1
00:00:00.350 --> 00:02:13.950
سلام عليكم      سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر ولشيخنا وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها

2
00:02:13.950 --> 00:02:33.950
حبيبة رضي الله عنها استحيضت سبع سنين. فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فامرها ان تغتسل فكانت تغتسل لكل صلاة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى

3
00:02:33.950 --> 00:02:53.950
اله وصحبه اجمعين. اما بعد فلا زلنا في باب الحيض واخذنا يوم امس. البارح حديث الاول حديث في فاطمة بنت حبيش رضي الله عنها. وهي احدى الصحابيات التي التي اصابتها اصابها الاستحاضة

4
00:02:53.950 --> 00:03:13.950
وهذي اخرى وهي ام حبيبة بنت جحش رضي الله عنها وهي اخت زينب بنت جحش ام المؤمنين رضي الله عنها جميع ولهن اخت اخرى وهي حملة. ايضا اصابها الاستحاضة. طيب تقول ام حبيبة انها استحيظ

5
00:03:13.950 --> 00:03:33.950
سبع سنين فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك يعني سألت عن حكم الاستحاضة وليس المعنى انها استحيضت بعد سبع سنين سألت النبي صلى الله عليه وسلم هذا غير صحيح بل بل ان مدة الاستحاضة بقيت معها سبع

6
00:03:33.950 --> 00:04:03.950
وبهذا نعلم ان ان الاستحاضة مرض يزول مرض يزول. وقولها فامرها ان تغتسل يعني عند انتهاء عند الحيض وليس للاستحاضة. وقولها فكانت تغتسل تغتسل لكل صلاة يعني ان ام حبيبة رضي الله عنها كانت تغتسل ليس بامر النبي صلى الله عليه وسلم وانما اجتهادا منها

7
00:04:03.950 --> 00:04:23.950
اجتهادا منها واما الغسل واجب فهو عند انقطاع الحيض. وقد مضى معنا يوم امس ان المستحبات ثلاث انواع. الاولى من كان لها عادة مستمرة منضبطة قبل نزول دم الاستحاضة. فهذه تبقى على عادتها

8
00:04:23.950 --> 00:04:43.950
فلو كانت مثلا تفيض من اول الشهر سبعة ايام. نقول كل اول شهر سبعة ايام احتبسي عن الصلاة والصوم. ثم اغتسلي بعد بعد سبعة ايام اصليك اه كالطائرات حتى لو كان الدم ينزل. الثاني من ليس لها عادة. اما انا

9
00:04:43.950 --> 00:05:03.950
نزلت عنه مباشرة من اول ما بلغت او ان حيضها غير منضبط. يعني مرة يتقدم ويتأخر بعض الناس يقول هذا وان كان الغالب ان الحيض منضبط في مكان من الشهر وفي عدد الايام غالب النساء هكذا لكن يوجد من لا ينضبط حيضها

10
00:05:03.950 --> 00:05:23.950
فمثل هذه اذا كانت تميز وهي النوع الثاني فانها تجلس التمييز بمعنى انها ترى دما احمر ثم في ايام ترى الدم متغيرا. فهذا التغير هذا هو الحيض. بالسخونة او بالرائحة اكرمكم

11
00:05:23.950 --> 00:05:43.950
الله او باللون فيتميز دمها ليكون حيضا. فهذه تجلس هذا التمييز الثالثة الا يكون لها عادة مسابقة ولا لها تمييز فهذه تجلس غالب الحيض من كل شهر كما تقدم طيب في هذا الحديث فوائد

12
00:05:43.950 --> 00:06:03.950
منها ان الاستحاضة قد وقعت في نساء الصحابة رضي الله عنها الجميع. وهذا من حكمة الله عز وجل من اجل ان تأخذ الامة الاحكام التي صارت على الصحابة. ومن ذلك ان يجب على المؤمن

13
00:06:03.950 --> 00:06:23.950
رجلا كانوا امرأة اذا حصل له شيء يتعلق بامور الصلاة او الطهارة وغيرها ان يسأل فانها سألت ومنها وجوب وجوب الغسل عند انقطاع انقطاع الحيض. يعني انقطاع الحيض سواء كانت في العادة او في

14
00:06:23.950 --> 00:06:43.950
التمييز او بان تأخذ غالب الحيض من كل شهر من النساء فاذا انتهت المدة وجب ان تغتسل. ومنها ورع ام حبيبة رضي الغنها حيث انها كانت تغتسل احتياطا لكل صلاة. ولكن هذا الاغتسال اولا لا يجب لكنه مستحب

15
00:06:43.950 --> 00:07:03.950
وقد جاء ذلك في حديث اختها حملة فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها فان قويتي ان تؤخري الظهر وتغسل وتقدم العصر وتقدم العصر ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين وتؤخرين المغرب وتأجلين العشاء

16
00:07:03.950 --> 00:07:33.950
تسرين وتجعل بين الصلاتين فافعلي وتغتسلين للفجر. على هذا المستحاضة اذا تأخر الظهر ثم تعجل بين الصلاتين وتغتسل غسلا واحدا وتؤخر المغرب وتؤجل العشاء وتغتسل غسلا واحدا يعني وتتوظأ وتغسل الفجر وهذا على سبيل الاستحباب. وذلك ان الغسل يخفف من خروج الدم. لبرودة الماء

17
00:07:33.950 --> 00:08:03.950
وايضا ينشط بعد آآ ما يصيب المرأة من الفتور بسبب خروج الدم منها. طيب اقرأ وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد كلانا جنب وكان يأمرني فاتزر فيباشرني وانا حائض

18
00:08:03.950 --> 00:08:23.950
كان يخرج وكان يخرج رأسه الي وهو معتكف فاغسله وانا حائض. هذا الحديث ايضا من حديث عائشة رضي الله عنها. وجل حديث الحيض من حيث عائشة رضي الله عنها بل كلها في هذا في كتاب العمدة من حيث عائشة رضي الله عنها لكن قد جاءت احاديث اخرى

19
00:08:23.950 --> 00:08:43.950
من غيرها طيب هذه الحديث فيه ثلاث جمل الأولى قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من نعل واحد كنانة جنب فيه مشروعية الغسل من الجنابة حكمها انها واجبة. الغسل من الجنابة واجب

20
00:08:43.950 --> 00:09:03.950
يقول الله تعالى وان كنتم جنبا فاطهروا فامر الله عز وجل بالطهارة. والثانية فكان يأمرني فاتزر فيباشرني وانا حائض يأمرني فاعتذر ان يطلب مني ان البس ازارا يعني ليغطي الفرج يغطي فرجها

