على السماعة والاتصال ما

76
00:25:22.100 --> 00:25:52.100
لم يأت دليل يخالف ذلك. نعم. ثابت وابن اسلم البناني. البصري وثابت نعم شابت منقبضة او رابعة وتوفي بعد العشرين ومئة. في عام ثلاثة وعشرين وبعضهم يقاتلون في عام اربعة وعشرين وثابت اخرج له جماعة وهو ثقة ثابت مشهور. نعم هو ثقة سبت العابد مشهور. عن انس انس بن مالك

77
00:25:52.100 --> 00:26:12.100
الصحابي الجليل وانس كما هو معروف كان من اخر الصحابة وفاة في مدينة البصرة. ان ناسا من عوينة روينة تطلق على حيين من احياء العرب. على حيين من احياء العرب والحي الاول هم من قضاء. والحي الثاني من بديدة. لكن قالوا

78
00:26:12.100 --> 00:26:32.100
المقصود هنا بعوينة هو الحي الثاني وهم بديلة. كما قال ذلك موسى ابن عقبة صاحب المغازي ونقل ذلك الحاضر بن حجر في كتاب الفتح قدموا المدينة فاجتووها الاجتواء هو كراهية الاقامة في المدينة. فجو المدينة لم يناسب لهذا

79
00:26:32.100 --> 00:26:52.100
نعم جو المدينة لم يناسب هؤلاء الناس. ولذلك اه تمرضوا من الاقامة في المدينة. فبعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابل الصدقة وقال اشربوا من البانها وابوالها. فقط يراعي رسول الله صلى الله عليه وسلم واصطاه الابل وارتدوا عن الاسلام. طبعا موضع

80
00:26:52.100 --> 00:27:12.100
من هذا الحديث هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام امرهم بان يشربوا من ابوالها. ذلك هنا ابو عيسى الترمذي رحمه الله بوب فقال باب ما جاء في بقول ما يؤكل لحمه. وهذه المسألة وقع فيها خلاف بين العلماء. فبعض بعض العلماء ذهب الى اه الى

81
00:27:12.100 --> 00:27:32.100
نجاسة الابوال مطلقا تكون جميع الابوال سواء كان يؤكل لحمه او لا يؤكل لحمه فهو نجس. وهذا القول هو مذهب الامام الشافعي كذلك هو مذهب الحنفية وهو القول بنجاسة جميع الابوال ولم يستثنوا من ذلك شيء. والقول الثاني هو تقريب بعكسها

82
00:27:32.100 --> 00:27:52.100
القول ان جميع الابوال طاهرة ما عدا بول الانسان جميع الابوال طاهرة ما عدا البول الانسان وهذا القول هو قول داوود بن علي الله بهذا القول وقول داوود ابن علي الظاهري. القول الثالث هو القول الذي فيه تفصيل. فقال انما يؤكل لحما من الحيوان

83
00:27:52.100 --> 00:28:12.100
بخلاف الحيوان الذي لا يؤكل لحمه. وهذا هو قول ائمة اهل الحديث. فقال في هذا الامام مالك وقال بهذا ايضا الامام احمد واسحاق وابن خزيمة ابو بكر امام الائمة وابن حبان وابو بكر

84
00:28:12.100 --> 00:28:32.100
ذهبوا الى التفويض بين قول ما يؤكل لحمه وقول ما لا يؤكل لحمه فقالوا ان الذي يؤكل لحمه فهو ومن ادلتهم هذا الحديث فهذا الحديث صريح في الدلالة على هذا الشيء. ودلالة هذا الحديث من وجوب. اولا ان الرسول عليه الصلاة

85
00:28:32.100 --> 00:28:52.100
امرهم بان يشربوا من ابوال الابل. ولم يقل لهم او لم يأمرهم بان يغسلوا افواههم. من هذه الابوال ما دل هذا على طهارة هذه الاقوال لو كانت هذه الاقوال نجسة كان الرسول عليه الصلاة والسلام امره بان يغسلوا افواههم او ما لمس اعضائهم

86
00:28:52.100 --> 00:29:12.100
من بول آآ الابل. فبما ان الرسول عليه الصلاة والسلام سكت عن سكت عن هذا الشيء فدل هذا على طهارة هذه الابواب. والوجه الثاني ايضا ان لو كانت هاي الابوال نجسة كان عليه الصلاة والسلام ما امرهم بان يشربوا من هذه الاموال. لان في حديث وان كان

87
00:29:12.100 --> 00:29:32.100
لكن لكم شواهد ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الله عز وجل لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها. ان الله عز وجل لم يجعل شفاء امتي فيما عليها. هذا الحديث رواه ابن حبان من حديث ام سلمة. وفي اسناده جهادة. رواه عن ابي سلمة لا

88
00:29:32.100 --> 00:29:52.100
يعرف وايضا لا يعرف له سماع من ام سلمة. لكن له شأن من حديث ابي الدواء اخرجه ابو داوود نعم اخرجه ابو داوود ولفظه عباد الله تداووا لا تداووا بحوام وايضا في صحيح البخاري آآ ان ابن مسعود قال ان الله عز وجل لم يجعل شفاؤكم فيما حرم عليكم

89
00:29:52.100 --> 00:30:12.100
هذا الاسى وعلقه البخاري عن ابن مسعود. علقه مجزوما به. هذا يفيد صحة هذا الاثر عن ابن مسعود عند البخاري وذكر الحاضر بن حجر ان هذا الاسد وصله الامام احمد في كتاب الاجوبة كذلك ايضا وصله ابن ابي شيبة واسناده صحيح

90
00:30:12.100 --> 00:30:32.100
ايضا في طبقات ابن سعد عن عمر ايضا قال نفس هذا القول. فبمجموع آآ هذه الاسانيد يكمن الحديث ثابت او مفيد آآ الثبوت ويحتج به. وصحح هذا الحديث ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية وشيخ الاسلام بالفتاوى

91
00:30:32.100 --> 00:30:52.100
واحد وعشرين نص على صحة هذا الحديث. دل هذا على طهاوة ابوالابل. وايضا في ادلة اخرى تدل على هذا الشيء فمن الادلة انه ثبت في صحيح البخاري عن انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلي في مرابط الغنم. فهذا ايضا

92
00:30:52.100 --> 00:31:12.100
على ضخاوة آآ اقوال واقواس آآ الغنم. كذلك ايضا في صحيح البخاري من حديث ابن مسعود آآ عليه الصلاة والسلام في مكة قبل ان يهاجر وكان ساجد فجاء عقبة بن ابي معيط بسلا الجزوب واتى ايضا بروز آآ

93
00:31:12.100 --> 00:31:32.100
من فوز الجزور ثم القاه على الرسول او القاه على ظهر الرسول صلى الله عليه وسلم. فالرسول عليه الصلاة والسلام لم يقطع صلاته بالاستمرار في صلاته بدل هذا ايضا على طهارة آآ نعم عند طهارة الخارج من آآ الابل وايضا غير الابل يقاس على هذا الشيء

94
00:31:32.100 --> 00:31:52.100
وايضا في ادلة اخرى اقوى من الادلة ايضا ان الاصل في الاشياء الاباحة. الاصل في الاشياء الاباحة وهذه قاعدة اه دل عليها الكتاب وجدت عليه ايضا السنة. فالاصل في الاشياء الاباحة وانها على الطفاوة. ما لم يأتي دليل يفيد نجاسة اه

95
00:31:52.100 --> 00:32:12.100
الاشياء وهنا لم يأتي دليل يفيد نجاسة آآ هذه الاشياء فدل هذا على ان هذه الاشياء باقية على آآ حكمها او باقية على والاصل كما هو اكن فخامة. وايضا في ادلة اخرى زكاها شيخ الاسلام وشيوخ الاسلام ذكر ادلة كثيرة على هذه المسألة لعلها تصل الى اكثر من عشرة ادلة

96
00:32:12.100 --> 00:32:32.100
وله بحث قيم في هذه المسألة وموجود هذا البعث في مجلة واحد وعشرين وتوسع في بحث هذه المسألة ولعل الفحص آآ اكثر من ستين صفحة او سبعين صفحة. وينبغي مراجعة هذا البحث وقراءة هذا البحث لانه ذكروا ضمن هذا البحث قواعد

97
00:32:32.100 --> 00:32:52.100
نفيسة في معرفة كيفية توجيه القول الراجح ومعرفة كيفية اه استنباط اه الادلة من النصوص فاذا اوجه الاقوال في هذه المسألة ما زهب اليه الامام مالك واحمد وغيرهم من اصحاب الحديث وهو

98
00:32:52.100 --> 00:33:12.100
اه طفاوة اموال ونعم طهارة اموال ما يمكن لحمه. نعم وساق الابل وامتدوا عن الاسلام فاوتي بهم النبي صلى الله عليه وسلم فقطع ايديهم واولهم من خلاف وسمر اعينهم والقاهم بالحواء. قال انس وكنت ارى احدهم

99
00:33:12.100 --> 00:33:32.100
يكد الارض بفيه حتى ماتوا او كما قال حماد. طبعا حماد هو ابن سلمة. يقطم الارض بفيه حتى ماتوا. يخدم الارض اي يلعب اقوى يعض على الارض. طلبا لبرودة ورطوبة الارض. لان الرسول عليه الصلاة والسلام بعد ان امر بهم ان ان يفعلوا

