1
00:00:01.150 --> 00:00:21.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الحمد لله على كل حال ونسأل الله سبحانه وتعالى السداد في القول والعمل ونسأله سبحانه ان يصرف قلوبنا الى طاعته ويصرفها عن معصيته ونصلي ونسلم على سيدنا ونبينا الاكرم

2
00:00:21.550 --> 00:00:35.600
وعلى اله وصحبه ومن اقتفى اثره الى يوم الدين اما بعد فمرحبا بكم في مجلسنا الخامس عشر من مجالس التعليق على ديوان الحماسة الذي جمعه ابو تمام حبيب ابن اوس الطائي

3
00:00:35.650 --> 00:00:55.650
رحمه الله تعالى واحسن اليه نتابع من حيث وقفنا وكنا قد وقفنا عند المقطوعة الرابعة عشرة فنبدأ اليوم ان شاء الله تعالى بالمقطوعة الرابعة عشرة وآآ نتم ما تيسر من ابياتها ان شاء الله تعالى

4
00:00:56.700 --> 00:01:25.350
نعم نشارك اولا نشارك اولا اه المقطوعة بين يديكم ونقرأها معا ان شاء الله نعم اذا نحن في المقطوعة الرابعة عشرة قال ابو تمام رحمه الله تعالى واحسن اليه قال بعض بني قيس بن ثعلبة

5
00:01:26.250 --> 00:01:54.600
ويقال انها لبشامة ابن جزئ النهشلي هكذا ابن جزئ في بعض النسخ وسنعلق على هذا ان شاء الله نعم. المشاركة تظهر عندكم. اليس كذلك تظهر المشاركة عندكم؟ تمام اذا نسبها ابو تمام

6
00:01:55.850 --> 00:02:16.900
لبعض بني قيس بن ثعلبة قال ويقال انها لبشامة ابن جزئ النهشلي انا محيوك يا سلمى فحيينا وان سقيت كرام الناس فاسقينا وان دعوت الى جلا ومكرمة يوما سراة كرام الناس فدعينا

7
00:02:17.650 --> 00:02:37.050
انا بني نهشا لا ندعي لاب عنه ولا هو بالابناء يشرينا ان تبتدر غاية يوما لمكرمة تلقى السوابق منا والمصلين وليس يهلك منا سيد ابدا الا افتلينا غلاما سيدا فينا

8
00:02:37.950 --> 00:03:09.350
انا لنرخص يوم الروع انفسنا ولو نسام بها في الامن اغلينا بيضم مفارقنا تغلي مراجلنا نأسو باموالنا اثار ايدينا انا لمن معشر افنى اوائلهم قول الكمات الا اين المحامون لو كان في الالف منا واحد فدعوا من فارس خالهم اياه يعنون

9
00:03:10.000 --> 00:03:33.700
اذا الكماة تنحوا ان ينالهم حد الظبات وصلاها بايدينا ولا تراهم وان جلت مصيبتهم مع البكاء على من مات يبكون ونركب الكره احيانا فيفرجه عنا الحفاظ واسوأ واسياف تواتينا نعم اذا هذه المقطوعة التي بين يدينا

10
00:03:33.850 --> 00:03:55.300
اه لبشامة ابن جزئ النهشلي كما قال ابو تمام او هي كما رجح اولا لبعض بني قيس بن ثعلبة ويعني كما ترون امامكم المرء يستحيي ان يقرأ هذه الحماسيات ونحن نعيش في هذا العجز

11
00:03:55.750 --> 00:04:12.400
المطبق على انفاسنا وعلى قلوبنا جميعا ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يخرجنا من هذا العجز الذي نحن فيه حتى نعود امة الجسد الواحد كما اوصى نبينا وحبيبنا صلى الله عليه وسلم

12
00:04:13.300 --> 00:04:44.400
فحسبنا الله ونعم الوكيل على كل حال اذا تعلق على هذه الابيات ان شاء الله تعالى بما تيسر وابدأ بمشاركة ما هيأته من الشرائح معكم نعم اذا نحن اليوم اه في المجلس الثامن اه عفوا في المجلس الخامس عشر. نعم

13
00:04:44.700 --> 00:05:05.100
اليوم في المجلس الخامس عشر نبدأ بالتعريف بالشاعر ابو تمام كما قلنا نسبها الى بعض بني قيس بن ثعلبة وهم من بكر ابن وائل والمبرد في الكامل نسبها الى ابي مخزوم النهشلي. هكذا

14
00:05:06.350 --> 00:05:22.300
النهشري منسوب الى نهشة. من نهشل؟ قال هو ابن دانم ابن هو ابن دانم ابن مالك ابن حنظلة ابن مالك ابن زيد مناتة ابن تميم. اذا تميمي ونسبها ابن قتيبة في الشعر والشعراء الى نهشل ابن حري

15
00:05:22.650 --> 00:05:42.350
هكذا وله ترجمة موجزة قالوا انه شاعر حسن الشعر مخضرم شامي كان في صف علي دايما هذه الالقاب لها مدلولاتها. يعني ان يقال انه شامي ثم يقال انه في صف علي رضي الله عنه فهذا له مدلول كما تعلمون جميعا

16
00:05:42.700 --> 00:06:00.500
الشاميون عامة كانوا مع معاوية رضي الله عنه قال وقتل اخوه مالك في صفين. وفي صفين والاصح كما في الخزانة انها لبشامة ابن حزم النهشلي لبشامة ابن حزم هكذا لا ابن جزئ

17
00:06:00.750 --> 00:06:20.350
كما ورد في النسخة وبشامة بن حزم هذا ليس له ترجمة تذكر. ولا ذكر في كتب الانساب ويبدو انه اسلامي. اذا هذه الابيات متنازع في نسبتها متنازع في نسبتها ورجح بعض المتأخرين

18
00:06:21.000 --> 00:06:42.250
كالبغدادي في الخزانة انها لبشامة ابن حزن ننة شالي لبشامة ابن حزم نين نهشلي والنسبة لا تضرنا كثيرا فالمعاني عظيمة وينبغي ان نتدارس هذه العبارات وهذه المعاني نعم اما مناسبة هذه الابيات

19
00:06:42.400 --> 00:07:10.350
فهي الفخر بقومه. قالها يفتخر بقومه. اذا انا محيوك يا سلمى فحيينا وان سقيت كرام الناس فاسقينا ان ناموا حي مستفعل يوكيا فاعل سل ما فحي مستفعل جينا فعل اذا مستفعل فاعل مستفعل فعل

20
00:07:11.800 --> 00:07:40.300
فاعلون اصلها فاعل فحذف الثاني الساكن هذا يسمى خبنا طيب وان سقيت كرام الناس فاسقينا مستفعل فاعل مستفعل فاعل فعل فعل اصله فاعل فاعل. فحذف اخر آآ الوتد المجموع هو الساكن ثم سكن ما قبله. وهذا يسمى القطع

21
00:07:40.500 --> 00:08:00.600
اذا هذه المقطوعة من بحر البسيط من الضرب الثاني منه الذي عروضه وهي اخر تفعيلة في الشطر الاول مخبولة اي فعيل بدل فاعل جاءت فاعل ويجوز فيها التسكين فتصبح فعل

22
00:08:02.400 --> 00:08:26.650
وضربها مقطوع. اي فاعل اصله فاعل فصار فاعل حذف الاخر وسكن ما قبله فصار فاعل. وينقل الى فعله  مستفعل فاعل مستفعل فاعل مستفعل فاعل مستفعل فعل نقطع بيتا اخر وان دعوا متفعل ها فيه جواز

23
00:08:27.400 --> 00:08:58.950
تقيلة فاعل فيه جواز جلا ومك مستفعل روماتين فعيل يوما سرى مستفعل تكر فاعل من ناسفة اه من ناس فد مستفعل عيينا فعل صار واضحا لكم اذا هي من بحر البسيط من الضرب الثاني منه

24
00:08:59.000 --> 00:09:17.600
تكون عروضه هي اخر تفعيلة في الشطر الاول. مخبونة اي فاعل. ويكون ضربه مقطوعا اي فاعل وينقل الى فعل نعم اما القافية فهي من المتواتر لوقوع متحرك واحد بين ساكنيها

25
00:09:17.800 --> 00:09:34.400
مستفعل فاعل لاحظوا انا محيوك يا سلمى فحيينا وان دعوت كرام الناس آآ وان سقيت كرام الناس فاسقينا اين القافية في البيت الاول يا كرام نعم اين القافية في البيت الاول؟ ما رأيكم

26
00:09:40.200 --> 00:10:01.200
القافية قينا لاحظوا بين الساكنين متحرك واحد فتسمى هذه القافية بالمتواتر تسمى هذه القافية بالمتواتر استاذ نزار يقول ان هذه الشاشة بعيدة ان هل يعزى فعل الى قطع نون فاعل