21
00:09:03.950 --> 00:09:23.950
اما من اجل الا يرى منها ما ما لا ينبغي فيتقزز فيكون نفرة بين الزوجين او لان لا وهذي في غير النبي عليه الصلاة والسلام لئلا يقع في المحظور فيطأها في فرجها. والحديث الثالث آآ يقول وكان يخرج رأسه الي

22
00:09:23.950 --> 00:09:43.950
وهو معتكف فاغسله وانا حائض. يعني اذا كان معتكفا وكان يعتكف في رمضان في العشر الاواخر. وكان بيت عائشة رضي الله عنها جنب المسجد يعني الباب يفتح المسجد. فكان النبي عليه الصلاة والسلام يأتي في طرف المسجد قرب الباب ويخرج رأسه اليها فترجله. والترجيل يشمل الغسل

23
00:09:43.950 --> 00:10:03.950
ويشمل المشط ويشمل ايضا جعله ظفائر كل هذا من الترجيل طيب في هذا الحديث فوائد منها حسن بيان حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان يغتسل مع زوجته. وقد ثبت انه اغتسل مع عائشة ومع ام سلمة ومع حفصة رضي الله

24
00:10:03.950 --> 00:10:23.950
الجميع. واما يزيد الالفة بين الزوجين اغتسالهما معا. ومن الفائض جواز اشتراك جواز اشتراك الجنب مع غيره في ماء الجنابة في ماء الغسل. وان هذا لا ينجس احد مع الاخر

25
00:10:23.950 --> 00:10:43.950
ومن الفوائد انه يجوز للزوج ان يباشر زوجته اذا كانت حائضا في غير محل الحرث في غير محل الحرث. وسبق معنا ان الفقهاء قال ان له ان ينزل على بطنها او بين فقريها وما اشبه ذلك فهذا كله

26
00:10:43.950 --> 00:11:03.950
وجائز ومن الفوائد ان بدن الحائض ليس نجسا. ان بدل الحائض ليس نجسا خلافا لما كانت تفعله اليهود حيث كانت اذا حظت المرأة فيهم لا يؤاكلها ولا يجالسوها بان يجعلها تبقى في بيت معتزلة. ومن الفوائد

27
00:11:03.950 --> 00:11:23.950
فضيلة عائشة رضي الله عنها حيث كانت تخدم النبي صلى الله عليه وسلم فترجل رأسه ومنها انه ينبغي للمرأة ان تخدم زوجها ما استطاعت. ورضا الزوج هو بعد رضاء الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

28
00:11:23.950 --> 00:11:43.950
المرأة ونارها زوجها ويعني قد قصر كثير من النساء في هذا تقول ان حق الزوج عظيم حق الزوج عظيم وهذا من آآ حكمة الله عز وجل من اجل ان يستقر البيت وينتظم لان الرجل اذا كان معظما في البيت

29
00:11:43.950 --> 00:12:03.950
استقام البيت واستقامت اموره. واما اذا كان مهانا فان البيت لا ينضبط. ولذلك الله عز وجل يقول الرجال قوامون على النساء. ومن التراجع على امرأته ان تحترمه وتجله وتقدره. ولا ننظر الى بعض النوادر. بعض الناس يقول والله زوج بنتي او تقول واحد

30
00:12:03.950 --> 00:12:23.950
زوجي ما يصلي راعي مخدرات راعي كذا نوادر والا في الحمد لله الغالي في بيوت المسلمين في رجال المسلمين الانضباط القوامة والرجولة والخير. ولا يعني هذا ان الانسان ما يخطئ ولا يزل ولا يحصل منه يعني التقصير

31
00:12:23.950 --> 00:12:53.950
يعني من ذا الذي ترضى سجايره كلها؟ طيب ومن الفوائد ان اخراج بعض البدن المعتكف لا يبطل لا يبطل الاعتكاف. ومن الفوائد ايضا اه جواز التصريح مما يستحيا منه للعلم. لقولها فيباشرون وانا حائض. فيباشرنا حائض فان هذه

32
00:12:53.950 --> 00:13:13.950
استحيا منه لكنه في من سبيل العلم لا بأس بالتصريح به. نعم. عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري وانا حائض فيقرأ القرآن. قوله

33
00:13:13.950 --> 00:13:33.950
رضي الله عنها يتكئ في حجري يتكئ يعني يعتمد اما بيده او على فخد عائشة رضي الله عنها او على حتى صدري هل يقولها حجري وحجري يجوز فيه ثلاث اوجه. حجري وحجري وحجري وهو الحضن معناه الحضن طيب

34
00:13:33.950 --> 00:13:53.950
تقول وانا حائض فيقرأ القرآن. وانا حائض فيقرأ القرآن. يعني انه قرب الحيض ومع هذا كان يقرأ وذلك من حسن خلق النبي عليه الصلاة والسلام. طيب في هذا فوائد منها انه ينبغي اولا نقول قبلها او قال ذلك

35
00:13:53.950 --> 00:14:13.950
تقول حسن معاشرة النبي صلى الله عليه وسلم بزوجاته. حسن معاشرة النبي صلى الله عليه وسلم بزوجاته وهذا في في قمة والقمة وغاية ما تكون من حسن معاملة. طيب ومنها انه ينبغي للزوج ان يقترب من زوجته. حتى في غير وقت الجماعة

36
00:14:13.950 --> 00:14:33.950
خلافا لاهل الجفوة واهل الجفاء والغلظة لا يأتي زوجته الا وقت الجماع فقط. حتى ان بعضهم لا يكن مع زوجته ولا فهو معها ولا يجالسها الا فقط الفراش وربما في الفراش في وقت الجماع بعدها يلقيها ظهره وربما ينام في فراش اخر هذا

37
00:14:33.950 --> 00:14:53.950
ليس من الاسر المعروف الله عز وجل يقول وعاشروهن بالمعروف. وقال عليه الصلاة والسلام خيركم خيركم لاهله. ينبغي للانسان ان هذي المسألة عناية كبيرة. وهذا من اسباب استقرار البيت. ومن اسباب المحبة. وايضا الاولاد اذا رأوا يعني بين

38
00:14:53.950 --> 00:15:13.950
ابيهم امهم العلاقة الحسنة يستقرون ويرتاحون. بل ونزيد انه من اسباب صون المرأة. من اسباب كون المرأة وصون عرضها وبعد عن الفاحشة ان تجد في زوجها ما يملأ قلبها بالمحبة والالفة

39
00:15:13.950 --> 00:15:33.950
والطمأنينة واما من يعرض عنها فربما يعني يهزها الشيطان او يغويها الشيطان في ان تقيم علاقات محرمة لانها ما وجدت عند زوجها ما يشبع رغبتها. هذا امر قد يغفل عنه بعض الناس. وليس المراد فقط انك تقضي