100
00:33:32.100 --> 00:33:52.100
هذا الشيء ايضا امر الا يسقوا من الماء فكانوا يطلبوا الماء ولا اه يستجاب لطلبهم فلذلك ماتوا عطشا فكان احدهم يلعب ويعض على الارض به طلبا لرطوبة الارض. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقدومه من غير وجه

101
00:33:52.100 --> 00:34:12.100
عن انس طبعا الامر كما قال ابو عيسى ان هذا الحديث صحيح. وكما ذكرنا سابقا ان معنى قول ابو عيسى حسن صحيح. اي ان هذا الحديث صحيح ودخلنا سابقا الادلة على حال الشيعة ومن الادلة على هذا الشيء هذا الحديث. وهنا هذا الحديث جميع صفات فلذلك قال هذا حديث حسن

102
00:34:12.100 --> 00:34:32.100
فما فما حكم عليه بالصحة؟ لا وانما قال حسن صحيح. فحسن صحيح يفيد آآ يفيد ان هذا الحديث صحيح عند ابي عيسى فهذا اطلاق خاص لابي عيسى الترمذي. طبعا سبق ابو عيسى آآ سبق ابو عيسى لهذا الاصطلاح او لمثل هذا الاصطلاح ممن سبق آآ

103
00:34:32.100 --> 00:34:52.100
اه يعقوب نشيبة السدوسي بل ايضا شيخ البخاري سبق الى هذا فتجد اه فتجد نعم ان البخاري في بعض على بعض الاحاديث بحسن صحيح. وهذا موجود في كتاب العلل الكبير للترمذي. موجود في كتاب العلل الكبير للترمذي. طبعا

104
00:34:52.100 --> 00:35:22.100
الحديث اخرجه البخاري ومسلم نعم الحديث اخرجه البخاري في مواضع كسيرة جدا وايضا الامام مسلم في كتابه الصحيح في موضعين وابو داوود السجستاني في الحدود والنسائي ايضا وابن ماجة والامام احمد والطبري في كتاب التفسير والبيهقي بن حبان وغيرهم. والحديث كما ذكر ابو عيسى له طرق كسيرة. فهنا

105
00:35:22.100 --> 00:35:42.100
رواه البو نعم رواه الترمذي عن حمويد وقتادة وسابت وايضا وسوف يأتينا من رواية سليمان التيمي وايضا رواه كذلك ابو كلابة مصطفى وايضا هذا الحديث جاء من حديث ابن عمر اخرجه النسائي وابو داوود والطبوي في كتاب التفسير وجاء ايضا

106
00:35:42.100 --> 00:36:02.100
من حديث عائشة عند النسائي وايضا جاء من حديث جرير ابن عبد الله البجلي عند الطبري. لكن من حديث جرير ضعيف ضعيف جدا اللي عنده ثم قال ابو عيسى وهو قول اكثر اهل العلم قالوا لا بأس ببول ما يؤكل لحمه ثم

107
00:36:02.100 --> 00:36:22.100
قال ابو عيسى حدثنا الفضل من سهل الاعوج البغدادي. الفضل من سهل الاعوج كما قال ابو عيسى هو البغدادي. والفضل من شأن موصوف بالحفظ الفضل لسان موصوف بالحفظ وايضا بعض ائمة نص على توثيقه. لكن

108
00:36:22.100 --> 00:36:42.100
الى هذا الشيء موصوف بانه له افراد وغرائق يعني الفضل بن سعد يتفوت في بعض الاحاديث التي لا توجد الا عنده وفي الغالب على الشخص الذي يتفاوت انه يقع في الخطأ في الغالب على الشخص الذي يتفوت انه يقع في الخطأ وكثير من الائمة يعتبرون التفوق

109
00:36:42.100 --> 00:37:02.100
كثير من العلم يعتدون التفاوت علة. والحظ ذهبي ترجم لي فظل بن سهل الاعرج في كتابة تزكية الحفاظ. وايضا ذكره في كتابه الميزان. وذكروا له حديث قال من منكرات الفضل بالشأن الاعوج ثم ذكر له حديث واحد. وعد هذا الحديث من منكرات

110
00:37:02.100 --> 00:37:22.100
الفضل بالشكل الاعوج لكن كما قلت ان يحكم على هذا الشخص بانه ثقة حافظ لكن له افراد وغوائب. وكما قلت ان الحافظ الذهبي ذكر له حديث منكر فينبغي التنبه الاحاديث التي يتفاوت بها قال نعم الفضل بن سهل

111
00:37:22.100 --> 00:37:42.100
اه من الطبقة الحادية عشر في عام خمسة وخمسين ومئتين. قال حدثنا يحيى ابن ويلان. يحيى بن ويلان هو الخزاعي فهو من الطبقة العاشرة. وتوفي عام عشرين ومئتين ويحيى بن غيلان وثقه الائمة ممن وثق بن سعد والخطيب البغدادي بن حبان في كتابه

112
00:37:42.100 --> 00:38:02.100
وايضا فضل بن سهل الاعوج قال ان يحيى ويلان ثقة مأموم. قال حدثنا يزيد بن الزبيح والبصري بن معاوية وهو ايضا من كبار الحفاظ. وهو من الطبقة الثامنة في عام اثنين وثمانين ومئة وقد اخرج له الجماعة

113
00:38:02.100 --> 00:38:22.100
قال حدثنا سليمان التيمي. سليمان بن طوخان التيمي. وهو من الطبقة الرابعة من سهاوي التابعين. وتوفي عام ثلاثة واربعين ومئة سبعة وتسعين سنة عن انس بن مالك قال انما سئل النبي صلى الله عليه وسلم اعينهم لانهم سمدوا اعين

114
00:38:22.100 --> 00:38:42.100
اوعى طبعا الشمل هو اعين هؤلاء الذين اعتدوا على رعاة النبي صلى الله عليه وسلم. وورد في بعض بعض الروايات ان الرسول عليه الصلاة والسلام كحلهم في اه سيف من حديد كحل اعين هؤلاء الذين فعلوا اه هذا الفعل

115
00:38:42.100 --> 00:39:02.100
هذا هو معنى السمد. وفي رواية سمرة. يعني بدل اللام راء. ومعناهما واحد طبعا وكما قال ابو عيسى يعني هذا من باب والجروح قصاص. فهو الرسول عليه الصلاة والسلام فعل بهم هذا الفعل لانهم هم فعلوا

116
00:39:02.100 --> 00:39:22.100
ايضا هذا الفعل بواعي الرسول صلى الله عليه وسلم. الرسول عليه الصلاة والسلام فعل هذا من باب المقاصة لانهم فعلوا هذا الشيء ولذلك فعل بهم هذا الشيء. وايضا في صحيح البخاري بل ايضا في صحيح مسلم من حديث انس في قصة اليهود

117
00:39:22.100 --> 00:39:42.100
الذي قتل جاوية من بنات المسلمين. وكان صفة القتل انه وظى رأس الجاوية بين حجرين فغسل عليه الصلاة والسلام امره في ان يفعل بهذا الشاص نفس ما فعل بهذه الجاوية. طبعا بعضهم عدى هذا آآ من آآ نعم عد هذا

118
00:39:42.100 --> 00:40:02.100
من التمثيل وقال المثلى قد نهي عنها فعد هذا من الاشياء التي قد نسخت لكن طبعا هذا فيه نظر الله اعلم ثم قال وقد روي عن محمد ابن سيرين قال ان ما فعل بهم النبي صلى الله عليه وسلم هذا قبل ان تنزل الحدود

119
00:40:02.100 --> 00:40:22.100
طبعا هذا قول ابن سيرين رواه الامام احمد كما ذكر هنا الشيخ مشاكب. وايضا ابو داوود. طبعا هذا اه وائل ابن سيرين ان الرسول عليه الصلاة والسلام فعل بهم هذا الشيء قبل ان تنزل الحدود. يعني قال لو كانت الحدود نازلة كان اكتفى بقتله. هذا هو رأي ابن سيرين

120
00:40:22.100 --> 00:40:42.100
طبعا هنا الشيخ مشافي رحمه الله قال ان صنيع الترمذي في رواية كلمة ابن سيرين رأيه جيد لانه رواه بصيغة التنبيه التي توهم ضعف اسنادها اليه. طبعا هذا فيه نظر لان عند العلماء ان صيغة التمويظ اه لا تنافي الصحة

121
00:40:42.100 --> 00:41:02.100
عند اهل العلم ان صيغة التمويل لا تنافي الصحة. ومما النص على هذا الحافظ ابن كثير رحمه الله في في كتابه الذي اختصر فيه مقدمة ابن الصلاح فقال ان صيغة التمويل لا تنافي الصحة او بخلاف صيغة الجزم فصيغة الجزم

122
00:41:02.100 --> 00:41:22.100
نعم صيغة الجزم لا في ابصار. فالشاص اذا الجزم بحديث وهذا الحديث آآ يعلم هذا الشخص انه ضعيف فهنا يعني قد اخطأ لانه اه نص او لانه جزم عندما روى هذا الحديث جزم بنسبة هذا الحديث الى الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا خطأ

123
00:41:22.100 --> 00:41:42.100
فصيغة الجزم تفيد الثبوت بخلاف صيغة التنويس فانها لا تنافي الصحة. نعم تفيد الضعف لكن لا تنافي الصحة. صحيح انها تريد الضعف لكن لا تنافي الصحة وعمل الائمة على هذا الشيء البخاري يذكر حديث في كتاب الصحيح بصيغة التمريض ثم يرويه في موضع اخر من صحيحه ثم

