1
00:00:00.450 --> 00:00:16.450
الحمد لله رب العالمين وبه استعين وعليه اتوكل ربي يسر واعيني يا كريم اهلا وسهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات في مجلسنا الخامس عشر نتدارس كتاب احسان التعريف بعلم التصريف

2
00:00:18.450 --> 00:00:37.400
كنا قد انتهينا بعون الله تعالى من مباحث تصريف الاسماء بعد ان فرغنا من مقدمات الكتاب التمهيدية ثم فرغنا من مباحث تصريف الافعال ثم فرغنا من مباحث تصريف الاسماء ان لنا ان نعود الى تصريف الاسماء

3
00:00:37.450 --> 00:00:57.900
لنجيب عن الاسئلة الواردة وراء كل من ولذلك هذا المبحث وهذا الدرس في غاية الاهمية المعلومات التي مرت بك نظرية ستجريها الان اجراء عمليا. ستمارس التصريف حقيقة ولذلك من افات تعليم التصريف ان يعلم نظريا فقط

4
00:00:58.600 --> 00:01:16.400
يقال له احفظ الابنية احفظ الاوزان احفظ كذا احفظ كذا احفظ كذا. نعم لكن مارس او ان تصوم فني واجمع وانسب وصغر نعم وصار لي في الفعل الى الماضي الى المضارع والامر. نعم وبين بابه الى اخره. لا بد ان تعمل هذا. نعم

5
00:01:17.750 --> 00:01:38.700
اه في فتح الابواب انا جعلت المتن كالسبيكة فتح الابواب جعلت متنه كالسبيكة ولذلك لم افصل بين مباحثه باي تدريب جعلته قطعة واحدة لا تحتمل الفصل فيما بينها نعم  وكان استاذنا عبد البديع حفظه الله تعالى

6
00:01:38.950 --> 00:01:56.500
اه استاذنا وشيخنا الكبير الدكتور عبدالبديع النيرباني قد اكرمني بان قال لي ان يعني مقدمة ان ان فتح الابواب مقدمة محكمة متماسكة متينة جزاه الله عنا خير الجزاء اما في احسان التعريف فالامر لا يحتمل الا تفصل

7
00:01:57.100 --> 00:02:17.500
لابد من استراحة محارب بين المبحث والاخر يحاول التصريف وهو اسمه التصريف. كما قلنا والتصريف مصدر صرف حول الكلمة وغيرها الى صيغ مختلفة نعم فاليوم ان شاء الله تعالى نجيب

8
00:02:17.650 --> 00:02:40.300
عن مباحث تصريف او عن الاسئلة الواردة  نعم اجيب عن الاسئلة الواردة في مباحث تصريف الاسماء واكرر الشكر للاخوة الكرام في اكاديمية مكة المكرمة واخص اخي الاستاذ الكريم استاذ لؤي

9
00:02:40.950 --> 00:03:14.050
ان شاء الله عز وجل يكتب ذلك في موازين حسناتهم اجمعين طيب  تصريف الاسماء اذا الباب الثاني في تصريف الاسماء اه كان مبحثنا الاول عن المجرد والمزيد. وقلنا ان غاية ما يبلغه الاسم المجرد. كم يا كرام

10
00:03:15.000 --> 00:03:44.550
كان اسم مجرد غاية ما يبلغه كم لم يبلغوا من الاصول اذا يبلغ خمسة اصول. نعم. وبالزيادة يكون سبعة. طيب تكلمنا على كل ذلك بشيء من التفصيل هنا يقول واحدة ان يكبر السورة اكثر

11
00:03:44.800 --> 00:04:09.700
يقول اه صنف الاسماء الاتية الى مجرد ومزيد طبعا واضح لكم اه كاتب نوعه مزيد والزيادة بالامل. متجبر لا شك انه مزيد  ما احرف الزيادة في متجبر ما احرف الزيادة في متجبر

12
00:04:15.000 --> 00:04:44.350
الميم نعم اذا الميم والتاء وتضعيف الباب تضعيف الباء. طيب امام مزيد ايضا نعم بماذا مسجد امام بالالف طيب متابعة سر متبعثر ايضا مسجد انا سأجيب واقف عند المشكل واسألكم ان شاء الله

13
00:04:44.550 --> 00:05:01.500
لكن انتم الان اكتبوا لا بأس يعني قد ارجع الى ما تكتبون واستفيد مما تكتبون او اصحح اذا مزيد ومتبعثر هو رباعي مزيد بحرفين. اذا احرف الزيادة هما الميم نعم

14
00:05:02.250 --> 00:05:36.250
معسكر او معسكر كل ذلك؟ نعم ايضا مزيد والزائد الميم في اوله انكسار مزيد والزائد الالف والنون والالف استغفار مزيد ايضا الزائد الالفان حتى نختصر والسين والتاء نعم احرنجام ما نوعه؟ مجرد مزيد

15
00:05:36.700 --> 00:05:54.600
وماذا نقول عنه؟ يعني نقول رباعي مجرد ثلاثي الى اخره رباعي مزيد ماذا نقول عنك؟ احرنجان كيف نعبر عنه تعبيرا صرفيا رباعي مزيد معي مزيد بكم بحرفين ايه نعم. حرفين ما هما؟

16
00:05:56.500 --> 00:06:16.050
الهمزة والنون الهمزة والنون اوتزيد ثالثا يا شيخ عبدالله الان الان في الف طبعا بس عم بحكي عن فعل احرنجمة اساسها حرجمة. رباعي مزيد من ثلاثة احرف و فنقول عنه بثلاثة

17
00:06:16.100 --> 00:06:42.550
احرف ما هي؟ الالفان والنون. طبعا انا هنا نسيت شيئا كاتب اودت تزيد انه ثلاثي مزيد متجبر ثلاثي مزيد امام ثلاثي مزيد نعم متبعثر رباعي نزيد معسكر رباعي نزيد. انكسار

18
00:06:43.000 --> 00:07:07.000
ثلاثي مزيد استغفار ايضا ثلاثي مزيد حرنجام ايضا ثلاثي مزيد اليس كذلك لا تطمئنوا يا كرام. وبعد شيخنا. ايوه رباعي وليس ثلاثيا تماما تمام استاذ الرباعي مزيد وليس ثلاثين محبوب

19
00:07:07.550 --> 00:07:28.500
ثلاثي المزيد واحرف الزيادة كما تعلمون الميم والواو انه من حبة هذا جواب الاول. طيب قال صحح الخطأ فيما يأتي احرنجان خماسي مزيد بحرفين اتلقى منكم التصحيح بسرعة لكن حتى ننتهي اليوم من كل التدريبات

20
00:07:30.100 --> 00:08:09.300
بثلاثة تمام؟ مزيد بثلاثة تمام. اذا رباعي رباعي  نعم رباعي مزيد بثلاثة خزعبي ثلاثي مزيد بثلاثة ما رأيكم وزعابيل ثلاثي ومزيد بثلاثة صحيح ها خماسي مزيد وخزعبل خزعبل خماسي. خماسي. ازيد بحرف. هنا اشير مرة اخرى