40
00:15:33.950 --> 00:15:53.950
شهوتك انت وانتهى الموضوع اين المحبة؟ اين الالفة؟ اين ساكن المرأة الى زوجها؟ الله عز وجل يقول وجعل بينكم مودة ورحمة وقال وجعل منها زوجا ليسكن اليها. فالسكن والطمأنينة بين الزوجين هكذا. ولذلك ينبغي للانسان ان يتعمد ان

41
00:15:53.950 --> 00:16:13.950
يعني يدخل السرور على زوجته ويمازحها ويسابقها كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل وان تسمع منه الكلمات اللطيفة كلمة المحبة وليس فقط وين الغداء وين العشاء؟ زينتوا القهوة؟ كنستوا المجلس وين ثيابي؟ وين فلان

42
00:16:13.950 --> 00:16:33.950
الزوجة مال الزوجة؟ كذلك الزوجة ايضا فان بعض الزوجات ما تؤذي زوجها اناية ولا تحترمه ولا تقدره وقد يكون عنده تقصير فتأخذ التقصير وتشب فيه. او ربما ايضا لا تتزين له. تجدها راحة تبي تروح تتقهوى عند امها ولا

43
00:16:33.950 --> 00:16:53.950
خالاته ولا في حفل الزواج ما شاء الله تبارك الله. تلبس احسن الثياب وتتطيب وتغتسل. ويعني تسدح شعرها بينما تجيب ريحة البصل وريحة الثوم وريحة المطبخ وشعرها يعني شعث هذا ما ينبغي هذا فلا ينبغي

44
00:16:53.950 --> 00:17:13.950
في حق الزوج ولا في حق الزوجة آآ يعني ينبغي ان كل منهما يعني يعمل ما يزيد الالفة بينه وبين الاخر ومن الفائض جواز سماع الحافظ للقرآن. جواز سماع الحافظ للقرآن. ومن الفائض جواز ان

45
00:17:13.950 --> 00:17:33.950
قراءة القرآن قرب محل الحيض. قرب محل حيض فان النبي عليه الصلاة والسلام يتكئ في حجرها ويقرأ القرآن. وقريب من محل الحيض هل هذا يجوز ان الانسان يسمع القرآن وهو في الحمام؟ ولا لا؟ يعني بعض الناس الان ربما يجعل المسجل عنده

46
00:17:33.950 --> 00:17:53.950
الحمام وهو في الحمام اما يغتسل او يصلح شيء في الحمام ايضا مثلا سباكة او ما اشبه ذلك او ربما يقضي حاجته وربما اطال فيقول هل يجوز ان تحط عندي مسجل يقرأ قرآن مثلا او اسمع حديثا او محاضرة وهو داخل الحمام لكن خارج الحمام لكن الصوت

47
00:17:53.950 --> 00:18:13.950
الحمام تقول يجوز الحمد هذا ما فيه بأس. طيب ومن الفوائد ان بعض العلماء استدل بهذا الحديث على منع الحائض من قراءة القرآن. لا تقرأ القرآن. وجه ذلك قالوا ان حاجة رضي

48
00:18:13.950 --> 00:18:33.950
كأن الامر عندها مستقر. وان لا تقرأ القرآن لكن اوردت هذا الحديث ان الحيض يجوز لها السماع فكأنها تقول لا تظن ان الحائض كما انها لا يجوز ان تقرأ القرآن فلا يجوز لها ان تسمع القرآن. فتقول

49
00:18:33.950 --> 00:18:53.950
سماع يجوز الحائض اما القراءة غير جائزة. ونقول هذا استبداد بعيد. وان كان له حظ من النظر لكنه ضعيف ثم كما قلنا ليلة امس. هذه المسألة اما تدعو مما تدعو الضرورة اليها. ونساء الصحابة رضي هن

50
00:18:53.950 --> 00:19:13.950
او عنهم جميعا يصيبهن الحيض ولا شك انهن يقرأن القرآن. ومع هذا لم يأتي دليل صريح واضح في منع الحائض من قراءة القرآن. نعم لا تمس المصحف بيدها. لان المحدث يعني حدثا اصغر ما يمس القرآن كيف الحائض

51
00:19:13.950 --> 00:19:33.950
حدث اكبر حدث اكبر ليس اصغر. نقول ما تمس المصحف لكن اما بمنديل تقلب الصفحات او بمداسيس تلبسها والصواب اذا انه يجوز للحيض قراءة القرآن لكن من غير مس المصحف. نعم

52
00:19:33.950 --> 00:19:53.950
عن معاذة رضي الله عنها قالت سألت عائشة رضي الله عنها فقلت ما بال الحائض تقضي الصوم ولا الصلاة فقالت احرورية انت؟ فقلت لست بحرورية ولكني قالت كان يصيبنا ذلك

53
00:19:53.950 --> 00:20:13.950
فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. قولها رضي الله عنها معاذة تابعية من وقال انها زوجة صلة ابن اشيم وهو من ائمة التابعين لا سيما في العبادة وفي الجهاد. ومن معاذ في

54
00:20:13.950 --> 00:20:33.950
كانت فقيهة وهي تلميذة عائشة رضي الله عنها. فكانت تطلب العلم وتعلم عند عجز حتى تفقهت. تقول قلت ما بال تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة. ما بالها يعني ما شأنها؟ لماذا؟ يعني اذا طهرت قطرة الصوم نقضت الصلاة

55
00:20:33.950 --> 00:21:03.950
تقول امر واحد بل الصلاة اهم ولماذا تترك الصلاة؟ فقالت المعلمة الفقيهة العبقرية ما قالت اي ولا لا على طول قالت احرورية انت؟ سبحان الله. عائشة امرأة فقيهة وفاهمة الامور والحرورية نسبة الحروراء وهي قرية اجتمع فيها الخوارج فنسبوا اليها فسم الحرورية

56
00:21:03.950 --> 00:21:23.950
وكان الحرورية للخوارج يأمرون الحائض بقضاء الصلاة. وهذا من تشددهم وتنطعهم في الدين الذي وقد كانوا عندهم تشدد لكنه تشدد مذموم. حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته

57
00:21:23.950 --> 00:21:43.950
عند صلاتهم وصيامه عند صيامهم. يقرؤون القرآن لا يوجد حناجرهم. ولما اه ذهبنا لابن عباس عنهما يناظرهم يقول سمعت لهم دويا كدوي النحل بقراءة القرآن ورأيت بين اعينهم كركب المعز