27
00:10:01.350 --> 00:10:23.500
ام تسكن عين فاعل؟ نعم في في آآ في الحشو فاعل مستفعل فاعل هذه التي تلحش فاعل يحذف الثاني الساكن فتصبح فاعل ثم يسكن فتصبح فعل اه فليس من باب القطع الذي في ضرب

28
00:10:23.550 --> 00:10:48.450
البسيط نعم اذا هذه او يعني هذه نبذة عن اه عروض هذه المقطوعة وقافيتها هي من بحر البسيط من الضرب الثاني من من الضرب الثاني منها طيب نعم يقول طبعا العنوان في خطأ آآ

29
00:10:48.800 --> 00:11:11.150
فسامحونا يقول انا محيوك يا سلمى فحيينا وان سقيت كرام الناس فاسقينا احيوك احيوكي المسلمون عليك فتحية السلام والتحية كما تعلمون يا كرام تكون عند اللقاء كما تكون عند الوداع

30
00:11:12.200 --> 00:11:33.150
يقول الحماسي الا حييتي عنا يا رودينا نحييها وان كرمت علينا الا حجيت عنا يا رودينا نحييها وان كرمت علينا. فتحية ها هنا يا كرام تحية وداع والدليل على ذلك قوله وان كرمت عليه نعم. اي اننا نودعها

31
00:11:33.300 --> 00:11:50.200
وان كانت كريمة علينا ففراقها صعب لكن لابد من الوداع فالتحية هنا تحية وداع بقيد قوله وان كرمت علينا ولو كانت تحية لقاء لما كان لقوله وان كرمت علينا معنى

32
00:11:50.800 --> 00:12:11.150
واضح هذا ان شاء الله الا حييتي عنا يا ردينة نحييها وان كرمت علينا اذا انا محيوك يا سلمى. طيب والتحية هنا لسلمى تحتمل الامرين معا وآآ سنبينهما او سنزيدهما بيانا بعد قليل

33
00:12:11.200 --> 00:12:30.400
تحتمل انها تحية لقاء او تحية وداع طيب التحية ايضا تأتي بمعنى الملك والبقاء بمعنى الملك والبقاء وبهما فسر قول زهير ابن جناب الكلبي من كل ما نال الفتى قد نلته الا التحية

34
00:12:31.150 --> 00:12:53.850
اي الا الملك او الا البقاء يعني نلت كل شيء الا الملك او نلت كل شيء الا البقاء. اذ كل انسان فان نعم وكذلك خرج عليهما على الملك والحياة او البقاء. قولنا في التشهد

35
00:12:54.100 --> 00:13:19.700
التحيات لله اي الملك لله او الحياة الدائمة والبقاء والحياة الكاملة الحقيقية لله طيب وكذلك قولنا حياك الله اي ملكك او ابقاك دعاء له بان يملك او ان يبقى ان يحيا طويلا

36
00:13:20.950 --> 00:13:40.900
طيب الثاني احسن الثاني وهو الدعاء بالبقاء احسن من الملك. وهذا ظاهر انت فانت تدعو لكل احد بهذا عندما تقول له حياك الله هذا دعاء له بالبقاء وهو اولى آآ لكل وجهة. ولكل وجهة وشواهد

37
00:13:40.950 --> 00:13:56.050
وشواهد. وان كان الثاني اولى خصوصا في بعض السياقات. مثلا انسان يقول هذا وهو على فراش موته مثلا او وهو في اواخر حياته فلا شك انه يتحسر على عدم بقائه

38
00:13:56.150 --> 00:14:18.700
من كل ما نال الفتى قد نلته الا التحية قد نلت كل ما ناله الفتيان. اما البقاء فلا سبيل اليه نعم نعم هو من الحياة صحيح هو من هذه المادة بمعنى البقاء. صحيح

39
00:14:20.250 --> 00:14:39.000
طيب فالتحية طبعا التحية في الاصل خاصة بقولنا حياك الله ثم عمت دلالتها فصار كل لفظ يسمى تحيي اذا سلمت فانت قد حييت اذا قلت له عمت صباحا فانت قد حييته

40
00:14:39.250 --> 00:14:58.100
آآ اذا قلت آآ يعني اذا قلت له اي عبارة اخرى فانها تسمى تحية توسيعا لدلالة هذا اللفظ. فالاصل انها لعبارة حياك الله فقط ثم عمت دلالتها انا محيوك يا سلمى

41
00:14:58.150 --> 00:15:18.250
فحيينا وان سقيت كرام الناس فاسقينا سقاه الماء لها معنى اما اعطاه الماء لي فيه اي لاجل ان يشرب او دعا له بالسقيا. دعا له بالسقيا. دعا له اي لارضه وموطنه وهكذا

42
00:15:18.400 --> 00:15:34.300
اذا اما ان يكون المعنى اعطاه الماء لي فيه لاجل ان يشرب واما ان يكون دعا له بالسقيا والمعنيان محتملان ها هنا كذلك. وسنبين ذلك انا محيوك يا سلمى فحيينا

43
00:15:36.800 --> 00:16:08.450
وان سقيت كرام الناس فاسقينا. نعم. نأتي الى محيوك ان  حيوك يا كرام اسمه فاعل اسمه فاعل. ما وزنه ما وزنه في رأيكم احيوك نعم ما وزنه فعل لها وزنه

44
00:16:08.600 --> 00:16:38.900
لا ليس مفعلوك كيف استقامت لكم ها مفعوك. احسنت مفعوك. اذا محيوك مفعوك جمع ذكر سالم مفرده محي مفعم على صيغة اسم الفاعل وهو اسم منقوص. اصله محييوك محيي يوكي

45
00:16:39.600 --> 00:17:02.900
استثقلت الضمة على الياء فسكنت عن الياء الاخيرة فالتقى ساكنا الياء والواو حذفت الياء فصارت محييوك. محيوك واو ساكنة وقبلها كسر لابد ان نأتي بضمة تجانس الواو قلبت الكسرة ضمة لتجانس الواو. فصارت محيوك. اذا اصلها

46
00:17:03.700 --> 00:17:28.450
محييوك ثم صارت الى ما ترى. انا محيوك يا سلمى انا محيوك يا سلمى فحيينا الى مشاركة النص معكم  نعم اذا هذا اصلها. اما سلمى فسلمى يا كرام على وزني فعلى

47
00:17:29.200 --> 00:17:46.950
مزيد بحرف واحد هو الالف بعد اللام مقصور مؤنث حقيقي لانه دل على علم مؤنث واسم علم جامد يدل على ذلك منقول من مشتق على صيغة الصفة المشبهة المؤنثة من مصدر سليمة

48
00:17:47.450 --> 00:18:11.200
سلم يسلم فهو سلمان وهي سلمى. كما نقول ظمآن وظمآ وجوعان وجوعى وغضبان وغضبا وسلمان وسلمى فنقل من المشتق الى العالمية صار اسما علما جامدا. يدل على ذلك انا محيوك يا سلمى

49
00:18:12.850 --> 00:18:39.900
فحيينا وان سقيت كرام الناس فاسقينا. طيب نكتفي بهذا القدر في في التصريف. نأتي الى الاعراب هذه الابيات كلها هذه الابيات كلها في محل نصب مفعول به لقال قال بعض بني قيس بن ثعلبة او قال بشارة بن جزء النهشلي او قال بشامة بن حزن النهشلي او قال ابو مخزوم

50
00:18:39.900 --> 00:18:58.350
الى اخره انا محيوك. الابيات كلها في محل نصب مفعول به لقالة طيب والجملة الاولى انا محيوك ابتدائية في القول لا محل لها من الاعراب ابتدائية في القول لا محل لها من الاعراب

51
00:18:58.700 --> 00:19:13.800
طيب اه الاستاذ حسين يسأل ما علة ضم سين سلمى في زهير بن ابي سلمى علة ضمها ما ذكرته واشرت اليه سابقا اه اشرت في اه اه اواخر المجالس تماما

52
00:19:14.150 --> 00:19:32.200
اشرت الى في اواخر المجالس في شمس ابن مالك لابن عم الصدق شمس ابن مالك او شمس ابن مالك الى ان الاعلام تغير كثيرا وتخرج عن الجادة ولذلك غيروا سلمى الى سلمى في زهير فقط فلا يعرف سلمى

53
00:19:32.650 --> 00:19:55.350
غير آآ غير هذا في زهير ابن ابي سلمة والاصل فيه سلمى لكن يجترئون على التغيير في الاعلام ما لا يجترئون على غيره نعم طيب اذا الابيات كلها في محل نصب مفعول به. والجملة الاولى ابتدائية في القول

54
00:19:56.000 --> 00:20:22.950
انا محيوك يا سلمى استئنافية فحيينا لكن عفوا ها هنا اشير الى مسألة ان محييك يا سلمى جملة يا سلمى ما رأيكم فيها اعتراضيا. طيب جملة فحيينا ما رأيكم في اعرابها