21
00:08:09.450 --> 00:08:26.500
لاحظوا قلت لكم ان العربية تستكره بناء الخماسي اصلا ومن اغراض الزيادة من اغراض الزيادة ان تكون الكلمة سلسة في النطق يسيرة في النطق ولذلك كان الاصل في احرف الزيادة حروف المد

22
00:08:26.900 --> 00:08:49.400
لاحظوا هذه الياء الزائدة كيف خزعبيل ايسر من خزعبل  لا شك طيب اذا هو خماسي اه مزيج بحرف اجلس خماسي مزيد بحرف نعم؟ رباعي مزيد بثلاثة او غير ذلك يا استاذ حسين

23
00:08:51.750 --> 00:09:17.300
جلوزة جل وذ رباعي رباعي لكن المعاجم تقول انه ثلاثي على هذا هو ثلاث؟ نعم هذا هو الجزر اذا هو ثلاثي. نعم مزيد باربعة احرف. اليس كذلك؟ نعد اربعة اربعة احرف

24
00:09:17.550 --> 00:09:50.100
الواو المشددة حرفان والاليفان اربعة احرف. ثلاثي مزيد باربعة احرف قناطر ثلاثي مزيد بحرفين قناطر ثلاثية ومزيد بحرفين  رباعي المزيد بحرف ممتاز مزيد خد قناطر الصرفيون يضعونها في الرباعي انا في السلاسي

25
00:09:51.150 --> 00:10:23.150
يضعونه في الثلاثي  ولكن يعني انا متثبت منها لكن لا بأس يعني لتطمئن القلوب آآ قال جلد جلد الجلد جلد  لاحظ  خلاص يا شباب الجلدة لا لا بأس يعني نعم

26
00:10:24.500 --> 00:10:39.750
اذ لوظى مظى واسرعه. نعم. لكن هنا لم يذكروا المجرد على كل حال ومن جلسة لكن في المعجم الوسيط لم يذكر مجرده وذكر فقط الجلوثة  لا بأس ان شاء الله

27
00:10:40.800 --> 00:11:00.600
اذا هو ثلاثي مزيد باربعة احرف. الواو المشددة والالفة طيب الجامد والمشتاق نأتي الى الجامد والمشتق ومهم ايضا قال صنف الكلمات الجامدة الاتية في جدول وفق الاتي هذا يسير لا نحتاج ان نقف عليه كثيرا. ليمونة اسم ذات طبعا ما تعلمون

28
00:11:00.600 --> 00:11:22.400
اه كتاب اسم ذات كما تعلمون استماع اسم ذات كما تعلمون اليس كذلك مع اسم ذات اليس كذلك سيدي. اه سمعنا ايوا تماما ليس اسم ذات الاستماع نعم وجهل اسمه معنى نعم حائط اسم ذات

29
00:11:23.050 --> 00:11:47.500
ومثابرة اسم معناه وتغافل اسم معناه نعم. وبيت اسمه ذات وتعلم اسمه معنى. تم قال صنف المصادر الاتية في جدول وفق الاتي المصدر وفعله ونوع الفعل ونوع المصدر. تكلم فعله كيف نميز بينه وبين فعله

30
00:11:49.650 --> 00:12:07.900
بالضم. ضموا ما قبل الاخر يعني انه مصدر. فتح ما قبل الاخر يعني انه فعل ماض المبدوء بتاء زائدة مصدره يميز بضم ما قبل الاخر تكلم طبعا اه نوع الفعل فوق الثلاثي هكذا

31
00:12:08.200 --> 00:12:30.900
فوق الثلاثي نعم ونوع المصدر قياسي او سماعي. مصادر ما كان فوق الثلاثي. قياسية. اذا المصدر هنا قياسي انتفاع ام فعل انتفع ايضا فوق الثلاثي ونوع المصدر قياسي  نعم فوق الثلاثي

32
00:12:32.100 --> 00:12:56.500
المصدر قياسي. نعم كتابة كتبت الفعل ثلاثي والمصدر ما رأيكم؟ قياسي اما عين لحظة يعني انا قلت لكم هذا على مذهب التيسير لكن اذا ذهبت الى ان الكتابة حرفة في الاصل

33
00:12:57.100 --> 00:13:11.800
هي كانت مهنة حرفة وما كان مهنة فانه يكون على فعالة كزراعة ونجارة وحدادة وحياة وكتابة هو قياسي من هذه الجهة نعم لكن مذهب بعضهم ان يقول ان مصادر الثلاثية

34
00:13:12.300 --> 00:13:38.050
آآ يعني سماعيا. قلت لكم الامر فيه تفصيل واخترت هنا مذهب التيسير. نعم مساعدة الفعل ساعد نعم طوق الثلاثي نعم ونوع المصدر سياسي. نعم اسهام تمام والصوت الثلاثي والمصدر كذلك

35
00:13:38.300 --> 00:14:01.650
قياسي. نعم تسليم سلم  نعم وكذلك فوق الثلاثي نعم والمصدر قياسي نعم تجاهل لاحظ مندوب بتازة اذا الفرق بين الفعل والمصدر الفتحة فتح ما قبل الاخر فعل ضم ما قبل الاخر واصدر. نعم

36
00:14:01.900 --> 00:14:32.050
نمشي عند فوق الثلاثي المصدر سياسي تباع تفضلوا ما فعل صداع طبع صدع. صدع. نعم. هذا من الافعال نعم  هذا من الافعال الملازمة للبناء للمجهول من الافعال الملازمة تقول صدع

37
00:14:32.650 --> 00:15:02.650
تبع رأسه وزكم فلان وزهي فلان علينا وهكذا. نعم اذا وعني عني فلان بحاجته. هرع وعلي. هرع نعم ثلاثي نعم خراثة حرث والفعل ثلاثي والمصدر طبعا صداع من صدع بمعنى الداء

38
00:15:03.250 --> 00:15:17.700
ولزلك قلت لكم ما كان على داء فالاصل ان يكون مصدره على فعال تدار رأسها وصبع صداع. نعم لكن من الصدع بالحق لا شيء اخر يأتي مبنيا للمعلوم عادي جدا تضع فلان بالحق

39
00:15:19.350 --> 00:15:44.600
تبعثرت او تبعسورت تبعثر نعم عفوا اثنا عشر اه الفعل فوق الثلاثي نعم. ونوع المصدر مكانها بل كان غير ثلاثي فان مصدره قياسي. اذكر مصادر افعال الاتية يعني امرها يسير ايضا قابل

40
00:15:44.750 --> 00:16:13.900
مقابلة اجهدك اجهاد استعمرت الاستعمار تناصرت تناصر لاحظوا نعامة تعاما  عاليا تماما او تعام اذا كتبته بحالة الرفع عام وان كتبته بالنصب تعاميا. ولاحظ هنا تكسر ما قبل الاخر. لا تضموا ما قبل الاخر