58
00:21:43.950 --> 00:22:13.950
وايديهم فيها السفن من كثرة العبادة. ومع هذا هم كلاب النار. وامر النبي عليه الصلاة والسلام بقتلهم فالمقصود ان كان من تشددهم انهم يأمرون الحيض بقضاء الصلاة. فقالت معاذة؟ قلت لا لست بحرورية ولكني اسأل. ولكني اسأل. وعائشة رضي الله عنها تعلم

59
00:22:13.950 --> 00:22:43.950
معارضة ليست حرورية وليست من الخوارج. لكنه ارادت زجرها عن هذا المذهب. وايضا ربما يأخذ توني والسلفي بعض اراء اهل البدع يتعلق بما ما يدري. والمعلم والشيخ والمعلمة الشيخ تعلم طالباتها والشيخ يعلم طلابه ويحذرهم. فالانسان قد يكون يعني مستقيما في اموره لكن قد يعلق به

60
00:22:43.950 --> 00:23:03.950
شيء من المذاهب السيئة فالمعلم والمعلم يؤدب فقالت احرولية انت؟ فدافعت عن نفسك قالت لا لست حرية حرورية ولكني فقالت كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ونؤمر بقضاء الصلاة. هذا جواب عجيب ما قالت

61
00:23:03.950 --> 00:23:23.950
كذا وكذا او الصوم ما يتكرر الصلاة تتكرر يعني مع العلماء ذكروا ذلك لكنها ردتها الى قاعة عامة وهو ان تابعوا الدليل لما جاءنا الدليل بقضاء الصوم قضيناه. ولما لم يأتنا الدليل بعدم بعدم قضاء الصلاة ولم لا مثل

62
00:23:23.950 --> 00:23:43.950
بقضاء الصلاة ما قضيناها. وهذي يسمى التعبد. والعلة التعبدية. نظيرها لماذا المغرب ثلاث ركعات؟ والفجر ركعتان والعشاء اربع ليه طيب يا خي؟ خلنا نحطه سوا نقول لا هذا تعبدي هذا شرع قف عنده ثمان

63
00:23:43.950 --> 00:24:03.950
عن حكمة لكن بعض الاشياء ما يتضح حكمتها. والا فان الشرع من لدن حكيم خبير. قطعا في حكمة. لكن كيف ما ندري عنها حكم قد نعرفها واتضح حكم قد يعرفها العلماء فقط وحكم حتى ما يعرفها العلماء طيب

64
00:24:03.950 --> 00:24:23.950
في هذا الحديث فوائد منها فضيلة معاذة العدوية رضي الله عنها في طلب اهل العلم ومن الفائض انه يوجد من النساء قديما وحديثا من تطلب العلم وتتعلم. ومن الفوائد ان من وسائل طلب العلم

65
00:24:23.950 --> 00:24:43.950
علم السؤال ولكن ينبه على مسألتين ان لا يعتني طالب العلم ولا طالبة العلم على الاسئلة فقط وانما يسأل عما اشكل وما اشكل وليس فقط طالب ابن طالب يسأل ويسأل ويسأل مثلا لا لا

66
00:24:43.950 --> 00:25:03.950
يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله الذي يطلب العلم بالسؤال كالذي يصد الجراد. هل تعرفون الجراد؟ جراد يكون يعني ما فيهوش شكثره. فيبدأ يمسك واحد يدخلها في الكيس. ثم يبدأ طرد الثانية ويمسكها لا دخله في كيسه فتحه فتح الكيس

67
00:25:03.950 --> 00:25:23.950
كل وحدة طارت ذي ولا جت امسك عشر طارت خمس تضيع المسائل ذي ولذلك طلب العلم يكن بالدليل ويكون بالقواعد الضوابط بمنهجية معينة وله طرق وله آآ يعني مسالك يسلكها من اراد له من ارادهم

68
00:25:23.950 --> 00:25:43.950
ومن الفوائد فضيلة عائشة رضي الله عنها وبيان ذكائها وفهمها انها خافت من هذه ان يكون عندها شيء من الميل لماذا؟ لهذا المذهب. او انها تأثرت في قد يتأثر. وكم من الناس كان على استقامة

69
00:25:43.950 --> 00:26:03.950
ثم تأثر بمنهج سيء ومن ذلك ان عمران ابن حطان حطان كان من اهل السنة فذكرت له امرأة من الخوارج كانت جميلة. فقال اتزوجها لادلها على منهج السنن في جماعة. فتزوجها

70
00:26:03.950 --> 00:26:33.950
فصار من الخوارج اثرت عليه. طيب ومن الفوائد ان الصوم ان الحيض الصوم ولا تقضي الصلاة. ومن الفوائد ان الصوم والصلاة لا يصحان من الحائض. وانك تقضي الصوم بعد فطرها بعد بعد طهرها واما الصلاة فلا تقضيها. طيب تقريبا هذا ما تيسر هذه الليلة لكن في مسألة

71
00:26:33.950 --> 00:26:53.950
يعني من وسائل ما ذكرته امس وهي مسألة في النفاس. وقد ذكرنا ان المرأة يصيبها دم الحيض ودم الاستحقاض دم النفاس. طيب وذكرنا في بعض المسائل في فاس بقيت مسألتان. الاولى ما مدة النفاس؟ يعني كم كم تبقى الحائض

72
00:26:53.950 --> 00:27:13.950
المرأة بعد ولادتها؟ الجواب ليس هناك عدد اقل. فمتى انقطع دم النفاس فانها تغتسل من ثاني يوم وعلى هذا اذا انقطع وبعض النساء ينقطع بعد عشرين يوم بعد خمسة وعشرين يوم فاذا انقطع بان خرجت

73
00:27:13.950 --> 00:27:33.950
او كانت جافة تماما. وكما قلنا ليلة امس في معرفة ذلك تغتسل وتصوم وتصلي ولزوجها ان يأتيها طيب واما اذا وصلت الاربعين فاختلف العلماء في ذلك رأى شيخنا ابن عثيمين رحمه الله

74
00:27:33.950 --> 00:27:53.950
كان يقول انها ولو بقت الى ستين يوما تبقى ما دام الدم متصلة في نفس الصفات. ثم ايضا في اخر حياته رجع. رجع الى ان ان الى ان مدة الحيض اربعون يوما فقط. اربعين يوما فقط الا اذا وافقت عادة

75
00:27:53.950 --> 00:28:13.950
لو ان امرأة حيضها يأتيها من اول الشهر من اول الشهر. يعني من واحد من كل شهر. ثم ولدت في العشرين من شهر معين ثم بقيت اربعين يوما. طيب اربعين يوم وش تصير الان؟ تصير طهرها