124
00:41:42.100 --> 00:42:02.100
باسناده في موضع اخر من صحيحه. وكما هو معلوم ان البخاري في كتابه الصحيح الا ما صح عنده. والترمذي ايضا يستعمل هذا كثيبا في كتاب من الاحاديث الصحيحة بصيغة التمويض. فاخطأ من آآ جعل هذا منها في الصحة

125
00:42:02.100 --> 00:42:22.100
كما هو معلوم ان بعض المتأخرين فالشيخ ناصر الدين الالباني دائما يخبئ من استعمل هذه الصيغة في اه في الاحاديث الصحيحة فالشيخ ناصر الدين الباني يعني عندما يزكو الشاص الحديث بزيارة التمويل وهذا حديث صحيح ينكر عليه وهذا طبعا خطأ يعني كما

126
00:42:22.100 --> 00:42:42.100
العلماء ان هذا لا ينافي الصحة صيغة التمويل لا تنافي الصحة. وممن بين هذا بيان جيد حبيبي الرحمن لا عزمي وايضا آآ نعم لعل ايضا قبله او سبق الى هذا الشيخ اسماعيل الانصاري الشيخ اسماعيل الانصاري في

127
00:42:42.100 --> 00:43:02.100
على الشيخ ناصر الالباني في كتاب الوتر بين هذا الشيء وذكر ادلة كثيرة ومن استقضى عمل او صنيع العلماء يجب ان ما ذهب اليه الشيخ اسماعيل الانصاري وغيره هو الصحيح وما خالف ليس بصحيح. اي نعم. الحديث الثاني

128
00:43:02.100 --> 00:43:22.100
نعم قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعلم احدا ذكره غير هذا الشيخ ان يزيد من الزبير. يعني طبعا الترمذي يرى اه ان هذا الحديث اتى به الفضل من السهل الاعرج ان يحيى بن غيدان وانه لم يتابع احد اه الفضل من اساء الاعرج في رواية عن

129
00:43:22.100 --> 00:43:42.100
احياء وطبعا انا ايضا ما وقفت على متابع الفضل ابن سهل الاعوج والحديث رواه الامام مسلم هذه رواية عند الامام مسلم في صحيحه والنسائي هذه رواية عند الامام مسلم وعند ايضا النسائي عن فضل من مسائل الاعوض ايضا الامام مسلم والنسائي رواه

130
00:43:42.100 --> 00:44:02.100
اه هذا الحديث عن الفضل ابن الشرح الاعوج فلعل الامر كما قال ابو عيسى ان هذا الحديث او يبكون معنى غريب اي ليس له الا اسناد واحد. عندما يتعلم اي نعم اي نعم رد عليه في هاي المسألة رد عليه رد عليه في مسألة الكتب لكن ايضا يعني

131
00:44:02.100 --> 00:44:22.100
هاي المسألة ضمن البحث فبين كما ذكرت ان هذا او ان صيغة التمويل لا تنافي الصحة نعم هي صيغة تضعيف لكن لا تنافي الصحة بخلاف صيغة الجزم فان تنافي التضحية. وكما قلت وكما قلت ان صنيع العلماء وانما يستقرأ الانسان

132
00:44:22.100 --> 00:44:42.100
عمل العلماء يجد ان هذا هو الصحيح. ابن كسير في كتاب البعث الحثيث. نعم. اللي اختصر في مقدمته ضمن الصلاة ذكروا هذا الشيء. ويبدو حتى من الصلاح نص على هذا الشيء. طبعا النووي نص على ان صيغة التضعيف اه تنافي الصحة

133
00:44:42.100 --> 00:45:02.100
لكن ايضا اخطأ انه اي نعم سلم الى جرح الامام البخاري. اي نعم. او اذا عدل مثلا اي نعم لكن من ضمن الموجهات كما قلت معه في مناهج الائمة. واهم شيء ايضا كما ذكروا ابو محمد اهم شيء

134
00:45:02.100 --> 00:45:22.100
ايضا نعرف مكانة هذا الجابح. نعرف ايش مكانة هذا الجار. يعني البخاري مو مثل الشاص اللي نعم عندما يقال ان المشاص يرجع للبخاري ويخالف ابن حبان ما في شك ان قول البخاري مقدم اين البخاري من ابن حبان؟ فايضا لابد معرفة آآ مكانة كل

135
00:45:22.100 --> 00:45:42.100
وذكرت انا سابقا ان من امكن الناس في هذا الفن هو او ام البخاري وشيخ ابن المدينة ويعقوب السدوسي لهؤلاء الثلاثة تقريبا في الدرجة العليا. يعني اي نعم. اذا تعارضت جرح التعديل. اي نعم قد جرح في

136
00:45:42.100 --> 00:46:02.100
طبعا هاي القاعدة يعني على اطلاقها ليست بصحيح ابدا هذي قاعدة على الاطلاق ليست بصحيحة. ويعني قليل ما تكون هذه القاعدة صحيحة معكم المردود المتطلع وانما يعني لا تقبل. لكن اهم شيء هو معرض منهج هذا الامام. وايضا معرفة مكانة هذا الشخص

137
00:46:02.100 --> 00:46:22.100
اللي عدل او جرى هذا اهم شيء وايضا ذكرنا سابقا حنا ذكرنا يعني هناك تقريبا تسعة قوائد يعني هناك تسعة قوائد في الجوف والتعديل عندما يقع خلاف بين الائمة ومن خلال هذه القواعد التسعة يستطيع الشخص ان يوجه القول الراجح من خلال هذه

138
00:46:22.100 --> 00:46:42.100
طبعا هاي القواعد ليست موجودة مجموعة في كتاب وانما مباعة سواء في كتب الجوف والتعديل وكتب اهل العلم ان شاء الله باذن الله في دوس آآ العلل يعني حنا في النية آآ ان نجعل دوس في

139
00:46:42.100 --> 00:47:02.100
في كتاب العلل لابن ابي حاتم مقدمة في ظبط قواعد هذا الفن الذي هو فن التصحيح والتضعيف. فكما هو معروف في هذا العصر اهو الذين يتكلمون في التصحيح والتضعيف. وكسب ايضا خطأ من هؤلاء. فهذا الامر يحتاج

140
00:47:02.100 --> 00:47:22.100
مقيد بقواعد ومضبوط بمناهج فباذن الله ان شاء الله في دورة العلل باذن الله راح نذكر هذه القواعد التي ينبغي ان يراعيها الشخص الذي يتكلم في التصحيح والتضعيف. ومن ضمن هاي القواعد قواعد الجرح والتعذيب. باب ما جاء في الوضوء من الريح حتى

141
00:47:22.100 --> 00:47:42.100
قال حدثنا شعبة عن سؤالنا ابي صالح. عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا وضوء الا من قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا ختيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن ابي صالح

142
00:47:42.100 --> 00:47:52.100
عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم في المسجد وجد ريحا بين ان يديه فلا يخرج حتى يسمع صوتا او يرد

143
00:47:52.100 --> 00:48:12.100
قال وفي الباب عن عبد الله ابن زيد وعلي ابن خلف وعائشة وابن عباس وابن مسعود وابي سعيد قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وهو قول العرض وهو قول العلماء ان لا يجب عليه الوضوء الا يجب عليه الوضوء الا من حدث يسمع صوتا او يجد ريحا. وقال

144
00:48:12.100 --> 00:48:32.100
الله المبارك اذا شك في الحدث فانه لا يجب عليه الوضوء حتى يستيقظ استيقاظانا يقدر ان يحلف عليه وقال اذا خرج من كفر المرأة وجب عليها الوضوء وهو قول الشافعي واسحاق. وقال حدثنا محمود ابن الغيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال

145
00:48:32.100 --> 00:48:52.100
معمر عن امام المنبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ قال عيسى هذا حديث ظريف حسن صحيح. نعم قال ابو عيسى حدثنا قتيبة قتيبة بن سعيد بن جميل بن قويب ابو رجاء السقفي. وهو ثقة سبت

146
00:48:52.100 --> 00:49:12.100
اكسر من الحديس والطبقة العاشرة في عام اربعين ومائتين. وقد اخرج له الجماعة. وهناد النسوي او المستوي التميمي. وهو ثقة عابد عام ثلاثة واربعين ومئتين وهو من الطبقة العاشرة. قال حدثنا وقيح ابن الجواهر اسي ابو سفيان وهو امام جليل

147
00:49:12.100 --> 00:49:32.100
وقد تاسعت في عام سبعة وتسعين ومئة. عن شعبة ابن الحجاج وطبعا شعبة شعبة تغني عن ترجمته. هو اذا كان المطبقة السابعة توفي عام ستين ومئة وقد اخرج له الجماعة. وايضا منهج شعبة الجوف والتعدين انه يغلب عليه

148
00:49:32.100 --> 00:49:52.100
يعني التشدد نوعا ما يغلب عليه التشدد نوعا ما ليس متشدد لا وانما يعني شوي مضاد يتشدد عن سفيان بن ابي صالح سهيل بن ابي صالح تكوان السمان المدني. وسهيل اخرج له الجماعة وهو من الطبقة السادسة. وتوفي في خلافة ابي جعفر المنصور

149
00:49:52.100 --> 00:50:12.100
وسهيل كما تكون سابقا في بداية دوس الترمذي ان حديث على قسمين ما رواه اهل المدينة عن سفين فهذا واحكم عليه بانه جيد يحكم عليه بانه جيد يعني فوق نعم يعني فوق الحسن ودون الصحيح. وما رواه عنه

