1
00:00:01.400 --> 00:00:18.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا الامير وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ربي يسر وعيني يا كريم اهلا وسهلا ومرحبا بكم

2
00:00:19.900 --> 00:00:40.750
في مجلسنا الخامس عشر تتدارسوا خلالها كتابا من اهم كتب الاعراب التي يغفل عنها الناس التي تعالج قضية يغفل عنها المعربون وهي قضية اعراب الجمل. ما زلنا في الجمل التي لا محل لها من الاعراب. نتابع الان في الجملة الاعتراضية

3
00:00:41.100 --> 00:00:59.800
في المجلس الماضي سألني بعض الاخوة في المجلس وبعد انتهاء المجلس كذلك اسألوني عددا من الاسئلة لابد ان اعود اليها بالعرض مرة اخرى بسرعة  تغلقون المصاويت اكرمكم الله الا عند الضرورة

4
00:01:02.100 --> 00:01:39.900
لو تغلقون المساويت الا عند الضرورة. الله يبارك فيكم اجمعين طيب دقيقة واحدة حتى  طيب اه الاية الكريمة التي عرضنا لها وكانت مما يحتمل الاعتراض غيره. كقوله تعالى والذين كسبوا السيئات

5
00:01:40.250 --> 00:02:20.250
جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة  ما لهم من الله من عاصم ان ما اغشيت وجوههم طعم من الليل مظلما  نسأل الله السلامة والعافية اولئك اصحاب النار قم فيها خالد   هذه الاية الكريمة قد عرضنا لها

6
00:02:20.650 --> 00:02:42.900
ضمن مسألة هذه المسألة في قوله تعالى جزاء سيئة بمثلها. بعض النحويين زعم ان جزاء سيئة بمثلها اعتراضية اعتراضية بين ماذا؟ بين جملة الصلة كسبوا وما عطف عليها وهو ترهقهم ذلة

7
00:02:43.950 --> 00:03:01.700
والشيخ رجح انه لا اعتراض هنا. اذا هذه مما يحتمل الاعتراض وغيره   يقول الشيخ والاحسن انه لا اعتراض ها هنا والذين كسبوا السيئات كسبوا جملة الصلة وجملة جزاء سيئة بمثلها

8
00:03:02.650 --> 00:03:21.500
خبر للذين فسأل احد الاخوة اين الرابط الخبر اذا كان جملة فلا بد لابد فيها من رابط يربطها بالمبتدأ. اين الرابط وها هنا وكنت قد تحيرت فيها الرابط ها هنا فيه تقديرات. اما ان تقول والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة منهم

9
00:03:22.350 --> 00:03:39.950
فهي صفة لسيئة. جزاء سيئة منهم بمثلها حصل الرابط وهو عائد على الاسم الموصل يربط الخبر بالمبتدأ واما ان تقول جزاء لهم جزاء سيئة بمثلها لهم جزاء سيئة من مثلها وتقدير الحوف

10
00:03:40.550 --> 00:03:56.850
فاذا لا اعتراض ها هنا ما عندنا جملة اعتراضية على الصواب جملة جزاء وسيأتي بمثلها هي الخبر هي محط الفائدة هي المتمة للمبتدأ. والذين كسبوا السيئات. ما بهم يا رب؟ ما لهم يا رب؟ جزاء سيئة بمثلهم

11
00:03:56.950 --> 00:04:25.300
جزاء سيئة منهم بمثلها. وهذا العائد قد يحذف. انظر قول العرب السمن منوان بدرهم منوان مثنى منى منى وزن السمن منوان بدرهم منوان مبتدأ وبدرهم خبر وجملة منواني بدرهم خبر للسمن. اين الرابط الذي يربط الجملة بالمبتدأ؟ قال الرابط محذوف وتقديره السمن منوان منه بدرهم

12
00:04:25.900 --> 00:04:45.700
طيب نعود مرة اخرى ونقول لا اعتراض ها هنا بعض الاخوة آآ قال لي الاعتراض الذي ذكره بعض النحويين فيه اشكال هم قالوا جزاء سيئة بمثلها معترضة بين جملة كسبوا وبين ترهقهم. يعني ترهقهم ذلة

13
00:04:45.850 --> 00:05:09.750
معطوفة على كسبه. يعني والذين كسبوا السيئات وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاص هم جعلوا الخبر ما لهم من الله من عاصي وفي الحقيقة اعتراضه وجيه وجيه من الذي ذكر؟ اولا من الذي ذكر ان هذه الجملة اعتراضية؟ جملة جزاء سيئة بمثلها اعتراضية؟ هذا قول نقلوه عن ابن عصفور