76
00:28:13.950 --> 00:28:33.950
انتهاء الاربعين يوما في اول الشهر. فاستمر الدم. فنقول متى عادتها؟ قال الايام هذي عادتها. واذا تبقى عادتها لكن اذا لم توافق عادة فتقول بعد الاربعين يوما تغتسل وتصلي وما يخرج منها من ذنب فانه دم دم فساد وليس دم نفاس

77
00:28:33.950 --> 00:28:53.950
المسألة الثانية اذا سقط الحمل اذا سقط الحمل من مرة فما الحكم؟ نقول هذا يختلف باختلاف السقط ونقول ان مراحل الجنين اربع. الاولى مرحلة النطفة والثانية مرحلة العلقة. والثانية مرحلة

78
00:28:53.950 --> 00:29:13.950
والثالثة مرحلة الجنين. فنقول اما اذا سقط في مرحلة النطفة فانه لا حكم له. ومثله اذا سقط في مرحلة العلقة هو الدم. فان لا حكم له لا من جهة نفسه ولا من جهة المرأة. الثالثة

79
00:29:13.950 --> 00:29:33.950
اذا سقط في مرحلة المضغة. فان هذه تختلف. فالمضغة تكون مخلقة وغير مخلقة. كما قال ربنا عز وجل فان كانت غير مخلقة يعني قطعة لحم بس تلحق بالعلقة والنطفة ما لها حكم. لا في نفس

80
00:29:33.950 --> 00:29:53.950
فقط ولا في امه. فان كان يخرج معها دم نقول هذا يعتبر دم فساد. اه يعني تتحفظ منه وتتوظأ اول وقت كل صلاة وليس عليها غسل. هذا ليس نفاسا. واما اذا كان مخلقا بمعنى انه تبين في

81
00:29:53.950 --> 00:30:13.950
الصدق خلق انسان. سواء كان جليدا كاملا او بدون يد او رأس او ما اشبه ذلك. فاذا تبين فيه ادنى خلق انسان فان امه تأخذ احكام النفاس. اما هو فلا شيء. يعني ما نغسله ولا نقبره يرمى

82
00:30:13.950 --> 00:30:33.950
ولو اخذه دفن اكراما لاهله يعني الا يتضايقوا ما في بأس. طيب والمرحلة الرابعة اذا قد نفخت في الروح فاذا سقط فاني اخذ احكام الانسان فيغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن مع المسلمين بل ويسمى ويعق عنه

83
00:30:33.950 --> 00:30:53.950
ويسمى ويعق عنه وامه تأخذ احكام النفاس. اذا فهذه مراحل جنين اذا كان نطفة فلا حكم له. علقة كذلك مضغة ان كانت غير مقلقة الحقت بالاول والثاني وان كانت مخلقة الحقت ما بعدها في امه تاخذ احكام النفاس

84
00:30:53.950 --> 00:31:23.950
في المرحلة الرابعة فهذه تأخذ احكام النفاس تأخذ احكام الجنيين لان رفقت في الروح. نأتي مسألة اسقاط الحمل اسقاط الحمل. فنقول اما مرحلة النطفة فيجوز. لكنه لا ينبغي لحاجة لا ينبغي لحاجة. دليل فعل الصحابة رضي الله عنهم حيث كانوا يعزلون من النساء آآ في عهد النبي صلى الله عليه

85
00:31:23.950 --> 00:31:43.950
القرآن ينزل ومعنى العزل انه اذا جاء الانزال فانه ينزل خارج الرحم من خارج الرحم لانها تحمل المرأة اما الرابع وهي الجنين فانه لا يجوز. الا في توصيل سوف يأتي ان شاء الله. طيب اذا في النطفة امر هين. مرحلة الجنين

86
00:31:43.950 --> 00:32:13.950
هذا ما يجوز محرم. طيب مرحلة العلقة ومرحلة النطفة عفوا المضغة. نقول هذا لا يجوز الا لضرورة مرحلة العلقة مرحلة المضغة لا يجوز الا لضرورة. اما انه مريض او لان نتبين ان هذا الجنين المشوه فان الان الطب الحديث مع التقدم اللي اعطاه الله عز وجل الناس قد يكتشفون انه

87
00:32:13.950 --> 00:32:33.950
قوة ويعني الغالب ان يعني تقريراتهم وكشفهم يصدق على دراسة واشعة يعني دقيقة جدا فهنا ظرورة فيسقط لانه لم يتبين فيه الانفخ فيه الروح. اما بعد نفخ الروح فانه لا يجوز

88
00:32:33.950 --> 00:32:53.950
حتى قال العلماء لو لو قيل لو بقي في ام بطن امه ماتت هو واياه. فنخرجه فنقول لا يجوز. وهذا قول الصحيح وان كان بعض العلماء يقول بالجواز. ومن سماحة المفتي يقول بذلك. اذا كان في على الامة

89
00:32:53.950 --> 00:33:13.950
لكني انا اقلد شيخ ابن عثيمين رحمه الله في ذلك وانه لا يجوز اذا نفخ فيه الروح يأخذ احكام الانسان واخراجه قتل له يقتل امه نقول ان بقي في بطن امه اولا ما نظمن قد يعافيه الله عز وجل يعافيه. ثم لو قتلها فهذا امر الله

90
00:33:13.950 --> 00:33:33.950
هذا الحوادث تكون في السيارات وهذا الواحد يموت على فراشه وهذا يأكل طعاما ثم يموت ما نمنع الموت فهذا امر الله عز واما اذا نحن اخرجناه فانه نقتله نحن. فهذا كالقتل المتعمد وان كان لا يأخذ حكم القتل المتعمد الا انه

91
00:33:33.950 --> 00:33:53.950
قريبا منه طيب طيب لكن في حالة واحدة يجوز اخراجه اسقاطه وهما اذا اكتمل نموه وخلاص فسرتني ولاة امي فهنا انشق بطنها ويخرج امر معروف يسمى بالعمل القيصرية. هذا ما تيسر في هذا الباب واسأل الله لي ولكم

92
00:33:53.950 --> 00:34:23.950
نتمناو فالعمل الصالح والله تعالى اعلم طيب هذا الشيخ جلوي يقول هل حامل تحييض؟ اكثر العلماء يا شيخ جلوي والاخوان ما يهونون ان الحامل لا تحيض. لكن بعض العلماء قال

93
00:34:23.950 --> 00:34:43.950
انها قد تحيض وذلك اذا كان حيضها متصلا بمعنى انها كانت تحيض ثم حملت واستمر الحيض معها يعني في نفس الموعد فمثل هذا نقول تحيظ هذا قول اختيار شيخنا رحمه الله اما اذا انقطع