150
00:50:12.100 --> 00:50:32.100
العراقيين كحديث يكون هنا حسن لان رحمه الله تغير حفظ نوعا ما ان سهيل تغير حفظه فحديث المدينة اه اصح هذا لعل القول راجح في سهيل ابن ابي صالح ان حديث على قسمين حديث القديم يعتبر جيد وكيف

151
00:50:32.100 --> 00:50:52.100
حديث قديم من المتأخر اذا كان الراوي عنا احد المدنيين من المتقدمين. فالامام مالك فالامام مالك من المتقدمين نعم المتأخرين وهم العراقيين لان سهيل انتقل الى اه الى العراق بعد ان كان مقيما في المدينة انتقل الى

152
00:50:52.100 --> 00:51:12.100
عن ابيه هو ابو صالح السمان واسمه زكوان وهو سقة سبت عابد الفاضل من الطبقة الثالثة وتوفي عام واحد ومئة وقد اخرج له الجماعة. عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا وضوء الا من صوت

153
00:51:12.100 --> 00:51:32.100
طبعا هاي المسألة متفق عليها بين العلماء. اه ان نخوض من الانسان يعتبر احد نوافض الوضوء قلت ما قلت الاجماع على هذا الشيء. وممن نقل الاجماع للمسلم في كتابه الاوسط. وكذلك ايضا اه ابو محمد

154
00:51:32.100 --> 00:51:52.100
حجم في كتاب المحلى ايضا نقل اجماع على هذا الشيء. النبوية عندما تخرج من الانسان تعتبر احد نواقض الوضوء الثانية اه توضح الرواية الاولى لانه وقع في الرواية الاولى اختصار. قال حدثنا قتيبة حدثنا عبد العزيز بن محمد نعم كتيبة كما قلنا

155
00:51:52.100 --> 00:52:12.100
يقدم عبد العزيز بن محمد هو ابن عبيدة ووردي ابن محمد الجهني وهو من السامنة في عام ستة وثمانين او سبعة وثمانين ومئة وحديث كما قلنا على ثلاثة اقسام تكن سابقا الحديث على ثلاثة اقسام. اذا حدث من كتابه فحديث يعتبر صحيح. تحدث من كتابه ليس

156
00:52:12.100 --> 00:52:32.100
شيخة عبيد الله بن عمر لما كان شيخ عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم من عمر بن الخطاب وحدث من كتابه فهنا يحكم على حديثه بانه صحيح. وكيف نعرف انه حدث من كتابه يكون هذا من خلال طريقين. معرفة ان هذا الحديث من كتابه يكون من خلال طريقين. الاول

157
00:52:32.100 --> 00:52:52.100
ان ينص الراوي عنه فيقول حدثنا فلان من كتابه يقول حدثنا فلان من كتابه او آآ ان يعرف ان يعرف من من حال هذا الشخص انه لا يروي الا بالكتاب. ان يعرض من حال هذا الشاص انه لا يأوي الا من كتاب. بالنسبة

158
00:52:52.100 --> 00:53:12.100
اهلي دوي ابن عبد الحميد الظبي رحمه الله كان معروف بانه لا يروي الا من كتاب. فعندما اتى اليه اهل الحديث قال له حدثنا قال ان كتبه لم تأتي فامتنع من التحديس حتى تأتي اليه الكتب فدل هذا على ان جرير لا يروي في الغالب الا من كتابه

159
00:53:12.100 --> 00:53:32.100
كذلك ايضا هذا هو حال الامام احمد الامام احمد على شدة حفظه رحمه الله كان لا يروي الا من كتاب. فاذا عوض من حال هذا الشخص ان له الا من كتاب فاذا يعني هذا يفيد بان هذا الشخص كما قلنا يعني لا يوجد الا من كتاب. فاذا حدث

160
00:53:32.100 --> 00:53:52.100
من كتابه فحديثه يكون صحيح. هاي الدرجة الاولى والدرجة الثانية اه اذا حدث من حفظه وشيخ ليس عبيد الله بن عمر في حكم على حديث هنا بانه حسن. اذا كان ليس شيخ عبيد الله بن عمر ونعم حدث من حفظه

161
00:53:52.100 --> 00:54:12.100
يكون حديث حسن والدرجة الثالثة ان يحدث من حفظه ويقول الشيخ عبيد الله بن عمر. فهذه الدرجة الثالثة وتكلم برواية عن عبيد الله بن عمر الامام احمد والنسائي وقال نويت عن ابو جواد ابن عمر تعتبر منكر وهم البخاري علق نعم علق سوا عن ابن عمر

162
00:54:12.100 --> 00:54:32.100
في كتابه الصحيح وجزم بنسبته لابن عمر وهو من توفيق عبيد الله بن عمر نعم وهو من عن عبيد الله بن عمر. وابن خزيمة اخرج هذا الاسر في كتابه الصحيح فيبدو ان هذا يعني يعني يبدو ان هذا ليس على اطلاقه يعني يبدو انه عبيد الله ليست على الاطلاق

163
00:54:32.100 --> 00:54:52.100
بانه منكر بل لعل الاصل ثبوت هوايته عن عبيد الله بن عمر يعني قد يحكم عليه بانها صالحة للاحتجاج او حسنة ما لم يأتي دليل يفيد ان الدواء وردي اخطأ في رواية عن عبيد الله بن عمر في هذا الحديث

164
00:54:52.100 --> 00:55:12.100
انا ما عندي علم لكن ما اعرف ان الدواء وردي اخرج. عن سهيل ثم كنا تقدم الكلام فيما يتعلق بسفي نعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم في المسجد فوجد ريحا بين ان يتيه فلا يخرج حتى

165
00:55:12.100 --> 00:55:32.100
صوتا او يجد ريحا. هنا الرسول عليه الصلاة والسلام امر الصحابة ان لا ينصرفوا عن الصلاة حتى يتيقنوا ان الريح قد خرجت منه حتى يتيقنوا بخروج الحدث منهم. فكما هو معلوم ان الشخص مواد يتشكك. هل احدث ولا لا؟ فهنا

166
00:55:32.100 --> 00:55:52.100
ينبغي له ان لا ينصرف وينبغي له ان لا يعيد الوضوء لان الرسول عليه الصلاة والسلام هنا امر الشخص الذي شك الا ينصرف من صلاته وان لا يعيد الوضوء حتى يتيقن ويتأكد انه قد احدث فاذا الشك لا يؤثر باليقين او لا يعارض اليقين

167
00:55:52.100 --> 00:56:12.100
فاذا تيقن الانسان انه على طهارة ثم شك هل احدث لله؟ فاذا اه هذا اليقين لا يزول بهذا الشك. وهذه قاعدة فقهية العلماء نصوا عليها وهو ان اليقين لا يزول بالشك. اليقين لا يزول بالشك. وكما قلت هذه قاعدة فقهية نص عليها العلماء حتى ان

168
00:56:12.100 --> 00:56:32.100
السيوطي رحمه الله قال ان اكثر من ستة ارباع الفقه ثلاثة ارباع الفقه يتخرج على هذه القاعدة قال ان اكثر من ثلاثة ارباع الفقه يتخرج على هاي القاعدة وان هاي القاعدة تاخذ في اكثر المسائل الفقهية والابواب الفقهية. وهذي قاعدة كما قال الامام النووي قاعدة عظيمة

169
00:56:32.100 --> 00:56:52.100
وهو ان الشك لا يزيل اليقين. فاذا تيقن الانسان انه على تفاوضة او تيقن انه على انه فعل شيء ثم شك هل فعل هذا الشيء فاذا هذا الشك ينبغي له ان لا يلتفت اليه لانه شك عارض يقين فيعني كان سابقا في الغالب

170
00:56:52.100 --> 00:57:02.100
على الحديث اذا كان ثابت يحكم عليه بانه صحيح. ولا يفصل ما يقول ان هذا حديث حسن وهذا صحيح لا. لان عدم الحسن داخل ضمن الصحيح. حتى ان حتى ان الامام

171
00:57:02.100 --> 00:57:22.100
البخاري اه تلميذ ابو عيسى سأل عن حديث فقال هذا حديث حسن مع ان هل الحديث اخرج في كتابه الصحيح فدل هذا على ان الحسن داخل من صحيح وممن يوصل الحسن ضمن الصحيح الامام مسلم في كتابه الصحيح. ففي احاديث ابن القسم الحسن ادخله الامام مسلم في كتابه الصحيح وهي صحيحة ما في شك. لان الحسن

172
00:57:22.100 --> 00:57:42.100
الصحيح كذلك ايضا ممن يفعل هذا اقسم الامام مسلم بن خزيمة تلميذ الامام مسلم كذلك ايضا تلميذ ابن حسين بن حبان والحاكم ايضا يفعلون هذا الشيء كذلك ايضا ابن جاؤوس صاحب الملتقى فيدخلون الحسن ضمن الصحيح. تأتي المتأخرين آآ

173
00:57:42.100 --> 00:58:02.100
آآ فرقوا بين الحديث الحسن والصحيح فجعلوا الحسن هو رواية الثقة الذي خط ضبطه الذي هو صدوق رواية الثقة الذي وهو يحكم لي باني صدوق يعني ان هذا هو من قبيل الحسن. هو الصحيح وهواية الثقة. لكن كما كما قلت سابقا للمتقدمين