41
00:16:14.150 --> 00:16:36.200
الممدود بداء زائدة قلنا مصدره بضم ما قبل اخره الا ان كان ناقصا. فالناقص يكسر ما قبل اخره. لماذا؟ حتى نحافظ على الياء عاميا ما بنقدر نقول عميا  اهلها هو عمي عمي فلان عافانا الله واياكم عمى

42
00:16:36.500 --> 00:16:50.800
مصدره عمل ذاك مصدر الثلاثي. اما المندوب تاء زائدة فلا يمكن يكون مصدره فقط بضم ما قبل الاخر ان كان صحيحا. فان كان ناقصا يعني كانت لام حرف علة فماذا نفعل

43
00:16:50.850 --> 00:17:16.850
نكسر ما قبل الاخرة تعاميا او تعام لا مشكلة اجادت اجادة وما وزن اجادة؟ ذكرونا يا كرام. ما وزن اجادة اجاد اجادة  كفالة تماما. مذهب من هذا الاقفش. اذهبوا الاخفش تماما. ماذا حدث الاخفش

44
00:17:21.800 --> 00:17:41.650
لا مال فعلا هذا فلعين ايجاد العين تماما. الاليفة الزائدة. لان الالف هنا للدلالة على المصدر عند الخليل لا وتبعه سيبوي قال لا هذه الالف هي عين الفعل التي كانت في اجادة. هي العين. والمحذوف الف المصدر لانها زائدة

45
00:17:41.850 --> 00:18:11.900
فالوزن عند الخليل وسيبويه ما هو؟ افعالة افعلة احسن الله اليكم افعله ما من احسنتم اخضر افعل  نعم اخبارنا فافعل له عفوا هو يريد تمام وانتصر ضرار وانتصار واستبانت ابانة

46
00:18:12.050 --> 00:18:38.050
ويجلس ما جرى في اجابة يعني استبانة اما ان يكون وزنها كفالة او افعال؟ تماما اما استفالة او استفالة. طيب قال استبيان يكتبون استبيان. نعم. يخطئون. احسنتم. بعض الناس. هذا من مظاهر الخطأ

47
00:18:38.150 --> 00:18:58.950
اه لعدم مراعاة قوانين التصريف ليس استبيان وانما استبانة  احسنتم تنبيه مهم طيب. قال بين نوع المشتقات الواردة في الجمل الاتية بالتفصيل. الله عليم حكيم المشتاق الله لا اله الا الله

48
00:19:00.500 --> 00:19:33.900
ما الذي يجري نعم. حن الى المبحث السابق طيب اين نحن هنا نعم اه عليم ما نوعه؟ ما رأيكم يا كرام اذا نوعه نعم ساعة مبالغة تماما مبالغة  صياغته  فعيل

49
00:19:34.050 --> 00:19:59.050
طيب مصدري الثلاثي المتعدد. بمصدر الثلاثي المتعدي. صياغته للمصدر الثلاثي المتعدي قلنا يا كرام فعيل من اللازم ضحكة مشبهة. من المتعديين مبالغة اسم فاعل ويلحظوا لاحظوا قلنا مبالغة اسم الفاعل المبالغة هنا التكفير. التكفير متعلق بالمفعول

50
00:19:59.250 --> 00:20:17.550
يعني يتعقل بانصبابه على ذات ولزلك كان لابد ان يؤخذ من من المتعدي لا من اللازم اننا نحتاج الى تكثير نعم. فعليم مبالغة اسم فعل من مصدر الفعل الثلاثي المتعدي. حكيم

51
00:20:19.650 --> 00:20:49.250
حكيم صفة مشبهة صفة مشبهة نعم وحكيم صفة مشبهة نعم ومن مصدر الثلاثي اللازم. ما ساعدوه هاتوا يا كرام ما في عبود حكم؟ لا   لا يحكم ها انا اريد الماضي حكما حكما نعم

52
00:20:50.250 --> 00:21:16.800
حكومة فهو حكيم عظم فهو عظيم. شرف فهو شريف نعم طيب قال كن غافرا زلات اخوانك غافرا كما تعلمون ازا فاعل اسمه اسم فاعل مصوغ من مصدر شرعي مصدر الثلاثي. ولذلك جاء على وزن فاعل

53
00:21:16.950 --> 00:21:50.500
المصدر غير الثلاثي لا يكون على وزن فاعل المؤمن مأمور بحسن الخلق مأمور  مصدر طير الثلاثي   نعم من امر شيخنا؟ اه اذا بمظهر الثلاثي يا جماعة لا تستسلموا لا تسلموا بالاجابة

54
00:21:51.900 --> 00:22:20.700
نعم قال الكتاب احسن صاحب احسنت منعه كما تعلمون هاتوا تفضلوا على وزن افعل لانه مضاف الى النكرة. المضاف الى نكرة دايما على وزن افعال احسن اذا الكتاب احسن صاحب

55
00:22:20.850 --> 00:22:40.550
طبعا صاحب هنا انبه على مسألة صاحب في الاصل اسمه فاعل من مصدر الثلاثي. لكن لكن غلب عليه ان يكون اسم ذات ان يكون اسمدات. ولذلك تجدونه فاعلا مفعولا به مبتدأ مضافا اليه

56
00:22:41.050 --> 00:23:03.800
والاصل ان المشتقات الباقية على اشتقاقها تكون خبرا او صفة او حالا المشتقات الباقية على اشتقاقها فاذا ما وليت العوامل يعني جاءت بعد العمل مباشرة كانت بعد فاعلها بعد الفعل كانت فاعلا او مفعولا او مضافا اليه او مبتدأ فانها حينئذ تنقلب الى

57
00:23:03.800 --> 00:23:26.950
اسم ذات وقل من ينبه على هذا. وفي انقلابها الى اسم الذات مبالغة لاحظ اصل الكلام الكتاب احسن شيء صاحب لك دايما المشتق لا بد ان يتكئ على ذات ويكون فيه ضمير عائد على تلك الذات

58
00:23:28.550 --> 00:23:47.250
الكتاب احسن شيء صاحب لك. عندما تقول مثلا جاء آآ مسلا عندما نسمي فلانا بالمعتصم المعتصم في الاصل اسمه ذات. اه في الاصل اسمه فاعل. من مصدر غير الثلاثي يعني الشخص المعتصم بالله

59
00:23:48.100 --> 00:24:10.650
لكن تموا به الشخص فصار اسم ذات صار اسما علما منتقلا من الاشتقاق الى الذات. والاسم العلم من انواع الذات نعم. وفي هذا مبالغة لاحظ يعني المعتصم يعني دائم الاعتصام. انتقل الى يعني تجذرت فيه فكأنه شيء فيه دائم

60
00:24:12.200 --> 00:24:29.050
صار هو الذات الشخص المعتصم سمي به مبالغة وهذا كثير في العربية لابد من التنبه عليه. واذا من التنبيه عليه. يعني انت هنا لو ذكرت صاحب بالتصريف نتسمح نقول اسم فاعل. لكن في الحقيقة