55
00:20:25.250 --> 00:21:26.550
جملة فحيينا ما رأيكم في اعرابها اه لابد ان ادخل من هنا لارى اه لارى ما تكتبون جيدا نعم  نعم من فضلكم ثانية واحدة فقط اه استاذ نزار يقول هل يصح

56
00:21:26.800 --> 00:21:41.350
آآ ان يكون سلمى مؤنث اسلم مم قال يعني انه من قول اه في سنة في زهير بن ابي سنة انه منقول من اسم تفضيل مؤنث من اسم تفضيل مؤنث

57
00:21:41.700 --> 00:21:58.500
اه هذا ممكن لكنهم نصوا كابن جن وغيره نصوا على انه مغير عن سلمى. نصوا على ذلك. اه وسنرى شيئا من قال لي بعد قليل. يعني اه لعل هذا مسوغ لهم للعدول عن هذا القول

58
00:21:59.300 --> 00:22:20.850
اه مع انه في ظني ليس ليس مشكلا. نعم طيب الان نحن نقول مرة اخرى فحيينا الجملة استئنافية اليس كذلك؟ فكيف تكون جملة يا سلمى اعتراضية بين جملتين منقطعة ثانيتهما عن الاولى

59
00:22:21.500 --> 00:22:59.000
يعني الثانية استئنافية نعم فكيف يصح هذا يا كرام؟ ما رأيكم ما رأيكم ايضا لا يظهر عندي شيء لا بأس ها تماما السببية احسن شيخ سلطان ان محيوك يا سلمى فحيينا جملة يا سلمى اعتراضية بين جملتين مستقلتين بينهما رباط السببية

60
00:22:59.600 --> 00:23:19.600
الاصل ان الاعتراض يكون بين متلازمين. بين مبتدأ وخبره بين فعل وفاعله او بين فعل ومفعوله. بين اسم ان وخبرها وهكذا هل يكون الاعتراض بين جملتين مستقلتين؟ نعم اذا كان بينهما معنى السببية وهذه من المسائل التي نص عليها

61
00:23:19.600 --> 00:23:38.900
الامام ابن هشام في المغني وقد نص عليه عليها قبله اه يعني بعض النحات قبله كذلك رحمهم الله تعالى واحسن اليهم وهذا يدل على شدة ارتباط السبب السبب بالمسبب اي ان تحيتنا تسبب تحيتك

62
00:23:42.550 --> 00:24:06.250
احسنت ارني سلاحي لا ابى لك انني ارى الحرب لا تزداد الا تمادي رضي الله عنكم. طيب فاذا انا محيوك يا سلمى فحيينا اه طبعا محيوك الاضافة فيه هي اضافة المشتق الى معموله. وهي اضافة لفظية

63
00:24:06.550 --> 00:24:27.650
والاصل ان محيون اياك لكنه خفف فاضاف قفف فاضاف طيب الجملة الشرطية وان سقيت كرام الناس فاسقينا معطوفة على حيينا. حيينا وان سقيت كرام الناس فاسقينا. تقول لي كيف استطيع ان اعرف ان الجملة الشرطية

64
00:24:27.650 --> 00:24:49.450
انشائية او خبرية ما الذي سوغ عطف الجملة الشرطية هنا على حيينا الجواب ما ذكرته لكم سابقا الجملة الشرطية بجوابها اذا كان جوابها انشاء فهي انشائية. وان كان جوابها خبرا فهي خبرية

65
00:24:49.600 --> 00:25:07.950
والجواب هنا ان شاء. فاذا الجملة انشائية هذه الجملة الشرطية انشائية. وحينئذ هي معطوفة على حيينا. حيينا وان سقيتك كرام الناس فاسقينا نعم. صار واضحا ان شاء الله ان محيوك يا سلمى فحيينا

66
00:25:08.150 --> 00:25:28.450
وان سقيت كرام الناس فاسقينا. طيب آآ بعضكم قال جملة فحيين معطوفة هذا بعيد لان ان محيوك خبر احيينا انشاء والانشاء لا يعطف على الخبر نعم لا يعطف على الخبر

67
00:25:30.400 --> 00:25:52.150
نعم اه وان سقيت كرام الناس. كرام الناس هذا من اضافة الصفة الى الموصوف. اي وان سقيت الناس الكرام وان سقيت الناس الكرام اسقينا فاضاف الصفة الى الموصف قدمها واضافها الى الموصوف

68
00:25:52.200 --> 00:26:15.000
وهذا مذهب الكوفيين في المسألة انا محيوك يا سلمى فحيينا وان سقيت كرام الناس فاسقينا ها هنا افتتح ابياته بتحية سلمى تحية لقاء او ودع وبطلب السقيا منها او الدعاء بالسقيا لهم

69
00:26:15.750 --> 00:26:32.200
لانهم من كرام الناس اه الاستاذ ايوب الجهني حفظه الله تعالى في اه تعليقه النفيس على شرح ديوان الحماسة اتمه الله له ونفع الله تعالى به ذكر ان التحية اذا كانت تحية وداع

70
00:26:33.100 --> 00:26:49.350
فالاولى ان تفسر السقيا بالدعاء لهم وهذا من باب المناسبة اذا اذا قلنا ان محيوك اي تحية وداع فهذا يناسب ان نفسر وان سقيت كرام الناس فاسقينا. اي وان دعوت لهم بالسقيا

71
00:26:49.500 --> 00:27:12.250
تدعي لي فادعي لنا كذلك بالسقيا نعم. والمراد الدعاء لهم ولارضهم بالنماء والنضارة هذا مناسب جدا اما اذا فسرنا التحية بتحية اللقاء فالسقيا هي الاكرام بالخمر اذا ان محيوك هي تحية اللقاء. ماذا يكون بعد اللقاء؟ بعد السلام؟

72
00:27:12.900 --> 00:27:36.250
الاكرام وكلما عجل صاحب البيت بالاكرام كان ذلك افضل. وكان ذلك ادل على كرمه وان سقيت سقيتي كرام الناس ماذا سقيتيهم؟ حذف المفعول ليذهب ذهنك كل مذهب او تفخيما له. وان سقيتي كرام الناس ماذا؟ وعادتهم

73
00:27:36.750 --> 00:27:55.350
وعدتهم ان يسقوهم الخمر عافانا الله منها في الدنيا واكرمنا بها في الاخرة بمحض منه وفضله وان سقيتي كرام الناس اي الخمر الشراب النفيس اسقينا طيب هذا ما ذكره الاستاذ ولا ادري اذا كان عندكم تعليق عليه

74
00:27:55.550 --> 00:28:22.500
اه اه يعني يمكن ان يمكن ان نناقشه ان شاء الله تعالى انا محيوك يا سلمى فحيينا وان سقيت كرام الناس فاسقينا طيب ها هنا اه نطفة بلاغية وادبية نذكرها لابد من ذكرها

75
00:28:22.650 --> 00:28:41.150
وهي انه مزج في هذا البيت بين النسيب والفخر بين الغزل والفخر كما قال ابو زيد الفارسي وهو احد شراح الحماسة وشرحه مطبوع وعادة العربي المزج بينهما لما تتبوأه المرأة من مكانة عنده

76
00:28:41.400 --> 00:29:07.700
هذه عادة عند العرب في احلك ساعات الحروب يذكر المرأة ويخاطبها وكانها تخفف عنه ما هو فيه من بلاء في اثناء الفخر يذكر المرأة وكأن ثم رابطا بين الفخر وبين ذكره للمرأة كما نرى ها هنا. بل انه بدأها بالتحية

77
00:29:08.550 --> 00:29:28.950
ولم يبدأها بصيغة المفرد بل قال انا محيوك. وهذا فيه تفخيم لها ان نام حيوك اقبل عليها بالتحية. نعم فالعربي تراه في اعسر ظروف الحرب يذكرها ويتذكرها باحسن العبارات والاوصف وهذا يعني مستقر في كثير من كلام العرب

78
00:29:30.400 --> 00:29:46.200
والكناية في هذا البيت عن الفخر واضحة. وهي كناية عن صفة عزتهم وكفايتهم وغنائهم. وان وان سقيت كرام الناس فاسقينا ها هنا ايضا نعلق على قوله وان سقيت كرام الناس فاسقينا. الشراح يقولون

79
00:29:46.250 --> 00:30:10.750
ان المراد نعم الشراح يقولون ان المراد اه بقولهم ان سقيت كرام الناس فاسقينا اي ان سقيتهم حقا واعطيتهم الماء او الخمرة الى اخره فاسقينا فانا من جملتهم او ان دعوت لهم فادعي لنا فانها من جملتهم. هذا ما اطبق عليه الشروح

80
00:30:10.950 --> 00:30:29.250
واول ما اه طرق سمعي او طرق سمعي هذه الابيات خطر لي ان المراد هو الاتي ان المراد هو الاتي ان اردتي سقيا كرام الناس وبحثت عنهم فاسقينا فان الكرام