174
00:58:02.100 --> 00:58:22.100
يحكمون على الحسن بانه صحيح يدخل من ضمن الصحيح. لكن كما ذكرت سابقا ان عندما يحكم هذا الحديث بانه فهذا لا يفيد ثبوت هذا الحديث عنده. فاما ان يكون هذا الحديث ضعيف عنده واما ان يكون فيه علة. واما ان يكون في نفسه شيء فلذلك حكم عليه بانه حسن

175
00:58:22.100 --> 00:58:42.100
لو كان عنده ثابت اما حسن او صحيح يحكم عليه بانه حسن صحيح. ثم قال وعيسوا في باب عبد الله بن زيد. حديث عبدالله بن زيد اخرجه الشيطان اخرجه البخاري في مواضع من الكتاب الصحيح والامام مسلم وابو داوود والنسائي في الصغرى وفي الكبرى وابن ماجة

176
00:58:42.100 --> 00:59:02.100
والامام الشافعي والامام احمد ابن داود في كتاب الملتقى وابن خزيمة وابن المنذر في الاوسط وابو عوانة والباباوي في شوح السنة كلهم من طيب شغلي عن سعيد بن المسيب عن عباس بن تميم عن عمه وهو عبد الله بن سعيد. انه شكى او شفي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل

177
00:59:02.100 --> 00:59:22.100
الذي يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة. فقال لا ينفتن او لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. فهذا الحديث معناه حديس ابو هويبة وهو ان الشاك لا يؤثر باليقظية. واما حديث علي بن طل فاخذه داوود والامام احمد وعبد الرزاق

178
00:59:22.100 --> 00:59:42.100
وقل لي كلوا من طريق مسلم بن سلام انطلق بن علي. مرفوعا نعم. عنطلق بن علي مرفوعا اذا فسى احدكم في الصلاة فلينصرف وليتوضأ وليعد الصلاة. طبعا هذا الاسناد اه لا بأس به. فيه مسلم بن سلام وهو لا يعرف. مسلم بن سلام لا يعرف فيه جهاد

179
00:59:42.100 --> 01:00:02.100
وايضا لا اعرف هل سمع من طرف علي ام لا؟ ما بحثت؟ ان يعني الوقت ادركني فما بحثت عن ثبوت سماعة من طرف بن علي فاذا ثبت السماع من طرف العلي اذا ثبت السماع من طرف بن علي يحكم على هذا الحديث بانه حسن. طبعا حسن لذاته ما في شك انه المتن ثابت

180
01:00:02.100 --> 01:00:22.100
لكن بالنسبة لهذا الانسان يحكم عليه بانه حسن يعني كما ذكرت سابقا ان الائمة يتساهلون في رواية الشخص الذي فيه جهالة. طبعا على حسب الشروط التي سابقا والشروط تنطبق على هذا الحديث. اما حديث عائشة فخرجه الامام احمد والبزار والقبراني في

181
01:00:22.100 --> 01:00:42.100
كتاب المعدم الكبير كما في مجمع الزوائد وقال صاحب المجمع وجاله جالس صحيح الا ان فيه ابن اسحاق وقد صرح بالتحديث اسحاق وهذا الحديث عن هشام نعوة وهشام عن ابيه عوة بن الزبير وعن عائشة وقال الاسناد يعتبر حسن ان ابن اسحاق سبعة في التحديث

182
01:00:42.100 --> 01:01:02.100
وذكرنا سابقا ان حديث ابن اسحاق على ثلاثة اقسام فهنا من القسم الثاني وهو اذا روى حديث يتعلق بالاحكام وصرح فيه بالتهديد بانه حسن فهذا الحديث اسناده لا بأس به. اما حديث ابن عباس فاخرجه البزار قال حدثه محمد بن عمر قال حدث اسماعيل

183
01:01:02.100 --> 01:01:22.100
هذا حدثنا ابويس عن ثوبنا يزيد عن عكمان ابن عباس. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يأتي احدكم الشيطان في صلاته حتى ينفخ في فيخيل اليه انه قد احدث ولم يحدث. فاذا وجد ذلك احدكم فلا ينصرف حتى يسمع صوتا باذنه او يجد ريحا بانفه

184
01:01:22.100 --> 01:01:42.100
واخذه ايضا الطباني في كتابه الكبير من طريق ابي اويس. وقال هيثم رحمه الله وجاء الاجال الصحيح. لكن فيه ابو اويس وعبد الله بن اويس وفيه خلاف والاودع من كلام العلماء فيه انه فيه ظرف فيه دين. هذا هو الاوجه من كلام العلماء في ابي اويس

185
01:01:42.100 --> 01:02:02.100
لكن له طريق اخر عند الطبراني في كفيف قال حدثنا عبد الرحمن بن خلات قال حدثنا عمر ابن مخلد قال حدثنا بشر المفضل قال حدثنا عن عكمة عن ابن عباس فذكره. فيتقوى بهذا الاسناد الاخر الذي عند الطبراني. اما حديث ابن مسعود فاخرجه الطبراني في

186
01:02:02.100 --> 01:02:22.100
وايضا عن ابن عبد العزيز البغوي قال حدثنا حجاجنا من قال حدثنا حماد بن سلمة عن حماد وهو ابن ابي سليمان عن المنهال بن عمرو عن زيد وهو ابن حبيش عن عبد الله ابن مسعود قال مسناد طبعا لا بأس به اسناد حسن لا بأس به

187
01:02:22.100 --> 01:02:42.100
لكن وقع فيه خلاف على نعم. نعم. والله هذا الحديث اعمش وقال فيه حماد نعم قال فيه حماد بن ابي سليمان نعم نعم فاخرجه عبد الرزاق في كتاب مصنف عن السو عن الاعمش. عن المنهال ابن عمرو عن قيس ابن السكني. فهنا

188
01:02:42.100 --> 01:03:02.100
وقع الخلاف في شيخ المنهال بن عمرو. ففي رواية حماد بن سليمان جعل شيخ من هال بن عمر هو زوي بن حبيش وفي رواية اه الاعمى اش جعله قيس بن السكن. طبعا وهذا لا يضر لان كل من قريش من السكن كلاهما ثقة. فاينما دعا

189
01:03:02.100 --> 01:03:22.100
فمثل هذا لا يضر. ومن حيث التوجيه فما في شك ان الرواية مقدمة لرواية حماد بن سليمان بشكل اعمش احبب من مئة شخص مثل حماد بن ابي سليمان وايضا اخرجه نعم القبراني في

190
01:03:22.100 --> 01:03:42.100
هيك عبد الرزاق. وقد ايضا نعم. وقد ايضا كبير كما قلت وايضا من طريق اخر. من هاي طريق عبد الرزاق كله ايضا عن الاعمش وله ايضا طريق اخر عن عبد الرزاق في كتاب المصنف عن السوي عن حماد وابن ابي سليمان عن ابراهيم وابو النخعي

191
01:03:42.100 --> 01:04:02.100
عن ابن مسعود فاذا هذا الاصل ثابت عن عبد الله ابن مسعود لكنه يعني طبعا موقوف عليه لكنه موقوف عليه اما حديس ابو سعيد فاخرجه ابن ماجة قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا المحاربي عن معبر نواشد عن الزهري قال من بنى سعيد بن المسيب عن ابي سعيد

192
01:04:02.100 --> 01:04:22.100
مرفوعا فذكره. يعني نفس اللفظ الذي آآ في رواية ابو هريرة او في حديث ابي هريرة. طبعا هذا السنادي جالس يقات لكنه معلول كما قال البوصي رحمه الله. لان المعروف ان اصحاب الزهري الحفاظ الذين رووا عن الزهري

193
01:04:22.100 --> 01:04:42.100
هو ان يسوب عن سيف ابن المسيب عن عباد ابن تميم. وليس عن سعيد ابن نعم وليس عن سعيد ابن المسيب عن ابي سعيد الخدري وانما عن سعيد المسيب عن عباد ابن تميم كما عند البخاري ومسلم كما تقدم في رواية عبد الله بن زيد عن عباد ابن تميم عن عبد الله بن زيد. نعم. فاصحاب الزهب رووا كما ذكرنا

194
01:04:42.100 --> 01:05:02.100
سابقا عن الشهوة عن عن وعباد ابن تميم كلاهما عن اه عبدالله بن زيد كلاهما عبد الله بن زيد والخطأ هنا من المحاربين الخطأ هنا من المحارب كما ذكر ذلك الامام احمد وقال للمحاربي لم يسمع

195
01:05:02.100 --> 01:05:22.100
هذا الحديث من معمر وخالف المحاوي برواية هذا الحديث عن معمر فرواه عبد الرزاق في كتابه المصنف عن ان يحيا بن ابي كسير. ان نأمر ان يحيا ابن ابي كسير وليس عن الزهد كما في رواية عن بعض. وما في شك ان عبد الرزاق من المقدم

196
01:05:22.100 --> 01:05:42.100
على اه نعم عبد الرزاق مقدم على نعم عبد الرزاق مقدم على ان يحاول عبد الرزاق مقدم على المحاربين قال اخبرني عيالنا هلال انه سمع ابن سعيد نعم انه سمع ابا سعيد الخدومي ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا شبه على احدكم اذا

197
01:05:42.100 --> 01:06:02.100
فشبه على حكم الشيطان فقال احدثت فليقل في نفسه كذبت. نعم. فليقل في نفسه كتبت. هم. حتى يسمع صوتا او يجد ريحا وهذا الاسناد لا بأس به. فيه عيال ابن هلال وفيه جهالة. فيه عيال ابن هلال وفيه جهالة. لكن ايضا له اسناد اخر