61
00:24:29.400 --> 00:24:47.000
ارا اسماد بل انك لو اردت الرجوع الى المسألة مسألة انتقال المشتاق الى الذات غالبا ستجد بوجهك كلمة صاحب كلمة صاحب يقولون غلب عليها انتقالها الى الذات استعملت استعمال الزوال

62
00:24:48.250 --> 00:25:11.500
الجامع موعد الدرس مثلا الجامع الجامع اسم ذاتنا الاصل المكان الجامع الى اخره لكن هو نقول اسم فاعل من مصدر السداسي طيب الجامع موعد الدرس. تفضلوا موعد ما نوعه نعم نعم الجامع موعد الدرس ما نوع

63
00:25:11.600 --> 00:25:48.350
ومكان كيف صيغ؟ زمان الجامع على وزن نفعل لماذا؟ لماذا صيغ على وزن؟ اسألكم ممنوع ده لانه. اه احسنتم شيخ عبدالله. اذا لان فعله معتل مثال له محتل   الجامع موعد الدرس الامين مستودع الاسرار. طيب سنذكر الامين مع انه قمنا فيها تسمم. هي هنا صارت اسندت. لكن لا بأس الامين بحسب الاصل ما هي

64
00:25:48.350 --> 00:26:19.800
الامين اسم فاعل سيرة مباراة هون. صفة مشبهة  مشبهة. طيب كيف صيغ من مصدر الثلاثي اللازم وهو نعم امنا امنة احسنتم. نعم  ابو لفلان فهو امين. طيب فنذكر ما تجده من مشتقات من المصادر الاتية

65
00:26:19.950 --> 00:26:43.600
مشتقات كثيرة. مثلا علمت عندنا الافعال اولا علم عندنا منها اه علم وعلم من اي باب يا كرام يعلم الرابع. الباب الرابع تماما شهد الله اعلم عالم معلوم عليم علامة

66
00:26:44.600 --> 00:27:13.250
اعلم طيب ما اسم المكان معلم. معلم معلمة اه معلمة للعلم تكاد تسمي هذا انت مسلا تريد آآ ان تفتتح دارا للتعليم فمثلا تسميها معلمة فلان معالم معالم جمع عدنا الى الجمع. نعم

67
00:27:14.250 --> 00:27:38.300
طيب معلم معلم لا من علم فقط الثلاثي فقط معلوم. يصير؟ معلوم معلومة انتهينا منه. اذا معلم. طيب اسم الالة ما هو معلمة نعام الالم على ما احسنتم. معلم او معلمة. معلم

68
00:27:38.600 --> 00:27:55.900
يعني الة للعلم وهذا قياسي ولك ان تستعمله اذا احتجت اليه لك ان تستعمل هذا اذا احتجت اليه قياسا. وما قيس على كلام العرب فهو من كلامهم. طيب كتابة بعض الاخوة يقول لو تكون الاجابات كتابة يوجد تشويه

69
00:27:56.350 --> 00:28:33.100
طيب كتابة عندنا كثير اول شيء الافعال لاحظوا الكثافة يكتب  اكتب عندنا كاتب كاتب تماما آآ مكتب ومكتبة. نعم ومكتب  ما ما لا من كتابة مكاتب من كاتب مكاتبة نعم نعم رباعي

70
00:28:33.250 --> 00:28:57.950
نعم. طيب الان مكتب ما نوعه   مؤاله تماما. اذا نكتب اسم للآلة. ما معنى؟ نقدر نقول كتيب او كتيب او هلأ غير الى آآ ذوات تلك شيء اخر وما يتصرف عنها

71
00:28:58.450 --> 00:29:20.450
يعني كتاب تصغير كتيب. تمام. انا الان اريد المشتقات التي تصدر عن المصدر. ما هي؟ ليس من بينها التصوير هي عشرة احفظوها دائما المشتقات عشرة الافعال الثلاثة واسم الفاعل ومبالغته واسم المفعول وصفته مشبهة. وافعل التفضيل واسم الزمان واسم المكان واسم الالة

72
00:29:21.350 --> 00:29:40.200
عشرة مشتقات في الاصل تكون من الفعل. طيب ايضا عندنا مثلا حفظ فلاحظوا يا كرام عندنا الافعال الثلاثة حفظه. ودائما عندما تكتب الفعل في الصرف اضبط عينه حتى تبين عن انك صرفي

73
00:29:40.550 --> 00:30:04.600
لا تهرب نعم لابد من ان نضبط مثل هذا يحفظ وبالمناسبة الخطأ في عين الفعل كثير سير حفظ يحفظ احفظ حافظ محفوظ حفيظ احفاظ محفظة او محفظ محفظ يعني مكان الحفظ

74
00:30:06.200 --> 00:30:36.350
محفظ او محفظة. الة الحفظ نعم طيب الان تفهم ماذا عندنا فهم افهم لا التفهيم فهما اه افهام يفهم فهم يفهم نعم وما الامر؟ تفضلوا اه فهمنا لا حاجة الى همزة وصل

75
00:30:36.750 --> 00:31:17.850
لماذا؟ لان الثانية بعد حرف المضارع متحرك وليس ساكنا فهم يفهم فهم واسم الفاعل مفهم واسم المفعول  فاهم مفتاح كام نعم مفهم طيب اسألكم ومبالغة اسم الفاعل  فعيل ليس له ليس من السداسي. احسنتم استاذ. ليس له مبالغة اسم الفاعل. لان مبالغة اسم مبالغة اسم الفاعل تؤخذ قياسا

76
00:31:17.900 --> 00:31:33.600
من الثلاثي المتعدي. اما فوق الثلاثي لا تؤخذ منه الا شذوذا. ولذلك قالوا دراك شذة دراك من ادركه ده اشتقاق وذراك من ادرك نعم فاذا من فوق الثلاثي ارح نفسك

77
00:31:34.150 --> 00:31:58.100
لا تأخذ مبالغة اسم فاعل طيب الصفة المشبهة طيب من هو ما الصفات المشبهة؟ فهيم؟ لا فهامة اه هو متعد احسنتم. اذا هو متعد لا نأخذ منه صفة مشبهة ثم هو ليس ثلاثيا

78
00:31:58.850 --> 00:32:17.200
نعم. الصفة المشبهة انما تكون من الثلاث. نعم. اذا فهم يفهم فهم مفهم مفهم اه الان اسم التفضيل كما تعلمون من فوق الثلاثينات كلمة مساعدة. مثلا اكثر ثم نأتي بالمصدر اكثر تفهيما

79
00:32:17.400 --> 00:32:51.300
نعم طيب ما اسم المكان تفضلوا ما افهمك هل يكونوا مفعول؟ على وزن اسم المفعول تمام استاز محمود مفهم قلنا اسمه المكان اسم المكان من فوق الثلاثي على وزن اسم المفعول. تقول لي طيب كيف اميز بينه وبين اسم المفعول؟ قلنا ذلك مرارا بالسياق