94
00:34:43.950 --> 00:35:03.950
الحمل ثم عاود فهذا ليس حيضا. سلطان الدوسري يقول حكم اكل المرأة رفع دم الحيض. من غير الضرورة خصوصا في رمضان حتى لا تقضي الصيام. انا قلت هذا انه سيء. وقلت لو قال احد من العلماء المعتبرين انه حرام فاني اخذ بقوله. لكن

95
00:35:03.950 --> 00:35:23.950
الى الان لا اعرف ان احد من العلماء حرم حبوب منع الحمل مثل هذا. لكني انصح بعدمها. هذي يذكر عن بعض الازواج انه ينام في مجلس البيت ويترك زوجته فهل هذا من حسن المعاشرة؟ الجواب لا يا ابو جمعان وهذا امر سيء

96
00:35:23.950 --> 00:35:43.950
في الواقع هذا سيء ليس من حسن معاملة الزوجة. يقول ما مد اصحت حديث ان الله يغفر لجميع خلقه ليلة النصف من شعبان الا مشرك او مشاحن. والحاديث التي ورد في تخليص النصف من شعبان او الصلاة ضعيفة

97
00:35:43.950 --> 00:36:03.950
ضعيفة كلها ضعيفة. الا هذا الحديث النصف من شعبان وان الله يغفر لكل آآ الا مشرك او مشاحن عفوا لكل اهل الارض ولا مشرك مشاحن نقول الشيخ الالباني حسنه لكن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يضعفه

98
00:36:03.950 --> 00:36:23.950
وكذلك الشيخ ابن باز طيب اه جلوي يقول بنت صغيرة فاستحت ان تخبر امها فكانت تصلي وهي حاذفا على اثم ام تعذر بجهلها. نقول معذورة بجهلها معذورة. واذا كانت صامت فانها تقظي الصوم. اما الصلاة فلا

99
00:36:23.950 --> 00:36:43.950
اصلا. بادي يقول يقول ما صرت مباشرة الزوجة وقت الحيض ترى يقع فيما حضر. نقول يفعل ما شاء الا في مكان الحرث. يعني في القبل والدبر. يفعل ما يشاء الا في القبل والدبر

100
00:36:43.950 --> 00:37:03.950
طيب الدوسري يقول امرأة تعود في طهرها من الحيض ان ترى الجفاف ولكن جاء يوم الجفاف وصلت وبعد يوم رأت القصة البيضاء فلا عليها شيء. الجواب لا ما دام انها جفت تماما فانها طاهر وما

101
00:37:03.950 --> 00:37:23.950
بالاضافة قد تكون هي القصد البيضاء المعتادة وقد وقد تكون غيرها. فما دام انها طهرت طهرا صريحا بالجفاف فليس عليها شيء وغسلها صحيح. يقول ما شأن المرأة التي طلبت الطلاق

102
00:37:23.950 --> 00:37:43.950
من كثر الضغوطات من زوجها حتى اصيبت بمرض في الاعصاب وحصل الطلاق. نقول الله يعافيها الله يعافيها. واما الطلاق من زوجها فاذا كان في حالة معتادة فليس غضبان فهذا يقع الطلاق. يقع الطلاق. لكنه اذا راجعها

103
00:37:43.950 --> 00:38:03.950
راجعها فهد بن عبيد يقول هناك الكثير من النساء من يؤخر قضاء رمضان الى قبل دخول رمضان بايام قليلة فما وهذا سيء يا ابو عبيد البعض يتأخر ثم تحيض او تمرض هذا ما ينبغي ينبغي للمرأة

104
00:38:03.950 --> 00:38:23.950
بادر بقضاء الصوم ولو تأخره. طيب جلوي يقول ما حكم ابتلاع المرأة من فراش زوجها بحجة انشغال في اعمال طيب نقول ما ينبغي هذا. وقد جاء في حديث انها تجيب ولو كانت على التنور

105
00:38:23.950 --> 00:38:43.950
على التنور والتنور يعني الخبز بيحترق مع هذا تجيبه. لكن لو انا كانت مريضة مريضة هذا شغل عارض مثل هذا ينبغي لزوجنا يعذرها. اما كل مرة عندي شغل عندي كنز عندي مواعين. قال متى حق الزوج

106
00:38:43.950 --> 00:39:03.950
اما الامر العارض كان يكون عندهم عزيمة مثلا او تراكمت عليه اشغال البيت مثل هذا ما في بأس حسن الله يحبك يا حسن ومن يسمع. نبينا وما الشكوى لله يا بنتي؟ لان الناس

107
00:39:03.950 --> 00:39:23.950
يستخدمون النت كثيرا. ومعاذ يقول كيف يمكن التغلب على الحزن والوسواس بالطرق الشرعية من هالدعاء من هالدعاء اسأل الله يعافي كل من اصيب بالحزن والوسواس. الدعاء امر عظيم. يرفع يديه بين يدي الله عز وجل ويكثر

108
00:39:23.950 --> 00:39:43.950
يعني يكثر عواقفه ويبكي ويتظرع الى ربه يا رب يا رب يا رب. وايضا يقرأ القرآن ويرقي نفسه. يرقي نفسه هذا من انفع ما يكون ولا سيما المحاذير يحس يعني بالغم والهم يضع ايده على صدره. ثم يمسك المصحف

109
00:39:43.950 --> 00:40:13.950
يقرأ ويقرأ وينفث ينفث في يده ثم يمسح صدره ويستمر باذن الله عز وجل ليرى الشفاء والتغير طيب ناصر ديغم ما شا الله الناصر. ابو احمد انت ولا مين؟ الله يحييك شيخ. طيب

110
00:40:13.950 --> 00:40:33.950
يقول من كان مساعد يقول من كان يصلي وفي التشهد كان يقرأ ثم سرح. وبعد فترة سلم من صلاته ثم الاخير ام لا؟ ماذا يفعل؟ يعيد الصلاة ام ماذا؟ نقول ما دام ان الوسواس والشرك هذا انما اتى بعد السلام فيلتفت اليه. والاصل ان صلاته صحيحة

111
00:40:33.950 --> 00:40:53.950
اما لو كان قبل ان يسلم شك فنقول ائتي بالتشهد. طيب جزاكم الله خير جميعا. اه ابو انس ابو عفيفي يقول رجل صلى العصر موما وفي الركعة الاولى قال دعاء الاستفتاح. ثم بدأ في قراءة الفاتحة