198
01:06:02.100 --> 01:06:22.100
فاخرجه الامام احمد قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد عن علي بن زيد عن ابي نظم حماد بن ابي حماد هو ابن سلمة عن علي ابن جيد انا بنظر عن ابي سعيد نعم. نعم علينا ان نعم عن علي بن زيد عن ابي نظم عن سعيد المسيب. عن ابي سعيد الخدبي. طبعا هذا اسناد

199
01:06:22.100 --> 01:06:42.100
في علي بن زيد بن جدعان وهو لا يحتج به الجذور على تضعيفه. لكن المجموعة الاسانيد آآ تفيد ثبوت هذا الحديث عن ابي سعيد الخدومي نعم قال عبدالله بن الباقي لا شك في الحدث فانه لا يجب عليه الوضوء حتى يستيقظ استيقاظا يقلب ان يحلف عليه. وقال اذا خرج من قبل المرء ريح وجب عليها

200
01:06:42.100 --> 01:07:02.100
وهو قول الشافي واسحاق. طبعا هذه المسألة وقع فيها خلاف بين العلماء. فعند الحنفية هذا لا يعتبر اه حدث. وايضا ممن ذهب الى هذا نعم ممن ذهب الى هذا اه ابو محمد ابن حزم. فقالوا ان ويح التي تعتبر حدث التي تخرج من

201
01:07:02.100 --> 01:07:22.100
وضوء الانسان ويبدو ان هذه المسألة نظرية وليست واقعية مسألة نظرية وليست واقعية والله اعلم في الحال نعم قال حدثنا محمود بن غيلان هو العدوي مولاه وهو ثقة بالاتفاق من الطبق العاشرة وتوفي عام تسعة وثلاثين وقيل عام تسعة

202
01:07:22.100 --> 01:07:42.100
اربعين ومائتين. قال حدثنا عبد الرزاق بن همام. اه الحميري مولاه ابو بكر الصنعاني. وهو صيغة الحاضر لكن كما ذكرنا سابقا ان حديثه على اقسام كثيرة قد تصل الى خمسة اقسام. فيعني من اجل ذلك الوقت

203
01:07:42.100 --> 01:08:02.100
نذكر هاي الاقسام لكن آآ نعم يعني اصح احاديث ما كان عن معمر نعم ما كان نعم صح حديث ما كان عم معمر ازا كان راوي عنه من الحفاظ وممن سمع منه قديما لانه تغير حفظه اه بعد ان تقدمت به السن

204
01:08:02.100 --> 01:08:22.100
نعم عبد الرزاق من الطبقة التاسعة وتوفي عام احدعش ومئتين. واخذ له الجماعة. قال اخواننا ما عمر ابن واكد البصري ابو عورة. اه نزيل وهو ايضا ثقة امام جليل وايضا حديث على اقسام. وهنا حديث يعتبر ينقسم آآ نعم من اصح الاقسام

205
01:08:22.100 --> 01:08:42.100
الحديث هنا يعتبر من الصح اقسام حديثه لان الراوي عنه عبد الرزاق وعبد الرزاق نسبة الناس في معهم وكما هو معلوم محدث عبد الرزاق في اليمن هو حديث عبد الرزاق في اليمن آآ يعتبر من اصح حديثه لانه حدث في اليمن من كتابه بخلاف حديث

206
01:08:42.100 --> 01:09:02.100
البصمة فلنحدث فيه من حفظه. فوقع في بعض الاخطاء والاوهام. فهنا حديثه في اليمن وايضا شيخ همام ومعمر يعني ايضا مقدم في همام وله الصحيفة التي نعم الصحيفة التي رواها عنه نعم التي رواها الامام عن ابي هريرة وهذا من احد احاديث

207
01:09:02.100 --> 01:09:22.100
صحيفة وهذه الصحيفة فيها اكثر من اربعين ومئة حديث واخذها كلها امام احمد واخذ بعض حديث الامام البخاري في كتابه الصحيح عن همام بن منبه هو اليماني وهو صفة مشهور من طبقة رابعة واخرج له الشيخان بل اخرج له

208
01:09:22.100 --> 01:09:42.100
الجماعة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ واتقدم الكلام على فقه هذا الحديث في اول دوس للترمذي. وايضا ذكرنا اه تخريج هذا الحديث وقلنا

209
01:09:42.100 --> 01:10:02.100
ان الحديث اخرجه الشيخان قبل البخاري ومسلم وابو داوود وعبدالرزاق وابن خزيمة وابن المنذر وابو عوانة وابن داوود والبيهقي وتكلمنا على فقه الحديث كما ذكرت في الدرس الاول من دروس الترمذي. وقال ابو عيسى هنا هذا حديث غريب

210
01:10:02.100 --> 01:10:22.100
صحيح. طبعا غريب لانه اه ليس له الا هذا الاسناد. طبعا ما في شك ان عبد الوهاب نعم ان محمود بن غيلان متابع ان محمود بن عيدان يتابع لكن تزود بهذا الحديث عبد الرزاق المأمور. ولذلك حكم عليه ابو عيسى بانه غريب. لكنه صحيح لانه قال حسن

211
01:10:22.100 --> 01:10:42.100
صحيح فهو صحيح عنده لصقة وعدالة هوته. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد نعم يعني بعض الائمة يوقف الحسن ويقصد بهذا الحسن انه ضعيف عنده. اي نعم هذا المعروف

212
01:10:42.100 --> 01:11:02.100
وضعيف وكما ذكرت يعني ابو عيسى هو الذي شهر آآ اسم حسن ما في شك ان الائمة ممن سبق ابو عيسى كانوا يستعملون الحسن لكن على شكل قليل وليس بكثرة وانما على قلة يستعملون الحسن

213
01:11:02.100 --> 01:11:22.100
ووجد اطلاق الحسن عن ابراهيم النخعي فنقل الحاوي بن حجر في كتابه النكت على ابن الصلاح ان ابراهيم النخعي الحسن وايضا نقل عن شعبة الحجاج انه اطلق الحسن كذلك ايضا آآ نقل عن الامام الشافعي وايضا

214
01:11:22.100 --> 01:11:42.100
استعمل هذا لكن يعني في مظات قليلة جدا كذلك ايظا يساوي اكثر مساوي اكثر اي نعم الشيخ الالباني قاعدة فنعم الامام البخاري يطلب الحسن اكثر من الامام احمد واكثر التحسينات الموجودة في كتاب العلل

215
01:11:42.100 --> 01:12:02.100
الترمذي واحد الاخوان جزاه الله خير جمع علينا تحسينات البخاري الموجودة في كتاب التوني فبلغت يمكن اكثر من خمسين تحسين وايضا يعطوني شيء بس السدوسي اكثر من استعمال حسن صحيح. لكن ابو عيسى هو الذي شهر هذا الاصلاح كما ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية. واما الذين سبقوا

216
01:12:02.100 --> 01:12:22.100
عيسى باطلاق الحسن عندهم على اه نعم على قسمين اما ان يطق الحسن ويواد بان هذا الحسن ضعيف عندهم واما يسرق ويراد به ان هذا الحديث الحسن ثابت عنده. فممن يذهب الى ان الحديث الحسن ضعيف عند ابو عيسى الترمذي في الغالب في فترة

217
01:12:22.100 --> 01:12:42.100
حسن وهو ضعيف. وايضا ابو حاتم مباشر. ابو حاتم غازي وجد له آآ بعض الاطلاقات بالحسن وآآ عندما ستبين ان ابو حاتم قصد بها الظاء. وممن يطق الحسن ويقصد به الثبوت وانه صالح للاحتجاج المقاوم. ممن يعني

218
01:12:42.100 --> 01:13:02.100
الحسنة فيها الثبوت الامام البخاري. نعم اما سؤال محمد عن تحسينات الشيخ ناصر اذا كون سابقا يعني كنا شخص ينظر له ان يهدأ باقوال المتقدمين ولا يعني يلتفت كثيرا الى اقوال المتأخرين من المتأخرين يعني وقعوا في اخطاء كثيرة وايضا من

219
01:13:02.100 --> 01:13:22.100
يختلف عن منهج المتقدمين الذي هو المنهج الصحيح. حتى انهم اخذوا يصححون الاحاديث التي هي ضعيفة باتفاق اهل الحديث. ويضاعفون الاحاديس التي هي صحيحة باتفاق اهل الحديث كما نجد الان في هذا الوقت ممن يظاعف احاديث موجودة في البخاري الذي هو صح كتاب بعد كتاب الله

220
01:13:22.100 --> 01:13:42.100
ايضا احاديث موجودة في صحيح مسلم الذي هو ايضا يأتي بالدرجة الثانية بعد البخاري. وفي نفس الوقت يصححون احاديث هي ضعيفة منكرة باطلة. ويصححونها فما في شك يستأنس بأطفال المتأخرين لكن لا يعتمد عليهم ولا يتدين بأقوالهم. بل يتدين باقوال متقدمين او ممن

221
01:13:42.100 --> 01:14:02.100
هو على منهج المتقدمين او ممن هو على منهج المتقدمين. فتحسينات الشيخ ناصر ما في شك ان الشيخ ناصر من كبار العلماء في هذا العصر ما في شك ذلك لكن تحسيناته كسير منها ليست بحسنة بل هي ضعيفة بل باطلة ومنكرة. اذا هل هي هذه قاعدة