80
00:32:52.550 --> 00:33:12.300
بالسياقة نعم الان اه مفهم اسمه مكان. اسمه الزمان مفهم طيب اسم الالة لا يكون. اذا عندنا ثلاثة اشياء لا تكن من فوق الثلاثي قياسا الان وآآ مباراة اسم الفاعل والصفة المشبهة

81
00:33:12.850 --> 00:33:30.400
وعندنا شيء يشتبه باسم المفعول من فوق الثلاثي. احفظوا هذه القوانين مهمة عندنا شيء يشتبه باسم المفعول من فوق الثلاثي وهو اسم المكاني واسم الزمن او شيئان اسم المكان واسم الزمان تذهب الى اسم المفعول اعمل نسخ لصق بس

82
00:33:31.300 --> 00:33:48.750
خلصت القضية قال مانا واعي كلمة فهيم نعم. فهيم مبالغة اسم فاعل لان فعلها فهيمة فهم وهو متعدد طيب اذا ها هنا لا نأخذ اسماء الم تفي انبه هنا على مسألة

83
00:33:49.300 --> 00:34:16.450
اه جربت ان احرك يعني احرك ساكن الكلمات عند الاولاد وان استثير كامل ما عندهم التصريف فعلا ترى العجائب عندهم دربهم على القياسة. يعني مسلا وبالمناسبة يحبون هذه الاسئلة وهذه الالعاب بطريقة. يعني قل له احسن يحسن احسن احسن احسان

84
00:34:17.550 --> 00:34:40.700
افهم يفهم افهم افهام ثم ثقله اكرم يقول لك حاول ان تعمل عقله وتحركه بمثل هذه الكلمة بمثل هذه الاقيسة دون قوانين هو سيتعلمها دون قوانين. ثم فيما بعد يدرك قوانينها ان شاء الله تعالى. ويعني ليعقل القانون

85
00:34:40.800 --> 00:35:02.200
ولفظه السليم فهذا امر مهم وجيد ومفيد بالمناسبة. جربوه وسترونه مفيدا ان شاء الله وفي التعليم كان استاذنا انا اقول من الخامسة واجرب من الخامسة يمكن انا جربت ورأيت عجبا. بالمناسبة عند الطفل قدرة اشتقاقية عجيبة

86
00:35:02.300 --> 00:35:18.300
لكن تميتها البيئة او تنميها حسب وغالبا ما تميتها طبعا عند طفل طاقة اشتقاقية عجيبة بل عند العامة قلت لكم هذه اللغة اشتقاقية. تميل الى الاشتقاق في كل شيء حتى ان هذه اللغة

87
00:35:18.350 --> 00:35:36.600
يعني لو ولعها بالاشتقاق اشتقت اشتقت من الزواب اشتقت من الحروف كما قلنا لبحث المشتقات حتى العامية التي هي كما قلت البنت العاقة للعربية التي آآ تشوه فيها كلمات العربية

88
00:35:36.900 --> 00:36:00.400
الى الان الى الان تجد فيها اشتقاقات عجيبة. اذهب الى العوام لتجد عندهم اشتقاقات غريبة يعني كلما سمعوا كلمة اه اشتقوا منها هذا ملحوظ عندهم تحاول في مجالس التعليم اكثر من هذا. كان استاذنا فخر الدين يقول كنا في المدارس عندما نعلم هذه المباحث

89
00:36:00.850 --> 00:36:17.350
يأتي الينا استاذنا بالدور. الكل واحدا واحدا. يقول له مثلا اه احسن يحسن واحسن احسان فهو محسن. وذاك محسن اليه وكذا يذكر العشرة المشتقات الى عشرة يذكرونها. طبعا مما كان له المشتقات العشر

90
00:36:18.400 --> 00:36:32.950
لابد من هذا التدريب العملي وان لا كانت دراستنا للتصريف عبثا كما نرى في كثير من الاحيان مباحث نظرية ثم ننصرف لا فائدة علل ما يأتي ما اجيء اسمي المكان مرقة على وزني مفعل. تفضلوا

91
00:36:34.050 --> 00:36:55.650
مرقاه على وزن مفعل لماذا جاء مرقع وزن افعل؟ ها؟ تماما لان اه فعله ثلاثي ناقص ما تجي اسمي تفضيلي على وزني افعل في قولنا التقوى احسن صديق لماذا جاءت على وزني افعل؟ مع ان الذي قبلها مؤنث

92
00:36:56.450 --> 00:37:16.050
افعل. لماذا جاء؟ قال وزني افعل نكرة مضاف الى نكرة. احسنتم تمام مجيء اسمي التفضيل على صيغتين في قولنا الصلاة افضل الاعمال او فضل الاعمال ماذا يجوز ان اقول افضل

93
00:37:17.350 --> 00:37:39.800
لجمع بالإضافة الى الجمع انه مضاف الى معرفة تمام احسنتم لانه مضاف الى معرفة. اذا اضيف الى معرفة نحن الاعمال جاز ان يطابق ما قبله والا يطابق الصلاة افضل الاعمال الصلاة فضل الاعمال

94
00:37:40.300 --> 00:38:03.700
بجهاز من التفضيلي مطابقا لما قبله في قولنا الصبر هو السمة الحسنى للانسان لماذا جاء مطابقا ماذا جاء مطابقا لما قبله صبره الاضافة لانه لانه معرف بان. لا دخل عليه الف. الحسنى

95
00:38:04.900 --> 00:38:26.250
اذا عرف بال وجبت فيه المطابقة. لا تقل الصبر هو السمة الاحسن فالكل الصبر هو السمة الحسنى والسمة الحسنى نعم طيب ما دي الاسم التفضيلي على وزني افعل في قولنا مقامات الحريرية احسن من مقامات السيوطي

96
00:38:26.650 --> 00:38:48.250
نعم من الرجاء على وزني افعل انه نكرة غير مضاف. او اكتب لانه صحبته من احسنوا منه. فجاءت بعده منه وجب ان يكون على وزن يفعل سواء كان ما قبله المذكر او للمؤنث

97
00:38:48.400 --> 00:39:04.550
اذا اضيف الى نكرة وجب ان يكون على وزني افعل اذا عرف بال وجبت المطابقة ازا اضيف الى معرفة جاز الوجهان ما في اسم الفاعل على وزن فاعل في قوله تعالى غافر الذنب وقابل التوب. لماذا جاء على وزن فاعل

98
00:39:04.700 --> 00:39:25.500
واضح لماذا جاء؟ لان فعله من الثلاثي. يعني هو ثلاثي يعني امره اذا  اجعل الكلمتين مستغفر ومجتمع اسم مفعول في جملة. ثم اسم مكان في اخرى ثم اسم زمان في ثالثة وفق الامثلة التي مرت بك سابقا. تفضل

99
00:39:25.500 --> 00:40:02.500
استغفر اريدها اه اسم مفعول واسمع مكان واسم زمان بل اريدها ايضا مستغفر مصدر ميمي اول شيء مستغفر اريدها مصدرا ميميا  ان زنبه  نعم شيخ عبدالله  الذنب مستغفر منه. هذا اه اسم مفعول. طيب. اذا