14
00:05:10.150 --> 00:05:28.650
علي بن مؤمن ابي الحسن نقله الامام ابن هشام عن ابن عصفور وضعفه للاعتراض الذي ذكره الاخ في السؤال يعني قال عطف المضارع على الماضي هنا يعني في اشكال والذين كسبوا السيئات وترهقهم في الله

15
00:05:30.300 --> 00:05:55.200
في الحقيقة ترهقهم ذلة هي بيان لما يترتب عليه كسبهم السيئات يعني والذين كسبوا سيئات لاحظوا يا اكرام والذين كسبوا سيئات ما لهم من العقاب في المستقبل فاذا هي ليست مرتبطة بالصلة ليست معطوفة عليها. قال له من العقاب السيء. جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة. فترهقهم ذلة في الحقيقة هي معطوفة على جزاء سيدنا

16
00:05:55.200 --> 00:06:10.100
بمسله وليست معطوفة على كسب السيئات وبمثل ما قلنا اه ذكر الامام ابن هشام رحمه الله تعالى هذا ايضا الاعتراض ذكره الامام ابن هشام رحمه الله الاعتراض على هذا الوجه

17
00:06:11.150 --> 00:06:30.200
فاذا نخلص من هذا انه لا جملة اعتراضية ها هنا جزاء سيدتي بمثلها ليست جملة اعتراضية هي خبر للذين وترهقهم معطوفة على جزاء سيئة بمثلها اما جملة ما لهم من الله من عاصم؟ فيا حال يعني ترهقهم غير معصومين

18
00:06:30.850 --> 00:06:47.200
وكأنما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما حال ثانية اولئك اصحاب النار حال ثالثة يعني مصاحبي النار هم فيها خالدون اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون هم فيها خالدون خبر ثان لاولئك

19
00:06:48.450 --> 00:07:14.000
نعم طيب نعود الى الكتاب مرة ثانية. كنا قد وصلنا الى قضية الخلط بين الاعتراض والاستئناف وان النحويين قد يتسمحون احيانا فيسمون الجملة الاستئنافية معترضة نعم لذلك قال الشيخ والخلط بين الاعتراض والاستئناف ليس مقصورا على علماء البيان

20
00:07:14.400 --> 00:07:28.450
وقد كان للنحات فيه نصيب فها هو ذا الرضي يقف عند الحديث الشريف اطلبوا العلم ولو بالصين. طبعا هذا ليس حديثا. هذا ليس حديثا اطلبي العلم اطلبوا وان كان معناه صحيحا

21
00:07:28.550 --> 00:07:44.150
الحث على طلب العلم ورد في احاديث كثيرة جدا معناه صحيح لكن هذا اللفظ لا يصح لا يصح رفعه اطلبوا العلم ولو بالصين فيقول الظاهر ان الواو الداخلة على الشرط في مثله اعتراضية

22
00:07:44.650 --> 00:08:01.950
ونعني بالجملة الاعتراضية ما يتوسط بين اجزاء الكلام متعلقا به معنى مستأنفا لفظا لاحظوا اطلبوا العلم ولو بالصين ولو بالصين هل بعدها شيء؟ فكيف تكون اعتراضية وقد يجيء بعد تمام الكلام كما هنا

23
00:08:02.000 --> 00:08:18.400
قال كقوله عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم ولا فخر انتهى كلام الامام الرضي في شرحه على الكافر فهو يقول ولا فخر اعتراضيا ولو بالصين اعتراضيا. مع انها لم تأتي في اثناء الكلام لم تحشد

24
00:08:18.450 --> 00:08:39.200
لم تحشى بين متلازمين لذلك يقول الشيخ والصواب ان الجملة استئنافية ولا يجوز مثل هذا الخلط في الاعراب اي لا يجوز ان تطلق على الاعتراضية استئنافية والا دخلت المصطلحات بعضها في بعض ولم نستبن معنى منها

25
00:08:40.100 --> 00:08:55.600
فإذا الشيخ ها هنا يقول الجملة استئنافية انا سيد ولدي انما ولا فخر. الجملة استئنافية. هل ترون فيها وجها اخر في ولا فخر ولو بالصين الاستئناف واضح انه بعد تمام الكلام

26
00:08:55.850 --> 00:09:16.300
نعم حاليا؟ اه تماما تماما الجملة ها هنا حالية وليست مستأنفة وكان شيخنا يعلمنا حفظه الله ورضي عنه وصل الكلام اولى من فصله اي انا سيد ولد ادم غير مفتخر بذلك