222
01:14:02.100 --> 01:14:22.100
الذي يتحسن سواء هل هي هذه القاعدة كانت عند المتقدمين مثلا؟ طريقة لازم الشواهد يتحسن الدور عليه. اي نعم. يعني دائما هذي غالبا. اي نعم. هل هذه القاعدة لها اصل؟ المتقدمين. بالنسبة للمتقدمين

223
01:14:22.100 --> 01:14:42.100
يعني اه لم ينقل عنهم هذا الشيء صراحة. هذا الشيء لم ينقل عن المتقدمين صراحة. فما نقل انهم يعني من هذا الحديث يكون يحتج به لان له عدة اسامي. بعض يقوي البعض الاخر. ما نقل هذا صراحة. ولعل يعني على حسب ما

224
01:14:42.100 --> 01:15:02.100
اعلم ممن يعني نقل عنه هذا الشيء صراحة هو البيهقي رحمه الله. يعني اقدم من اعرف انه نص على هذا صراحة رحمه الله والحول بين الكتب في عام ثمانية وخمسين واربع مئة. ثم طبعا نص على هذا في كتب المصطلح فامن الصلاح رحمه الله نص على هذا الشيء والذين

225
01:15:02.100 --> 01:15:22.100
بعد اذن الصلاة واشتهوا هذا الشيء ما في شك ان هذا شيء صحيح لكن يعني الشأن في الضوابط التي تضبط هذا الشيء فوقع عند المتأخرين تساؤل في هذه الضوابط حتى اخذوا يصححون او يحسنوا الاحاديث الباطلة. فمن الاحاديث الباطلة التي حسنوها او صححوها

226
01:15:22.100 --> 01:15:42.100
هو حديس نعم كما ذكرت سابقا اطفال المشركين خدم اهل الجنة هذا حديث باطل والادلة على هذا الشيء بل ان بعض المتأخرين ما اكتسب حسين بل صححه ايضا حديث آآ حديث آآ الدعاء الذي يقال الذي يقال عند رؤية جلال اللهم اهله علينا باليوم والايمان

227
01:15:42.100 --> 01:16:02.100
الحديث واضح انه ضعيف جميع طرقه ضعيفة. وليس هذا الحديث بسابت كما قال ابن داوود حديث ثابت نعم ان هذا الحديث ما يعرف انه ثابت. والذي ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه قال لعائشة استعيذي من شوي هذا الغاصب

228
01:16:02.100 --> 01:16:22.100
الذي هو القمر هذا اللي ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام اما اللهم اهله علينا باليمن والايمان فهذا والله اعلم لم يثبت جميع الاسانيد ضعيفة. ومن هذه الاحاديث ايضا ان من لم يفت الي في كل خمسة اعوام فهو محروم ايضا هذا الحديث ضعيف عند اهل العلم وجميع اسانيده المنكرة وبعض

229
01:16:22.100 --> 01:16:42.100
وبعضها معلولة حتى ان ابن العرب مالك قال واية هذا الحديث حرام تعتبر راية هذا الحديث حرام فيعني كثير من تحسينات خاصة تحسينات وقع فيها تساهل. اه ما ينبغي الاعتماد كما قلت على اقوال اه المتعصبين

230
01:16:42.100 --> 01:17:02.100
وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. قال ابو عيسى رحمه الله تعالى يوم جابره من النوم. حدثنا اسماعيل ابن موسى كوفي وهناك ومحمد بن عبيد المحارب المعنى واحد قال وحدثنا بالسلام ابن حنبل الملائي ابي خالد الزهلاني عن قتادة عن ابي عالية

231
01:17:02.100 --> 01:17:22.100
ابن عباس انه ان النبي صلى الله عليه وسلم نام وهو ساجد حتى غطى ونفخ. ثم قام يصلي فقلت يا رسول الله انك قد نمت. قال ان الوضوء ولا يجب الا من الا على من لا مضطجعا فانه يضطجع مفاصله قال ابو عيسى وابو خالد اسمه يزيد ابن عبد الرحمن

232
01:17:22.100 --> 01:17:42.100
قال وفي الباب عن عائشة وابن مسعود وابي هريرة وقال حدثنا حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى ابن سعيد عن قزازة عن انس بن مالك قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون ثم يقومون فيصلون ولا يتوضأون

233
01:17:42.100 --> 01:18:02.100
ولا بعث هذا حديث حسن صحيح. قال وسمعت صالح ابن عبد الله يقول سألت عبد الله ابن مبارك اما النعم قاعدا معتمدا فقال لا وضوء عليه قال ابو عيسى وقد روى وقد روى حديث ابن عباس سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن ابن عباس قوله ولم يذكر فيه ابي لهب ولم يذكر فيه ابا العالية

234
01:18:02.100 --> 01:18:22.100
ولم يرفع واختلف العلماء في الوضوء من النوم فرأى اكثرهم ان لا يجب عليهم الوضوء اذا نام قاعدا او قائما حتى ينام حتى ينام مضطجعا وبه يقول الثوري وابن مبارك واحمد قال وقال بعضهم اذا نام حتى غلب على عقله وجب عليه الوضوء وبه يقول اسحاق

235
01:18:22.100 --> 01:18:42.100
وقال الشافعي من نام قاعدا قرأ رؤيا او زالت مقعدته بوسن النوم فعليه الوضوء. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ثم بعد آآ قال ابو عيسى الترمذي حدثنا اسماعيل موسى واسماعيل موسى

236
01:18:42.100 --> 01:19:02.100
وهو من الطبقة العاشرة متوفي عام خمسة واربعين ومئتين. ان موسى الفزاوي من الطبق العاشرة. توفي خمسة واربعين ومئتين واسماعيل موسى الجمهور على انه صدوق. والجمهور على انه صدوق ويحتج بحديثه. وممن قال هذا القول

237
01:19:02.100 --> 01:19:32.100
آآ ابو داوود السجستاني وكذلك ايضا ابو حاتم الرازي. كذلك ايضا مقيم. كلهم قالوا عن اسماعيل بن موسى انه اه بعضهم تكلم في اسماعيل ابن موسى فاتهم فاسماعيل موسى بالتشيع بل بالغلو بالتشيع. وكذلك ايضا بعضهم تكلم في حفظه. فاما فيما يتعلق بالتشيع فذكرنا سابقا

238
01:19:32.100 --> 01:19:52.100
وعدة مرات كنا عندما يتهم الشاص ببدعة فهذه البدعة عند التحقيق لا تؤثر على حديثه. اذا كان هذا الشاص ثبت لنا انه ثقة في حديثه وانه صادق في حديثه انه حافظ وضابط لحديثه فالقول الصحيح ان هذه البدعة لا تؤثر

239
01:19:52.100 --> 01:20:12.100
كثيرا على حديثه لنا حديث هذا الشاص وصدقه وعليه بدعته بدعة بينه وبين الله عز وجل اما فيما يتعلق بحديثه فالاوجح انه يحتج به ويقبل حديثه وذكرنا سابقا ايضا ان هذا هو مذهب المتقدمين

240
01:20:12.100 --> 01:20:32.100
وذكرنا ايضا ادلة على هذا الشيء. فاسماعيل بن موسى وان اتهم بالتشيع لكن هذا التشيع لا يؤثر على حديثه وعلى الاحتجاج بحديثه ايضا آآ بعضهم تكلم فيك بالعدي رحمه الله فقال ان اسماعيل وموسى وصل حديثين عن الامام مالك

241
01:20:32.100 --> 01:20:52.100
وقال ايضا تخرج ببعض الاحاديث عن نعم. تخرج ببعض الاحاديث عن شريف بن عبدالله النخعي. لكن طبعا هذه الاحاديث التي وصلها عن الامام مالك يعني لا تؤثر كثيرا او لا تضعف هذا الشخص. ان هذه احاديث قليلة بالنسبة لحديث هذا الشخص

242
01:20:52.100 --> 01:21:12.100
وذكرنا ايضا سابقا ليس من معنى الثقة انه لا يخطئ ولا يهم. فعندما آآ يخطئ الثقة او عندما يخطئ بعض الرواة فينبغي علينا او يجب علينا ان نضع في هذه الاخطاء. فاذا كانت هذه الاخطاء قليلة فتكن هاي الاخطاء لا تؤثر

243
01:21:12.100 --> 01:21:32.100
على حديثه كافة تنزل آآ حديث هذا الشاص الى درجة الصدوق. نعم ما نقل عن هذا الشخص انه ثقة لكنه عن هذا الشخص انه صدوق كما هو بالنسبة لاسماعيل ابن موسى الفزاوي. يعني هذه الاحاديث التي انكرت على اسماعيل موسى احاديث

244
01:21:32.100 --> 01:21:52.100
قليلة كما ذكرت ابن علي ذكره حديث واحد قال انه وصل حديثين الامام مالك والحديث الذي ذكر قال ان اسماعيل تفاوض به عن علي ابن مسهم الفزاقي وذكر طبعا ابن علي اسناده قال ان رواه اسماعيل موسى عن علي ابن موسى وعن اشعث وهو ابن صواب

245
01:21:52.100 --> 01:22:12.100
انا بالزبير المبكي عن جابر نعم عن ابي الزبير المبكي ليس عن جابر وانما عن احد الصحابة. فقال ان هذا الحديث اخطأ فيه موسى طبعا والارجح آآ ان الخطأ لا يتعين فيه اسماعيل ان موسى وانما يتعين في اشعث بن سواق لانه اضعف