81
00:30:29.900 --> 00:30:46.700
يعني انت تبحثين عن كرام الناس او تريدين سقيا كرام الناس نحن هم نحن كرام الناس. فاسقينا هذا الذي خطر لي في معنى البيت وان سقيت كرام الناس فاسقينا عبر بالفعل

82
00:30:46.850 --> 00:31:12.700
واراد الارادة ايوة ان اردت سقيا كرام الناس فاسقينا فان الكرام. وقال للمبالغة والكمال فان الكرام هذا الذي خطر لي في معنى هذا هذا الشطر وان سقيت كرام الناس فاسقينا. وآآ لو لو كان المراد فاسقينا فانا من جملتهم لخف الفخر

83
00:31:14.450 --> 00:31:40.700
فما خطر على بالي لعله امدح وان كنت اتهيبه لكن لعله امدح لعله امدح لهم وابين بالفخر اي وان اردت سقيا كرام الناس فانا فان الكرام فاسقينا نحن الاستاز نزار ازا اعجبه هذا الوجه. الحمد لله

84
00:31:42.050 --> 00:32:02.100
ازرني اخي طيب اذا وان سقيت كرام الناس فاسقينا اي وان اردت عبر بالفعل واراد الارادة. نعم. وهذا وارد في كلام العرب فصل طيح كثير التعبير بالفعل عن الارادة طيب

85
00:32:02.650 --> 00:32:21.100
اذا وان اه سقيت كرام الناس فاسقينا اذا يريد ان يقول اه اذا كنت تريدين سقيا الكرام فنحن الكرام الذين تبحثين عنهم لتخصيهم بالاكرام وعلى هذا فقد عبر بالفعل عن الارادة

86
00:32:21.900 --> 00:32:40.400
والامر في قوله فحيينا واسقينا للالتماس ليس امرا على حقيقته من الاعلى الى الادنى. لا بل هو التماس فيه شيء من الاستعطاف وهذا يناسب خطابه لهذه المرأة طبعا وان كان الامر رمزيا

87
00:32:40.900 --> 00:33:05.050
ان هكذا عادتهم. هو اراد ان يفخر تقدم لهذا الفخر بذكر المرأة انا محيوك يا سلمى فحيينا وكانه يريد ان يزين الفخر اولا بذكر المرء انا محيوك يا سلمى فحيينا وان سقيت كرام الناس فاسقينا. فليس الامر ها هنا على حقيقته من الاعلى الى الادنى

88
00:33:05.200 --> 00:33:37.050
لا بل هو التماس فيه استعطاف ايضا نعم. اي فيه تلطف في الخطاب طيب اه اذا كانت التحية بمعنى الدعاء. طبعا هنا ان محيوك اه نعم يعني هنا هي هي جملة خبرية لكن نعم بمعنى انا داعونا لك بالتحية

89
00:33:37.350 --> 00:34:01.200
ممكن تماما فتكون السقيا بمعنى الدعاء تفسيرا لما قبله. طيب لأ الاستازة ايوب لأ ما اراد هذا. انا قلت اه اذا فسرنا اذا فسرنا كما قلنا قبل قليل ان محيوك يا سلمى فحيينا وان سقيتي كرام الناس فاسقينا. اذا فسرنا التحية بانها تحية لقاء

90
00:34:01.750 --> 00:34:21.050
التحية التي تكون عند اللقاء فهذا يناسب ان نفسر السقيا وان سقيت كرام الناس فاسقينا بانها السقيا حقيقة بان تسقيهم الخمر على عادتي طيب اذا فسرنا التحية بانها تحية الوداع ماذا يكون عند الوداع

91
00:34:21.750 --> 00:34:41.900
يكون الدعاء بالحفظ والسلامة والنماءة والنماء والنضارة وهكذا. اليس كذلك فاذا اذا كانت تحية وداع فهذا اه فهذا يناسب ان نفسر السقيا بانها دعاء لهم بالسقيا لكن لا رابط بينما ذكرتموه وما ذكره الاستاذ ايوب

92
00:34:42.450 --> 00:35:05.200
نعم انا محيوك يا سلمى اكرمكم الله وسلمكم ان محييك يا سلمى فحيينا وان سقيت كرام الناس فاسقينا ثم يقول وان دعوت الى جلا ومكرمات يوما سراة كرام الناس انظروا كيف يترقى في الوصف

93
00:35:06.000 --> 00:35:26.450
وان سقيت كرام الناس فاسقينا. طيب الان جاء الى خصلة اشد واعسر وان دعوت الى جل ومكرمة يوما سرات كرام الناس ادعينا وهذا يقوي ما ذكرته قبل قليل في المعنى وساعود اليه ان شاء الله تعالى

94
00:35:28.350 --> 00:35:48.300
جل هي الامر العظيم الشأن. وسأفسرها صرفيا بعد قليل ان شاء الله تعالى وان دعوت الى جل ومكرمة هي بضم الراء وفتحها. يقال مكرمة ومكرمة وهي فعل الكرم وهي ايضا واحدة المكارم

95
00:35:48.750 --> 00:36:11.550
يقال ارض مكرمة ومكرمة. اي جيدة النبات منقاة من الحجارة والصراط سادة الناس جمع سري وصراط كل شيء اعلاه. ومنه اخذ ذاك المعنى. يقال فلان سري اي شريف علي وشجر السرو معروف

96
00:36:12.800 --> 00:36:39.550
وكرام الناس ها هنا هم الذين يحمون الحريم ويدفعون الضيم كما قال التبريزي طيب استاز نزار يقول في قضية آآ ما ذكرته قبل قليل ساعود الى الى هذا التعليق بعد قليل ان شاء الله تعالى

97
00:36:39.700 --> 00:36:57.000
طيب اذا وان عفوا وان دعوت الى جلا ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا وان دعوت الى جلة ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا. جلا كما قلنا. هي فعلة فعلة

98
00:36:57.900 --> 00:37:19.850
اسم ثلاثي مزيد فيه حرف واحد بعد اللام فهو مقصور مقصور مؤنث مجازي. يعني الخصلة الجلى وهو اسم جنس جامد يدل على ذات وان دعوت الى جل اسم ذات منقول من مشتق على صيغة اسم التفضيل المؤنث من مصدر جلب

99
00:37:20.200 --> 00:37:43.050
جل يجل لكن يبقى الاشكال يا كرام تقولون لو كان لو كان مشتقا على صيغة اسم التفضيل لقلنا الجلا لان اسم التفضيل المؤنث يطابق يعني لا يكون مجردا الجلا طيب ها هنا جاء جلا هكذا

100
00:37:43.350 --> 00:38:02.500
لو كان اذا كان مفردا مفردا مجردا من ال والاضافة حينئذ تصحبه منه ويلزم التذكير فكيف قال جلا؟ والجواب يسير جدا وما قدمته قبل سطر جلا ها هنا اسم ذات

101
00:38:02.900 --> 00:38:22.550
جلا ها هنا اسم ذات فخرجت عن احكام اسم التفضيل ولذلك بقيت مؤنثة فلا اشكال فيها واضح يعني بعبارة ثانية اسم التفضيل اذا آآ اذا جرد من ال والاضافة لزم الافراد والتذكير

102
00:38:22.750 --> 00:38:47.850
تقول زيد احسن من عمرو وهند احسن من سلمى. هند احسن ولا تقولوا حسنى من سلمى. واضح؟ لزم الافراد والتذكير ومن جارة للمفضول اذا لزم ثلاثة اشياء الافراد والتذكير ومن جارة للمفضول. فكيف قال هنا الى جلة؟ هكذا بالتنكير. كان ينبغي ان يقول الى اجل الجواب

103
00:38:48.400 --> 00:39:05.150
انها صارت ها هنا اسم ذات فخرجت عن احكام اسم التفضيل هذا ولذلك قال جل بالتأنيث وهذا في غاية الوضوح ولا حاجة الى اه يعني تنطعي الى تنطع في اه في اراء اخرى

104
00:39:06.500 --> 00:39:23.750
طيب وان دعوت الى جلا ومكرمة اذا جل كما قلنا اه لانه صار اسم ذات لم يلزمه حكم التفضيل هنا من وجوب تذكيره والحاقه بمن جارة للمفضول انما يكون ذلك اذا كان باقيا

105
00:39:24.050 --> 00:39:45.250
اه على انه سوء تفضيل نعم مكرمة مفعوله الذي ظهر لي انها ها هنا وان دعوت الى جلة ومكرمة اي الى فعل المكارم او الاكرام الى فعل الاكرام. فالذي ظهر لي ها هنا انها اسم مصدر

106
00:39:45.650 --> 00:40:05.900
للفعل اكرم يكرم وان ذهبت الى انها واحدة المكارم اي الخصلة الشريفة آآ والافعال الحميدة حينئذ هي اسم ذات مكرمة اسم ذات. فاما ان تقول انها اسم ذات واما ان تقول انها اسم مصدر للفعل اكرم يكرم