112
00:40:53.950 --> 00:41:13.950
ولم يكملها وركع الامام وركع وراءه الفاتحة من حكم صلاته. يقول ما مضى عسى الله يقبله. الجاي اذا حصل مثل هذا في يبقى ويكمل الفاتحة ثم يركع ولو ان الامام سبق بالركوع. اما وقد حصل الامر فنأخذ قول شيخ الاسلام رحمه الله في سقوط

113
00:41:13.950 --> 00:41:43.950
اه اقتراح المأموم في الجهرية. وهذه سرية. ان تقول صارت طيب ما دامت آآ سرية ارى اني اعيدها لو كانت جهرية والامر فيه يعني واسع. ما دام كذا ان اعود الى الكلام الاول واقول يعيد صلاته اضمن واحوط

114
00:41:43.950 --> 00:42:03.950
يقول احمد العنزي يقول الطلاق فاتت الحمل يأثم الزوج لا بل قال عليه الصلاة والسلام في هذه الطريقة طاهرا او حاملا لا ما في بأس لكنه يعني يكسر المرأة من الطلاق عموما كسر المرأة يقول صلى الله عليه وسلم

115
00:42:03.950 --> 00:42:33.950
استوصوا بالنساء خيرا فانهن خلقن من ضلع. وانا اعوجت من الضلع الضلاع عوج. ضلوع الانسان. قال آآ وكسرها فان ذهبت تقيمه كسرته. الضلع. وان تركته لم زلعوج. وفي رواية طلاقها وكسرها طلاقها فان الطلاق كسر المرأة بل كسر الاولاد وكسر لاهلها فلا ينبغي الا لامر ضروري يعني

116
00:42:33.950 --> 00:42:53.950
امر يعني وقفت الامور خلاص انسددت الطرق. لكن يمكن الانسان ان اذا المرأة يعني ما اعتدلت وما انضبطت الامور او هو عنده ظروف عند اهلها وربما يكون عندي ظروف ويستأذن وما اشبه ذلك بايسر الطرق. لكن الغالب ان الطلاق ما يحصل الا في وقت غضب. وقت زعل

117
00:42:53.950 --> 00:43:13.950
قال ثم يندم هو وتندم هي ويندم اهلها يتخسر والاولاد اذا كان الطلاق الاخير ضاعوا فعلى كل حال الطلاق وقت الحمل جائز. جلول يقول الخوف شد من كورونا يعتبر الخوف الممنوع. الى ان

118
00:43:13.950 --> 00:43:33.950
المبالغة هذه ما تصلح لا سيما في حنا عندنا يعني في السعودية عموما وليس المناطق اللي ما فيها كورونا. لكن اتخاذ الاجراءات واتباع ما الجهات المسؤولة الصحية او الامنية هذا امر لابد ان نلتزمه. حتى لو قلت والله ما عندنا في منطقتنا كورونا وقلنا ما دام

119
00:43:33.950 --> 00:43:53.950
اوامر صدرت خلاص الجميع يلتزم بما نظمته الدولة. الدوسري يقول امرأة تقول انها لا تجيب زوجة الفراش ينسب عدم نظافة الزوج في نفسه. ارجو التعليق ان سبق هذا قلنا انه ينبغي للرجل ان يعني يتزين

120
00:43:53.950 --> 00:44:13.950
مرأة واقل تزين يقطع راحة السيئة. وكذلك المرأة ولكن نقول لهذه المرأة اخبري زوجك بمباشرة ان كنت تستطيع او في رسالة جوال او رسالة وما اشبه ذلك في انسان قد يغفل قد يغفل هذا الامر قد ما ما يغتسل قد يعني ما يتنظف

121
00:44:13.950 --> 00:44:33.950
اقترحت سيئة طيب موسى يقول ما حكم صلاة المأموم اسرع؟ وسلم قبل الامامة وهو باطلة ما دام اذا كان متعمدا صلاته باطلة واثم بل من كبائر الذنوب يعني ظاهر الحديث قال عليه الصلاة والسلام اما

122
00:44:33.950 --> 00:44:53.950
الذي يرفع رأسه قبل امام ان يجعل الله صورته صورة حمار او يحول رأس حمار هذا امر خطير جدا ومعاذ يقول كسبنا عن طريق الدفن والاعراس هل هو من المحرم؟ الدف العرس جائز. وعلى هذا

123
00:44:53.950 --> 00:45:13.950
فاذا المرأة تتكسبت من الدف العرس فجائز الحمد لله امر جائز. ما في بأس. يقول الصلاة الصلاة الجماعة وجدت رجل يقضي الصلاة فادخل واصلي معه. لو فعلت جائز وصلت لوحدك لعلي يأتي معك من من يصلي معك طيب

124
00:45:13.950 --> 00:45:33.950
يقول موسى ما صحت فتوى ان الاطباء يصلون بدون يتيممون حكم لباس المعقم وصعوبة نزعه هو ارتدائه كل عام في المستشفيات ما ادري يا موسى على كل حال يعني اذا

125
00:45:33.950 --> 00:45:53.950
هذه المسألة يكون للعلماء الكبار فيها اه فتوى فاذا افتوا بذلك الحمد لله وينظر في كل حال بحسبها وباص يقول صلي مع اولادي واحد عن يميني والاخر عن يساري. اذا كانوا كبارا ينضبطون

126
00:45:53.950 --> 00:46:33.950
طول فتحطهم ورا. اما اذا خفت وخفت لو حطيت الثانية بجنبك يمين ما في بأس. لاحظت واحد عن يمينك واحد على يسارك بس طيب اسألكم  طيب سؤال متى يجب على المستحاضة ان تغتسل

127
00:46:33.950 --> 00:47:53.950
يجب على المستحاضة ان تغتسل. يلا  ما في جواب الجواب في ثلاث كلمات بس  طيب اخواني سؤال دقيق لا بد من الاجابة منضبطة. منضبطة طيب اه الشيخ محمود يقول اذا رأت الطهر

128
00:47:53.950 --> 00:48:13.950
كيف ترى الطوارئ شيخ حمود؟ ترى في اشكال انها ما دام ما دام ان الدم يا يستمر ما ترى الطهر. فهد بن عبيد الظهر مباشرة. ايضا الجواب ليس دقيقا لانه كان يفهم من جواب الشيخ حمود وابن فهد يعني محمد

129
00:48:13.950 --> 00:48:33.950
عفا الله عنك. طيب حسن اذا انقطع الدم يا شيخ حسن ما ينقطع الدم. مستحاضة دم مستمر عبدالرحمن اكذب بعد ما تخلص من عادة غسل دورتها المعتاد. طيب آآ جيد اذا عبد الرحمن تقريبا