27
00:09:18.100 --> 00:09:42.650
انا سيد ولدي ادم غير مفتخر بذلك تمام احسنتم وكذلك اطلبوا العلم ولو بالصين اي ولو كان بالصين فالجملة حال ولو هذه كما ذكرتم نعم وصلية زائدة للتعميم والجملة ولا فخر كذلك في محل نصب حال ووصل الكلام اولى من فصله. وتقطيعه هكذا

28
00:09:46.400 --> 00:10:07.300
بين المعترضة والحالية بين المعترضة والحالية قل كثيرا ما تلتبس الجملة الاعتراضية بالجملة الحالية ولذلك حاول النحويون تبيين الفوارق التي تفصل بينهما. وهي ما يلي النيابة عن المفرد ان الجملة الحالية هي من الجمل التي لها محل من الاعراب

29
00:10:07.900 --> 00:10:22.600
ولذلك فهي واقعة موقع المفرد ونائبة عنه في اعرابه اما الجملة الاعتراضية فهي مما لا محل له من الاعراب ولا يمكنها ان ولا يمكنها ان يحل محلها مفرد. هذا واضح قد بيناه في

30
00:10:22.600 --> 00:10:43.050
وائل الكتاب الجمل التي لا محل لها من الاعراب لا تؤول بمفرد التي لها محل من الاعراب تؤول بمفرد اه في هذه المسألة ناقشني اخي الاستاذ احمد شرف الاخت تسأل كيف يمكن الخلط بين الاعتراض والاستئناف

31
00:10:43.400 --> 00:11:00.050
قد يقع هذا اه قد يقع هذا طبعا هناك فوارق بينهما الفرق بين اعتراض والاستئناف واضح لكن آآ قد يتسمح بعض النحويين او يكون او يكون لهم مغزا آآ من هذا الصنيع

32
00:11:00.300 --> 00:11:18.250
والله تعالى اعلم ناقشني اخي الاستاذ احمد شرف آآ نقاشا عميقا في قضية النيابة عن المفرد اه يا كرام الجملة الجملة الواقعة بعد حيث واذا ما محلها من الاعراب؟ كلكم تعرفون ذلك؟ ما محل الجملة الواقعة بعد حيث واذا

33
00:11:19.650 --> 00:11:37.150
اضافة. ها مضاف اليه تمام شيخ عبد الله. الجملة الواقعة بعد حيث واذا في محل جر مضاف اليه. وبعد اذ طيب جميل الى الان الكلام جميل لكن الا ترون معي الا ترون معي ان حيث

34
00:11:37.250 --> 00:12:04.600
لا يأتي بعدها المضاف اليه أسماء مفردا على جملة على لغة جمهور العرب لا يجوز ان نأتي لا يجوز ان نأتي بالمضاف اليه مفردا بعد حيث واذا تلازم الاضافة الى الجملة. ولما تلازم الاضافة الى الجملة واذ تلازم الاضافة الى الجملة. فكيف تزعمون ان هذه الجملة لها محل

35
00:12:04.600 --> 00:12:23.150
وهي لا يجوز ان تؤول بمفرد لان الجملة هذا مكانها وهذا موضعها هو اعتراض وجيه تدقيق وجيه. وانا استفيد من هذه التدقيقات. دائما من كثير من الاخوة والاخوات آآ الجواب كان الجواب كان كان لاحظوا يا كرام

36
00:12:23.600 --> 00:12:42.650
الظروف الظروف فيها ابهام فهي محتاجة للاضافة محتاجة للاضافة ولا ريب والاصل في المضاف اليه ان يكون مفردا. هذا اصل الباب هذا اصل الباب الاصل في المضاف اليه ان يكون مفردا

37
00:12:42.750 --> 00:13:03.650
لكن بعض افراد هذا الباب امتنعت عن امتنعت من الاضافة الى مفرد لغرض في نفس العرب العرب منعت هذه الالفاظ من الاضافة الى مفرد. وهي افراد هي افراد من الظروف التي تضاف

38
00:13:03.950 --> 00:13:20.500
افراد من الظروف التي تضاف والظروف كثيرا تضاف الى المفردات. والاضافة بابها المفرد. لكن هذه الافراد خرجت عن هذا الاصل فهل يخرجها هذا عن الحكم العام؟ لا نحملها نحملها على

39
00:13:20.900 --> 00:13:38.700
ثائر الافراد اذا لخصوصية فيها. حيث جمهور العرب لن تضيف الى المفردة. ومما يؤنسك ان الجملة ها هنا في محل جر مضاف اليه. وان لم نقدرها مفرد ها هنا ان بعض العرب كما نقل الكسائي عنهم ان بعض العرب