107
00:40:06.500 --> 00:40:39.350
وان دعوت الى جلة ومكرمة ومكرمة يوما سرات كرام الناس فادعينا طيب والسراه الصلاة يا كرام وزنه ما رأيكم في وزنه تراه اه الاستاز نزار يقول هل هو محول عن المصدر ميم مي؟ لا هو ليس مصدرا ميميا

108
00:40:39.750 --> 00:41:01.750
لان المصدر الميمي منه مكرم اما مكرمة فليس مصدرا ميميا نعم صراط فعله. صحيح. فعالة نعم واصله سروات هو جمع سري على وزن فعيل ثلاثي مزيد بحرف واحد بين العين واللام

109
00:41:02.700 --> 00:41:27.500
صحيح الاخر سري شبه صحيح الاخر سري شبه صحيح الاخر نعم وهو ما انتهى بياء او اول وقبلهما ساكن شبه صحيح الاخر كما نقول دلو ونبي. هذا شبه صحيح الاخر. طيب سري مشتق على صيغة الصفة المشبهة من مصدر سروا يسرو

110
00:41:27.500 --> 00:41:56.800
او طيب وعلى هذا صراط اصله سروات تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا وقلبت الفا اذا يوما سراة كرام الناس تدعينا ايضا قوله ادعينا وزنه في عينا فعل امر ماضيه دعا على وزن فعل

111
00:41:56.900 --> 00:42:24.400
ثلاثي مجرد معتل ناقص من الباب الاول. دعا يدعو واصل دعينا ادعوينا. ادعوينا. واستثقلت الضمة الواو استثقلت الضمة على الواو ادعوينا فسكنت الواو ساكنة والياء ساكنة. حذفت الواو لالتقاء الساكنين. فصارت ادعينا ادعينا. مشكلة

112
00:42:24.700 --> 00:42:44.600
ياء ساكنة وقبلها ضم لا يناسبها هذا. قلبت الضمة كسرة لتناسب الياء. فصارت فدعينا لكن تبقى همزة الوصل مضمومة حين الابتداء لان الثالث اصلا مضموم كما قلنا اصله دعين لكن قلبت ضمة العين كسرة لتناسب اليد

113
00:42:44.900 --> 00:43:16.300
واضح هذا يا كرام فادعينا وزنه في عينا وان دعوت الى جلا ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا طيب ثم التي لا يعرف بالمشكل وان دعوت الى جلة ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا. سؤال هذه الجملة الشرطية في هذا البيت خبرية او انشائية ما رأيكم

114
00:43:23.700 --> 00:43:52.850
انشائية لما يا شيخ سلطان؟ لان الجواب ان شاء الجملة الشرقية بجوابها جوابها انشاء فاذا هي انشائية. وان دعوت الى جلة ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا طيب  اذا هذه الجملة الشرطية انشائية وهذا يعني انها معطوفة على

115
00:43:52.900 --> 00:44:16.250
على ماذا يا كرام هذه الجملة معطوفة على ماذا نعم معطوفة على ماذا برأيكم على حيينا حيينا وان سقيت كرام الناس فاسقينا وان دعوت الى جلة ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا

116
00:44:17.000 --> 00:44:42.300
واضح واضح ان شاء الله ويوما هو ظرف متعلق بدعوت طيب المعنى العام هو هنا يصف نفسه وقومه بانهم اهل لاحتمال جلائل الامور ودفع عظائمها واغاثة الملهوف وان دعوت الى جلا

117
00:44:42.600 --> 00:45:03.550
ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا. وقد اعجبني جدا ترقيه في الوصف قال وان سقيت كرام الناس فاسقينا وكرام الناس يسقون تقدم لهم السقيا اولا على انها نوع من من المبالغة في الاكرام

118
00:45:03.600 --> 00:45:23.100
قال فاسقينا نحن فان الكرام فلما جاء الى وصف اشد رفع درجتهم قال وان دعوت الى جلا ومكرمة يوما من الذي يدعى الى الجلة والمكرمة سرات كرام الناس بيان بديع

119
00:45:23.950 --> 00:45:44.200
من الذي يدعى الى ذلك سراة كرام الناس يوما سراة كرام الناس تدعينا هذا البيت ها هنا فيه حسن التخلص. اذ يبدأ ها هنا بالتخلص من النسيب الى الفخر لانه سيقول في البيت الثالث

120
00:45:44.400 --> 00:46:04.150
وذاك هو حقيقة بدء التخلص التخلص هناك او حسن التخلص يقول انا بنينا لا ندعي لاب عنه ولا هو بالابناء يشرينا هنا تخلص من النسيب الممزوج بالفخر اصلا الى الفخر الخالص

121
00:46:06.250 --> 00:46:20.450
اذا بدأ ها هنا حسن التخلص الى غرض الفخر بقومه وبنفسه ومن لطيفه حسن التخلص قول المتنبي يمدح ابا المنتصر شجاع ابن محمد احب التي في البدر منها مشابه. جمع شبه على غير قياس

122
00:46:20.550 --> 00:46:36.350
مشابه وليس مشابه كما يظن بعضهم احب التي في البدر منها مشابه واشكو الى من لا يصاب له شكل الى واحد الدنيا الى ابن محمد شجاع الذي لله ثم له الفضل

123
00:46:36.800 --> 00:46:54.250
فقصيدته هذه بدأها بالغزل الى ان تخلص الى المدح. انظروا قال احبوا التي في البدر منها مشابه واشكو الى من لا يصاب له شكل الى واحد الدنيا الى ابن محمد شجاع الذي لله

124
00:46:54.300 --> 00:47:15.750
ثم له الفضل نعم ومن لطيف ما وقفت عليه وانا اراجع حسن التخلص ويعني انتخبت هذين البيتين اه مثالا لحسن التخلص اه فاحببت ان اراجع معنا البيتين حتى لا اخلطة وانا آآ يعني وانا اعرضهما او اقرأهما او هكذا

125
00:47:16.250 --> 00:47:36.450
فوجدت معنى لطيفا للواحدي وهؤلاء الشراح امرهم عجب فقال ماذا قال هنا؟ واشكو الى عفوا دقيقة واحدة اريد ان اصل الى  الى نص الواحد لكن مع الاسف كانه اغلق لا بأس

126
00:47:37.450 --> 00:47:53.500
نعم واشكو الى آآ واشكو الى من لا يصاب له شكله الى واحد الدنيا الى ابن محمد. قال انما يشكو اليه يعني انما يمدحه ليحصل المال وينالها يعني يذهب مرة اخرى لينالها. يعني هو يكذب

127
00:47:53.850 --> 00:48:19.850
نعم فقال انما ذكر هذا البيت ليحصل المال منه ثم يذهب وينالها نعم نعم. حزف تنوين شجاع هو للتخفيف صحيح قال وفي قوله دعوت ما في قوله سقيت. اي اذا اردت ان تدعي احدا الى الى عظائم الامور وجليلها فان نحن اربابها

128
00:48:20.050 --> 00:48:38.100
والقائمون بتصنيفها. فكروا يا كرام فيما ذكرته من هذا المعنى. وفيما ذكره الشراه يقولون ايضا اذا دعوت الكرام تدعينا نحن ايضا فان سراة الكرام فادعينا نحن ايضا فانا منهم ارى والله اعلم ان المراد

129
00:48:38.300 --> 00:49:00.950
وان اردت دعوة احد الى جلائل الامور وعظائمها فانا نحن القائمون بها المتصرفون بشؤونها وبهذا يكون الفخر اما ان يكونوا تبعا في الدعوة وتبعا في السقيا فلا ارى ان هذا

130
00:49:01.100 --> 00:49:25.450
فيه من الفخر ما في الاول طيب طيب اه الشيخ سلطان اشار الى شيء اه في جلة لذلك انا طبعا انا عرضت عن هذا الوجه. وهو مسألة جلة لما قال جل مع انها اسم تفضيل في الاصل وكما قلنا اسم التفضيل

131
00:49:25.900 --> 00:49:42.050
اذا كان نكرة لزم الافراد والتذكير انا قلت انه اسم ذات وحينئذ خرج عن احكام اسم التفضيل واعرضت عن غيره من الاوجه الشيخ سلطان ذكرنا بوجه من الاوجه ولا بأس نعود اليه

132
00:49:42.800 --> 00:49:59.650
وهو ما ذكره اه الامام المرزوقي وغيره كذلك من الشراح من احتمال ان يكون جل خاليا من التفضيل يعني ليس فيه معنى التفضيل بل هو بمعنى الصفة المشبهة اي جليلة

133
00:50:00.250 --> 00:50:16.750
ولذلك جاء على يعني ولذلك لم تنطبق عليه ايضا احكام اسم التفضيل لانه خرج عن اسم التفضيل الى معنى اخر. نعم وهذا وارد ايضا في كلام العرب كما في قوله تعالى الله اعلم حيث يجعل رسالته. اي الله عالم