246
01:22:12.100 --> 01:22:32.100
بكثير من اسماعيل ابن موسى لان اشعث بن سواق كما هو معروف اضعف بكثير من اسماعيل وموسى واشعث لا يحتج به اذا الخطأ نحمله في هذا الحديث على اشعث بن سواب. فالارجح كما قال ابو حاتم غازي والنسائي وكذلك ايضا ابو داوود

247
01:22:32.100 --> 01:22:52.100
ان اسماعيل بن موسى صبره. هذا هو الاوجع في اسماعيل ابن موسى الفزاوي. الحائض بن حجر قال عنه صدوق يهم. او له اوهام مو قريب من هذا القول لكن لو جاء في اسماعيل وموسى انه صدوق. ثم قال حدثنا حناد وهو ابن الشوي ابو السري التميمي. و هناد

248
01:22:52.100 --> 01:23:12.100
اه مكثر من الحديث وابو عيسى الترمذي اكثر عنه كثيرا في هذا الكتاب. وذكرنا سابقا ان الناس ثقة وموصوف بالعباد والزهد وهو من الطبق العاشر في عام ثلاثة واربعين ومئتين. وقد اخرج له الامام مسلم وبقية اصحاب السنن

249
01:23:12.100 --> 01:23:32.100
ثم قالوا محمد بن عبيد ان يحاببي. محمد بن عبيد ايضا صدوق من الطبقة العاشرة. وتوفي عام خمسة واربعين ومئتين ومحمد بن عبيد كما قلت صدوق لان الامام النسائي قال عنه لا بأس به. كذلك ايضا مسلمة بن قاسم قال عن محمد بن عبيد انه لا بأس به

250
01:23:32.100 --> 01:23:52.100
فعلى هذا يكون محمد بن عبيد صدوق. المعنى واحد قالوا حدثنا عبد السلام بن حرب الملائي. عبدالسلام تقدم لنا سابقا في بداية درس الترمذي. والاودع في حال عبد السلام ابن حرب انه ثقة. هذا هو الارجح في حاله. وهذا قول

251
01:23:52.100 --> 01:24:12.100
وسط بين القوم بانه ثقة حافظ وبين القول بانه ضعيف او صدوق. فابو عيسى الترمذي قال عن عبد السلام الحرب انه ثقة حافظ كذلك ايضا ابو الحسن قال عن عبد السلام ثقة الحجة والعجل ايضا قال انتم ثقة سبت ويحيى

252
01:24:12.100 --> 01:24:32.100
ابن معين قال عن عبد السلام انه صدوق. وابن سعد ذهب الى تضعيف عبد السلام بن حوض. لكن ارجح الى اقوال انه ثقة. لان كما قلت ان هذا هو القول الوسط بين هذه الاقوال. وبالنسبة نعم بالنسبة لمحمد بن سعد كاتب الواقد اذا كان سابقا ان

253
01:24:32.100 --> 01:24:52.100
من منهجه رحمه الله انه يتشدد في بعض النبات. فعندما يخالف غيره آآ يكون آآ هذا الشخص يقدم لان عبدالسلام نعم لان محمد بن سعد عنده تشدد في بعض المرات هذا من جهة ومن جهة اخرى انه ليس من

254
01:24:52.100 --> 01:25:12.100
هذا الفن يعني ليس مثل يحيى بن بعيد والامام احمد والنسائي او ابو حاتم الرازي او ابو زرعة او البخاري فان هؤلاء بكثير لكنه رحمه الله طبعا دون هؤلاء ما في شك لو قال كسير وفي الجو والتعديل لكنه دون هؤلاء فيلاحظ على محمد بن سعد

255
01:25:12.100 --> 01:25:32.100
انه يتشدد في بعض المواد كما تشدد في عبد السلام بن حرب وكما تشدد ايضا في ابو اسحاق الفزامي. ابو اسحاق الفزاوي من كبار الطلاب الصفات قال عنهم آآ نعم قال عنه محمد بن سعد انه كسير الخطأ. فابن سعد كما ذكرت مرات يتشدد

256
01:25:32.100 --> 01:25:52.100
هذي من جهة ومن جهة ثانية انه يعني يأتي بالدرجة الثانية او الدرجة الثالثة من اه ائمة الجرف والتعذيب فكما قلت ان ابن حبان ايضا ابن حبان رحمه الله وابو حاتم وابو زهرة والنسائي كلهم مقدمين على هذا فضلا عن البخاري او الامام احمد

257
01:25:52.100 --> 01:26:12.100
او يحي النعيم او بالمدينة. فهنا قول عبد السلام نعم فهنا قول محمد بن سعد خالف اقوال هؤلاء الذين هم انفى من عنده وابصر من عنده في هذا الفن من فنوني علمي الحديث. فاوجح الاقوال في عبد السلام بن حرب انه ثقة وخاصة في وايت عن الكوفيين. في وايت عن الكوفيين

258
01:26:12.100 --> 01:26:32.100
من اقوى من هوايته عن غيرهم. لانه بوم كوفي ومعروف النشاص يعني يكون عنده اهتمام بحديث اهل بلده اكثر او من اهتمامه باحاديث نعم. اكثر من اهتمامه باحاديث الناس الذين هم ليسوا من اهل بلده. وهذا معروف

259
01:26:32.100 --> 01:26:52.100
شيء معروف بالاشتقاء. نعم. وعبد السلام الحوض من صغار الطبقة الثامنة. وتوفي رحمه الله الله عام سبعة وثمانين ومئة عام ستة وتسعين سنة. وقد اخرج له الجماعة طبعا البخاري لم يحتج بعبد

260
01:26:52.100 --> 01:27:12.100
سلامنا حب البخاري لم يحتج به. عن ابي خالد الدعلاني ابو خالد الدعلاني هو يزيد ابن عبد الرحمن الاسدي وقيل ان اسم ابا خالد نعم وقيل ان اسم ابي خالد عبدالرحمن بن صابر لكن لو جهنم يزيد ابن

261
01:27:12.100 --> 01:27:32.100
عبدالرحمن لان ابا حاتم والبخاري عندما ترجم خالد ذكروه باسمه يزيد ابن عبد الرحمن وهذا هو المشهور في اسمه انه يزيد ابن عبد وهو من الطبقة السابعة. وقد اختلف فيه. فبعضهم ذهب الى تضعيفه. كما ذهب الى ذلك ايضا ابن سعد

262
01:27:32.100 --> 01:27:52.100
ابن سعد رحمه الله ايضا ذهب الى تضعيف ابو خالد الدعلاني وحكم على حديثه بانه منكر. وكذلك ايضا بحاة ابن حبان ايضا ذهب الى تضعيف ابو خالد الدعلاني. كذلك ايضا ابو احمد الحاكم قال عن ابي خالد انه لا يتابع على بعض

263
01:27:52.100 --> 01:28:12.100
وذهب آآ كثير من ائمة الجرح والتعديل على انهم صدوق وانه حسن الحديث. فقال عنه البخاري عن ابي خالد قال عنه صدوق ربما وهم في الشيء. صدوقه بما وهم في الشيء. يعني له اوهام قليلة جدا

264
01:28:12.100 --> 01:28:32.100
وقال عن الامام احمد ويحيى ابن معين والنسائي ايضا قالوا عن ابي خالد صدوق وزاد ابو حاتم بانه ثقة. وحاتم قال عنه صيغة صدوق. فالارجح في ابي خالد انه صدوق. هذا هو اوجح الاقوال فيه. لماذا؟ لان من قال عن ابي خالد

265
01:28:32.100 --> 01:28:52.100
آآ امكن ممن ذهب الى تضعيف ابي خالد. فكما ذكرت ان البخاري والامام احمد ويحيى بن معين ابو حاتم غازي والنسائي ذهب الى انه صدوق. وخالف هؤلاء كما ذكرت سابقا ابن سعد رحمه الله. كذلك ايضا ابو احمد الحاكم وابن

266
01:28:52.100 --> 01:29:12.100
كذلك ايضا من هذه قال يكتب حديثه لكنه لين. آآ ما في شك ان الامام احمد وابن معين البخاري يقدمون على هؤلاء لانهم امكن وابصروا في هذا الفن هذه من جهة ومن جهة اخرى ذكرنا سابقا ان الشخص عندما يقع

267
01:29:12.100 --> 01:29:32.100
فيه خلاف وتكاد وتكاد الاقوال تتكافئ في هذا الشخص فذكرنا ان يكون حديث هذا الشاص حسن عندما تكون الاقوال تكاد تتكافىء في هذا الشاص يعني بعضهم ذهب الى توثيق وبعضهم ذهب الى

268
01:29:32.100 --> 01:29:52.100
ضعيفة ولا عندنا مرجح واضح يوجه احد القولين. فالارجح في حديث هذا الشخص او في حديث مثل هذا النوع انه صدوق حسن الحديث لان الغالب على ائمة الجرح والتعديل رحمهم الله التشدد والاحتياط. فالارجح في

269
01:29:52.100 --> 01:30:12.100
في حال هؤلاء الناس انهم حديث حسن. وذكر هذه القاعدة كما ذكرنا سابقا ابو الحسن ابن الخطاب الفاسي في كتاب الوهم وجهام وايضا الحافظ بن حجر اقر على هذه القاعدة. وهذه القاعدة كما ذكرت صحيحة. فالواجب في ابي خالد انه صدوم. في

270
01:30:12.100 --> 01:30:20.050
للادلة التي ذكرتها. الدليل الاول كما ذكرت ان من ذهب الى هذا القول امكن ممن ذهب الى تضعيفه