40
00:13:39.050 --> 00:13:58.350
اه يجيز اضافة حيث الى المفرد وقد سمع وعليه البيت حيث لي العمائم وحيث سهيل طالع. حيث سهيل تماما. طالعة. اذا يدلك على ذلك ان بعض العرب يعودوا الى الاصل في الاضافة

41
00:13:58.900 --> 00:14:20.250
ثم لاحظ شيئا. اذا واذ قز مع ما آآ تأتي شرطية اذا تأتي شرطية والشرط الشرط يقتضي الفعل. الشرط يقتضي الفعل. ولذلك لابد ان تكون الجملة بعده فعلية. ولا يمكن ها هنا ان تقدرها بمفرد

42
00:14:20.250 --> 00:14:33.200
لا يمكن ان تحلها بمعنى المفردة. اذا هذا عارض حكم عارض عارض لا يخرجها عن اصل الحكم وهذه اشارة دقيقة من آآ اخي الاستاذ احمد لكنه ليس بيننا هو يتابع الدروس

43
00:14:33.750 --> 00:14:52.750
اه بعد اه فوات بثها على كل حال آآ استاز احمد شرف منين مصري يعني؟ مصري نعم طيب اذا اول دليل قال النيابة عن المفرد الحالية لا تحل محل المفرد او يحل محلها المفرد

44
00:14:52.800 --> 00:15:16.200
والاعتراضية لا تنحل بمفرد الثاني يا عبد الله هل يمكن ان تقرأ نعم. تفضلوا سيد. انا عندي كتاب ما شاء الله الانشاء ان الجملة الاعتراضية قد تكون انشائية اما الحالية فلا يجوز ان تكون كذلك

45
00:15:16.650 --> 00:15:37.600
يشهد لذلك قول جميل يقولون جاهد يا جميل بغزوة واي جهاد غيرهن اريد؟ واية  وان ينام. نعم. نعم. انا قلت ايوب. نعم واي جهاد غيرهن اريده فجملة النداء يا جميل انشائية

46
00:15:37.900 --> 00:16:03.250
وقد اعترضت بين الفعل والجار والمجرور نعم. ومن الانشاء ايضا هذه الجملة الدعائية في قول ابن هرمة ان سليمة والله يكلأها ظنت بشيء ما كان يرزأها نعم نعم. في تعليق ان سليمة والله يكلأها ظنت بشيء ما كان يرزأها

47
00:16:03.300 --> 00:16:21.900
ان سليمة والله يكلؤها ظنت بشيء. اين الاعتراض والله يكلؤها. والله يكلؤها. تقول لما لا نقول انها هي؟ الجواب لانها هنا انشائية. هي خبرية لفظا انشائية معنا لان التقدير ليكلأها الله بعنايته

48
00:16:22.100 --> 00:16:44.000
يعني اللهم اكلأها. تماما اللهم اكلأها بعناية ليكلأها الله بعنايتك. فاذا هي خبرية لفظ انشائية معنا هي دعائية والانشاء لا يكون حالا  الاستقبال نعم الاستقبال يجوز ان تتصدر الجملة الاعتراضية بدليل الاستقبال

49
00:16:45.000 --> 00:17:07.000
مثل السين سوف لن السين سوف لن نحو قول زهير وما لا ادري وسوف اخال ادري اقوم قالوا حصن ام نساء؟ هم. وما ادري وسوف الله تعالى. نعم. السؤال هذه الجملة هذه بين ماذا وماذا يا اخوة

50
00:17:07.000 --> 00:17:33.400
وسوف ايخال ادري معترظة بين ماذا وماذا نعم بين ادري ومعمولها؟ تماما وبين مفعوليه تماما احسنتم اذا بين مفعوليه جملة اقوم الحسن ام نساء سدت ما سد مفعولي الدليل لانها لان ادري علقت عن العمل بسبب الاستفهام. الاستفهام منع ادري من ان يأخذ مفعوليه

51
00:17:34.250 --> 00:17:48.700
تمام؟ فعوقب وما بان سد ما سد المفعولين. تمام. وسوف ايخال ادري. وانا قلت في التعليق على هذا البيت وقد مر بنا  قلت ان هذا ان هناك اعتراضا اخر ما هو

52
00:17:51.450 --> 00:18:17.900
قالوا يخالوا تماما معترضة بين سوف والفعل معترظة بين سوف والفعل. نعم وقول الله  واخاء يحتاج مفعولين ايضا اخال اذا وقعت اعتراضية فلا تقدر لها المفعولين وان قدرت فلا مشكلة يعني وسوف ايخال ذلك صحيحا وسوف ادري