100
00:40:02.550 --> 00:40:33.400
اسمه مفعول الذنب مستغفر من جميل طيب مصدر ميمي تعزم مكان انا اعينكم في هذه استغفرت الله مستغفرا كثيرا احسنتم. طيب اكتبوا هذا. لو قلت مثلا مستغفرك مستغفر المذنب واجب. يعني استغفار المذنب واجب

101
00:40:34.050 --> 00:41:12.700
استغفرت الله واستغفرا كثيرا. احسنت المجتمع اجتمعت بالاصدقاء مثلا مجتمعا طويلا  طيب اسمه مفعول مجتمع اسم مفعول ولاحظوا ان نجتمع الاخوان مجتمع بهم. اه مجتمع بهم لاحظوا يا اخوة. الاخوان مجتمع بهم. تمام. اذا كان عندك فعل لازم واردت

102
00:41:12.700 --> 00:41:42.800
ان تصوغ اسم مفعول منه فلابد ان تصحبه ظرفا او جارا ومجبورا  فلاحظ تقول الطلاب مجتمع بجن تبسط كل مجتمعنا مجتمع بهم طيب اسم مكانك مستغفر ومستمع مستغفر الجامع مستغفر المؤمنين

103
00:41:43.200 --> 00:42:06.450
امام طيب عفوا هو اسم مكان او شيء. الجامع مستغفر المؤمنين. جميل الجامع مستغفر المؤمنين والفجر مستغفر التائبين. يا سلام السحر مستغفر التائبين زمانه ده نعم اه هذا زمن نعم

104
00:42:07.750 --> 00:42:44.800
اذن اسم زمان   تغفر تائبين طيب مجتمع اسم مكان المدرسة مجتمع الطلاب يا سلام جميل المدرسة مجتمع طلاب وزمان او الزوم الزوم مجتمع الطلاب  المسجد مجتمع المصلين. جميل. ايضا صحيح

105
00:42:44.850 --> 00:43:13.000
زمان زمان العشاء مجتمع الدعاة او المصلين. التاسعة مجتمعنا تصريف. ذلك نعم مجتمعنا زمان هدا. اه وهكذا. طيب قال اه المرحى الثالث انواع الاسم من حيث الآخر  تهوا ما نوعه من حيث الآخر يلا يا اكرم بعجلة لكن سهو سهو

106
00:43:13.750 --> 00:43:36.700
ما نوعه شبه صحيح الاخر طيب السامي ما نوعه منقوص. تمام. يد ما نوعه؟ يدن ما نوعه يد لا منقوش يد محذوف الاخر تذوب في الاخرة على غير قياس نعم. الهوى

107
00:43:38.350 --> 00:44:08.050
مكسور نعم قال ابن المقفع الهوى هو انهم غلطوا في اسمه الهوى هوان لكنهم غلطوا في اسمه نون الهوان من الهوى مقصورة فاذا هويت فقد لقيت هوانا نعم هذا المعنى مشهور عند العامة

108
00:44:10.000 --> 00:44:47.550
وايلي سعد منعه صحيح الاخر نعم صحراء صحراء مقصور الله الله ممدود نعم ابن ما نوع ابن  ابن محذوف الآخر على غير قياس. وقلنا اصله بني او بنوي. فالذي قال بني لانه من البناء. لان لان الابن يبنى

109
00:44:48.700 --> 00:45:05.050
نعم ومن قال انه من الواو اخذه من البلوة. طيب رأي منعه من حيث الآخرة طيب جميل لا نهت من عندك من عندك مثالا واحدا لكل نوع تمام لا حاجة

110
00:45:05.300 --> 00:45:22.200
علل ما ياتي الحكم على داء بانه صحيح الاخر مع انه انتهى بهمزة. لماذا قلنا باء صحيح الاخر مع انه انتهى بهمزة يعني لما لم لان الالف قبله ليست زائدة

111
00:45:22.600 --> 00:45:41.150
قلنا الشرط ان تكون الالف قبله زائدة. ايوه الالف قبله اصلية تماما الحكم على سعي بانه شبه صحيح الاخر مع انه انتهى بياء لماذا قلنا ايوة كوني ما قبل هذا

112
00:45:42.250 --> 00:46:13.550
الحكم على قاض بانه منقوص مع انه لا ياء ظاهرة فيه نعم ما رأيكم لانتقال ساكنين. ها؟ محذوفة لعلة جميل والمحذوف لعلة الثابت لفظا الرابع المذكر والمؤنث قال بين نوع الكلمات الاتية من حيث التذكير والتأنيس بحسب ما تعلم

113
00:46:13.750 --> 00:46:29.700
لاحظوا عبيدة من حيث الجنس مذكر حقيقي من حيث العلامة مؤنث لفظي طبعا هذا لو سمينا به مذكرة وهو الشائع. طيب لو سميت به الانثى صار مؤنثا حقيقيا قميص نعم من حيث الجنس

114
00:46:31.300 --> 00:46:44.150
مجازي ومن حيث اه يعني من حيس التأنيس خلص ما في لا شيء ما في علامة تأنيس ولا يطلق على مؤنث لا مؤنث لفظي ولا لفظي ومنعه ولا شيء. نعم

115
00:46:45.150 --> 00:47:18.500
طيب سعاد عندما نسمي به الانثى وهو ظاهر مؤنث. مؤنث حقيقة. طيب من حيث العلامة مهند مؤنس معنوي. معنوي. طيب اه حمزة ها اذا من حيث الجنس مذكر حقيقي ومن حيس العلامة ما رأيكم؟ مؤنث. تماما. طيب. اميمة

116
00:47:20.000 --> 00:47:54.600
اميمة من حيث مؤنث مؤنث حقيقي من حيث العلامة فقط ومعنوي. ومعنوي ان اللفظ ايه ومعنوي تماما  طيب يد من حيث الجنس مؤنث مجازي. مجازي. مجازي. من حيث العلامة مذكر

117
00:47:54.800 --> 00:48:19.050
مؤنس معنوي. مؤنس معنوي والدليل على ذلك انك اذا صغرتها تقول يدية يدية تصغير يدية فالتصغير يرد الاشياء الى اصولها. هذا من القوانين الكلية في الصرف من القوانين الكلية ان المحذوفة لعله كثابت لفظا. ان العارض لا يعتد به. آآ

118
00:48:19.100 --> 00:48:31.650
كما قلنا ان التصغير يرد الاشياء الى اصولها ان التكسير يرد الاشياء الى اصولها ومن المباحث اللطيفة في هذا الباب بحث في اوجه الشبه بين التصغير والتكسير هناك اوجه شبه كثيرة

119
00:48:32.000 --> 00:49:01.550
جمعها استاذنا البارع الدكتور حسن عثمان في نعم لديه هذا دليل على انها مؤنثة نعم هذا كتابك قلت اعطيتكم اياه طيب اه هند لو سمينا به انثى طبعا مؤنس. مؤنس حقيقي. حقيقي. مع كثرة تسمية المذكر به في التراث بالمناسبة