134
00:50:16.950 --> 00:50:38.950
وكما في قول الشنفرة اقيموا بني امي صدور مطيكم فاني الى قوم سواكم لاميلوا هو يكرههم وهم يكرهونه وكانوا يعيرونه بالسواد وعاش بينهم عيشة ضنكا فكيف يكون اميل على بابه

135
00:50:39.450 --> 00:51:00.200
وهذا يعني انه مائل اليهم لكن يميل الى غيرهم اكثر لا اسم التفضيلي ها هنا بمعنى اسم الفاعل اي لا ماء فالشراح وهؤلاء ذكروا ان جلة هي بمعنى جليلة ولا حاجة الى هذا بل لا حاجة الى اخراج جلا هنا

136
00:51:01.300 --> 00:51:16.400
صحيح انها صارت اسم زاد وخرجت بذلك عن احكام اسم التفضيل لكن يبقى فيها شيء من المعنى الاصل. ومن لمح ذاك المعنى الاصل بالمبالغة فيه الى جل اي الى الخصلة العظيمة

137
00:51:17.300 --> 00:51:33.000
وعلى كل حال ما ذكرته شيخ سلطان عن عن الامام المرزوقي وما ذكره هو وغيره صحيح. هو وجه وليس خطأ بان يكون جلها هنا اه بمعنى صفة بمعنى الصفة المشبهة اي جليلة

138
00:51:33.050 --> 00:51:53.100
لكن ما ذكرته اقيس صرفية لن جل على كل حرف صارت اسم ذات حتى اذا اخرجت الى الصفة المشبهة فهي هنا اسم اسم ذات نعم اه لا ابيل في قول الشنفرة

139
00:51:54.300 --> 00:52:10.900
لا انا ارى انه اسمه فاعل اي لا مائي فاني الى قوم سواكم لمائل لاميل بمعنى لا باقي تقول في التصريف تقول اسم تفضيل. مراد به اسم الفاعل. تشير الى ذلك

140
00:52:11.650 --> 00:52:36.700
لكن اه تصرفه بحسب الاصل طبعا لان التصريف نظر الى الالفاظ بل ان تصريفك هذه الكلمة وقولك انه اسم تفضيل فيه تمهيد للبيان يعني لبيان ذلك. ولا يجوز ان تقول اصلا انه اسم فاعل. بل هو اسم تفضيل عبر به عن اسمه الفاعل. للمبالغة

141
00:52:37.200 --> 00:52:52.700
للمبالغة وفيه لفت للنظر لان هذا من المنبهات للمخاطب. المخاطب يتنبه فاني الى قوم سواك لم يلوا يعني لا يستقيم الامر عنده في عمل عقله في فهم هذا المعنى نعم

142
00:52:53.600 --> 00:53:17.800
فاني الى قوم سواكم لاميلوا طيب على كل حال اذا وان دعوت الى جلة ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا ثم قال ان بنين لا ندعي لاب عنه ولا هو بالابناء يشرينا

143
00:53:18.150 --> 00:53:35.500
ان بني نهشل لا ندعي لاب عنه ولا هو بالابناء يشرين نخشل كما نصصت في مفتتح هذا المجلس هو ابن دارم ابن مالك ابن حنظلة ابن مالك ابن زيد مناه

144
00:53:35.550 --> 00:54:01.500
ابن تميم ولا ندعي اي لا ننتسب ويشرين بمعنى يبيعنا ويشري من الاضباد. تأتي بمعنى يبيع وتأتي بمعنى يشتري استعملوا بمعنى البيع وبمعنى الاخذ. نعم اما ندعي فاصله يا كرام كما تعلمون

145
00:54:03.150 --> 00:54:26.800
ند تعيب نفتعل قلبت او ابدلت التاء دالا لان فاء الفعل دال فابدلت التاء دالا تاء والافتعال ابدلت تاء. آآ ابدلت دالا ندعي وتطرفت الواو وقبلها كسر فقلبت ياء. ندعي

146
00:54:27.300 --> 00:54:55.100
استثقلت الضمة على الياء فسكنتنا الدعي صارت ندعي كما ترون ان بني نهشل لا ندعي لاب عنه ولا هو بالابناء يشرينا. نعم ان بني نهشل لا ندعي لاب عنه طبعا هذه الجملة استئنافية. انا لا ندعي. جملة لا ندعي في محل رفع خبر ان

147
00:54:56.300 --> 00:55:15.300
اما جملة بني نهشل فبني مفعول به لفعل محذوف على سبيل المدح والمراد انا امدح بني نهشل هذا مفعول به على الاختصاص على الاختصاص وقد جاء بعد بعد ضمير المتكلم على قياس الباب على قياس المسألة

148
00:55:16.100 --> 00:55:40.200
يكون بعد ضمير المتكلم او المخاطب ان او نحن معاشر الانبياء لا نورث. ما تركناه صدقة وهكذا ان بني نهشل فهو مفعول به على سبيل الاختصاص وفيه معنى المدح. اي تقدر الفعل بصيغة امدحه. لان السياق ها هنا سياق مدح. وقد يكون سياق ذم

149
00:55:40.200 --> 00:55:57.200
قد يكونوا سياقة رحب فاذا ان بني نهش اي امدح بني نهش يعني اخص بني نهشل بالمدح ان بني نشن وجملة اخص بني نهشل او امدح بني نهشل اعتراضية بين اسم وخبرها

150
00:55:58.200 --> 00:56:16.200
لا ندعي لاب عنه عنه. الضمير في عنه عائد على ماذا يا كرام ما رأيكم في الضمير في عنه لا ندعي لاب عنه كيف يكون كيف يكون الضمير عائدا على

151
00:56:16.350 --> 00:56:44.800
اه على الاب يعني لا ندعي لاب عن الاب هكذا يكون المعنى هذا بعيد ما رأيكم ان بني نهشل لا ندعي لاب عنه على نخشل تمام شيخ عبدالله احسنتم تماما

152
00:56:44.850 --> 00:57:07.600
يعود على نهشا نعم. يعود على نهشل اي ان بني نهشل لا ننتسب لاب اخر عنه يعني عن نهشل بديلا عن نهشل واضح ولا هو اي نكشل بالابناء يشرينا اي يبيعنا

153
00:57:08.350 --> 00:57:28.700
ان بني نهشا لا ندعي لاب عنه ولا هو بالابناء يشرينا طيب ان بني نهش لا ندعي لاب عنه. لا ندعي لاب. اللام اما للاختصاص او بمعنى الى انتهاء الغاية. اي لا ننتسب الى اب اخر

154
00:57:28.800 --> 00:57:54.750
عنه عن المجاوزة الحقيقية عن للمجاوزات المجازية عفوا وليست الحقيقية والجار والمجهول لاب والجار والمجهول عنه متعلقان بندعي. لا ندعي لاب عنه طيب ما رأيكم في التعليق عنه؟ بندعي او ترون رأيا اخر

155
00:57:55.500 --> 00:58:14.550
ان يخطر لي شيء اخر وهو ان يكون عنه متعلقان بصفة محذوفة لاب اي لا ندعي لاب كائن عنه وتكون عن للبدلية لا للمجاوزة هذا الذي خطر لي الان فلا ادري ما رأيكم

156
00:58:15.750 --> 00:58:37.650
ماذا ترون؟ لا ندعي لاب عنه لا ندعي لاب عنه لأ صحيح ما قصدتموه لكن لابد ان يعود الضمير على نهشل ايضا اي ان بني نهش لا ننتسب لاب كائن بدل نهشا

157
00:58:37.950 --> 00:58:55.100
لا بدلها الاب يعني على كل حال الضمير سيعود على نهشا هذا الذي اراه الان لعله اقرب عن للبدلية تأتي عن البدل والجوار والنجوم تعليقان بصفة محذوفة لاب اي لاب كائن بدله

158
00:58:55.900 --> 00:59:23.250
ولا هو بالابناء يشرينه ما يعرب جملة هو بالابناء يشرين ولا هو بالابناء يشرينا التعليق بالصفة قيموا المعنى اقوى صحيح اهي طيب نعم ما رأيكم يا كرام ولا هو حاليا لما حاليا يا شيخنا

159
00:59:24.300 --> 00:59:40.950
عبد الله يقول حاليا معطوفة على ماذا على لا ندعي انا لا ندعي جملة لا ندعي في محل رفع خبر ان انا لا ندعي ولا هو بالابناء يشرينا معطوفة على ندعي

160
00:59:41.300 --> 00:59:59.400
وفيها ضمير وفيها ضمير ايضا ولا هو بالابناء يشرينا اعطوها على ندعي لا اشكال فيه ابدا نعم معطوفة على جملة ندعي في محل رفع بالعطف ان بني نهشل لا ندعي لاب عنه