53
00:18:18.800 --> 00:18:39.200
ايخال ذلك صحيحا. اه. نعم. لكن لا حاجة الى التقدير يعني اظن يقع مني ظنه طيب فهنا المفعولان حذفا قصرا. لا نعم اقتصارا لها لا اختصارا. نعم. اقتصارا دون تقدير. اختصارا لدليل. طيب

54
00:18:40.600 --> 00:19:02.200
وقول الله تعالى وقول الله تعالى فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي التي وقودها الناس والحجارة  ويمتنعوا ولن تفعلوا اين الاعتراض يا كرام ولن تفعلوا ما منفي ولن تفعلوا معترضة بين

55
00:19:02.800 --> 00:19:25.800
بين ماذا وماذا بين ماذا وماذا معترفون بين الشرط وجوابه. امانة معترضة بين الشرط وجوابه نعم وهذه هذه الاية من الادلة على صدق هذا الدين هذا تحد فان لم تفعلوا حكاه خبر

56
00:19:26.150 --> 00:19:44.550
ثم تحدى ولن تفعلوا ولن هذه فيها تأكيد شديد لن اوكدوا من الله ولن تفعلوا تأكيد في المستقبل. نعم والدواعي متوافرة على نقل هذه المعارضات. اين هذه المعارضات التي صمدت امام القرآن

57
00:19:44.600 --> 00:20:05.350
واعداء القرآن على مر الازمان كثر اين هذه المعارضات التي صمدت التي توازي القرآن. لا نسمع الا ما تضحك منه الثكلى من معارضات لهذا الكتاب العظيم ولن تفعل فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة. نعم. ويمتنع مثل ذلك

58
00:20:06.500 --> 00:20:25.650
في الجملة الحالية لانه لانها يراد بها الحاضر لا الاستقبال اذا الجملة الحالية لا تقترن بدليل استقبال مع انها لاحظوا مع انها قد تكون مستقبلا هذا تتميم لكلام الشيخ يراد بها الحاضر ولا الاستقبال

59
00:20:25.900 --> 00:20:53.700
مع انها قد تكون مستقبلا والنحات يمثلوننا هذا بمثال مصنوع آآ مررت برجل معه صقر فائض او صائدا به غدا مررت برجل معه صقر صائدا به غدا فصائدا هنا حال لكنها مستقبلة. وهذه التي تسمى بالحال المقدرة. يا كرام الحال اما ان تكون مقارنة

60
00:20:53.950 --> 00:21:18.100
واما ان تكون آآ مقدرة. المقارنة تقترن يعني وقوع عاملها تكون مقارنة قوي عاملها اتقول مثلا جاء زيد ضاحكا الضحك اقترن بالمجيء. هي مقارنة لعاملها المقدرة تحصل بعده نعم مسلا اه ادخلوها مسلا كيف

61
00:21:18.850 --> 00:21:44.450
يعني خالدين او كيف كانت الاية اولئك اصحاب الارهاب فيها خالدون مثلا هم فيها خالدون مقدرا خلودهم مقدرا خلوده. نعم. هذه مستقبلا. نعم طيب اما ادوات الشرط فقد اجمعوا على اجازة تصدر الجمل الاعتراضية بها. كما جاء في الاية الكريمة

62
00:21:44.800 --> 00:22:05.400
اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم طيب ثم اختلفوا في الحالية. دقيقة دقيقة. قال اتفق النحويون على جواز ان تصدر الجملة الاعتراضية بدليل شرط يعني اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. اين الاعتراض وبين ماذا وماذا اعترضت

63
00:22:07.550 --> 00:22:23.300
اسعى الى المسجد ساكنا متأنيا لا ساكنا حال مفردة لكنها ليست جملة. ساكنة متأنية حالا. ها ان عصيتم اذا ان عصيت هنا اعتراض اعتراض. اعتراض بين ماذا وماذا اذا ان عصيت اعتراضية بين ماذا وماذا

64
00:22:23.450 --> 00:22:44.350
نعم تماما بين الفاعل وما بين خوفه وعذابه. تماما طبعا اخاف الهمزة من فوق نعم اذا اعترضت بين الفاعل ومفعوله او بين الفعل ومفعوله. طيب هل لها وجه اخر ما رأيكم

65
00:22:45.200 --> 00:23:14.250
هل لها وجه اخر هذه الجملة هل لها وجه ان تكونوا حاليا يعني؟ حاليا. نعم اني اخاف عاصيا ربي عذاب يوم عظيم اني اخاف عاصيا ربي عذاب يوم عظيم والعصيان هنا وان كان يطلق على كل عصيان لكنه هنا مخصوص بالشرك