120
00:49:01.950 --> 00:49:27.250
ملف حقيقي. من حيس العلامة مؤنث معنوي لأ معنوي سيدي لفظي؟ نعم عفوا نعم. ما عملت. صحح الخطأ في العبارات الاتية معليا. طلحة علم مذكر حقيقي مؤنس معنوي طلحة مؤنث ومعنويا. مؤنث لفظي. مؤنث لفظي

121
00:49:27.800 --> 00:49:52.550
غيداء مؤنس حقيقي لفظي فقط لفظي ومعنوي. تماما لفظي ومعنوي انتهى بهمزة التأنيث لو سمينا امرأة بابتداء ابتداء فالاسم مؤنث حقيقي لفظي ومعنوي. هيا مطب والله سمينا امرأة بابتداء فالاسم مؤنث حقيقي. تمام

122
00:49:52.600 --> 00:50:24.150
لانه سميه نبيه انثى لفظي ومعنوي من حيث العلامة. ما رأيكم لفظيا فقط كمان كمان ومعنوي العبارة العبارة كلها صحيحة والله اعلم كلها صحيحة هكذا ارى او غير هذا تقولون

123
00:50:25.500 --> 00:50:49.350
لفظيا فقط لفظي هو لغة لانثى كيف يكون لفظيا فقط سمينا امرأة بابتداء  ما رأيكم معنوي لما ليس لفظيا الاستاذة هنا تقول معنوي. لم ليس لفظيا الهمزة نعم انه همزة اصلية يا كرام. الهمزة هذه ليست همزة

124
00:50:50.200 --> 00:51:13.000
هذه الهمزة ابتداء من بدأ الهمزة الاصلية ليست زائدة للتأنيث. ولذلك هذا مؤنث معنوي ليس مؤنثا لفظيا مطب اذا اذا مؤنث معنوي فقط لان الهمزة ليست زائدة للتأنيث وليس حقيقيا

125
00:51:13.500 --> 00:51:30.250
لا من حيس من حيس الجنس حقيقي لكن من حيس العلامة ما في علامة تأنيث مزبوط. حيث العلامة ما في علامة انا طببتنا طببك الله من المرض نعم الطب الماهر كذلك

126
00:51:30.450 --> 00:51:45.900
الملحظ الخامس المفرد والمثنى والجمع. ان شاء الله ننتهي اليوم من كل اه تدريبات الاسماء والمجموع كاتب الشيخ سألنا جموعنا ان الاسماء الاتية مع التعليق. ساع كما تعلمون ساعيان ردت

127
00:51:46.650 --> 00:52:09.400
ياء المنقوص لانه انما حذفت لالتقاء الساكنين. وفي التثنية لم يعد عندنا ساكنا. هدى ما هو؟ ما مثنى هنا  وديان. ديان نعم! اذا هديان كنت اكتب انا في التشاد  ديان. ماذا فعلنا

128
00:52:09.650 --> 00:52:49.600
ردت الالف لانها ثالثا لا هديان لا هدايات هدايات جمع منتقى  منتقيان طلبت الالف ياء لماذا يا كرام لأنه فوق الثلاثي انها فوق الثالثة ابراء خضرا هون روان قلبت الالف

129
00:52:49.650 --> 00:53:29.050
واوا لماذا؟ لانها رايكم لماذا قلبت الألف ياء لان تماما بناء بناء  بلا والو يجوز ابقاءها الله عطاؤها وردهم. لماذا؟ لانها مبدلة مين اصله انها من اصلنا ان وبناوى طيب بيت

130
00:53:30.650 --> 00:53:49.600
ما في شيء لا تغيير فيه لانه صحيح الاخرة اسلوب نوع جمع كل من الكلمات الاتية. نعم. مسلمات واضح لكم؟ مؤمنون مذكر سالم كتب تكسير شياطين تكسير سير وفي اخره لاول نون

131
00:53:50.500 --> 00:54:07.200
متل المساكين. مثل مساكين. نعم اذا تكسير وليس مذكرا سالما. لا تغتر بالياء والنون في اخره وهل تقول في رفعه شياطون لا تقول هذا ابدا ثم لاحظ التكسير الذي دخل الى الكلمة حين الجمع شيء

132
00:54:07.350 --> 00:54:27.300
قال شيا طين فهو تكسير تنقل كتب التفاسير ان سيدنا الحسن البصري وهم فقرأ وما تنزلت به الشياطون هكذا تنقل وهذا وارد قد يرد سبقو اللسان على انهم رووه لا ادري لم يروه مسندا فيما اعلم

133
00:54:28.300 --> 00:54:50.650
لو قرأ على التوهم وهي ليست قراءة يعني ثابتة لا تصنف لا ضمن الشاذ ولا ضمن المتواتر. لكن يعني ينقل عنه هكذا وما تنزلت به الشياطون نعم فهي الشياطين وهو جمع تكسير. محمد هم ذكر سالم مدارس تكسير. اجمع الكلمات الاتية جمع وذكر سالما وفق الطرق التي تعلمتها. داع ما جمعه

134
00:54:51.750 --> 00:55:36.100
اريد في الرفع اذا نعم طبعا كما تعلمون حذفت جاؤه التقاء الساكنة في الجمع مجتبا تفضلوا مجتبون. ها؟ ومجتبين اجرت بين نعم قذفت الفه للالتقاء  ونحن على تدرج العربية هنا مسألة مهمة

135
00:55:36.450 --> 00:55:57.000
لاحظوا في العربية في التسمية عندنا تفريق اذا كانت الالف سايسة نردها الى الاصل لاحظوا مراعاة العربية لخفة الابنية الالف ثالثة نردها الى الاصل هدى هديان الان فوق الثالثة فوق السايسة تقلب ياء يعني لا تحذف

136
00:55:58.400 --> 00:56:22.150
لا تحذف منطقة منتقيان مستشفى مستشفيان التسمية اخف من الجمع فاذا جاءوا الى مرحلة الجمع الجمع صار اثقل لم يحتملوا القلب هدف الالف مطلقا مجتباه مجتبونه نعم فقلبها اصلا لانهم ايضا لو قلبوها الى ياء في النهاية ستنحذف ايضا

137
00:56:23.050 --> 00:56:37.050
يعني مش تبون قل مشتبه. ثم موجب تبين ضربت الى الياء ستحذف في النهاية فلما لا ندور دورانا ثم نعود الى اصل المسألة وهو الحذف. خلاص حذفت الالف وانتهت القضية

138
00:56:37.450 --> 00:57:08.300
نعم مسالم مسالمون ومسالمين كما تعلمون طيب لا لا تغير. سقاء تفضلوا سقاؤون سقائين نقاؤون نعم  تبقى فلو هذه الهمزة اصلية من سقى يسقي. يا اصلها ياء. مبدلا من اصل فيجوز الوجهان

139
00:57:08.650 --> 00:57:34.100
ابقاءها وابدالها والاولى الابقاء الاولى الافطار وسقائين هكذا ها طيب  اه التصغير انتهينا ارجو ان تصبروا معي عشر دقائق وننتهي ان شاء الله تعالى تغيير الكلمات الاتية وفق الخطوات التي تعلمتها. جعفر