161
00:59:59.500 --> 01:00:17.650
ولا هو بالابناء يشرينا معطوفة على جملة ندعي فهي مثلها في محل رفع. اذا ها هنا يفخر بانتسابه الى نهشا هو من الشرف والرفعة اي نهشا بحيث لا يبتغون منه عوضا

162
01:00:18.350 --> 01:00:41.200
لا ندعي لاب عنه وهم من الفضل والغناء بحيث لا يستبدل بهم غيرهم وهذا البيت فيه اطناب بالاعتراض والاعتراض من وسائل الاطناب كما تعلمون. والغرض من هذا الاطناب بالاعتراض توكيد الافتخار. الان سيكرر معنى الافتخار. وسنرى ان

163
01:00:41.200 --> 01:01:00.500
العام الذي تدور عليه هذه الابيات هو الافتخار. نعم ثم ها هنا مسألة ان بني نهشل لا ندعي الجملة فعلية صح ثم عطف عليها الاسمية ما قال ولا يشرينا بل قال ولا هو بالابناء يشرينا

164
01:01:01.850 --> 01:01:20.150
فالعدول عن الفعلية الى الاسمية هنا يتحقق فيه ما قيل من دلالة الجملة الاسمية على الدوام والثبوت ويخلط كثيرون في هذه المسألة فيذكرون ان التعبير بالجملة الاسمية دائما يفيد الدوام والاستمرار وهذا غلط

165
01:01:21.800 --> 01:01:41.500
حاصل ما في الجملة الاسمية اسناد الخبر الى المبتدأ فقط من غير قيد من غير زمان هذا حاصل الجملة الاسمية اصلا لكن متى يكون في الجملة الاسمية فضل معنى؟ بان تدل على الدوام والاستمرار

166
01:01:42.200 --> 01:01:59.950
يكون ذلك اذا عدلنا عن الجملة الفعلية كما ها هنا ان بني نحشل لا ندعي لاب عنه ولا يشرينه لكن قال ولا هو بالابناء يشرين فجعل هذا اوكد وابلغ وامدح

167
01:02:00.400 --> 01:02:27.550
عدل عن الفعلية الى الاسمية ولا هو بالابناء يشرين وفيها اشارة لطيفة الى مسألة فرط تمسك الاباء بالابناء وهذا اعظم من تمسك الابناء بالاباء هذا محسوس مشاهد ولذلك كان تعبيره هناك بالجملة الاسمية عدل عن الفعلية الى الاسمية

168
01:02:27.600 --> 01:02:48.600
ان بني نهشل لا ندعي لاب عنه. ولا هو بالابناء يشدون الاب يتمسك بابنائه تمسكا فطريا عجيبا ولذلك لا ترون عموما النصوص الشرعية تحض الاب على بر ابنه. وان كانت وردت بعض النصوص في في امور اخرى في سياقات اخرى. لكن بشكل عام لم يردها

169
01:02:49.100 --> 01:03:13.400
لكن ينظروا الى امر الابناء ببر الاباء تفيض به نصوص الشريعة اما امر الاباء ببر الابناء فلم يكن الا في نصوص قليلة في سياقات معينة نعم فالطبع هناك اغنى عن الشرع يعني اغنى عن امر عن ابتداء امر في ذلك

170
01:03:13.800 --> 01:03:32.750
ان بني نهشل لا ندعي لاب عنه ولا هو بالابناء يشرينا نعم هل يجوز ان تكون هذه الجملة تفسيرا وسببية لطلبه الدعوة والسقيا لكونهما كرام منها من قبل بذكر نسبه الكريم

171
01:03:33.150 --> 01:03:49.700
يعني ان بني نهشل اه يعني انا اتبع شيخنا حفظه الله تعالى ونسأل الله تعالى ان يجزيه خير الجزاء وان يشفيه ويعافيه في الدارين ان يعافيه في الدارين من كل بلاء

172
01:03:50.250 --> 01:04:05.900
اه لا اميل الى توسيع القول بالجملة التفسيرية الا في مواضع محددة والاستئناف فيه شيء من معنى التفسير. الاستئناف واسع جدا فان بني نهشل آآ يعني يمكن حملها على الاستئناف والله اعلم

173
01:04:06.350 --> 01:04:24.350
وما ذكرتموه وارد ايضا نعم ما ذكرتموه وارد ايضا ان بني نهشل لا ندعي لاب عنه ولا هو بالابناء يشرينا ان تبت در غاية يوما لمكرمة تلقى السوابق منا والمصلين

174
01:04:25.250 --> 01:04:46.300
انتم ابتدى غاية يوما لمكرمة تلقى السوابق منا والمصلين نعم تبتدر تعاجل ويسرع اليها او ويسرع اليها والغاية هنا هي المضمار الذي يجرى اليه عند السبق وقد ضربه مثلا لما يجرى اليه من المكارم ويتنافس فيه

175
01:04:46.400 --> 01:05:11.150
كما قال الاعلم الشنتمري والمصلين جمع المصلي وهو الذي يتلو السابق عندما تجتمع حلبة الخيل في السباق ويقدمها اصحابها عشرة عشرة فالاول كما سنذكر يسمى المجلي والثاني المصلي لما يسمى المصلي؟ قال لان رأسه عند صلويه

176
01:05:11.450 --> 01:05:33.700
والصلوان مثنى الصلاة وهو العظم الناتئ من جانب العجز. وهما صلوان يعني من جانب عجز الاول المجلي او السابق يأتي بعده المصلي فكأنه ملتصق بعجوزه فهمتم المعنوي ذاك يسمى المصلي. طبعا ولا علاقة له بالصلاة والمصلي

177
01:05:33.800 --> 01:05:56.300
فتلك بمعنى اخر اخذت من معنى الدعاء ونقلت الى المعنى الشرعي. لكن من معناه هو ما ترونه ها هنا طيب الان قال وذلك انهم كانوا يرسلونها عشرة عشرة. يرسلون آآ حلبة الخيل

178
01:05:56.350 --> 01:06:18.250
فاولها السابق والمجلي. لانه يجلي عن صاحبه يفرج عنه اذ يكون الاول وثانيها المصلي لانه يضع جحفلته على صلا السامي والثالث المسلي لانه يسلي يعني فيه عزاء. كان الثالث والرابع يسمى التالي

179
01:06:18.300 --> 01:06:42.950
والخامس المرتاح والسادس العاطف والسابع المؤمل وهذه السبعة لها حظوظ ثم اللواتي لا حظوظ لها قلنا هي عشرة من الخير الحظي ثم اللطيم لانه يلطم وجهه فلا يدخل السرادق ثم السكيت او السكيت. تقال بي التشديد والتخفيف

180
01:06:43.350 --> 01:07:08.500
لانه يعلو صاحبه تخشع وسكوت. اذ كان الاخر وقال محمد بن يزيد بن مسلمة بن عبدالملك اه اه يصف الحلبة وذكر اسماء الخيل  قال تجلى الاغر وصلى الكميت وصلى فلم يذمم الادهم. واتبعها رابع تاليا. وانى من المنجد المتهم

181
01:07:08.700 --> 01:07:31.650
وما ذم مرتاحها خامسا وقد جاء يقدم ما يقدم ان يتقدم وسادسها العاطف المستحير يكاد لحيرته يحرم. وجاء المؤمل فيها يخيب وغنى له الطائر الاشأم جاء الحظي لها ثامنا فاسهمه حظه المسهم وجاء اللطيم لها تاسعا

182
01:07:31.750 --> 01:07:49.600
فمن كل ناحية يلطم. يخب السكيت على اثرها وعلياه من قم به اعظم. على ساقة الخيل يعدو بها مليما وسائسه الووم اذا قيل من رب ذا لم يجب من الحزن بالصمت مستعصم

183
01:07:50.000 --> 01:08:22.700
فجمع في هذه الابيات اسماء العشرة  بالترتيب بالترتيب قال ان تبتدر تبتدر تفتعل يعني مضارع ماضيه المبني للمعلوم ابتدر على وزن افتعل مزيد بحرفين بينهما الفاء همزة الوصل والتاء والزيادة فيه يا كرام للمبالغة بدرى وابتدر بدر الشيء اي اسرع اليه. وابتدر الشيء اسرع اليه

184
01:08:22.800 --> 01:08:47.300
نعم طيب اذا بدر وابتدر الزيادة فيه للمبالغة. وغاية هذه فيها مشكلة غاية وزنها فعالة اصلها غاية وهي سودات غاية تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا طيب سؤال لما لن تقلب الياء الثانية؟ صحيح يا كرام

185
01:08:48.100 --> 01:09:08.150
غا يايات قال لان الاولى اعلت ومن قواعدهم في الاعلال لا يجتمع اعلالان في الكلمة لا يجتمع اعلالان في الكلمة لان الاعلان توهيء ضرب من التغيير والتغيير توهين في الكلمة

186
01:09:08.600 --> 01:09:25.850
لا يجتمع اعلانان في الكلمة الان غاية اما ان نقلب الياء الاولى الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها. واما ان نقلب الياء الثانية. قال قلبنا الاولى فامتنع قلب الثانية لكن القياس