66
00:23:15.850 --> 00:23:30.850
اني اخاف عاصيا ربي عذاب يوم عظيم. نقل هذا القول الامام سمير رحمه الله لكن هذا القول مشكل على قول بعض العلماء سنرى الان. قال فاكثرهم ثم اختلفوا في الحالية نعم شيخ يا شيخ عبدالله ثم اختلفوا في الحالية

67
00:23:31.500 --> 00:23:53.000
ثم اختلفوا في الحالية فاكثرهم منع تصدرها بادوات الشرط وقليل منهم اجاز له تماما. اذا كثير من النحويين يمنع تصدر الجملة الحالية بدليل شرط. لم قال اما المانعون فحججتهم ان ادوات الشرط هي دليل استقبال

68
00:23:55.650 --> 00:24:13.100
وحكمها في ذلك هو حكم لن والسين وسوف تماما. واما المجيزون فحجتهم انها وان كانت دليل في الاصل قد تكون احيانا للماضي او الحاضر فلا غرو اذا ان تتصدر الجمل الحال

69
00:24:13.900 --> 00:24:31.400
الحالية الجملاء الحالة؟ لكن هنا خطأ نعم اذا لاحظوا الشيخ يقول المانعون ماذا يقولون؟ يقولون ادوات الشرط الاصل فيها انها للمستقبل. وقد قلنا ان الجملة الحالية لا تصدر بدليل استقبال

70
00:24:32.050 --> 00:24:48.200
فاذا الجملة الحالية لا تكون شرطية هذا واضح طيب المجيزون ماذا قالوا؟ قالوا اه قالوا واما المجيزون فحجتهم انها وان كانت دليل استقبال في الاصل ان قد تكون احيانا للماضي او الحاضر

71
00:24:48.800 --> 00:25:10.950
وعلى هذا فيجوز تصدرها الجملة الحالية. ولاحظوا هنا استعمال الشيخ الانيق الاستعمال العربي الجميل نعم قال واما المجيزون فحجتهم انها اين خبر ان يا كرام قد تكون اها قد تكون احيانا للماضي او الحاضر

72
00:25:11.450 --> 00:25:28.500
انها قد تكون احيانا ثم لاحظوا بينهما وان كان الدليل استقبال تجدون عند كثير من المتأخرين طنيعا اه يعني لا يمت الى العربية بصلة ماذا يصنع كثير من المتأخرين في هذه العبارة

73
00:25:28.900 --> 00:25:44.500
حجتهم انها وان كانت دليل استقبال في الاصل يلا ماذا يصنع كثير من المتأخرين فقد قل هو فقد فقد يعني شيخ عبد الله من مشية فقط لانها قد تزاد قبل الخبر. يقولون

74
00:25:45.250 --> 00:26:04.300
يقولون تكون احيانا دون قد لا ليست هذه القضية يدخلون هنا الاستدراك كثيرا يعني يقولون فحجتهم انها وان كان الدليل استقبال في الاصل الا انها تكون احيانا للماضي لكنها تكون احيانا الماضي

75
00:26:04.300 --> 00:26:24.250
هذا استعمال ليس بعربي نعم. الاستدراك لا يكون بين المبتدأ والخبر لا يكون بينما اصل المبتدأ والخبر. الامام الكافيجي نقل اجماع النحات على ذلك واستقراء كلام العرب يدل على ذلك

76
00:26:24.300 --> 00:26:43.400
هذا اسلوب مولد تجده عند المتأخرين تمام فلاحظ الشيخ هنا اه جرى على الاستعمال العربي الاصيل واما المجهزون فحجتهم انها وان كانت دليل استقبال في الاصل قد تكون احيانا للماضي او الحاضر

77
00:26:44.550 --> 00:27:00.850
الامام الكافي يجي لو رجعتم الى همع الهوامع اه لوجدته او انا كذلك اه في صفحة الفيس كتبت مقالة عنه ونقلت قول الامام رحمه الله. نعم يضعون لكن تمام احسنتم صحيح يضعون لكن. صحيح

78
00:27:01.300 --> 00:27:19.650
طيب ازا المجيزون المجيزون لتصدر الجملة الحالية بدليل شرط قالوا قد تكون قد تكون اداة الشرط او باداة شرط او قد تكون اداة الشرط للماضي او الحاضر تماما فلا غرو حينئذ ان تتصدر الجمل الحادية. طيب ومن الماضي