140
00:57:36.900 --> 00:57:59.600
جعفر لاحظوا معي جعيفر قلنا كل مصغر فيه ثلاث خطوات مشتركة ضمه الاول فتح الثاني اضافة ياء كارثة ساكنة ثم اذا كان على اربعة او اكثر فيكسر ما بعد ياء التصغير. انظروا تعيثر

141
00:57:59.800 --> 00:58:22.500
سهم ايمن تمام مصباح مصيبيح. لاحظوا معي. ضم الاول. فتح الثاني. اضافة ياء التصغير وبما انه ليس ثلاثيا فسنكسر ما بعدها اه ياء التصغير ماذا بعدها الان عندي؟ ميم صاد ثم باء. فساكسر الباء

142
00:58:23.200 --> 00:58:53.500
فحينئذ الالف ستنقلب الى ياء قصيبيح واضح منديل منيبيل. منيدل  طيب قرنفل تفضلوا قرنفل قريش قريفل طيب قرنفل منعه من الاسماء ما له من الاسماء مجرد او مزيد ثلاثي رباعي خماسي

143
00:58:53.550 --> 00:59:15.750
ما رأيكم؟ خماسي خماسي مجرب هذا اقرب الاخوة لانه خماسي مجرد ليس رباعيا مزيدا تماما فقرينف خماسي قل يا كرام الذي ليس قبل لولا ان تحذف اخره فتقول  قرين نفط

144
00:59:15.900 --> 00:59:55.000
مثل السفرجل صفيري. صفير انت. نعم. طيب. برزخ لوريزخ. وريزخ. هكذا. بريزخ جمل جميل. جميل انما الجمل من الجمال يحملش نعم وهو خماسي مجرد جحيمر اي  كاذب طويب. طويب احسنتم. كوين ذيب

145
00:59:56.300 --> 01:00:11.850
واجب. الالف تنقلب الى واو في التصريف. كاذب كويذب كاتب كويتب عالم عويل نعم المنسوب نختم به ان شاء الله قال انسب الى الكلمات الاتية وفق الخطوات التي تعلمت. حسناء

146
01:00:12.050 --> 01:00:39.800
ما رأيكم؟ نعم شاعر شوية خاصناوي خاصناوي نعم طيب بناء بناوي وبنائي ناوي وبنائي. لماذا؟ لان الهمزة اصلية لان الهمزة مبدنة من اصل. فيجوز ابقاؤها وهو الاحسن وابدالها وو فداء

147
01:00:41.850 --> 01:01:01.350
اذاعي. فقط. لان الهمزة هنا اصلية ليست مبدعة. البصرة  مصرية البصري وشذ قولهم البصري بكسر الباء هو شاب مع انك يعني يجوز ان تبيع العرب فيه فتكسب والقياس البصري للفتاة

148
01:01:01.450 --> 01:01:30.650
برد تفضلوا بردي فردي وردي. بدنا نقول بردوي هل يصح لا يصح. لا يصح. لماذا لان الالف رابعة والثانية متحرك لا تنسوا اذا كان الثاني ساكنا يجوز الوجهين تغرى طهري وصغراوي

149
01:01:31.400 --> 01:02:06.900
لكن برد برادي فقط. هنا  الالف تقلب اطلبوا واوا وان كان الثالثة اصل دوي الماضي المنسوب الى الماضي جرحت هذا الدرس الماضي نعم المعتدي المعتدي وسماء سماوي  اين هما وارد؟ لماذا؟ لان الهمزة هنا مبدلة من اصل

150
01:02:07.450 --> 01:02:25.600
سماء وزنها فعال اصلها سماوي من سماوات. نعم صحيح الخطأ في النسب الاتية مع التعليم. مم. فتن فتي هل هذه نسبته صحيحة اه فتاوي احسنت. فتوي ما القاعدة في ذلك؟ قال التعليم يريد التعليم

151
01:02:25.850 --> 01:02:43.050
لان الالف ثالثة ستبدل واوا عند النسبة  التسمية نردها الى الاصل في جمع المؤنث السالم نردها الى الاصل. لكن في النسبة لا نرجو الى الاصل. نبدلها واو. حتى لا يتوالى الياءات والكسرى

152
01:02:43.950 --> 01:03:21.850
لو قالوا فتاي بيضاء بيضائي بيضاوي لماذا؟ بيضاوي بيضاوي لا هو بيضاء. بيضاء بيضاوي. لماذا؟ لان الهمزة  انزين للتأنيث فتبدل واو وجوبا مصطفى مصطفوي ما رأيكم والصافي وفي لان الالف فوق الثالثة

153
01:03:23.300 --> 01:03:54.650
الف هنا خامسا طيب والضاء والضاوي    اطبائي لمن العلة؟ لان الهمزة اصلية فتبقى لا تبدل والضاء من وضوءه وضوء بمعنى حسنة من الوضاءة وتكون المنسوبة اليه في الكلمات المنسوبة الآتية وبين التغييرات التي حصلت حين النسبة. ما في مشكلة. فاطمة كما تعلمون فاطمة

154
01:03:55.150 --> 01:04:25.700
ماذا فعلنا فقط حين النسبة هدفنا هدفنا تاء التأنيس نعم. بناوي هو بناء الدال الهمزة واوا حوراوي وحوراء ابدلنا الهمزة واوا وجوبا لانه زي دا للتأنيس ابتدائي ابتداء لن نغير. لانه الهمزة اصلية. اصطفاوي. اصطفاء

155
01:04:26.750 --> 01:04:52.900
ويجوز اصطفائي لان الهمزة بدل من اصل ماضي ماض. نعم والحمد لله طبعا نعم كما قلنا لان الثانية ساكن رابعة ثاني ساكن والحمد لله رب العالمين احسن الله اليكم سؤال شيخي سؤال عالسريع

156
01:04:53.600 --> 01:05:22.500
صحارى وصحاري يجوز الوجهاء اي نعم كلاهما وارد طبعا صحارى وصحار نعم والفتاوي والفتاوى صحيح ايضا  طيب سؤال اخر جزاك الله خيرا استاذ اذا استطعنا بعلمكم. اهلا بك يا استاذ. وجزاكم مثله ان شاء الله في صحائف اعمالكم ان شاء الله

157
01:05:26.300 --> 01:05:40.300
طيب اه نكتفي ونقفها هنا والحمد لله رب العالمين. يوم الاربعاء ما عندنا مجلس هذا الاسبوع والذي يليه مجلس واحد فقط. يوم الاثنين ان شاء الله يكون السلام عليكم. بقي لنا تقريبا ثلاثة مجالس

158
01:05:41.450 --> 01:05:55.601
والشكاوى والشكاوي والدعاوى والدعاوي يجوز ايضا؟ نعم نعم الوجهان يجوز اكرمكم الله والسلام عليكم ورحمة  سلام الله يجزيكم الخير