187
01:09:26.100 --> 01:09:41.550
العكس بان يقلب الثانية ويبقي الاولى فيقول غايات لكن في هذه الكلمة شذت هذه الكلمة فقلبوا الياء الاولى الفا وبقيت الثانية. تقول لي ما الدليل على ان العكس هو الصحيح

188
01:09:41.650 --> 01:10:11.000
الدليل كثرة المسموع بالعكس تقول طوى وهوى وشوى ونوى وغوى وروى الى اخره كيف نحصل المعنى هنا هذه الكلمات كلها اصلها طوايا غوايا شوايا صح؟ روايا اما ان تقلب الواوا الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها او ان تقلب الياء الفا. فماذا تقلب

189
01:10:11.150 --> 01:10:32.700
طيب لما كانوا يعلون الاخر ويبقون الحشو قال لان الاخر اولى بالتغيير. لان الاخرة طرف والطرف ضعيف. وهو اولى بالتغيير. ولذلك يجترئون على الاخر ما لا يجترئون على الحشو فحين يمكنهم تغييرهم في الاخر فلا يغيرون في الحشد

190
01:10:34.250 --> 01:10:53.600
في الحقيقة هذا امر عجيب ليه؟ لان هذا لان هذا مناسب في حياة الناس كذلك نراه هذه قاعدة تصريفية تتناسب وحياتنا كذلك انظروا مثلا في الجيش اطراف الجيش طبعا قديما

191
01:10:53.800 --> 01:11:17.700
عندما كان القتال قتال رجال نعم. اطراف الجيش هي اضعف نقاطه طرفه دائما ضعيف ولذلك يجترئون عليه بالتغيير اما الحشو تحاصين متحصن فلا يشترون عليه بالتغيير. نعم طيب اذا غاية جاءت على خلاف القياس

192
01:11:17.750 --> 01:11:35.850
صحت الثانية لاعلالي الاولى وكان قياس العكس والسوابق لا جمع سابق طيب كيف جمع سابقا على سوابق قال هنا لانه جمع على فواعل لانه لغير العاقل السوابق على يعني اعاده على الخيل على معنى الخيل. على المعنى الاول

193
01:11:38.500 --> 01:11:58.000
ثم ذكر المصلين جمعه جمع مذكر سالما كيف هذا؟ قال هنا قصد الناس هنا صرفه الى الى المعنى المراد. فجمع ها هنا بين المعنيين تلقى السوابق والمصلين. فالسوابق جمعه جمع تكسير

194
01:11:58.100 --> 01:12:10.100
وفاعلا لا يجمع جمع تكسير اذا كان لعاقل. كما نصصت على هذا سابقا اذا كان لمذكر عاقل فلا يجمع جمع تكسي. طيب لما جمعه ها هنا جمع تكسير حملا على اصل معناه

195
01:12:10.700 --> 01:12:36.000
لانه اخذه على سبيل التشبيه ثم قال والمصلين استحضر فيه المعنى الاخر ما ال اليه وهم الناس طيب طيب تلقى السوابق منا والمصلين. طبعا المصلين المفعلين واصل المصليين. وفيه ما ذكرته سابقا في اول الابيات

196
01:12:39.550 --> 01:12:58.150
هذه الجملة الشرطية استئنافية لا محل لها من الاعراب وجملة والجار والمجن مكرمة متعلقان بتبتدر اي ان تبتدى غاية لتحصيل مكرمة لاكتساب فاللام للتعليل وقال في السوابق والمصلين جنسية للاستغراق العرفي

197
01:12:59.250 --> 01:13:20.750
لا يريد كل سابق ومصل في الدنيا وانما يريد من حوله هذه يقال لها للاستغراق العرفي اي تلقى جميع السوابق والمصلين منا واضح انتم ابتدى راية يوما لمكرمة تلقى السوابق منا والمصلين

198
01:13:21.300 --> 01:13:41.300
ومني يا كرام حرف جر للتبيين وليست للتبعيض الفجر للتبيين وليست للتباين والجر والمجرور متعلقان بحال محذوفة لا عن السوابق فقط. لا بل عن السوابق والمصلين. فقدمت على احد الجزئين

199
01:13:41.400 --> 01:14:05.750
اي تلقى السوابق والمصلين كائنين منا والمعنى تلقى السوابق والمصلين الذين هم نحن تعلمون من البيانية هكذا تفسر فاجتنب الرجس من الاوثان يعني فاجتنب الرجس الذي هو وثن تلقى السوابق والمصلين الذين هم نحن

200
01:14:06.600 --> 01:14:27.000
ليسوا منا فهم بعض فقط. وبعضنا ليس سابقا ولا مصليا. لا هو يريد اننا جميعا في هذه المراتب العلية فمن لم يسبق صلى رأيتم هذا ارأيتم كيف يعين النحو والتصريف الى اخره

201
01:14:27.100 --> 01:14:45.350
على وصولي على وصولك الى اعلى ذروة الفهم نعم تلقى الصوابق والمصلين منا من للتبيين وليست للتبعيض. وهنا اتذكر قوله سبحانه وتعالى ولتكن منكم امة يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر

202
01:14:46.500 --> 01:15:05.000
بعض المفسرين والنحويين يأبون ان تكون ميل للتبعيض ومن مختلف فيها ها هنا وتوجيهها يختلف بحسب معنى من قال بعض المفسرين والنحوين اظن الزجاجية القائل يعني لم اراجع الاية اه فلا انسبها اليه

203
01:15:05.100 --> 01:15:27.200
لكن اظن انه الزجاجي الزجاج نعم. قال ولتكونوا امة ولتكونوا امة ولتكن منكم امة يعني من هذه للتبيين هذه الامة هي التي تأمر بالمعروف. ومدار خيرية هذه الامة هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

204
01:15:27.650 --> 01:15:44.050
ولعل ما ولعل ما يؤنس في اقتناص هذا المعنى قوله تعالى في سورة البقرة كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر دم خير امة اخرجت للناس تأمرون فبين

205
01:15:45.000 --> 01:16:03.350
مدار الخيرية تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ولما تركنا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بضوابطه العظيمة التي اصلها لنا علماؤنا رحمهم الله ضاعت هذه الامة ضاعت هذه الامة واضاعت مفاتيح الخيرية

206
01:16:04.300 --> 01:16:34.350
اللهم ردنا اليك ردا جميلا طيب اذا يقول اذا نصبت الغايات واستبق الناس الى نهاية المكارم. وجدت السابقين والتالين لهم منا منا نحن لا من غيرنا طبعا في البيت اطناب بذكر كرمهم وشجاعتهم واقدامهم على معالي الامور. هذا مكرر وهذا مسوغ

207
01:16:34.400 --> 01:16:54.550
في هذا في مثل هذا البيان الشعر بابه الاطناب نعم طيب جماعة السوابق ها هنا جمع تكسير نظرا الى الاصل وهو غير العاقل ولما كان قصده الى الادميين جمعه جمع مذكر سالما. في قولهم مصلين

208
01:16:56.450 --> 01:17:16.250
فكأنه نبه على الاصل في الاول ونبه على الغرض في الثاني وفي قوله السوابق والمصلين كما تعلمون استعارة. استعارة تصريحية بجامع الفوز والنجاح والسبق في كله يعني تلقى الرجال الذين هم كالسوابق

209
01:17:16.900 --> 01:17:38.900
في نيل معالي الامور في الشرف والرفعة وآآ انجاد الناس وهكذا وفي قوله هذا ايضا اشارة الى ان قومه ابناء زمرة واحدة هي زمرة السبق الى المعالي فهم ما بين الاوائل او من يليهم. ولا تجد منهم العاجز الخائر

210
01:17:39.200 --> 01:17:51.450
لا تجد منهم العاجز الخائب هذا ما اردت عليه آآ التعليق عليه في هذا اليوم اه سنكتفي بالتعليق على هذه الابيات الاربعة على امل ان نتابع قريبا ان شاء الله سبحانه وتعالى

211
01:17:51.650 --> 01:18:10.550
ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا رشدنا وان يلهمنا الصواب وان يفرج عن هذه الامة ما هي فيه وان يردها الى دينها ردا جميلا وان ينصر اخواننا في مشارق الارض ومغاربها نصرا عزيزا مؤزرا

212
01:18:11.100 --> 01:18:25.550
لا سيما في غزة اللهم فرجا عاجلا يا ارحم الراحمين ويعني ابارك لكم جميعا قدوم شهر رمضان المعظم باذن الله سبحانه وتعالى يكون لنا آآ دروس في رمضان نتفق عليها باذن الله

213
01:18:26.500 --> 01:18:35.961
اه قد اخفف عنكم وهي خفيفة في الاصل نخفف في رمضان ان شاء الله التوقيت ونتفق عليه باذن الله اسأل الله لنا ولكم السداد