79
00:27:21.050 --> 00:27:44.400
ومن الماضي قول عبد الله بن الزبير فاضحى ولو كانت خراسان دونه رآها مكان السوق او هي اقرب نعم نعم. فاذا جعلت اضحى فعلا تاما وهو محتمل كانت الجملة الشرطية في محل نصب حالا

80
00:27:45.550 --> 00:27:59.500
نعم طيب صح كلام الاستاز هو محتمل يعني جعلك اياه محتمل او فهو محتمل كلاهما. لاحظوا فاضحى ولو كانت خراسان دونه رآها مكان او هي اقربه قال اذا جعلنا اضحى تاما

81
00:28:00.650 --> 00:28:14.100
قال وهو محتم. كانت الجملة الشرطية في محل نصب حالا. ركزوا ايضا في في ضبط حالا في مثل هذا لا تقل في محل نصب حال يعني كانت الجملة الشرطية حالا في محل نصب

82
00:28:14.200 --> 00:28:30.400
طيب يا كرام اين الجملة الشرطية هنا التي هي حل؟ اين الجملة الشرطية هاتوا لو كانت خراسان دونه. اه ولو كانت خراسان دونه الصحيح انه لا جملة شرطية ها هنا

83
00:28:31.750 --> 00:28:50.950
لا جملة شرطية ولو هذه وصلية زائدة للتعميم اطلبوا العلم ولو بالصين والشيخ حفظه الله في في المورد الكبير هذه هذا بيت من قصيدة اعربها في المورد الكبير. اعربها كاملة

84
00:28:51.200 --> 00:29:05.600
ففي المورد هو يذهب الى ان لو هنا ليست شرطية اصلا ما عندنا شرط. لو هذه وصلية زائدة للتعميم. وهي كثيرة الورود في كلام العرب نعم. والواو للحال والجملة في محل نصب حال

85
00:29:06.800 --> 00:29:22.000
استاذ المورد الكبير موجود في النت؟ موجود بطبعة ايرانية والشيخ قال انها طبعة مسروقة طبعت بغير اذنه واضحى ولو كانت خراسان دونه رآها اذا هنا تامة قال ولك ان تجعلها ناقصة

86
00:29:22.650 --> 00:29:41.100
وهو الرأي الذي ذهب اليه في المورد. اضحى رآها. اين خبر اضحى هنا اذا قلنا انها ناقصة رائعة جملة رائعة. جملة رآها. جملة رآها يعني. لو كانت خرسان دونه في محل نصب حال. طيب ما اعراب جملة؟ ما اعراب او هي

87
00:29:43.050 --> 00:30:01.050
رآها مكان السوق او هي اقربا ماذا تعذبون او هي اقرب اذا اقرب ظرف هي مبتدأتكم لاحظ كانت اقرب او كانت اقرب اذا كانت اقرب مفعول به كان هي ضمير فصل

88
00:30:01.800 --> 00:30:22.550
او او غير ذلك تقول هو فعلا التركيب مشكل. بل او تقدير. تماما صفة هل يكون صفة؟ هي حالية لا صفة هل يكون صفة؟ كانت تدورون لا لا ليس لا سيدي ليست صفة

89
00:30:22.950 --> 00:30:46.050
لاحظوا اول شيء هنا لابد ان تقدر كان السوقي او رأى اياها فهي مفعول به اول لرأى المحذوفة لكن هناك مشكلة ان ضمير الرفع وقع موضع ضمير النصب ضمير الرفع وقع موقع ضمير النصب

90
00:30:47.150 --> 00:31:02.700
يعني مسلا انت تقول مسلا اياه رأيته ولا هو رأيته لا تقول اياه روي رأيته هنا لاحظوا ضمير الرفع ناب او حل محل ضمير النصب. ما الدليل على انه حل محل ضمير النصب؟ نصب الكلمة بعده

91
00:31:03.750 --> 00:31:18.800
نصب الكلمة بعدها. نعم. الان يا كرام آآ هي اه اذا قلنا هو نائب عن ضمير النصب مذهب من هذا هذا مذهب الاخفش الاخفش يجيز ان ينوب ضميره او ان يحل ضمير الرفع محل ضمير النص

92
00:31:18.950 --> 00:31:36.250
هذا من باب التناوب في الضمائر. جائز عند الاخفش. وهذا البيت دليل له. هذا البيت من احد ادلة الاخفش ب آآ ان ضمير النصب قد ينوب او قد يحل محل ضمير رفع والعكس كذلك. انظر مثلا لولا هو