130
00:48:33.950 --> 00:48:53.950
سنجبا يعني اذا انقطعت انقطع الحيض ان انقطع الحيض. ومعاذ دوسري انقطع دمها ايظا معاذ غير غير دقيق احمل على نفسي كذلك بعد الدوسري غير دقيق. ايوه نبيلة عند انقطاع الحيض بالعادة والتمييز. جيد

131
00:48:53.950 --> 00:49:13.950
صريح الدوسري اذا طالت من حيث تغتسل ولا ينظر للاستعاذة صح. محمد بن سعيد ادارة قصد البيضاء قد ما تراها طيب. لانها اه مستمر. محمد عفيفي اذا انقضت فترة الحياة الطبيعية صح

132
00:49:13.950 --> 00:49:33.950
الباس اذا جفت ما تجف يا ابو باسل هذه مستحاضة. شوق اذا رأت الطهر وهي القصد البيضاء والجفاف. ما يمكن تراها والصحابة ما ترى لا بيضاء ولا في الغالب يمشي. بو علي انقطاع الدم ما ينقطع يعني

133
00:49:33.950 --> 00:50:03.950
ابو علي. طيب اه معهد لبنى اذا انقطعت دم الجفاف حمود بن ناصر اذا نقي المحل احمد تيمي عند انقطاع الدم لا موسى السنامي عند انتهاء عدة ايام حيدها صح. خالد بن صالح انتهاء الحيض والغسل مستحب

134
00:50:03.950 --> 00:50:23.950
لا غير دقيق يا خالد. كذلك البدير غير دقيق علي اذا الطهر اما فيه الدوسري بحسب مدة الدورة المعتادة. ماشي. اذا كان له حيض انتهى وقت حيضان. ماشي. طيب الجواب

135
00:50:23.950 --> 00:50:43.950
قلنا اذا كانت معتادة فعند انتهاء وقت العادة. اللي سبق والثاني اذا كانت مميزة فعند انقطاع الدم المتميز واذا كانت لا ذي ولدي فعند انتهاء ايام العادة التي احتسبتها على نفسها. هذي المستحاضة مرة ثانية الجواب اذا كانت

136
00:50:43.950 --> 00:51:03.950
معتادة فانقضاء ايام عادتها. واذا كانت ليست معتادة كمميزة فانقطاع الدم المتميز. ما نقصت البيظاء ولا الجفاف ما كل هذا والثالثة اذا كانت لا لا عندها عادة ولا تمييز فقلنا غالب الحيض عند انتهاء المدة التي حددتها نفسها

137
00:51:03.950 --> 00:52:33.950
طيب انتبهوا للسؤال. ما قول الجمهور؟ ما قول الجمهور في قراءة الحيض القرآن. وما القول الراجح؟ ما قول الجمهور؟ في قراءة القرآن الراجح     طيب نقرأ واجبتكم؟ عبد المنعم يقول جمهور محرم وصوب الجواز صح. العالم اللي يقول له

138
00:52:33.950 --> 00:52:53.950
المعتبر من هم العلماء المعتبرين في الوقت الحاضر يقول بالجواز. محمد الدوسري يحرم جواز خاص عند الحاجة. ماشي. جوا سري تقرأ بحائل. ما فصلت يا دوسري. تبي له القول الراجح؟ يجوز. طيب والجمهور

139
00:52:53.950 --> 00:53:13.950
ماشي ومعاذ حرام والراجح جواز عند مس المصحف صح. خادم في القرآن لا تقرأ والرجح انها تقرأ اذا احتاجت جيد عبدالرحمن اكله بيه عبد الرحمن اكلبي انت ابو ناصر كنت عندنا يجوز في حال ضرورة كأن تكون معلمة وطالبة

140
00:53:13.950 --> 00:53:43.950
تدوس او تعن ولدها. مم. طيب قول جمهور يا شيخ عبدالرحمن ما فصلت. عبد الوهاب قراءة قراءتها بحايل. صح عبد الوهاب. هذا جواب جيد طيب الجمعان ايضا جواب جيد ابداع احسنت مها طيب اين قول الجمهور يا مها

141
00:53:43.950 --> 00:54:13.950
طيب حسن بن يحيى تقرأ ورده اذا خشية نسيانه لا ما فصلت ان قول جمهور قول الراجح جنوا منهم اجاز ومنهم من منع وصيح الجواز. يعني قدرات صحيح لكن الجمهور شيقول الجنوبي موسى محرم وبينه الجواز صح عبدالمنعم الشيخ ابن عثيمين لا

142
00:54:13.950 --> 00:54:33.950
شيخنا رحمه الله يقول يجوز للحاجة الذي قلنا انه يقال به الشيخ بن باز رحمه الله مها البعض قالها تقرأ ولكن السمع والبعض قد يجوز تقرأ القرآن بحال من دين هو الراجح. يعني ماشي

143
00:54:33.950 --> 00:54:53.950
البدير قول الجمهور محرم والرجح الجواز في حايل صح هذا الجواب الصحيح. خالد بن صالح الرجل القراءة بدون مس نصح وجمهور محرم صح. شوق والراجح انه يجوز قراءة القرآن لا الجمهور ما يقول بالجواز الجمهور يمنعون الحائض فهد بن

144
00:54:53.950 --> 00:55:13.950
بيت احسنت يا فهد الجواب صحيح. احمد العنزي صح لكن شيخنا لا شيخنا يقول يجوز للحاجة ما يجوز اللي يقول انه يقول الجواز الشيخ ابن باز عن المر جائز لكن

145
00:55:13.950 --> 00:55:33.950
بحاله الراجح لا الجمهور لا يقوم عن الجواز. حياك الله يا شيخ عبد الرحمن. الله يحييك على كل حال طيب نغير قولهم ما باقي الجواب خذ في القرآن من اجازه

146
00:55:33.950 --> 00:55:53.950
من علماء ابن باز صح والفوزان حفظه الله. لا فوزان لا اذكر هذا عنهم. ابو علي لا قراءة القرآن من غير مس المصحف. لا يجوز قراءة القرآن من غير مس المصحف. هذا قول جمهور. طيب

147
00:55:53.950 --> 00:56:13.950
الجمهور لا يجوز يراجع يجوز. خلاص هذا هو الجواب الجمهور يمنعونها وشيخ ابن عثيمين يفصل لحاجة تقرأ وغير ما تقرأ والشيخ ابن باز يقول بالجواز وقلنا انا اقلد الشيخ بن باز في هذا لعدم الدليل الواضح في منعها لكنه اذا كانت من حفظها ما في

148
00:56:13.950 --> 00:56:20.373
مصحف لابد من حائل نقف هنا والله تعالى اعلم