93
00:31:37.250 --> 00:31:54.700
لولا هو لكنا كذا وكذا قد تقول لولاه لولا انتم لولاه لولا انتم تقول لولاك هذا جائز. هنا ضمير النصب والجر ناب مناب ضمير رفع نعم. اذا هذا على مذهب الى اخر شيء. المهم

94
00:31:55.050 --> 00:32:16.900
ان جملة لو كانت خراسان دونه حاليا. نعم طيب ومن الحاضر اه ممكن اعراب اه قرابة اقرب مفعول ثالث. اقرب خبر ابتدأ ولكن  نصبت للقافية وهي مبتلاة؟ وهي والله اعلم ماذا بعيد

95
00:32:18.650 --> 00:32:31.700
بعيد والله اعلم. اه الكلام هنا مرتبط بعضه ببعض اه تقديره رآها يعني هذا ليس من التقدير البعيد من كلام العرب لانه تقدير بدليل. يعني حذف هنا لدليل وهو رآها

96
00:32:31.800 --> 00:32:53.650
يعني رآها مكان السوق او رأى اياها اقرب منه يعني انا متثبت من هذه الدقيقة حتى ارجع الى المولد متثبت من اعراب الشيخ لكن لا بأس لو نعم اين قصيدة البائية

97
00:32:56.300 --> 00:33:30.050
نعم نعم طيب في اخر القصائد دقيقة شيخ يقول حفظه الله اضحى ولو كانت يخبر الناس   لا اله الا الله يصبروا علينا قليلا هذا منين صوته شيخي من المهد الندل اه مطبوع عندك المورد؟ عندي قديم

98
00:33:30.950 --> 00:33:53.250
دقيقة حتى نتثبت من رموز الباب يعني نعم من قديم اقتنيت عام الفين وسبعة اتيت به من سوريا معناتها نعم هذا من الكتب التي لم تفارقني اه دقيقة يا كرام انا هنا كنت

99
00:33:54.400 --> 00:34:49.450
في قراءتي القديمة في اعراب الجمل كنت اه انسب كل بيت الى مكانه في المورد. قديما طبعا نعم يقول شيخنا    لا بأس  ولو واستغرقنا المجلس فيه  يقول هنا  الاضحى ولو كانت خراسان اضحى فعل ناقص مبني على الفتح المقدر اسمه مستتر. الواو حالية لو وصلية حرف زائد

100
00:34:50.350 --> 00:35:02.750
رآها مكان السوق نعم او هي او حرف عطف هي ضمير رفع منفصل نائب عن ضمير نصب مبني على فتح الظرف في محل نصب مفعول به اول لفعل رأى محذوف. دل عليه ما قبله

101
00:35:02.750 --> 00:35:21.350
اقرأ باء مفعول به ثاني للفعل المحذوف منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة والالف للاطلاق فهذا اعراب الشيخ. انا اراه يعني والله اعلم  اقرب. اه بعض الاخوة قال مبتدأ. يعني او بمعنى بل وهي مبتدأ. واقرب ظرف متعلق بالخبر

102
00:35:21.750 --> 00:35:46.100
ممكن يعني بل هي في مكان اقرب منه. ممكن هذا ايضا نعم هذا الوجه له مرجح ان هي بقيت على بابها ولم تنب عن ضمير النصب. جيد قول جيد ايضا. شيخ بارك الله فيكم ما هو الكتاب الذي رجعتم؟ اه رجعتم اليه؟ هذا هو. المورد النحوي الكبير

103
00:35:46.300 --> 00:36:07.550
بطبعته القديمة هذا هو وهي غير موجودة الان ولم يطبع مرة ثانية هذا هو  طيب سيدي بقي آآ شيء واحد اذا الجملة الحالية تصدر بدليل شرط باداة الشرط لانها قد تكون لان اداة شرط قد تكون للماضي. قال فاتحة ولو كان قلنا لا شاهد هنا

104
00:36:08.100 --> 00:36:28.100
ولو هنا ليست شرطية للماضي. بل هي حرفية وصية زائدة. قال وقد تكون للحاضر اداة الشرق. فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث. فقال قد علق الزمخشري عليه بما يلي فان قلت ما محل الجملة الشرطية؟ قلت النصب على الحال كأنه قيل كمثل الكلب ذليلا دائم الذلة لاهثا في الحالين. انظر

105
00:36:28.100 --> 00:36:48.200
في الحالتين ان هنا للحال  فالجملة الشرطية حال والحمد لله رب العالمين انتهى وقتنا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خيرا اجمعين بارك الله فيكم هل نزل الكتاب شيخي كتابه الجديد

106
00:36:48.950 --> 00:36:49.808
ايا